第一篇：文化內(nèi)涵在高校校訓(xùn)的體育人文的缺失

文化內(nèi)涵在高校校訓(xùn)的體育人文的缺失

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本文引用《當代體育科技》

摘要：體育是有意識、有目的的人類活動形式，而在一系列的體育活動中，展現(xiàn)了人類的思維特征，同時也賦予了體育深刻的文化內(nèi)涵。大學(xué)校訓(xùn)是一個學(xué)校教育理念的凝練，體現(xiàn)了學(xué)校辦學(xué)歷史傳承，代表著校園文化、人文精神；包含著一所學(xué)校辦學(xué)原則、目標、特色和文化的積淀，校訓(xùn)寓意著一個學(xué)校的靈魂。體育作為校園文化的載體，引導(dǎo)學(xué)生正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的個性心理品質(zhì)。在倡導(dǎo)通過體育孕育的人文教育中，高校校訓(xùn)體育人文內(nèi)涵比較缺乏。

關(guān)鍵詞：校訓(xùn)，文化內(nèi)涵，體育人文

體育，既是作為人的存在的一種特殊的活動方式，也是由人與人之體育行為關(guān)系而構(gòu)成的特殊的社會現(xiàn)象。無論是古代體育、近代體育、現(xiàn)代體育，它都應(yīng)該是人類有目的、有意識的活動，正因為人們從事體育具有一定的目的性和人類共有的思想性特征，才賦予它深刻的文化內(nèi)涵，體育是一種充滿文化意味的社會活動，是人類社會物質(zhì)文明和精神文明的集合載體。

在古漢語里，“文”的本義指各色交錯的紋理或花紋，引申為包括語言文字在內(nèi)的象征符號和典章制度，又引申為修飾加工、文德教化等。“人文”一詞最早見于《周易·賁卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”有的學(xué)者認為“體育人文社會學(xué)以人的體育行為活動和由這些活動引發(fā)的人文、社會現(xiàn)象為研究對象?！蔽冶容^贊同這樣的觀點，當體育學(xué)術(shù)進入正常的科學(xué)軌道之后，我們就需要從更多的視角審視體育，如人文視角，不僅將體育看作科學(xué)文化，還要看作人文文化（科學(xué)），因為，體育是人的活動以及活動所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。如果沒有人文視野中的體育，這樣的體育認識是有局限的、不完整的，甚至是危險的。因此，體育不僅具有自然科學(xué)屬性，更具有顯著的人文、社會屬性。即體育人文不僅僅是體育人文精神，應(yīng)該具有物質(zhì)、精神及社會等方面的內(nèi)涵。學(xué)校教育應(yīng)具備通過體育提供的環(huán)境,對學(xué)生的行為進行塑造。

涂又光認為，人文精神就是通過“為道”等人文修養(yǎng)培養(yǎng)的一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)。他說，近百年來，中國老一輩科學(xué)大師，在專修科學(xué)之前，已有很高的人文修養(yǎng)。人文修養(yǎng)出人文精神，人文精神造就靈魂。一旦造就靈魂，則任何外力對他的靈魂的任何折騰，他都無動于衷，所謂“造次必于是，顛沛必于是”，完全奈何他不得。靈魂主導(dǎo)著他的一生，包括他的科學(xué)成就。作為科學(xué)大師，他的成就是科學(xué)成就，其實是人文精神為主導(dǎo)的成就。

所謂體育的人文內(nèi)涵，就是體育不僅有著深厚的人文底蘊，人文精神，也蘊含著豐富的人文資源，其核心是主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及價值的終極關(guān)切。人類用體育獲得健康來表現(xiàn)對自身前途和命運的終極關(guān)懷。體育人文的繁榮發(fā)展，可以提升人們的人文素質(zhì)，促進人們的心理和諧、精神氣質(zhì)。因此，在推進和諧社會建設(shè)的過程中，應(yīng)借助學(xué)校體育人文環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的個性心理品質(zhì)。競技體育發(fā)展的終極目標不是金牌，而是人文關(guān)懷和人的全面發(fā)展，競技融人文是不爭的事實。

校訓(xùn)是一個學(xué)校教育理念的凝練，體現(xiàn)了學(xué)校辦學(xué)歷史傳承，代表著校園文化、人文精

神；包含著一所學(xué)校辦學(xué)原則、教育家陶行知先生最早制訂了“中學(xué)德智體全面發(fā)展”的校訓(xùn)，他強調(diào)：“人生第一要是是健康，第二要求是健康，第三要求是健康。”“健康是生活的出發(fā)點，亦就是學(xué)校教育的出發(fā)點??”認為學(xué)校就是“創(chuàng)造健康的堡壘”。這一辦校思想，樹立了良好的辦學(xué)思想，但這種思想在面對中國近、現(xiàn)代學(xué)校教育，到底執(zhí)行得怎樣？從對人的發(fā)展的關(guān)注程度看，體育人文仍然是中國學(xué)校所欠缺的。從陶行知先生提出的校訓(xùn)70多年過去了，學(xué)校校訓(xùn)同質(zhì)化、標語化、雷同化乃至重復(fù)，校訓(xùn)反應(yīng)出我國現(xiàn)代學(xué)校思想從眾心理的牽強附會，更是應(yīng)試教育讓體育遠離人文教育欲罷不能的一種惡性循環(huán)。

為了探究我國高校校訓(xùn)中體育人文的被重視度，我們調(diào)查了綜合性大學(xué)、體育學(xué)院及醫(yī)科院校等比較有代表性的三類大學(xué)。結(jié)果表明能將健康放在校訓(xùn)首位的大學(xué)屈指可數(shù)，全國重點體育院校的校訓(xùn)也未將健康放在本專業(yè)的首位，醫(yī)科院校校訓(xùn)更關(guān)注的是學(xué)生的倫理態(tài)度。綜合性大學(xué)校訓(xùn)有較濃厚的政治文化，較缺乏身體健康的含義（對健康引導(dǎo)不夠）政治文化是高校校訓(xùn)中文化內(nèi)涵的重要組成部分，包括政治思想、政治心理等，政治思想主要是德育、用人思想等；政治心理主要是社會特有的崇官心理，及由此引導(dǎo)的中國校訓(xùn)從眾心理。校訓(xùn)是學(xué)校德禮才學(xué)的對外昭示，更是學(xué)校對學(xué)子的規(guī)范和約束。綜合性大學(xué)是指學(xué)科比較齊全,文理科皆有,多學(xué)科（學(xué)院）有機融合的，而且往往是以理論性見長的傳統(tǒng)型大學(xué),如北京大學(xué),浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等。我國大學(xué)要求綜合性，學(xué)生要求綜合能力（素質(zhì)）。因此，校訓(xùn)大多建立在學(xué)校管理層的意識形態(tài)基礎(chǔ)上，對學(xué)生來說是學(xué)校管理善政、善教的必然結(jié)果，校訓(xùn)更注重淳化學(xué)風、端正校風，而忽視了學(xué)生為主體的發(fā)展目標，往往也就失去了本校在人才培養(yǎng)中的特立獨行的特性。對我國百強大學(xué)前50所大學(xué)校訓(xùn)統(tǒng)計顯示，校訓(xùn)中出現(xiàn)頻度較大的有“求實”、“創(chuàng)新”、“勤奮”、“博學(xué)”、“自強”、“實事求是”等“天下大同”的廣譜性詞語，用在任何一個學(xué)校都不會錯，但任何一個學(xué)校都不會認為是自己原創(chuàng)的和本校的根本特質(zhì)。比如，出現(xiàn)“求是創(chuàng)新”的有浙江大學(xué)、華中科技大學(xué)；“求實創(chuàng)新”的有華中師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)、上海大學(xué)等。

居里夫人提倡“科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體”，我國百強大學(xué)前50所大學(xué)校訓(xùn)直接關(guān)注學(xué)生身體健康的沒有，直接與體育精神有關(guān)的2所院校，西北工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)“公、誠、勇、毅”和西北農(nóng)林科技大學(xué)校訓(xùn)“誠樸勇毅”的“勇”；有

5所院校的校訓(xùn)間接與體育精神有關(guān)，清華大學(xué)的“自強不息，厚德載物”；武漢大學(xué)的“自強、弘毅、求是、拓新”；廈門大學(xué)的“自強不息止于至善”；東北大學(xué)的“自強不息，知行合一”；上海大學(xué)的“自強不息，求實創(chuàng)新”。不過用詞統(tǒng)一在“自強不息”的一種奮斗精神狀態(tài)，不是提倡健康的體質(zhì)，也不是健康心理，而是一種精神風范的表面敘述，并非是一種拼搏的意識，或一種體育人文中體育精神的體現(xiàn)。體育院校校訓(xùn)比較關(guān)注體育的精神層面，卻沒有把塑造人的健康放在首位

體育院校是人文與科學(xué)融合的體育專業(yè)素質(zhì)教育的高等學(xué)校，簡言之是弘揚體育的學(xué)校。就體育院校體育人文社會學(xué)的培養(yǎng)目標、研究的方向來看，一是影響學(xué)生身心健康的基本理論和方法與干預(yù)策略，學(xué)校體育與健康促進的理論及組織實施體系等學(xué)校體育學(xué)；二是影響社會體育發(fā)展的社會公共體育政策與社會環(huán)境的社會體育學(xué)；三是影響人體體質(zhì)的因素與測評方法及健康評估的理論與方法等方面的全民健身與體質(zhì)評價，可以理解為人體體質(zhì)測量評價學(xué)。可以看出，體育院校人文社科研究的方向分為物理因素、生物因素和心理因素。那么，我們是不是可以認為學(xué)校體育的人文環(huán)境也必須由這三個具體的因素展示出來呢？如果這個命題成立，體育院校的校訓(xùn)就應(yīng)當包涵這幾個方面的體育人文內(nèi)涵。

武漢體育學(xué)院提出“融體育、科技、人文教育于一體,集道德、文化、專業(yè)素質(zhì)于一身”的辦學(xué)理念。成都體育學(xué)院淬煉形成了“以體為主，體醫(yī)滲透、體文結(jié)合，培養(yǎng)?一專多能?應(yīng)用型人才”的鮮明辦學(xué)特色。這一理念、特色是對辦學(xué)模式和教育觀念的概括和抽象,也是

對人才質(zhì)量標準的概括和抽象;是對人生價值、健康價值、教育價值、生活質(zhì)量等問題新的探索。同時也是體育院校辦學(xué)的宗旨。[2]

在調(diào)查的14所體育學(xué)院中，校訓(xùn)直接關(guān)注身體健康的有成都體育學(xué)院的校訓(xùn)“厚德博學(xué)、睿智健體”的健體，上海體育學(xué)

院的校訓(xùn)“身心一統(tǒng)、兼蓄競攀”的身心；體現(xiàn)著女排精神的“拼搏”一詞，有五所學(xué)院的校訓(xùn)采用；“厚德博學(xué)”有

4所體育學(xué)院采用，與體育精神有關(guān)的“拼搏”、“弘毅”、“武杰”等是所有體育學(xué)院共同的目標。多數(shù)體育院校在提倡體育精神的同時，反而忽略了體育院校在關(guān)注學(xué)生身體健康及引導(dǎo)全民健康、監(jiān)督健康推行的辦學(xué)理念上的人文關(guān)懷。醫(yī)科院校校訓(xùn)健康關(guān)注體現(xiàn)的是獻身精神，而不是健康精神

醫(yī)科院校的校訓(xùn)要體現(xiàn)維護健康以人為本的價值觀念，同時也要關(guān)注醫(yī)務(wù)人員自身的健康。醫(yī)科院校的培養(yǎng)目標、研究的方向來看，從調(diào)查的醫(yī)學(xué)院校校訓(xùn)統(tǒng)計分析，三所部隊醫(yī)科院校的校訓(xùn)分別是“求實、創(chuàng)新嚴謹、獻身”、“團結(jié)、嚴謹、勤奮、獻身”、“ 團結(jié)、求實、創(chuàng)新、獻身”展現(xiàn)了部隊特色，不過校訓(xùn)同質(zhì)化、標語化、雷同化乃至重復(fù)一目了然，并且未能表達是軍隊醫(yī)科院校的特色。四川瀘州醫(yī)學(xué)院的校訓(xùn)“高尚醫(yī)德、精湛技術(shù)、健壯體魄、服務(wù)人民”樸實的語言，直言用醫(yī)德醫(yī)術(shù)關(guān)愛人民健康的宗旨。正是大學(xué)校訓(xùn)中最缺的落實到實處的實的特質(zhì)，也是體育人文關(guān)懷的具體典范。

4大學(xué)校訓(xùn)的體育文化缺失

校訓(xùn)要體現(xiàn)各院校校園構(gòu)建的體育文化要素，高等學(xué)校是先進文化的繼承者、傳播者、創(chuàng)造者。作為高等教育重要組成部分的高校體育是一門融生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和行為學(xué)為一體兼有自然、社會、人文等科學(xué)的綜合性學(xué)科[3]。體育具有綜合素質(zhì)教育的優(yōu)勢，對培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、人品、認知能力、獨立生存能力、協(xié)同合作精神和實踐動手能力有較強的可操作和遷移性，而這正是培養(yǎng)高素質(zhì)、綜合性人才需要的[2]。校園體育文化是校園文化的重要組成部分,它的傳播已經(jīng)與學(xué)校形象有關(guān)，關(guān)乎學(xué)校的戰(zhàn)略，院校的辦學(xué)思想、辦學(xué)目標應(yīng)該圍繞學(xué)生的健康發(fā)展。

從調(diào)查的高校校訓(xùn)分析，大學(xué)校訓(xùn)體育文化缺失表現(xiàn)在以下幾個方面：

4.1通過秉承體育精神，教化學(xué)員行為準則的校訓(xùn)較少

體育運動離不開競技的一種狀態(tài)，不管是同自己今夕比較，還是同別人比賽，健康向上的體育精神應(yīng)該是保持一個人不懈奮斗、不氣餒、不放棄、不服輸?shù)钠床?；尊崇公平、公正、公開的競爭原則；培養(yǎng)尊重規(guī)則、尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾的體育人文素養(yǎng)。大學(xué)體育人文教育應(yīng)該倡導(dǎo)，疏于體育鍛煉意味著學(xué)生的品性懶惰，對自己身體缺乏責任意識，是對社會沒有責任感，就是沒有責任能力；對體育競賽規(guī)則認知度低，意味著學(xué)生的行為缺乏教化和約束，對體育規(guī)則不履行，是藐視規(guī)則的行為，就是缺乏法律意識，沒有社會尊重感，就是沒有社會行為能力，這種學(xué)員注定要遭淘汰。

在高校，體育精神應(yīng)該是存在于每一個學(xué)生心目中的自豪和榮譽，高校體育的人文教育本應(yīng)落實學(xué)校校訓(xùn)的宗旨，然而，校訓(xùn)在落實育人環(huán)節(jié)時，又比較空洞，不好具體落實。如：山西財經(jīng)大學(xué)校訓(xùn)“修德立信，博學(xué)求真”，更多的是一種精神崇尚，在學(xué)生平時的日常養(yǎng)成中，顯得比較寬泛，不好聚焦。也就是說，靠什么行為過程來修德，是讀書學(xué)習，還是其它方式，而其它的方式，體育是最受學(xué)生喜歡，而體育運動中又是最能潛移默化，通過體育規(guī)則規(guī)范行為的。

4.2德、智、體、美融會貫通的校訓(xùn)較少

德、智、體、美全面發(fā)展，是我們國家教育的一個很重要的教育方針。德指的是道德，品德，也就是主要側(cè)重在做

人上，一般認為，做人比做學(xué)問更重要。所以，我們把它放在第一位。德育，是培養(yǎng)學(xué)

生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具

有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育。

智育，當然就是指的智力。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習有關(guān)的非智力因素的教育。體育，指的是體育，體質(zhì)。所謂身體是革命的本錢，體

質(zhì)不好，就不能為做更多的貢獻。體育是授予學(xué)生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育。

美育，即一個人的審美情趣，世界上不是缺少美，而是

缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美育是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。簡而言之，就是培養(yǎng)人具備發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感悟美的心靈。

如：云南大學(xué)校訓(xùn)“立一等品格，求一等學(xué)識，成一等事業(yè)”，有德、有智、有事業(yè)，就是沒有載知識之舟，承擔事業(yè)之艱辛的身體，而立一等品格靠什么方式來規(guī)范和養(yǎng)成，這就顯得比較含糊。所以，從邏輯上講，可以這么去理解，體育鑄品格，品格展學(xué)識、學(xué)識促事業(yè)。又如：北京舞蹈學(xué)院“文舞相融、德藝雙馨”即與專業(yè)對口，又與樹人結(jié)合的定位準確的校訓(xùn)，可以說，有待尊重和提倡。什么時候哪個大學(xué)能文體相融、身心雙馨地落實體育文化，我們的校園文化真的也就豐富多彩了。

1996年我國把體育學(xué)列為一級學(xué)科，1997年在體育學(xué)下設(shè)體育人文社會學(xué)等4個二級學(xué)科。體育人文社會學(xué)的設(shè)置，顯示出中國的體育理論開始重視人文學(xué)科。經(jīng)過專家學(xué)者的努力，體育的科研項目進入國家社會科學(xué)基金的規(guī)劃，也進一步

展現(xiàn)了體育的人文價值。胡小明說：“從對人的發(fā)展的關(guān)注程

度看，人文精神仍然是中國體育所欠缺的?！薄绑w育是人類針對自身所創(chuàng)造出的一種身體運動文化，其結(jié)果

要落實到身體上?！盵4]任何一所大學(xué)的教育宗旨離不開學(xué)科層面、精神層面、身體層面和社會層面。校訓(xùn)作為一所大學(xué)凝練。校園體育文化需要堅守，更需要傳播繼承，如何有效利用校園現(xiàn)有的資源，通過體育環(huán)境、體育手段，把本校悠久的體育傳統(tǒng)作為院校文化遺產(chǎn)加以保護、開發(fā)，把體育作為呈現(xiàn)各高等院校傳統(tǒng)體育文化和現(xiàn)代教育文明并行不悖的校園文化身影，這是高校在彌補應(yīng)試教育重拾校園體育文化信心的依仗。

我比較欣賞這句話，“亞洲各國家都需要培養(yǎng)文化的自信，首先是對本民族文化的自信，然后是對東方文化的自信、亞洲文化的自信和欣賞。一個文明的興起，排除不可扭轉(zhuǎn)的外在因素，努力自救，才是根本的出路?！盵5]

參考文獻

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校是人才培養(yǎng)的搖籃，社會對人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)、個性品質(zhì)結(jié)構(gòu)、技能結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)及心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)等提出了非常高的要求，我國高校秉承滿足社會的需求，適應(yīng)人才培養(yǎng)的目標也在著力打造辦學(xué)的核心理念，樹立學(xué)校的核心價值，以期達到在院校中特色取勝的目的。所以校訓(xùn)的創(chuàng)作核心是有利于表達該院校辦學(xué)主旨，代表該校的特色，以及表現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)、歷史文化、人文特色，所以，校訓(xùn)蘊涵了隸屬于該校特有的、豐富的文化內(nèi)涵，較好的教督性、可視性、傳遞性和親和力。書法家啟功書寫的北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”，通過中國文字特有的符號，展示高度濃縮璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也傳遞高等師范院校的精髓。再將八個字刻在石材上，彰顯人與自然和諧相處的認知狀態(tài)，天地萬物和睦共榮的相互依存?？梢妼W(xué)校推出校訓(xùn)的過程，本身就是教育的過程，樹立形象的過程，凝聚學(xué)生人心的過程。

“在美國西點軍校，有一個廣為傳誦的悠久傳統(tǒng)，學(xué)員遇到軍官問話時，只能有四種回答：?報告長官，是??報告長官，不是??報告長官，不知道??報告長官，沒有任何借口?，除此以外，不能多說一個字?！薄皼]有任何借口”是美國西點軍校200年來奉行的最重要的行為準則，是西點軍校傳授給每一位新生的第一個理念。它強化的是每一位學(xué)員想盡辦法去完成任何一項任務(wù)，而不是為沒有完成任務(wù)去尋找借口，哪怕是看似合理的借口。秉承這一理念，無數(shù)西點畢業(yè)生在人生的各個領(lǐng)域取得了非凡的成就。在現(xiàn)實生活中，我們?nèi)鄙俚恼悄欠N想盡一切辦法去完成任務(wù)，而不是去尋找任何借口的人。在他們身上，體現(xiàn)出一種服從、誠實的態(tài)度，一種負責、敬業(yè)的精神，一種完美的執(zhí)行能力。[1]校訓(xùn)影響學(xué)員思想，思想影響學(xué)員態(tài)度，態(tài)度影響行動，學(xué)校校訓(xùn)就應(yīng)該像這樣，不找任何借口，以做人為先的校園文化特質(zhì)。

第二篇：論江西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)的文化內(nèi)涵和審美特征

惟學(xué)惟人求強求精———論江西中醫(yī)學(xué)院校

訓(xùn)的文化內(nèi)涵和審美特征

一所學(xué)校的校訓(xùn)，是學(xué)校辦學(xué)理念和治學(xué)精神的高度濃縮，也是學(xué)校培養(yǎng)目標和價值追求的集中體現(xiàn)。它最能夠反映一所學(xué)校的特色和傳統(tǒng)。校訓(xùn)的制定對增強全校師生員工的凝聚力和責任感、指導(dǎo)他們的行為具有極其重要的作用。凝聚了全校廣大師生的智慧，歷經(jīng)幾年的反復(fù)醞釀、討論和修改而最終凝煉成的江西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)“惟學(xué)、惟人、求強、求精”，立意高遠、寓意深刻、內(nèi)涵豐富、特色鮮明、激勵心志并富有文采。雖然只有寥寥八個字，但包蘊的內(nèi)涵是極其豐富的，蘊含的寓意是極為深刻的。它不僅體現(xiàn)了大學(xué)的辦學(xué)之道，傳承了江中的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也反映了鮮明的時代精神。本文試從其文化內(nèi)涵和審美特征兩個方面略作探討。

一、江西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

“校訓(xùn)”一詞，近代才有。而何謂校訓(xùn)，則眾說紛紜，莫衷一是?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對校訓(xùn)的解釋是“學(xué)校規(guī)定的對學(xué)生有指導(dǎo)意義的詞語”。《教育管理辭典》有兩條解釋：一是“體現(xiàn)一校精神風貌的訓(xùn)詞。一般言簡意賅”；一是“根據(jù)辦學(xué)目標和學(xué)校的特點，選取名人名言、格言或警句，制成匾額，懸掛在顯而易見的地方，作為學(xué)校的座右銘。目的是使全體師生員工能隨時遵照實行”。另外，在我國的一些大中學(xué)校中，還有不少將校訓(xùn)闡釋為“師生共同遵守的行為準則”。江西中醫(yī)學(xué)院確立“惟學(xué)、惟人、求強、求精”為自己的校訓(xùn)，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。

從字面意思來講，“惟”從心旁，本義為思考、慎重考慮之意。《說文》中云：“惟，凡思也。”這里引申為“注重、崇尚、推崇、依靠”之義，表示經(jīng)過慎思熟慮之后的一種追求，一種價值觀。同時“惟”作為副詞時還可以用來限定范圍，表示“只有、只是”，如《書·舜典》：“惟明克允?！庇秩缣拼膭⒂礤a在著名的《陋室銘》中說：“斯是陋室，惟吾德馨?！边@就表明江中人把“惟學(xué)、惟人”的大學(xué)精神作為自己最高的價值追求。

“學(xué)”的基本涵義主要包括以下幾個方面：一是指學(xué)習的過程和方法，即效法，鉆研知識，獲得知識，培養(yǎng)能力的過程。學(xué)，《說文解字》曰：“覺悟也?！薄渡袝髠鳌分幸舱f：“學(xué)，效也。近而愈明者學(xué)也。”二是指學(xué)習的主體，即學(xué)生；三是指學(xué)習的環(huán)境，即傳授知識的地方；《禮記·王制》有云：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。”四是指學(xué)習的內(nèi)容和目標，即需要掌握的知識、學(xué)問、學(xué)業(yè)。如清代張廷玉在《明史》中云：“生平為學(xué)?！鼻宕矶耸缭凇稙閷W(xué)一首示子侄》中問：“人之為學(xué)有難易乎？”即為此意。五是指教師的教。如《廣雅》中說：“學(xué)，教也。”指的就是教師通過教的活動達到自己也學(xué)習提高的目的，這也就是“教學(xué)相長”的來歷?！抖Y記?學(xué)記》曰：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！薄拔W(xué)”作為校訓(xùn)，某種程度它是規(guī)范全校學(xué)生和教職工行為的準則，要求全體師生員工都要不斷學(xué)習、不斷進取、不斷創(chuàng)新，學(xué)會做事，學(xué)會做人。惟學(xué)就要樂學(xué)、善學(xué)、勤學(xué)、樂思、善思、勤思。惟學(xué)首先是樂學(xué)、善學(xué)、勤學(xué)。樂學(xué)就是不會把學(xué)習作為一種負擔，作

為一種苦惱。而善學(xué)就是掌握學(xué)習方法，有學(xué)習能力。勤學(xué)就是經(jīng)常學(xué)習，活到老學(xué)到老。跟學(xué)相關(guān)的就是樂思、善思、勤思。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。由此可以看出，“惟學(xué)”的內(nèi)涵非常豐富，既體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)目的、培養(yǎng)目標，又體現(xiàn)了學(xué)生的主要任務(wù)，突出了教學(xué)的中心地位，表明了學(xué)校構(gòu)建學(xué)習型和諧校園的辦學(xué)理念。

人是生產(chǎn)力中最革命、最活躍的因素。一所學(xué)校辦得好不好，教學(xué)質(zhì)量高不高，關(guān)鍵在人?！墩f文》中指出：“人，天地之性最貴者也?！薄拔┤恕弊鳛榻行Ｓ?xùn)的重要內(nèi)容，正是適應(yīng)這一要求，體現(xiàn)了學(xué)?！耙匀藶楸尽钡霓k學(xué)理念，表明了學(xué)校尊重知識、尊重人才，相信師生、依靠師生辦學(xué)，并從人的需要出發(fā)，關(guān)注人的全面發(fā)展，培養(yǎng)出實踐型、創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型人才的務(wù)實態(tài)度。更為重要的是，“惟人”還突出了學(xué)校堅持人才培養(yǎng)“以德為先”，注重塑造學(xué)生的高尚道德情操和健全人格，注重教育引導(dǎo)學(xué)生在日常的學(xué)習生活中加強品行的修養(yǎng)，讓學(xué)生在實踐中不僅要學(xué)會做事，還要學(xué)會交往、學(xué)會做人。從內(nèi)容上講，“惟人”可以總結(jié)為10個字：誠信、寬容、奉獻、敬業(yè)、樂觀。誠信是人之為人的重要品質(zhì)，是一個人安身立命的重要條件，是事業(yè)成功的重要保證，因而《禮記·中庸》有云：“誠者自成也?！睂捜菥褪菍θ藢κ乱幸环N寬宏大度的態(tài)度，要胸懷天下，寬以待人。海納百川，有容乃大。寬容同樣是一個人成就事業(yè)的最基本的條件。心胸狹窄就難以和人共事，就難以和人合作，就會自己限制自己，畫地為牢，從而阻礙了事業(yè)的發(fā)展。奉獻是指要胸懷家國，要有服務(wù)社會、服務(wù)他人的意識，奉獻是一切快樂的源泉，奉獻精神決定了個人的發(fā)展機遇。敬業(yè)是指要培養(yǎng)師生熱愛本職工作，專心致力于學(xué)業(yè)或工作。樂觀就是不管處于何種情況，始終對人生充滿信心。在教育教學(xué)中，有意識地培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的人生態(tài)度是非常重要的，使他們始終存在對光明的追求和渴望，使他們始終擁有直面困難、永攀高峰的信心和決心。

“求”是“設(shè)法得到”之義，即追求、探求、求證、求實、求知、求索，它體現(xiàn)的是一種永不言棄的積極態(tài)度，是不達目的不罷休的豪情，如《孟子·告子上》曰：“求則得之，舍則失之。”“強”和“精”都在強調(diào)一種趨于完美的狀態(tài)，“強”有強大、強盛、有潛力、有力量、有后勁之義。“強”，古通“彊”，《說文》曰：“彊，弓有力也?！薄稄V韻》云：“強,健也?！薄扒髲姟本褪且粩嗉訌妼W(xué)習，“三人行，必有我?guī)煛?，因此要以虛懷若谷的態(tài)度向他人學(xué)、向書本學(xué)、向社會學(xué)，向一切可以學(xué)習的對象學(xué)，取人之長，補己之短，不斷提升自己的能力和水平。同時還要以“吾日三省吾身”的理念經(jīng)常反省自己，定期檢視自己的缺點和不足，不斷認識和完善自我，“勝人者力，勝己者強”，從而達到理想的狀態(tài)?！熬睆摹懊住?，“青”聲，原義為挑選過的好米，引申為物質(zhì)中最純粹的部分，提煉出來的東西，既有“專

一、深入”之義，又有“完美”之義。“求精”是指我們在做事的時候應(yīng)該追求完美，盡善盡美，不留缺憾。既包括學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、事業(yè)上要精深、精進，要博大精深；又包括工作上、管理上要精通、精準，要精益求精，從而不斷提高教學(xué)、科研和管理水平，達到趨于完美的理想狀態(tài)。由于“強”和“精”表現(xiàn)的是一種相對的概念，強調(diào)的是一種趨于完美的狀態(tài)，所謂“人外有人，天外有天”、“強中更有強中手”說的就是這個意思。因此，要達到“強”、“精”的目標必定是一個長期的、艱巨的過程，這個“求”的過程必將是一種動態(tài)的概念，需要一代又一代江中人永不滿足，不懈奮斗，求新求變，求強求精，這樣才能適應(yīng)社會不斷進步和中醫(yī)藥事業(yè)蓬勃發(fā)展的需要。同時“求強、求精”還體現(xiàn)了學(xué)校不求最大，但求最好的發(fā)展理念，注重以學(xué)科建設(shè)為龍頭，走學(xué)科強校、人才興校、質(zhì)量立

校的內(nèi)涵式發(fā)展道路，以促進學(xué)校又好又快發(fā)展。

二、江西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)的審美特征

1、“惟學(xué)、惟人、求強、求精”體現(xiàn)了傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一

中國文化源遠流長，五千年的文明史積淀了深厚的文化傳統(tǒng)。儒家思想是中國文化的核心，從我國歷史上看，中國傳統(tǒng)文化中始終沒有離開過“人”。從管子的“務(wù)人”思想，到孔子的“仁者愛人”的思想，墨子的“兼愛”的思想，以及孟子的“民貴君輕”的思想等等，形成了以孔、孟為代表的中國傳統(tǒng)的“以人為本”思想體系。中國文化的哲學(xué)原理是中國校訓(xùn)文化的源泉。祖國中醫(yī)擁有二千多年的歷史，中醫(yī)哲學(xué)直接淵源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如中醫(yī)的整體觀就淵源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)儒家“天人合一”的思想，因此在價值取向上必然深受中國傳統(tǒng)文化的影響。江中“惟學(xué)、惟人、求強、求精”的校訓(xùn)就是在長期辦學(xué)實踐的基礎(chǔ)上形成的，是與整個中國文化背景密不可分的，深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤里，其內(nèi)容和形式與傳統(tǒng)文化有著繼承和發(fā)揚的關(guān)系。一方面，江中校訓(xùn)繼承了中國傳統(tǒng)文化中“崇德”、“向善”、“重學(xué)”的人文精神。早在兩千多年前，儒家重要經(jīng)典《禮記·大學(xué)》的開篇首句就明確提出：“大學(xué)之道，在明德，在親民，止于至善?！比湓挼囊馑际钦f：大學(xué)的辦學(xué)目的，是要通過教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，使之親近和仁愛人民，達到善的最高的境界，從而能成為治國平天下的人才。另一方面，江中校訓(xùn)又緊緊合著時代的節(jié)拍，勇于創(chuàng)新，把社會主義核心價值體系的要求包容其中，時代特色鮮明，集中體現(xiàn)了培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的現(xiàn)實要求。這兩個方面的結(jié)合體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

2、“惟學(xué)、惟人、求強、求精”體現(xiàn)了美與善的統(tǒng)一

美與善的統(tǒng)一是中國美學(xué)的基本特征之一，強調(diào)美與善的統(tǒng)一，也應(yīng)該是大學(xué)校訓(xùn)的主要審美特征與價值取向。所謂美，主要是從語言文字的層面而言，應(yīng)有藝術(shù)之美。校訓(xùn)同樣是藝術(shù)，是語言藝術(shù)，宜文約意豐、文質(zhì)兼?zhèn)洌η蠛啙嵉芍M簡單，要有感染力，要有文化底蘊，要思想成熟。江中校訓(xùn)“惟學(xué)、惟人、求強、求精”采用“ACADBEBF”的句式結(jié)構(gòu)，八字樸實無華，音韻錯落有致，朗朗上口，又有著豐富的內(nèi)涵與意蘊，要求莘莘學(xué)子重學(xué)問提升、重品行修養(yǎng)，讀好書、做好人，孜孜以求，不斷進取，努力完善心智與能力，培養(yǎng)獨特個性，勇于承擔責任，不斷完善自我，學(xué)好本領(lǐng)，報效國家，一心向善，以救死扶傷為天職，服務(wù)民生。既蘊含了“止于至善”的理想道德追求，又表明了不斷進取、不斷創(chuàng)新、追求完美的人生態(tài)度，體現(xiàn)了美與善的統(tǒng)一。

3、“惟學(xué)、惟人、求強、求精”體現(xiàn)了德與才、學(xué)與用的統(tǒng)一

大學(xué)是以培養(yǎng)“人”為基本目的的，培養(yǎng)身心全面發(fā)展、符合經(jīng)濟發(fā)展和社會進步需要的“人”是大學(xué)教育的天職，因此，關(guān)心“人的完善”、“人的自由”、“人的發(fā)展”理應(yīng)成為大學(xué)教育的應(yīng)有之義。“惟學(xué)、惟人、求強、求精”堅持以德為先、以人為本的理念，崇尚學(xué)習，崇尚做人，崇尚精進，崇尚奮斗，短短八個字就彰顯了江西中醫(yī)學(xué)院所弘揚的在處理人與自身、人與社會和人與自然等的關(guān)系中應(yīng)持有的正確的價值觀、道德觀、人生觀、世界觀，并以此形成了鮮明的大學(xué)文化和人文精神，體現(xiàn)了德與才的統(tǒng)一。

只有大樓不是大學(xué)，有了大師才是大學(xué)；只有大師不是優(yōu)秀的大學(xué)，有了先進的大學(xué)文化和人文精神，才是優(yōu)秀的大學(xué)。大學(xué)人文精神是大學(xué)文化的核心，是大學(xué)的靈魂所在，而人文精神又要由人的素質(zhì)加以體現(xiàn)。人的素質(zhì)主要包括人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，人文素質(zhì)是關(guān)

于如何“做人”的教育，是解決“價值觀”、“人生觀”、“世界觀”等問題的教育，是追求“善”的教育。而科學(xué)教育是關(guān)于如何“做事”的教育，是解決“方法論”問題的教育，科學(xué)來不得半點馬虎，因此它是追求“真”的教育。科學(xué)素質(zhì)需要我們不斷積累、不懈追求、不斷探索，而人文素質(zhì)更需要長期的積累、陶冶、磨練，具有長期性、艱巨性和反復(fù)性?！拔W(xué)、惟人、求強、求精”的校訓(xùn)很好地把“做人”和“做事”統(tǒng)一起來，把追求“善”的教育和追求“真”教育有機結(jié)合起來，在人才培養(yǎng)目標上把培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人結(jié)合起來，體現(xiàn)了以人為本和培養(yǎng)全面發(fā)展人才的價值取向。在學(xué)與用的關(guān)系上強調(diào)既要勤奮努力、爭取學(xué)有所成，又要學(xué)以致用，濟世救人，以自己的聰明才智報效祖國和人民，體現(xiàn)了學(xué)與用的統(tǒng)一。

總之，“惟學(xué)、惟人、求強、求精”集中體現(xiàn)了以人為本的現(xiàn)代教育理念以及在充滿競爭的現(xiàn)代社會里為人、為學(xué)的基本要求，既蘊含著中華傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，又體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；既體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了美與善、德與才、學(xué)與用的統(tǒng)一，體現(xiàn)了目的論、態(tài)度論和手段論的統(tǒng)一，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨特的審美特征，因而必將成為學(xué)校的核心文化價值理念，在建造人文精神內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境，培育良好的校風、教風、學(xué)風，增強全校師生的向心力、凝聚力和創(chuàng)造力等方面產(chǎn)生必將積極而深遠的影響，從而對學(xué)校的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。同時，我們也要看到，要使校訓(xùn)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用和功能，重要的是要認真貫徹校訓(xùn)，使校訓(xùn)精神滲透人心；真正使之潛移默化，成為師生員工普遍認同的理念，成為規(guī)范行為、陶冶品格、凝心聚力的強大精神力量和育人手段。為此，應(yīng)該在學(xué)校管理、人才培養(yǎng)工作中，注重校訓(xùn)內(nèi)涵的解讀、宣講，尤其是學(xué)校開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校慶紀念等重大活動中都應(yīng)將校訓(xùn)教育、弘揚校訓(xùn)精神作為重要內(nèi)容。這樣才能使之真正發(fā)揮教育激勵作用，以推進學(xué)校事業(yè)的發(fā)展和繁榮。（黨委宣傳部吳曉明吳寒斌）

第三篇：武漢部分高校校校訓(xùn)文化的調(diào)查報告

武漢部分高校校校訓(xùn)文化的調(diào)查報告

創(chuàng)建成熟的具有獨特品質(zhì)魅力的校園文化是一所學(xué)校成長進步、永續(xù)發(fā)展的核心動力。校園文化建設(shè)對學(xué)校發(fā)展所起的作用越來越顯著，對形成學(xué)校內(nèi)部凝聚力和外部競爭力所起的作用，也越來越受到人們的重視。

校園文化是學(xué)校在創(chuàng)辦和發(fā)展過程中長期積累和精心營造而逐漸形成的，校訓(xùn)實際上就是校園文化的精華所在，既能也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標，也能用來激勵和勸勉教師和學(xué)子們，在許多學(xué)校的校訓(xùn)、校規(guī)、辦學(xué)理念中，充分體現(xiàn)了各種先進教育思想的融合。例如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”，南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”，等等，無不傳達著學(xué)校自身共同的使命，即學(xué)校發(fā)展的責任感、追求與理想，表達著一種崇高的精神境界。

為了全面了解武漢市各類各級高校的校園文化以及校訓(xùn)和學(xué)生學(xué)校之間的關(guān)系，我們進行了“武漢高校校訓(xùn)文化”的調(diào)查。希望通過調(diào)查，從校訓(xùn)這個獨特的視角，透視武漢市各級各類高校的校園文化的發(fā)展情況，以及對學(xué)生的影響力和學(xué)校的辦學(xué)特色及辦學(xué)問題。為高校校園文化的發(fā)展和學(xué)校的建設(shè)提供參考。

我們通過問卷，走訪，電話，互聯(lián)網(wǎng)等方式，對武漢38所高校的650多名學(xué)生進行了調(diào)查。其中，本科院校所23，高職高專11所 特殊特色院校4所。

調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)的學(xué)校有自己的校訓(xùn)，這說明大多數(shù)學(xué)校對校訓(xùn)的制訂給予了充分重視，但有3所學(xué)校沒有自己的校訓(xùn)，包括某個歷史悠久和較有特色的學(xué)校，雖然他們在實踐中總結(jié)和積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗，然而卻沒有明確提煉出自己的校訓(xùn)，沒有上升到理論高度。這說明學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于校訓(xùn)在學(xué)校發(fā)展中的作用和功能的認識與理解存在著不足。同時，具調(diào)查結(jié)果反映，不少院校的學(xué)生對本校的校訓(xùn)存在一些看法，這說明不少院校的校訓(xùn)存在著一定的問題和不足。

一，學(xué)校校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

1，校訓(xùn)蘊含著豐富的文化底蘊

調(diào)查結(jié)果顯示，部分歷史悠久的學(xué)校，其校訓(xùn)意味深長，蘊含著豐厚的文化底蘊。歷史悠久的湖北大學(xué)倡導(dǎo)“日思日睿，篤志篤行”的校訓(xùn)，突出了湖大人對知識的認真執(zhí)著和堅定的態(tài)度。而其中的“日思日?！薄昂V志” “篤行”分別出自我國古典文集《尚書》《論語》和《禮記》之中。而素有孫中山先生題字的“學(xué)大漢武立國”的國立武漢大學(xué)更是文化底蘊深厚。武大在長期的辦學(xué)歷史中以“自強弘毅求是拓新”為校訓(xùn)，體現(xiàn)了極大的奮發(fā)進取的精神。激勵著廣大師生員工和海內(nèi)外校友奮發(fā)圖強。其中“自強”語出《周易》“天行健、君子以自強不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強，奮發(fā)向上?！昂胍恪背鲎浴墩撜Z》“士不可以不弘毅，任重而道遠”一語。意謂抱負遠大，堅強剛毅?！扒笫恰奔礊椴W(xué)求知，努力探索規(guī)律，追求真理。語出《漢書》“修學(xué)好古，實事求是”?！白詮姾胍?，求是創(chuàng)新” 指引著學(xué)生不斷攀登科學(xué)的高峰，敢于挑戰(zhàn)的真理求索的精神。

2．校訓(xùn)反映了時代特征

調(diào)查結(jié)果顯示，部分學(xué)校的校訓(xùn)不僅承載了悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊，而且順應(yīng)了改革開放的時代要求，體現(xiàn)出鮮明的時代特征。如華中科技大學(xué)的“團結(jié)、務(wù)實、創(chuàng)新、進取”，武漢理工大學(xué)的“勤奮嚴謹 求實創(chuàng)新”，武漢科技大學(xué)的“團結(jié)、勤儉、求是、奮進”，武漢工程大學(xué)的“團結(jié)，嚴謹，勤奮，求實”等都體現(xiàn)了人們崇尚科學(xué)、勇于創(chuàng)新和開拓進取的精神。這些校訓(xùn)都將時代要求與自身辦學(xué)理念巧妙地結(jié)合起來，體現(xiàn)了學(xué)校在辦學(xué)理念、辦學(xué)目標上具有一定的時代性和與時俱進的精神。

3．校訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校特色

調(diào)查結(jié)果表明，部分校訓(xùn)充分反映了學(xué)校辦學(xué)目標、辦學(xué)方針和辦學(xué)特色。如華中師范大學(xué)的“求實創(chuàng)新，立德樹人”和湖北第二師范學(xué)院的“學(xué)高、身正、誠毅、篤行”反映了師范學(xué)?！皩W(xué)高為師，身正為范”的辦學(xué)宗旨。中南民族大學(xué)的“篤信好學(xué) 自然寬和” 把“自然寬和”作為校訓(xùn)內(nèi)容之一，它既是“以人為本”和寬松、和諧辦學(xué)理念的表述，也是作為民族大學(xué)處理民族關(guān)系、師生關(guān)系、學(xué)術(shù)關(guān)系等理念、方法上的一個重要個性特征。同濟醫(yī)學(xué)院的老校訓(xùn)“仰天地之正氣，法古今之完人”意味深長。也正體現(xiàn)了作為醫(yī)科大學(xué)人才培養(yǎng)目標，不僅體現(xiàn)了高尚的職業(yè)道德的培養(yǎng)，也強調(diào)了對優(yōu)秀的職業(yè)技能培養(yǎng)。完全體現(xiàn)了對一個未來醫(yī)生的素質(zhì)要求。

4．校訓(xùn)貫徹了人本思想

隨著教育觀念的更新，學(xué)校開始注重以學(xué)生為中心的教育模式，著眼于人的發(fā)展，并且提出了不僅要讓學(xué)生學(xué)好知識，更要讓學(xué)生學(xué)會做人的教育理念，這種辦學(xué)理念在一些高校校的校訓(xùn)中得到了充分的體現(xiàn)。如江漢大學(xué)的校訓(xùn)“融文匯理，立德樹人”和華中師范大學(xué)一樣強調(diào)了“立德樹人”以及湖北知行學(xué)院的“厚德載物，認知踐行”都表達出學(xué)校在培養(yǎng)人才方面的強調(diào)人的全面發(fā)展，不僅要有必要的專業(yè)技能，而且要有高尚的人格。這些正體現(xiàn)了現(xiàn)代教育“以學(xué)生為本”的思想正在逐漸深入人心。

二、學(xué)校校訓(xùn)中存在的問題

綜觀被調(diào)查學(xué)校的校訓(xùn)，雖然部分學(xué)校的校訓(xùn)蘊含著豐富的文化底蘊，反映了時代特征，體現(xiàn)了學(xué)校自身特色以及以人為本的教育思想，但是不容忽視的是很多學(xué)校的校訓(xùn)還存在一些問題，這些問題的出現(xiàn)也表明了學(xué)校自身缺乏明晰的辦學(xué)理念。

1．學(xué)校的校訓(xùn)缺乏特色

調(diào)查結(jié)果表明，部分具有專業(yè)特色的學(xué)校校訓(xùn)缺乏特色。專業(yè)性較強的學(xué)校如醫(yī)藥類、外語類、旅游類、商業(yè)類、金融類院校，完全可以根據(jù)其自身特點提出具有專業(yè)特征和反映辦學(xué)理念的校訓(xùn)，如同濟醫(yī)學(xué)院將“正氣”和“完人”二詞寫進校訓(xùn)，就充分體現(xiàn)了醫(yī)護人員救死扶傷的仁愛之心和醫(yī)藥行業(yè)的高尚職業(yè)道德。但相對而言，其他多數(shù)專業(yè)特色學(xué)校卻僅選擇了“進取”、“求實”、“創(chuàng)新”、“勤奮”、“團結(jié)”等泛泛的詞語作為校訓(xùn)。固然，上述詞語較為全面地反映了學(xué)校對學(xué)生的普遍要求，也在一定程度上體現(xiàn)了當今的時代特征，然而，卻失去不同專業(yè)或不同行業(yè)應(yīng)有的個性特色。

2．校訓(xùn)的內(nèi)容和表達方式雷同

在校訓(xùn)的內(nèi)容方面，統(tǒng)計結(jié)果顯示，在35條校訓(xùn)中，出現(xiàn)過3次或3次以上的詞語共計11個，出現(xiàn)次數(shù)最多的五個詞語分別是：創(chuàng)新8次，求實7次，勤奮7次，團結(jié)6次，進取5次，分別占校訓(xùn)總數(shù)的23.%、20%、20%、16%、14%。如果將“奮進”、“進取”、“勤學(xué)”、“上進”等作為與“勤奮”相近的詞，把“開拓”、“創(chuàng)造”、“拓新”作為“創(chuàng)新”的相近詞，把“求是”“務(wù)實”作為“求實”的相近詞全部列入統(tǒng)計，這種雷同現(xiàn)象的比例就更高。

在校訓(xùn)的表達形式上，統(tǒng)計結(jié)果表明，校訓(xùn)雖然字數(shù)不等，但以8字校訓(xùn)居多，在35條校訓(xùn)中8字校訓(xùn)占據(jù)了33。僅有的4字校訓(xùn)就是長江大學(xué)的“長大長新”和同濟醫(yī)學(xué)院的12字校訓(xùn)“仰天地之正氣，法古今之完人”

校訓(xùn)作為校園精神的象征，從總體上反映了學(xué)校的價值取向。校訓(xùn)趨同現(xiàn)象一方面反映了現(xiàn)代辦學(xué)思想的一個潮流，另一方面也反映了部分學(xué)校的辦學(xué)理念不甚明確，沒有體現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標及獨有的辦學(xué)特色。

3．校訓(xùn)流于形式，成為學(xué)校的一種口號

在電話調(diào)查中，我們設(shè)計了3個小問題，第一，你學(xué)校的校訓(xùn)是什么；第二，你認為你校校訓(xùn)的特色是什么；第三，你校校訓(xùn)是如何貫徹到日常的教育教學(xué)活動中的。需要說明的是參加電話調(diào)查的學(xué)校是運用網(wǎng)絡(luò)查找方法無法找到校訓(xùn)的學(xué)校；關(guān)于“校訓(xùn)是什么”的問題，需要查找宣傳資料或詢問他人才能回答的占此類方法調(diào)查總數(shù)的93%。對于第二、第三個問題，能夠扣題、自圓其說的更是寥寥無幾此類現(xiàn)象可以得出這樣的結(jié)論，由于學(xué)校對校訓(xùn)的宣傳力度不夠，同時，也沒有落實到學(xué)校的行為規(guī)范上，致使校訓(xùn)不能滲透到學(xué)校日常的教育教學(xué)工作中，而只能普遍流于形式。而且，據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果反映，不少學(xué)生認為校訓(xùn)過于形式和口號化。不能實實在在的給他們以激勵或影響。

上述幾個問題的出現(xiàn)，在更深層次上反映了武漢校園文化發(fā)展還不夠健全以及缺乏一流教育家和校長的現(xiàn)實。有的校長或教育家或忙于應(yīng)付上級的各種檢查和處理學(xué)校日常事務(wù)，無力顧及對學(xué)校長期戰(zhàn)略發(fā)展進行思考，致使學(xué)校管理僅停留在執(zhí)行指示和保持正常教育教學(xué)秩序的基本層面上；或由于長期埋頭從事自己領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)研究，對教育規(guī)律及教育發(fā)展的研究和關(guān)注不夠，而缺乏明晰的辦學(xué)理念。循歷史足跡，凡為人稱道的學(xué)校，其校長必定擁有先進的辦學(xué)理念。原清華大學(xué)校長、教育家梅貽琦先生恪守他的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在?！钡绒k學(xué)至理，使清華發(fā)展成為一所在國內(nèi)外頗有影響的學(xué)府。原浙江大學(xué)校長竺可楨先生確立了“求是”二字作為校訓(xùn)，堅持實事求是原則，使校內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛濃厚，求是精神在浙江大學(xué)蔚然成風。如果校長的辦學(xué)理念不清晰，對學(xué)校定位不明確，學(xué)校的發(fā)展與特色就會成為“無源之水、無本之木”，校園的文化建設(shè)和發(fā)展也會隨之滯后。也更不能很好的引導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、相關(guān)建議與對策

通過對武漢市部分高校校訓(xùn)現(xiàn)狀的調(diào)查和對校訓(xùn)中現(xiàn)存問題的分析，同時借鑒部分國內(nèi)外優(yōu)秀學(xué)校的校園文化建設(shè)和辦學(xué)理念，我們提出以下幾點建議：

1明確學(xué)校定位，開展特色教育

學(xué)校是否有特色是學(xué)校生存與發(fā)展的根本，而能否辦出個性與特色，首先取決于學(xué)校定位是否明確。學(xué)校定位包括目標任務(wù)定位、類型定位、能力水平定位、社會需求定位等，即要確定學(xué)校培養(yǎng)怎樣的人，是博學(xué)者還是某一領(lǐng)域的專家。要明確自己學(xué)校的類型，例如，對大學(xué)而言，是研究性、教學(xué)型，還是教學(xué)研究型大學(xué)，或是農(nóng)、林、醫(yī)，文、理，還是綜合性大學(xué)；要全面分析自身的辦學(xué)條件，包括課程設(shè)置、師資力量、學(xué)生素質(zhì)等，科學(xué)把握本校的辦學(xué)優(yōu)劣勢。

2以校訓(xùn)為核心，發(fā)揮其導(dǎo)向作用

校訓(xùn)是學(xué)校的核心，是師生共同的價值理念和行為規(guī)范，它的形成與發(fā)展需要良好的文化氛圍和精神支撐。因此，學(xué)校要努力營造校園文化氛圍，培育校園精神，使校訓(xùn)不僅更具文化底蘊，而且還要成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。通過學(xué)校實施德育的過程，傳播學(xué)校辦學(xué)理念，使校訓(xùn)在辦學(xué)和育人中發(fā)揮應(yīng)有的導(dǎo)向作用。在此過程中校訓(xùn)與校園文化是相輔相成緊密相連的。

校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是學(xué)校辦學(xué)的靈魂，而校風、教風、學(xué)風是校訓(xùn)在學(xué)校工作不同方面的反映，學(xué)校的各項規(guī)章制度，如《教師守則》、《學(xué)生守則》等則是制度化的校訓(xùn)。校訓(xùn)在學(xué)校工作中應(yīng)占統(tǒng)領(lǐng)地位，然而部分學(xué)校卻是校訓(xùn)、校風、教風、學(xué)風獨立存在，互不干涉。還有一些學(xué)校雖然存在“三風”，卻沒有校訓(xùn)，這些都將導(dǎo)致學(xué)校工作的多中心或無中心現(xiàn)象，因此必須及時恢復(fù)校訓(xùn)在學(xué)校發(fā)展中的靈魂和中心地位，并以校訓(xùn)為教育教學(xué)核心，將校訓(xùn)精神滲透到學(xué)校工作的不同方面，如師資建設(shè)、學(xué)生素質(zhì)教育等方面，同時還要落實到不同層面上，例如從理念層到制度層，最終落實在行動層。

3堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，提升辦學(xué)理念。

在新的歷史時期，要繼續(xù)發(fā)揮校訓(xùn)的導(dǎo)向作用和凝聚作用，必須根據(jù)時代發(fā)展要求不斷充實校訓(xùn)的內(nèi)涵，提升辦學(xué)理念。而提升辦學(xué)理念應(yīng)堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，使校訓(xùn)既展示出學(xué)校深厚的文化底蘊，又體現(xiàn)與時俱進的精神。只注重傳統(tǒng)教育思想而輕視對現(xiàn)代教育發(fā)展的研究、忽視國際教育前沿問題和教育改革實踐活動，教育理念將失去對現(xiàn)代學(xué)校工作的指導(dǎo)意義；只關(guān)注現(xiàn)代教育思想的發(fā)展變化，而盲目拋棄傳統(tǒng)教育思想中的精華，辦學(xué)理念則如浮萍一般根基不牢，也容易造成如前所述的校訓(xùn)雷同現(xiàn)象及與之相聯(lián)系的學(xué)生個性發(fā)展趨同問題，而最終違背現(xiàn)代素質(zhì)教育的初衷。南京大學(xué)校訓(xùn)的修改充分體現(xiàn)了優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的交融。從兩江學(xué)堂時期的“嚼得菜根，做得大事”到今天的“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，每一次的更改和提升都是南京大學(xué)誠樸堅毅、自強不息精神的傳承，同時也留下了它絢爛樸實的校園文化和不同歷史時期的奮斗足跡。因此，提升辦學(xué)理念要力求傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育思想的完美結(jié)合。

第四篇：文化立魂,提升德育的人文內(nèi)涵

文化立魂，提升德育的人文內(nèi)涵

尊敬的……，各位同仁：

大家上午好！很榮幸杭州市教育局能給我這樣一個機會和大家交流中小學(xué)德育工作。富陽的中小學(xué)德育工作還處在摸索階段，沒有多少經(jīng)驗，所以主要還是談?wù)剬χ行W(xué)德育工作的想法。今天就從?理念??做法??思考?三個方面來探討中小學(xué)德育工作中的?文化育人?。（首先談?wù)勎覀兊睦砟睿?/p>

一、我們的理念

（一）文化育人，是對國家歷史責任的擔當

縱觀古今中外，中國是世界四大文明古國（中國、古印度、古羅馬、古埃及）之首，一直到19世紀鴉片戰(zhàn)爭時期，中國始終是世界文明發(fā)展的翹楚，這在馬可波羅游記中已經(jīng)充分表明。但從19世紀中葉到今天的的160年間，中國文化經(jīng)受了三次大的危機：第一次是鴉片戰(zhàn)爭至新中國成立前西方列強的入侵，第二次是十年文革，第三次是改革開放以后西方文化的輸入。中華文化在一次次浩劫中搖搖欲墜，西方文化的蠶食更讓我們年輕一代對本土傳統(tǒng)文化喪失了自知之明，文化自醒、文化自覺、文化自信面臨危機。在?爭奪下一代?的問題上我們正面臨十分嚴峻的形勢。

為此，國務(wù)院新聞辦主任、中國人民大學(xué)新聞學(xué)院院長趙啟正曾警示大家：我們不能總是消費祖先的光榮，中國企業(yè)和中國文化都需要?走出去?，這是國家經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的需要，是民族復(fù)興的需要。

總書記更在建黨95周年慶祝大會的重要講話中 提到?堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?，首次把?文化自信?與道路自信、理論自信、制度自信相提并論。

習近平指出?文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。?

聯(lián)合國教科文組織認定：?文化軟實力是一個國家、一個地區(qū)綜合實力的重要組成?。?發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標?。

因此我們要充分認識德育工作面臨的新形勢,勇于擔當歷史責任，以高度文化自覺自信推進中小學(xué)校文化育人。中小學(xué)教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。我們要堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)，突出文化傳承與創(chuàng)新，用民族的科學(xué)的大眾的中國特色社會主義先進文化育人，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文明成果育人，用富含特色的學(xué)校文化和高品位的審美文化育人，培養(yǎng)高度的文化自覺自信，把中小學(xué)校建設(shè)成為文化育人高地。

（二）文化育人，是對中華優(yōu)秀文化的傳承

我們現(xiàn)在講文化自信，就是要從文化精神層面上把我們本有的東西重新表達一次，而文化育人就是要用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造學(xué)生的核心價值觀，不斷激勵他們前行。這里的文化傳承主要是指傳承中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，讓中小學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)習傳統(tǒng)文化知識，提高文明素養(yǎng)。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有著非常豐富的倫理道德文化內(nèi)涵，能夠教育引導(dǎo)中小學(xué)生成為一個有文化、有修養(yǎng)、有道德的人。因此，在中小學(xué)德育工作中，要引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化，擁抱經(jīng)典，給予學(xué)生道德滋養(yǎng)和心靈撫慰，特別是傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信中的積極價值理念，在今天仍然具有深刻的育人意義。

當然，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)還應(yīng)包括中國革命時期的優(yōu)良傳統(tǒng)和新中國成立以后黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。故而，中小學(xué)德育應(yīng)該成為傳遞國學(xué)價值理念、誦讀經(jīng)典、進行革命傳統(tǒng)教育等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有效途徑，使中小學(xué)生了解中華民族的基本歷史、文化傳統(tǒng)和道德觀念，在對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認知基礎(chǔ)上形成強烈的文化認同，從而增強民族自信心和自豪感，弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，加固社會主義核心價值觀之魂的根基，更為重要的是，讓民族文化植入學(xué)生心中，在中小學(xué)生根開花。

傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不僅是為傳承而傳承，更是為了保證和促進社會主義先進文化的發(fā)展。文化傳承的過程也是文化創(chuàng)新的過程，在文化傳承的過程中，去粗取精，吐故納新，給學(xué)生以人生導(dǎo)航，讓學(xué)生感受思想文化的魅力，這本身就是一個文化創(chuàng)新的過程。而學(xué)生在學(xué)習傳統(tǒng)優(yōu)秀文化時，?溫故而知新?，產(chǎn)生靈感，追求新知。這種傳承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中傳承，使得學(xué)生不斷產(chǎn)生新的認識，獲得新的發(fā)現(xiàn)，提出新的文化理念，從而不斷創(chuàng)造新的文化。

（三）文化育人，是對學(xué)校文化氛圍的展現(xiàn)

校園文化氛圍是德育工作者在實踐中有目的、有意識創(chuàng)造的，主要包括如建筑文化、景觀文化、社團文化、課堂文化、課本文化等硬件文化，以及其承載著校園文化知識、文化精神、文化內(nèi)容和價值理念構(gòu)成的軟件文化。硬件和軟件的文化因素組成了校園文化氛圍，學(xué)生生活其中，無時不受到學(xué)校文化的熏陶和浸潤。

有這樣一個事情，某學(xué)校正在接受上級領(lǐng)導(dǎo)的工作視察，校園涼亭旁有棵桃樹，枝頭掛滿了成熟的果實，視察的領(lǐng)導(dǎo)看了吃了一驚；第二天視察領(lǐng)導(dǎo)再次踏進校園時，他們又特意看了看那棵桃樹：它的枝頭依然掛滿黃澄澄的果實；第三天，視察領(lǐng)導(dǎo)忍不住說了一句：那棵桃樹證明了這個學(xué)校師生品德修養(yǎng)的內(nèi)功之深。這不禁讓人想起郁達夫得一句詩：一粒砂里看世界，半瓣花上說人情。這一棵樹就很好的詮釋了這所學(xué)校的校園文化。

作家梁曉聲說，?文化是植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，是無需提醒的自覺，是以約束為自由的前提，是為別人著想的善良。?校園文化是通過學(xué)生的言談舉止、行為方式、交往溝通、學(xué)習生活顯現(xiàn)出來。所以說，文化育人是與中小學(xué)辦學(xué)過程中所形成的辦學(xué)理念、精神、價值以及制度、規(guī)范等理性觀念密切相關(guān)的，是對校園文化的集中體現(xiàn)。

（四）文化育人，是對學(xué)生精神品質(zhì)的塑造

西漢文學(xué)家劉向在《說苑?雜言》中有這樣一句話：?與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。?以及我國歷史上孟母三遷的故事，都說明環(huán)境文化對于人的身 心發(fā)展，品格塑造，潛能開發(fā)起著舉足輕重的作用。

我們一直以來堅持立德樹人的根本任務(wù)，把學(xué)生的健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點。以文化人，這一古老的中華文化精髓，恰恰與當代教育立德樹人的根本任務(wù)具有連貫性和共通性，在學(xué)校育人過程中，有如春風化雨、潤物無聲，育之于心，體之于身。

學(xué)校是傳承和發(fā)展文化的重要場所，全面育人又是校園文化的宗旨，充滿詩意和美感的校園環(huán)境就如空氣之于人，水之于魚，使學(xué)生耳濡目染。德育工作是學(xué)校的基礎(chǔ)工程，如果把學(xué)校德育工作比作是一朵嬌艷的紅花，那么校園文化就是綠葉，就是肥料，就是沃土，使校園里這朵德育之花開得馨香怡人而持久。文化可以凝聚人心，文化可以影響品格，文化可以塑造精神，只有通過?價值引領(lǐng)、文化育人?，才能?強其心、扶其志、厚其德、勵其行?，真正實現(xiàn)立德樹人的目標。

二、我們的做法

（一）工作載體

基于以上理念，我區(qū)2010年年底開始了全區(qū)?一校一品?德育特色學(xué)校的評選工作，2014年開始每年投入100萬（2016年增加到150萬）專項經(jīng)費開展全區(qū)中小學(xué)?校園文化項目建設(shè)?。

（二）具體要求

無論是?一校一品?還是?校園文化項目建設(shè)?，我們都要求做到以下4點：

1．全面發(fā)展，文化內(nèi)涵突顯。要著力培育和建設(shè)?高 品質(zhì)、多樣化、人文化?的?美麗學(xué)校?，全面提升學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)，構(gòu)建師生和諧家園，促進學(xué)生健康成長，推進教育現(xiàn)代化。同時要有機結(jié)合學(xué)校校園環(huán)境外在美與學(xué)校品質(zhì)內(nèi)在美，積淀與提煉特色鮮明的學(xué)校文化內(nèi)核，引領(lǐng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

2．主題突出，育人功能落實。既要以踐行社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人為目標，又要能夠結(jié)合學(xué)校事業(yè)發(fā)展實際和特點，結(jié)合學(xué)生培養(yǎng)目標，育人預(yù)期效果顯著，體現(xiàn)師生良好的精神風貌，具有強烈的時代氣息。

3．個性鮮明，學(xué)校特色明顯。要根據(jù)本校實際和區(qū)域特點，充分挖掘地方文化特色，凝練學(xué)校文化特質(zhì)，將打造特色文化與提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力相結(jié)合，形成具有自身鮮明特點的文化。

4．參與面廣，品牌效應(yīng)突出。參與人數(shù)多，活動覆蓋面廣，實施效果好，并已形成文化項目的名稱、標識、口號、符號、概念、內(nèi)容和風格等形象元素，得到師生普遍認可，并形成一定的知名度和影響力，具有示范引領(lǐng)作用。

（三）實際成效

幾年下來，在全區(qū)中小學(xué)校的共同努力和實踐探索下，初步形成了一些校園文化特色，在傳承中華優(yōu)秀文化、塑造健全人格、培養(yǎng)良好品行上取得了一定成效。

1．富春七小的新勞動文化：

富春七小以?新勞動教育?為抓手，秉承?天人合一，人事相趣?的宗旨，讓孩子們在勞動中親近自然，體驗生活，享受勞動創(chuàng)造的快樂和幸福，潤澤孩子的金色童年。為此，學(xué)校構(gòu)建并開發(fā)了?新勞動教育?實踐課程群。

在?新勞動教育?的具體實施中，學(xué)校設(shè)計了?開心農(nóng)場、生活整理和親子合作?三大途徑，通過利用校園周邊20余畝土地開辟的勞動體驗區(qū)，以及收獲節(jié)、夏令營、愛心義賣、童心手繪、親子采摘、?開學(xué)第一課?、我是小小解放軍、軍營體驗、內(nèi)務(wù)整理大比武、家務(wù)整理小明星等載體，使得?新勞動教育?在目標上與德、智、體融通，在內(nèi)容上與學(xué)科課程整合，在評價上側(cè)重體驗，在實踐中注重家校合作，從而在學(xué)校形成了一種新的勞動文化，讓孩子在這一文化的浸潤中親近土地，親近大自然，學(xué)會勞動，學(xué)會感恩。

學(xué)校的?新勞動教育?也因此被評為全國創(chuàng)新獎，入選?全國十大美好課程?，學(xué)校先后被命名為全國中小學(xué)勞動教育實驗單位、全國環(huán)境教育示范學(xué)校、浙江省教育科研孵化基地。2015年10月學(xué)校作為全國七個代表單位之

一、浙江省唯一代表單位在全國中小學(xué)社會主義核心價值觀教育經(jīng)驗交流暨德育工作會議中做經(jīng)驗交流。

2．鹿山中學(xué)的善文化：鹿山中學(xué)一直追求?求善、求真、向美、向上?的辦學(xué)理念，以教育學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會做一個好人為根本出發(fā)點，積極打造學(xué)校?善文化?。

學(xué)校在?善文化?建設(shè)中，主要有四個方面的實踐：一是確立了?求善、求真、向美、向上?得校訓(xùn)；二是精心營造校園善文化特色氛圍，建設(shè)了校園VI-EI視覺形象、古訓(xùn)勵志墻繪、?善?文化長廊、樂善窗、善文化主題微公園等等；三是開發(fā)了?善文化?校本課程；四是探索了學(xué)校文化 的創(chuàng)建策略（教育課程化、行為規(guī)范化、活動系列化）。經(jīng)過幾年的努力，學(xué)校師生以?善?為己任，自覺衡量自己的公民行為，在潛移默化中，內(nèi)化為自己的價值取向，形成了學(xué)校善德文化，更收獲了?善?果，才有了我們可親、可敬的?中國好人??最美大學(xué)生?何俊斌。

3．富陽二中的愛文化：富陽二中本著?生態(tài)教育，本色發(fā)展?的辦學(xué)理念，逐步構(gòu)建并實施了以?融愛?為核心的?活動育人?這一生態(tài)德育模式。

在實際操作中，學(xué)校通過構(gòu)建?融愛活動育人?特色課程、創(chuàng)新?融愛活動育人?活動內(nèi)容、強化?融愛活動育人?評價手段等方式，開展?愛生節(jié)?等主題文化活動，創(chuàng)設(shè)多樣化學(xué)生評價展示平臺，形成了?尚陽融愛?文化體系。學(xué)校的愛文化，讓學(xué)校不僅收獲了德育工作品牌，更讓學(xué)校師生愛心滿滿，關(guān)系和諧，充滿正能量，出現(xiàn)了?中國好人??最美大學(xué)生?何俊斌、?浙江省青少年學(xué)生道德榜樣?宋娉、富陽區(qū)?最美孝心少年?張嵐等?愛心達人?。

4．職教中心的?第一技能?文化：作為一所職業(yè)教育學(xué)校，職教中心堅持將?忠誠敬業(yè)的精神，踏實勤奮的態(tài)度，吃苦耐勞的品質(zhì)，堅持頑強的意志，團結(jié)協(xié)助的合作意識，按章行事的規(guī)則意識，精益求精的質(zhì)量意識，良好的適應(yīng)能力，陽光的自信形象，文明的行為舉止?等素養(yǎng)視為一個人的?第一技能?，并在學(xué)校德育中不斷實踐。

學(xué)校塑造了?第一技能?精神文化，有了學(xué)校的?第一技能?實踐歌，?忠誠、勤業(yè)、自信、堅持?的校訓(xùn)，形成了《?第一技能?教育》的校本教材；學(xué)校營造了?第一技 能?環(huán)境文化，為學(xué)校每一條路命名，?忠誠路??敬業(yè)路??規(guī)則路??堅持路??質(zhì)量路??團結(jié)路??陽光路??文明路?等等，在學(xué)校大門口書寫了?強‘第一技能’，創(chuàng)‘美麗人生’?勵志標語，櫥窗、宣傳欄、LED屏也成為了?第一技能?的宣傳陣地；學(xué)校打造了?第一技能?活動文化，集會時針對周一至周五?第一技能日、忠誠敬業(yè)日、堅持頑強日、團結(jié)自律日、陽光形象日?相應(yīng)內(nèi)容的宣誓活動，以及陽光跑操、文明就餐?一米線?、課堂學(xué)習?7S?、儀容儀表規(guī)范化日常教育教學(xué)活動。

?第一技能?已經(jīng)在職教中心深入人心，成為師生的共同追求，也成為了學(xué)校品牌，《中國教育報》、《浙江教育報》、《職業(yè)》雜志、《人民網(wǎng)》、《新華網(wǎng)》等已多次報道，學(xué)校的《中職學(xué)生?第一技能?及其養(yǎng)成路徑的實踐與探索》更被評為杭州市人民政府教學(xué)成果一等獎。

除以上四所學(xué)校之外，我們還有實驗小學(xué)的?文明果?文化、富春二小的?童心?文化、富春四小的傳統(tǒng)越劇文化、淥渚鎮(zhèn)小的孝道文化、永興小學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、里山鎮(zhèn)小的茶文化、靈橋鎮(zhèn)小的書法藝術(shù)、湖源中小的?石頭花開?文化、常安鎮(zhèn)小的?飛天?文化、東洲中小的公望文化、郁達夫中學(xué)中學(xué)的郁達夫文化、富春三中的?文明禮儀教育?文化、場口中學(xué)的千里馬文化、新登中學(xué)的碑林文化等等。在這樣的校園文化浸潤中，進一步增加了孩子們對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認同感，提高他們的愛國情感，激發(fā)了他們今后歸屬感、意志力和創(chuàng)造力。

三、我們的思考 每個人都在成長的路上，學(xué)校的德育工作也將一直在路上，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。成長中總有困惑，在文化育人的實踐中，我們也有許多的思考和困惑。在這我有3個困惑提出來和大家一同學(xué)習、探討，為今后更好的工作，也為對學(xué)生的那一份愛。

（一）如何在文化育人中創(chuàng)新德育途徑？在?互聯(lián)網(wǎng)+?，信息爆棚的時代，我們使用的教育方式往往過于傳統(tǒng)，無法適應(yīng)時代的發(fā)展和學(xué)生的需求，德育活動往往會流于形式、隔靴抓癢，起不到很好的效果。如何占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地已經(jīng)成為我們迫切需要解決的問題。

（二）如何利用好社會優(yōu)秀文化資源？學(xué)校，特別是中小學(xué)校，由于各方面的原因，依然比較傳統(tǒng)、守舊、封閉，缺乏與社會的對接，導(dǎo)致社會上許多優(yōu)秀文化無法真正進入到校園，而往往這些文化可能是學(xué)生需要并能接受的東西。特別是我們的職業(yè)教育學(xué)校是十分必要推進優(yōu)秀企業(yè)文化進校園的。所以如何真正落實德育工作中的合力依然是擺在我們面前的重大問題。

（三）如何做好德育的評價工作？學(xué)生德育的好壞、學(xué)校德育工作的好差，不像文化課，只要一考試就能分出個好差，很難進行評價。而一個工作，如果沒有很好的評價，必然失去生命力。所以建立一個完善的德育評價體系既是困惑，又是挑戰(zhàn)。

各位同仁，以上就是和大家交流的內(nèi)容，如有不當之處請大家批評指正。謝謝！

第五篇：高校體育教學(xué)人文素質(zhì)教育研究論文

［摘要］長期以來，各個學(xué)校所設(shè)置的體育課程基本以傳授體育知識、體育理論及體育技能為主，缺少必要的系統(tǒng)性的知識結(jié)構(gòu)，尤其是人文素質(zhì)教育的成分。如今，在體育教學(xué)過程中增加人文素質(zhì)教育，日益成為必要。高校體育教學(xué)中增加人文素質(zhì)教育，既有時代發(fā)展需要的原因，也是人文素質(zhì)教育本身的需要。本文即從高校體育教學(xué)中增加人文素質(zhì)教育的必要性入手，嘗試探討高校體育教學(xué)中如何增加人文素質(zhì)教育的策略與方法。

［關(guān)鍵詞］高校體育教育;人文素質(zhì)教育;必要性;方式

時代的不斷發(fā)展變化，給高校教育提出了新的要求，高校體育教學(xué)也同樣面臨著新的變革與挑戰(zhàn)。當前，由于全方位素質(zhì)人才的培養(yǎng)需要，高校體育教育也從傳統(tǒng)的單一學(xué)科本身，朝著多元化、多結(jié)構(gòu)的學(xué)科方向發(fā)展。長期以來，各個學(xué)校所設(shè)置的體育課程基本以傳授體育知識、體育理論及體育技能為主，缺少必要的系統(tǒng)性的知識結(jié)構(gòu)，戶外活動占整個體育教學(xué)活動的百分之九十以上，有限的室內(nèi)授課時間也基本上以講授體育基本理論為主，脫離實際的同時，也忽略了各學(xué)科之間的溝通與協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其在人文素質(zhì)教育方面，體育教學(xué)課程當中顯得有些不足。這里所說的人文素質(zhì)教育，是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶的方式內(nèi)化為人的氣質(zhì)、人格和修養(yǎng)，使其成為受教育者內(nèi)在的相對穩(wěn)定的品質(zhì)。具體來說，人文素質(zhì)教育包括為受教育者提供人文知識、人文思想、人文方法、人文精神等內(nèi)容的全方位教育。新的教育理念及健身理念要求之下，高校體育課程也勢必要承擔起培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要任務(wù)，這就需要在高校體育教學(xué)過程中逐漸剔除傳統(tǒng)的、陳舊的教學(xué)手段，改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，在進行體育專業(yè)技能的教學(xué)過程中，適當增加人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，讓體育課真正成為大學(xué)生所學(xué)課程的一部分，在培養(yǎng)學(xué)生體育技能、保障學(xué)生身體健康的基礎(chǔ)上促進學(xué)生整體素質(zhì)的提高，從而為培養(yǎng)健康向上并具備全方位素質(zhì)的人才隊伍做出貢獻。同時，從高校體育教學(xué)中增加人文素質(zhì)教育的必要性來看，當前對于這方面的改革也勢在必行。

一、高校體育教學(xué)中增加人文素質(zhì)教育的必要性

(一)適當?shù)娜宋闹R補充需要。對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育，首先需要增進大學(xué)生的人文知識內(nèi)容。體育課當中所涉及的部分知識，可以起到對學(xué)生人文知識需求方面的補充作用。高校課程設(shè)置中，每一門學(xué)科的知識點都不完全相同，人文知識分布在各個門類的課程當中，作為一門相對比較特殊的課程，體育課程當中所涵蓋的人文知識并不在少數(shù)。從體育技能角度來看，各個門類的體育項目知識、發(fā)展歷史、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種事例、體育比賽的基本規(guī)則和基本知識、各種體育比賽過程中所出現(xiàn)的精彩瞬間或者典型事件等等，都是人文知識的一部分，適當在體育課程當中增加這些知識的教學(xué)，不僅是體育課自身知識體系豐富性的需要，也是學(xué)生拓展人文知識領(lǐng)域的需要。從高校體育學(xué)科建設(shè)角度來說，與體育教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的人文知識的擴充也是十分必要的。

(二)從多方面給予學(xué)生以人生觀指導(dǎo)的需要。除了必要的人文知識補充需要之外，所有的學(xué)生都需要在讀書期間獲得正確的人生觀指導(dǎo)。一直以來，高校體育課主要側(cè)重大學(xué)生體育理論與體育技能的培養(yǎng)，同時更加注重對大學(xué)生身體健康的培養(yǎng)，將對學(xué)生的為人處世方法及正確人生觀等方面的培養(yǎng)當成其他課程或者科目所應(yīng)完成的事情。但實際上，即使是實踐教學(xué)為主的體育課程，也應(yīng)承擔起這一職責。高校在注重培養(yǎng)學(xué)生身體健康的同時，更注重學(xué)生的心理健康，在這方面，就需從各個不同角度對學(xué)生進行為人處世方法、處事心態(tài)及人生觀等方面的指導(dǎo)。大學(xué)生入學(xué)，需要的是從每一門課程當中汲取對身心健康有益的內(nèi)容，對于體育課同樣有極高的期待值。而體育課自身的特點及體育競技等較為靈活的教學(xué)方式，可為大學(xué)生提供更多這方面的契機，體育課只是一門傳授體育技能的課程的理念，勢必要做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變。

(三)利用體育精神涵養(yǎng)人文精神的需要。在大學(xué)生群體當中進行人文素質(zhì)教育的目標是形成人文精神，將大學(xué)生群體塑造成一個具有良好精神風貌的群體。人文精神是一個較為宏觀的概念，事實上，人文精神的含義非常廣泛，這一抽象概念很難用一兩個詞語來表示，真正的人文精神應(yīng)該包括愛國主義精神、奉獻精神、團隊協(xié)作精神、助人為樂精神、創(chuàng)新精神、獨立自主精神、自我犧牲精神等多個方面，這些具體內(nèi)容涵蓋了大學(xué)生群體所應(yīng)具備的全部道德要求，也很符合高校教育的基本方向與基本要求，是高校每一學(xué)科教育當中不可或缺的內(nèi)容。高校體育課也是一個有利于大學(xué)生群體涵養(yǎng)人文精神的有利平臺，因為體育精神本身就涵蓋了上述人文精神的諸多方面。無論從學(xué)校的培養(yǎng)目標來看，還是從學(xué)生本身的需求來看，在高校體育課程當中適當融入人文素質(zhì)教育，尤其是體育精神的傳遞，都十分必要。

(四)豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的需要。此外，打破傳統(tǒng)體育教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的單一化教學(xué)方式，將體育課與人文素質(zhì)教育恰到好處地融合在一起，也是豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的需要。長期以來，高校體育課設(shè)置以技能培訓(xùn)為主，除了必須要完成學(xué)生體能達標的項目之外，所增設(shè)的內(nèi)容也十分單一，可供選擇的課程內(nèi)容有限，難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣。大量技能學(xué)習課的設(shè)置、反復(fù)的技能訓(xùn)練、大量的戶外運動將體育課變得單調(diào)，缺少趣味性。除了可為學(xué)生的體能培養(yǎng)加分之外，體育課幾乎沒有別的用處。甚至一些同學(xué)由于找工作、考研等需要，將體育課視為雞肋，必要的時候可能會選擇放棄。很多大學(xué)生因為在大

一、大二階段體育成績優(yōu)秀可在大

三、大四免修體育課而沾沾自喜。體育教學(xué)長期與其他學(xué)科分裂，存在距離，難以與其他學(xué)科建立起一致的培養(yǎng)目標。從這些弊端來看，高校體育教學(xué)必須要進行改進，增加授課內(nèi)容、融入人文素質(zhì)教育等方式，也就成了必要選擇。

二、高校體育教學(xué)中增加人文素質(zhì)教育的方法

(一)教師具備自我提升理念，關(guān)注人文素質(zhì)教育。在對學(xué)生進行人文素質(zhì)教育之前，教師本身首先應(yīng)當具備基本的人文素質(zhì)。這是實現(xiàn)高校體育教學(xué)中增加人文素質(zhì)教育這一目標的前提和基礎(chǔ)。教師首先需明確人文素質(zhì)教育的概念及所應(yīng)涵蓋的內(nèi)容，并能夠據(jù)此對自身知識結(jié)構(gòu)、道德自律意識等進行調(diào)整，要明確如何在體育課中傳遞給學(xué)生人文知識，以及可在體育課當中增加的人文知識內(nèi)容。高校體育教學(xué)既然承擔著給學(xué)生灌輸人文知識、提高學(xué)生人文素質(zhì)的重要任務(wù)，體育教師本身就要承擔起必須承擔的責任，更加注重個人修養(yǎng)，在思想道德方面嚴格要求自己并且不斷提高自己，起到示范作用。另外也需要具備一定的人文素養(yǎng)，如深化體育知識的學(xué)習，擴大體育知識的外延，增進自己在體育這一范圍內(nèi)的人文知識含量，只有如此，才能夠?qū)⒏嗟闹R傳遞給學(xué)生，真正做到時時刻刻在教學(xué)中注重人文素質(zhì)教育，達到基本的教學(xué)目標要求。在這方面，高校也應(yīng)為體育教師提供培訓(xùn)機會，增加體育教師的學(xué)習和提高機會，從而保證自身知識水平及人文素質(zhì)能夠適應(yīng)體育教學(xué)的需要。

(二)改變教學(xué)結(jié)構(gòu)，豐富教學(xué)內(nèi)容。在高校體育教學(xué)過程中增加人文素質(zhì)教育，就必須要對傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整。傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)單一，缺乏創(chuàng)新，教學(xué)環(huán)節(jié)簡單枯燥，難以承擔在體育教學(xué)中增加人文素質(zhì)教育的責任，也難以激發(fā)起學(xué)生對體育課的興趣。對教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)環(huán)節(jié)進行合理調(diào)整，可為在教學(xué)過程中增進人文素質(zhì)教育提供廣闊的空間，寓教于樂，從而增進體育教學(xué)的效果。如在傳統(tǒng)的以強化訓(xùn)練、單一技能學(xué)習為主的教學(xué)方式中增進室內(nèi)授課、體育比賽等環(huán)節(jié)，就可為人文素質(zhì)教育提供全新的舞臺。室內(nèi)授課環(huán)節(jié)可傳授體育發(fā)展史、體育項目知識和該項目的發(fā)展史、體育競技類型與相關(guān)規(guī)則、體育競技當中所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神與體育精神等內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對于體育這門學(xué)科的興趣，并讓他們看到一個完整的、新奇的體育世界。通過戶外活動及必要的比賽環(huán)節(jié)設(shè)置，可進一步提升學(xué)生的人文素質(zhì)。如比賽所必須的團結(jié)協(xié)作精神、吃苦耐勞精神等等。除校內(nèi)的授課環(huán)節(jié)之外，高校體育課也不妨將視角擴大到整個社會，如帶領(lǐng)學(xué)生去觀看比賽、關(guān)注身邊的體育新聞、進行體育相關(guān)知識與健康養(yǎng)生知識的宣傳等，豐富學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的同時，也讓學(xué)生在動態(tài)的體育世界中感受體育競技及體育精神的魅力。這樣就會在豐富課堂內(nèi)容的同時，潛移默化地進行人文素質(zhì)教育，一舉兩得，達到教學(xué)目標要求的同時，也起到促進學(xué)生身心健康的效果。

(三)積極探索新的教學(xué)方法與教學(xué)手段。高校體育教學(xué)改革是一個長期的、復(fù)雜的過程，除了體育教學(xué)理念及教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與調(diào)整之外，體育教學(xué)方法與教學(xué)手段也應(yīng)與時俱進，不斷進行探索與改進。這方面的改革首先需要考慮到學(xué)生的整體狀況、學(xué)習需求、興趣所在及學(xué)生的接受能力，對此進行綜合分析及考量的基礎(chǔ)上，教師需要對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進行精心設(shè)計。體育教學(xué)并不是單純的一場游戲、一次健身或者一場比賽，而是知識、技能與思想的有機結(jié)合，教師只有采取多種手段進行教學(xué)，才能真正激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣，從而達到既定的教學(xué)效果。在當今時代，體育教學(xué)同樣需要在實際操作基礎(chǔ)上輔以多媒體、教學(xué)器具等手段多樣化教學(xué)，如在進行籃球等課程的教學(xué)過程中，就可通過多媒體的展示，將籃球的產(chǎn)生、發(fā)展歷程給學(xué)生做詳細講解，同時將必要的技術(shù)手段進行圖片分解，讓學(xué)生在認知的基礎(chǔ)上深入人文素質(zhì)教育，從而達到良好的教學(xué)效果。在實踐教學(xué)過程中可培養(yǎng)學(xué)生的角色意識，通過“參賽隊員”“裁判員”“啦啦隊”等具體分工方式，讓學(xué)生在熱火朝天的教學(xué)實踐中學(xué)會體育規(guī)則，也明曉體育精神，從而達到技能培養(yǎng)與人文培養(yǎng)的雙重效果。

(四)認真與學(xué)生溝通互動，從而達到對學(xué)生人生觀進行指導(dǎo)的目的。高校體育教師要充分與學(xué)生進行溝通，在課堂教學(xué)過程中隨時掌握學(xué)生對體育知識的接受情況，從而對教學(xué)方式和教學(xué)效果進行檢驗。與學(xué)生的溝通交流還可起到對學(xué)生人生觀進行指導(dǎo)的目的和效果。因為耐心細致的交流不僅可獲得學(xué)生的充分信任，也可發(fā)現(xiàn)學(xué)生可能存在的心理、思想問題，及時發(fā)現(xiàn)，及時調(diào)整，及時幫助解決。具體溝通環(huán)節(jié)的設(shè)定可以是隨機的，也可針對某一具體問題進行討論，討論過程中不僅可對學(xué)生的思想動態(tài)、思想傾向等有所了解，還可以適時對學(xué)生進行糾正和指導(dǎo)。體育教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)環(huán)節(jié)當中，給教師與學(xué)生的溝通和交流提供了充分契機，如對某些體育事件的點評與認識，就可反映出學(xué)生的處事原則與處事心態(tài)，對此作出及時調(diào)整，就可保證體育教學(xué)當中所進行的人文素質(zhì)教育的正常進行。與學(xué)生的互動還可體現(xiàn)在體育課趣味性的提升方面，盡可能地為學(xué)生提供展示自我和積極參與的機會，可讓學(xué)生更加充滿自信甚至熱愛生活，從而提升其人文修養(yǎng)，達到潛移默化實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的效果。

綜上，通過對高校體育教學(xué)當中增加人文素質(zhì)教育的必要性和方法進行梳理和總結(jié)，嘗試對高校體育教學(xué)當中增加人文素質(zhì)教育的方式與手段進行探索，從而解決如何在高校體育教學(xué)中增加人文素質(zhì)教育、如何能夠讓體育教育當中所滲透的人文素質(zhì)教育與教學(xué)本身有機融合的問題。“打鐵還需自身硬”，在對大學(xué)生綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的過程中，體育教師本身也需深刻認識到學(xué)科改革的必要性，并積極從自身進行改變，增進自身的人文素質(zhì)水平，只有不斷提升自我，才能更好地教書育人，從而在體育教學(xué)與人文素質(zhì)教育之間尋找到最佳結(jié)合點，達到在體育課教學(xué)中也能實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標。

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