第一篇：關(guān)于美國(guó)宗教信仰和中國(guó)共產(chǎn)主義的辯論

關(guān)于美國(guó)宗教信仰和中國(guó)共產(chǎn)主義的辯論 來(lái)源： 史佩佩的日志

一篇徹底改變美國(guó)亞洲文化學(xué)院UACA同事對(duì)毛澤東看法的文章，這篇文章讓我對(duì)美國(guó)的宗教文化有了深刻的理解，這也就是美國(guó)文化的根源，也明白了為什么美國(guó)多次在人權(quán)問(wèn)題上為難中國(guó)。而中國(guó)的共產(chǎn)主義信仰在國(guó)內(nèi)則似乎逐漸成了一種形式。

2006年我換了一個(gè)工作團(tuán)隊(duì)。跟幾個(gè)美國(guó)亞洲文化學(xué)院UACA的同事“曠日持久”的爭(zhēng)論了近兩個(gè)月，關(guān)于毛澤東。其中一位最“頑固”的，漸漸的，他有些懷疑自己一直以來(lái)的認(rèn)為。導(dǎo)致他最后轉(zhuǎn)變的是毛主席的一篇文章------《紀(jì)念白求恩》。把我們幾次爭(zhēng)論整理了一下，貼在下面。

同事：毛的共產(chǎn)主義是災(zāi)難。共產(chǎn)主義失敗了。沒(méi)有人再相信它。

我：我不這樣認(rèn)為。

同事：它不能繼續(xù)了難道這不是最好的證明嗎？中國(guó)正在經(jīng)歷問(wèn)題。

我：中國(guó)的問(wèn)題不是共產(chǎn)主義的問(wèn)題。

同事：但中國(guó)是共產(chǎn)主義國(guó)家。

我：我認(rèn)為我們還不是，我們是共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家，他們有共產(chǎn)主義信仰。

同事：這是我對(duì)毛和共產(chǎn)主義不能接受的。

我：不能接受共產(chǎn)黨員們有共產(chǎn)主義信仰？

同事：不能接受他們強(qiáng)迫所有中國(guó)人都相信共產(chǎn)主義。

我：我不認(rèn)為存在強(qiáng)迫。

同事：但毛要建立共產(chǎn)主義國(guó)家。

我：這點(diǎn)我不反對(duì)。

同事：這就是強(qiáng)迫。他剝奪了上帝賦予人們的權(quán)利，選擇的權(quán)利。

我：這種權(quán)利曾經(jīng)在中國(guó)存在過(guò)嗎? 同事錯(cuò)愕。

我：這才是值得思考的問(wèn)題，不是嗎？上帝賦予人的權(quán)利，在中國(guó)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)黨之前也從來(lái)沒(méi)有擁有過(guò)。用上帝賦予的權(quán)力去質(zhì)疑中國(guó)是不公平的。

同事：沒(méi)有感受過(guò)上帝的慈愛(ài)，這是中國(guó)人的不幸，我為中國(guó)人感到難過(guò)。

我：我只是在說(shuō)一個(gè)事實(shí)。大部分中國(guó)人不知道上帝。

同事：這不是上帝的問(wèn)題。

我：那么是誰(shuí)的問(wèn)題？

同事：上帝始終存在，不能因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)就質(zhì)疑上帝。

我：我不是在質(zhì)疑上帝。但事實(shí)是中國(guó)人沒(méi)有被上帝指引過(guò)，被不相信上帝的共產(chǎn)黨指引了，被毛指引了，突然發(fā)現(xiàn)了完全不同于上帝說(shuō)的世界，假如上帝是慈愛(ài)的，慷慨的，能不能接受中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)?

同事怒：你在懷疑上帝。

我：不，我期待上帝能夠接受中國(guó)。

同事：中國(guó)先要信上帝。

我： 難道上帝是有選擇的去保佑那些他認(rèn)為好的孩子？

同事怒：這簡(jiǎn)直是瘋狂！對(duì)不起，我不想再進(jìn)行這個(gè)話題。

同事：你和我認(rèn)識(shí)的任何一個(gè)中國(guó)人都不同。

我：因?yàn)槲也环磳?duì)共產(chǎn)主義和毛。

同事：我想是這樣。

我：我有什么理由反對(duì)呢？毛和共產(chǎn)黨給中國(guó)帶來(lái)的是進(jìn)步。

同事：毛讓自己成為最大的獨(dú)裁者，不是嗎？沒(méi)有人可以反對(duì)他。

我：為什么要反對(duì)他？我并不認(rèn)為毛是獨(dú)裁者。

同事：沒(méi)有“為什么”，他必須可以被反對(duì)。他擁有最大的權(quán)力，他想做什么就做什么，他如果瘋狂，世界就是災(zāi)難！中國(guó)發(fā)生的一切證明他就是瘋狂的。（同事聲調(diào)越提越高）

我：別激動(dòng)。。我并不反對(duì)你說(shuō)的一切。反對(duì)，容易做到。但反對(duì)能不能起到作用才是重要的，不是嗎？ 布什總統(tǒng)要打仗，選民們誰(shuí)能阻攔？伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，現(xiàn)在不是每個(gè)人都在承擔(dān)著嗎？

同事：布什是我們選出來(lái)的總統(tǒng)，我們必須相信他支持他。

我：如果這是理由，毛不是被紙的選票選出來(lái)的，而是中國(guó)人用生命的選票選出來(lái)的。

同事愣住，片刻：但這也不是他可以擁有最大權(quán)利的理由。

我：什么才可以是理由？我不否認(rèn)毛擁有最大的權(quán)力。美國(guó)權(quán)力最大的是誰(shuí)？ 是總統(tǒng)嗎？ 不是，對(duì)嗎？ 比較，應(yīng)該是相同職位的比較才合理，不是嗎？

同事：我不能同意你說(shuō)的。

我：總統(tǒng)的決定，和總裁的決定，哪個(gè)對(duì)你影響大？ 是總裁，不是嗎？在中國(guó)，我是說(shuō)毛的時(shí)代，總裁和你都是為國(guó)家服務(wù)。

同事：這簡(jiǎn)直不可思議。我，根本反對(duì)中國(guó)那樣的方式。

我：中國(guó)為什么會(huì)選擇那樣的方式？

同事：毛擁有最大的權(quán)力而不被監(jiān)督是不能接受的。

我：假如中國(guó)人不反對(duì)呢？

同事：什么？

我：你可以反對(duì)上帝嗎？

同事：上帝啊，你在說(shuō)什么？

我：我在說(shuō)毛為什么得到中國(guó)人信任。

同事：你在告訴我毛在中國(guó)是上帝？這完全是瘋狂。

我：對(duì)于中國(guó)受壓迫的人來(lái)說(shuō)，是這樣。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的時(shí)候，上帝的聲音也在中國(guó)傳播，但中國(guó)人選擇了毛。我相信上帝是慷慨的。

同事：中國(guó)人把毛當(dāng)作上帝是。。完全不能接受的。

我：對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)毛可能比上帝更具體。

同事怒：這是罪惡。

我：你不能要求不知道上帝的也按照上帝旨意去做。

同事：沒(méi)有找到上帝的指引，這是中國(guó)人災(zāi)難。

我：我們的災(zāi)難100多年前就開(kāi)始了，上帝來(lái)到中國(guó)的時(shí)候。

同事：什么？！

我：100多年前，上帝的確曾經(jīng)派使者到過(guò)中國(guó)，傳播文明和上帝的聲音，但是非常不幸，中國(guó)人還沒(méi)有感受到上帝之前，首先面對(duì)了武器和搶奪。當(dāng)然你們?nèi)匀话堰@一切歸罪于中國(guó)人。中國(guó)人的苦難過(guò)去100多年就沒(méi)停止過(guò)，直到毛的出現(xiàn)。中國(guó)人選擇了毛，用追隨和犧牲。

同事：但這不是上帝的選擇。

我：中國(guó)人需要上帝的時(shí)候，上帝在哪兒？ 同事憤怒+震驚：上帝??！我不敢相信你提出這樣的問(wèn)題！

同事：我可以理解毛在中國(guó)人心里有不可取代的位置。但是，他應(yīng)該把自己置于監(jiān)督之下。

我：我不反對(duì)。讓我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，總統(tǒng)，大法官，和美國(guó)所有的政治家們，可不可以是沒(méi)有信仰的人？

同事：不可以。

我：只要總統(tǒng)堅(jiān)信上帝，你就不會(huì)認(rèn)為他會(huì)作出違背上帝旨意，或者道德愿望的事情？

同事：基本來(lái)說(shuō)，是這樣。

我：那么，宗教信仰是高于一切的，不是嗎？

同事：這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

我：美國(guó)所有政治的一切，包括對(duì)總統(tǒng)的監(jiān)督，都是處在宗教信仰之下，沒(méi)有什么可以超越上帝的，不是嗎？

同事：是的。

我：國(guó)家所遵從的宗教信仰是不能和選民的宗教信仰沖突的，對(duì)嗎？

同事：這是必須的。

我：毛政權(quán)成立時(shí)，中國(guó)基本是個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一信仰的國(guó)家。

同事驚訝：什么？

我：讓中國(guó)人擁有信仰，這是毛進(jìn)行的艱苦的努力，他付出了巨大的代價(jià)，直到今天，他仍然接受著指責(zé)。毛政權(quán)剛成立的時(shí)候，大部分中國(guó)人腦子里，既沒(méi)有上帝，也沒(méi)有準(zhǔn)確理解的共產(chǎn)主義。

同事：我的上帝！

我：你也震驚，不是嗎？那就是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。請(qǐng)?zhí)孤矢嬖V我，你，我想是整個(gè)西方看我們，中國(guó)人沒(méi)有信仰是災(zāi)難，有了信仰不信上帝也是災(zāi)難，對(duì)嗎？

同事沉默不語(yǔ)。

我：我不認(rèn)為毛是拒絕監(jiān)督的。但比監(jiān)督更重要的是一個(gè)國(guó)家或者人必須是有信仰的，不是嗎？

同事點(diǎn)頭：是的。

我：我也希望毛建立政權(quán)的時(shí)候建立了美國(guó)這樣的三權(quán)分立，但是，毛面對(duì)著幾乎是廢墟的國(guó)家，大部分人不僅不知道信仰，而且還是文盲。唯一能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人做事情的只有毛領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨，你覺(jué)著那種情況，三權(quán)分立怎么建立？

同事：難以想象（那種情況）。

我：是的。不知道上帝就不知道上帝賦予的權(quán)力。批評(píng)毛讓中國(guó)人民信仰共產(chǎn)主義這不公平，毛帶給中國(guó)巨大進(jìn)步之一，就是他告訴中國(guó)人信仰是多么的重要？毛很偉大，當(dāng)大部分中國(guó)人都象上帝一樣敬仰他時(shí)，他并沒(méi)有把眾人的敬仰變成宗教，而是鼓勵(lì)大家把共產(chǎn)主義作為信仰，用科學(xué)的方法去看世界。

同事驚訝。

我：當(dāng)然毛并不排斥，他建立了三種互相監(jiān)督，在共產(chǎn)主義信仰之下，以適合中國(guó)的方式。

同事：我很感興趣。

我：他讓每個(gè)城市的單位，農(nóng)村的村莊都有兩套一樣組成的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。比如一個(gè)工廠，有廠長(zhǎng)就要有書(shū)記，農(nóng)村有村長(zhǎng)，就要有村支書(shū)，兩個(gè)并行的領(lǐng)導(dǎo)不能是同一個(gè)人，這是兩種相互之間的監(jiān)督。還有第三種權(quán)力是監(jiān)督這兩個(gè)的，就是人民可以監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力。這一切的前提就是，共產(chǎn)主義信仰下，堅(jiān)持社會(huì)主義制度。同事：但是毛的權(quán)力？誰(shuí)來(lái)監(jiān)督他？

我：?jiǎn)柕煤?。你覺(jué)著一個(gè)國(guó)家，可以資本主義制度，社會(huì)主義制度經(jīng)常更替嗎？

同事：不！那是災(zāi)難。

我：毛一直面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。他要堅(jiān)持社會(huì)主義，我也認(rèn)為社會(huì)主義適合中國(guó)，在這一點(diǎn)上，毛是獨(dú)裁的，但是為了大多數(shù)人的利益。

同事：我不認(rèn)為我會(huì)認(rèn)同，但你說(shuō)的也許有道理。

同事：我不反對(duì)毛也許做了對(duì)中國(guó)人民有好處的事情。但是如果僅僅從得到的好處去判斷，這同樣是瘋狂的。

我：我可以贊同。制度的公平和合理更重要。我認(rèn)為如果這樣說(shuō)，你應(yīng)該更認(rèn)同毛的做法。他在建立一個(gè)公平的社會(huì)。

同事：這是我要說(shuō)的另外一個(gè)問(wèn)題，毛剝奪中國(guó)人的自由。

我：自由是相對(duì)于制度下的，不是嗎？

同事：不，自由是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的，沒(méi)有任何制度或個(gè)人可以限制人的自由。

我：是這樣嗎？如果是40年前，我們今天這樣談?wù)?，?lián)邦調(diào)查局FBI要來(lái)找我們麻煩了----辦公室里不能擺放或談?wù)撊魏侮P(guān)于共產(chǎn)主義的東西。這條法律好象現(xiàn)在還沒(méi)被廢除？

同事錯(cuò)愕。

我：我們可以選擇下午一點(diǎn)上班嗎？我們可以不跟老板請(qǐng)假離開(kāi)嗎？我們可不可以拋棄團(tuán)隊(duì)精神？我們?cè)谵k公室沒(méi)有自由，不是嗎？ 當(dāng)然多長(zhǎng)時(shí)間去喝一杯咖啡，或者多少分鐘休息一下，我們只有這樣的自由，制度下的自由，不是嗎？

同事：我不反對(duì)。但我的中國(guó)朋友告訴我，毛的時(shí)代，中國(guó)人連這種自由都被剝奪了。必須穿一樣的衣服，唱一樣的歌曲，只能聽(tīng)毛的話，絕對(duì)的服從。我的朋友經(jīng)歷過(guò)毛的時(shí)代。

我：我沒(méi)有這種幸運(yùn)，沒(méi)有經(jīng)歷毛的時(shí)代，的確很瘋狂。我也反對(duì)這樣。我不反對(duì)統(tǒng)一的規(guī)則秩序和紀(jì)律，我支持規(guī)則秩序和紀(jì)律之下的自由，但我反對(duì)絕對(duì)的自由。我認(rèn)為毛的時(shí)代，做到了統(tǒng)一的規(guī)則秩序和紀(jì)律，但是忽略了這之下的放松。毛說(shuō)過(guò)，既要統(tǒng)一意志，又要個(gè)人心情舒暢，顯然沒(méi)有這樣做好。我反對(duì)沒(méi)有做好，但我不反對(duì)毛。

同事：毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話？

我：是的。毛也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，小孩就要玩，釋放天性，不要被束縛。

同事：不！很難相信這是毛說(shuō)的。

我：毛有巨大的同情和寬容，他不愿意被壓迫，也不愿意看到任何不公平的壓迫，包括父母壓制孩子。

同事：我很難相信毛是這樣的。那么他為什么強(qiáng)迫全國(guó)都一樣？

我：我不認(rèn)為那是毛做的。要了解這些，必須了解中國(guó)文化。告訴我，如果工作中感覺(jué)被壓制，會(huì)是總裁嗎？不是，對(duì)嗎？很多時(shí)候是直接上級(jí)?？矗绹?guó)和中國(guó)并沒(méi)有不同。任何政策和工作，最高的領(lǐng)導(dǎo)和屬下人員之間，總是有其他的人存在，共產(chǎn)黨叫做干部。

同事：你是說(shuō)，是執(zhí)行毛的政策的人，造成了那一切？

我：我認(rèn)為是的。

同事：但是毛有責(zé)任。

我：當(dāng)然。但我不首先指責(zé)毛。我認(rèn)為中國(guó)需要改造文化，尤其官場(chǎng)文化。毛做了努力，他對(duì)干部很嚴(yán)厲，他迫使共產(chǎn)黨員只能在共產(chǎn)主義信仰下無(wú)私的工作。但這也導(dǎo)致毛之后，首先反對(duì)毛的，不是普通人民，而是毛的干部。

同事：令人吃驚。

同事：你怎么看毛時(shí)代的貧困？

我：毛時(shí)代有什么理由富有嗎？

同事笑：我怎么沒(méi)想到？

我：如果毛時(shí)代是讓中國(guó)由富變窮，這是毛的問(wèn)題。但中國(guó)本來(lái)什么都沒(méi)有，甚至是負(fù)數(shù)，是毛把中國(guó)變成的正數(shù)，我對(duì)毛沒(méi)有任何怨言。

同事：毛為什么限制農(nóng)民離開(kāi)土地？

我：我理解是為了保障。中國(guó)工業(yè)不發(fā)達(dá)，不能提供足夠的就業(yè)。中國(guó)農(nóng)民最多，很少受到教育，毛一直在努力改變他們，投入很多。我相信你聽(tīng)到過(guò)毛時(shí)代正面的？

同事：當(dāng)然，教育和醫(yī)療都是免費(fèi)的。但是毛建立了一黨執(zhí)政。這是我們不能接受的。

我：我也不能接受。但我到了美國(guó)后，我理解了。

同事驚訝：抱歉，你在說(shuō)什么？

我：告訴我，民主黨和共和黨有什么不同嗎？

同事：似乎沒(méi)有。

我：民主黨員和共和黨員宗教信仰有什么不同？

同事：確切說(shuō)，也沒(méi)有。

我：民主黨和共和黨員中有共產(chǎn)主義者嗎？

同事：這幾乎是不可能的。

我：這就是我的理解。執(zhí)政的，無(wú)論幾個(gè)政黨，他們必須是宗教信仰沒(méi)有沖突。

同事：是的。

我：或者美國(guó)政治制度本身，就限制了其他宗教信仰的人從政，對(duì)嗎？

同事：不，我們是宗教信仰自由的。

我：你為什么不能接受共產(chǎn)主義？

同事：因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是瘋狂的。

我：不管它是什么，你的確是不能接受。大部分美國(guó)人也不能接受。

同事：是事實(shí)。

我：中國(guó)的一黨執(zhí)政有什么難理解的呢？當(dāng)然是統(tǒng)一信仰的人組成的團(tuán)隊(duì)才可以管理好國(guó)家。

同事：但美國(guó)人擁有的民主權(quán)利，中國(guó)人沒(méi)有。

我：我同意?？梢赃x擇總統(tǒng)，可以批評(píng)總統(tǒng)。但可以批評(píng)總裁嗎？對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，選民主還是共和有什么區(qū)別呢？毛時(shí)期的中國(guó)人可以給單位領(lǐng)導(dǎo)提意見(jiàn)而不用擔(dān)心失去工作。我們可以給總裁提意見(jiàn)嗎？美國(guó)政府工作人員不是有條法律，不能反對(duì)攻擊上級(jí)嗎？民主權(quán)利呢？

同事：但毛限制了人民選擇的權(quán)利，讓中國(guó)只能成為共產(chǎn)主義國(guó)家。

我：確切說(shuō)，是社會(huì)主義。那是中國(guó)人民通過(guò)犧牲的選擇。

同事：我可以理解是人民選擇了毛，但不能因?yàn)槿嗣襁x擇了一次，毛就剝奪了他們第二次的選擇。

我：毛并沒(méi)有剝奪。那么你能告訴我印第安人在哪里？ 如果國(guó)家的制度可以多次選擇，原來(lái)在美國(guó)的印第安人呢？他們選擇的權(quán)利呢? 美國(guó)為什么只能成為今天這樣子？為什么不能選擇回到印地安土著？

同事：我們是被上帝保佑的土地，事實(shí)證明我們的選擇是對(duì)的，是制度最好的國(guó)家。

我：但原來(lái)這片土地上的人呢？因?yàn)椴皇巧系厶暨x的孩子，他們現(xiàn)在只能生活在保護(hù)區(qū)，不是嗎？可以給他們第二次選擇嗎？當(dāng)然這不是好的比喻，我只是想說(shuō)，一個(gè)國(guó)家制度的選擇，往往很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，只能選擇一次。毛要建立的是社會(huì)主義制度，這是中國(guó)人的選擇。同事：簡(jiǎn)直是瘋狂的比喻。

同事：不管怎么說(shuō)，選舉是民主的，相對(duì)于毛的共產(chǎn)主義。

我：我認(rèn)為監(jiān)督最重要。選票不是監(jiān)督。

同事楞。

我：你投票選出的議員，你知道誰(shuí)在他的工資支票上簽字嗎？你不知道。

同事：我。。從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

我：因?yàn)槟阆嘈拍銈兊闹贫仁峭昝赖?。你可以投票選出總統(tǒng)，選出議員，你為你擁有的權(quán)力高興，我也會(huì)的。但是，你有投票的權(quán)利，卻沒(méi)有參與總統(tǒng)或者議員決策的權(quán)利，汽油漲價(jià)了，你可以自由去抗議，如果被抗議者只在乎他自己的利益，會(huì)因?yàn)槟愕目棺h改變嗎？不會(huì)。我們每天生活在無(wú)數(shù)的規(guī)則中，我們只有服從才能生活工作少些麻煩，所有這些規(guī)則，哪些是選民可以參與制定的？毛的主張之一, 就是讓人民有參與制定規(guī)則的權(quán)利，盡管他沒(méi)有制定選舉制度。

同事沉默，想了一會(huì)兒：毛的時(shí)代，中國(guó)人是自由的嗎？

我：用美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，不是。不僅沒(méi)有自由，也沒(méi)有民主。

同事：你是說(shuō)，還有另外的標(biāo)準(zhǔn)？

我：是的。確切說(shuō)不是標(biāo)準(zhǔn)，是感覺(jué)。自由是感覺(jué)，幸福也是感覺(jué)，不是嗎？

同事：我想我不得不同意。

我：團(tuán)隊(duì)讓我們必須服從統(tǒng)一規(guī)則和行動(dòng)，但我們?nèi)匀挥X(jué)著很自由，是嗎？ 同事：是的。

我：因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)精神讓我們更有效的工作，反過(guò)來(lái)保障了我們。美國(guó)人服從規(guī)則很難嗎？

同事：根據(jù)情況。

我: 規(guī)則和紀(jì)律，在毛之前中國(guó)人對(duì)這些是陌生的。毛的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)人知道了有組織和紀(jì)律要服從。

同事：你曾經(jīng)告訴我，中國(guó)人以前就喜歡集體的訴求？

我：是的。因?yàn)閭€(gè)體總是脆弱的。從前的聯(lián)盟會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)共同認(rèn)知臨時(shí)團(tuán)結(jié)在一起，而不是被上帝或者某種精神信仰感召，直到毛的共產(chǎn)主義出現(xiàn)。毛告訴中國(guó)人，首先是信仰，然后才是自由。

同事：共產(chǎn)主義下的自由？

我：是的。

同事：難以置信。

我：哪里的自由不是相對(duì)的呢？自由是永遠(yuǎn)的、毫無(wú)條件的第一位嗎？你可以接受藐視上帝的自由嗎？

同事：不。

我：你認(rèn)為紐約街頭的乞討者，他們是需要自由呢？還是更需要一塊三明治？

同事：當(dāng)然是三明治。

我：對(duì)流浪漢演說(shuō)自由，很可笑，是嗎？他們已經(jīng)自由的無(wú)家可歸了。

同事：當(dāng)然。

我：所以你認(rèn)為自由很重要的時(shí)候，別人可能并不認(rèn)為這樣。

同事：請(qǐng)解釋。

我：毛政權(quán)之前，在中國(guó)農(nóng)村，絕大多數(shù)人自由的象野草一樣生存，自生自滅。國(guó)家什么都不能提供給他們，什么都沒(méi)有。

同事：上帝！我：共產(chǎn)黨政權(quán)的建立，很快讓這個(gè)國(guó)家有了秩序，讓每個(gè)人都知道還有國(guó)家和政府可以依靠，給他們提供幫助和保障。當(dāng)然，也讓中國(guó)人知道了服從政策和紀(jì)律。你覺(jué)著這個(gè)階段，是自由重要? 還是服從管理重要？

同事：我有些理解了。

我：毛試圖建立一個(gè)制度，保證每個(gè)人都有飯吃，讓每個(gè)人都不為明天擔(dān)心。

同事：你知道我為什么反對(duì)共產(chǎn)主義嗎？平衡，自由。

我：我理解。問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題：你認(rèn)為美國(guó)那些大財(cái)閥們?cè)敢飧闫椒重?cái)富嗎？

同事：當(dāng)然他們不會(huì)愿意。

我：那么你愿意跟美國(guó)的窮人分享財(cái)富嗎？當(dāng)然也不會(huì)，但你期待更富，這算不算要求向上的平等呢？我是說(shuō)，很少有向下要求的平等。平衡自由是相對(duì)的。想象毛剛建國(guó)時(shí)，他面對(duì)少部分人很富，大多數(shù)很窮。

同事：他需要重新分配？

我：這正是毛做的。共產(chǎn)黨的確拿走了少部分人的財(cái)產(chǎn)，但沒(méi)有私吞，而是為了全體人民，可以理解嗎？

同事：但我疑問(wèn)的是那以后。人應(yīng)該是自由的，發(fā)展也應(yīng)該是自由的。

我：中國(guó)剛剛從完全自由過(guò)來(lái)，如果僅僅是從富人那里拿走財(cái)富簡(jiǎn)單分一下，一切還和從前一樣，和強(qiáng)盜分贓有什么不同嗎？毛的重新分配不是讓每個(gè)人平均分享富人的財(cái)富，而是為了建立一種秩序和保障。如果不這樣去理解毛和共產(chǎn)黨，就會(huì)得出相反的結(jié)論。確實(shí)有人認(rèn)為毛和共產(chǎn)黨是強(qiáng)盜。

同事沉默。

我：很少一點(diǎn)錢，要做很多的事情，人的自由就會(huì)置于集中管理之下。每個(gè)進(jìn)步都會(huì)付出代價(jià)。我認(rèn)為這是毛時(shí)代有些人感覺(jué)沒(méi)有自由的原因，這樣的感覺(jué)很自私，不是嗎？秩序建立就是限制自由。

同事思考。

我：當(dāng)然，對(duì)被拿走財(cái)富的富人來(lái)說(shuō)，也許是不公平的。但舊的中國(guó)，大多數(shù)人一無(wú)所有，連國(guó)家的制度和保障都看不到，這是更大的不公平，那些富人們難道不是問(wèn)題的一部分嗎？我相信，如果這樣的事情發(fā)生在今天的美國(guó)，美國(guó)人也會(huì)起來(lái)革命的。

同事猶豫著：。。是的。你告訴我一些我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)到過(guò)的。

同事：你怎么看毛毀滅了中國(guó)文化。

我：我不這樣認(rèn)為。毛其實(shí)是創(chuàng)造了新的文化，當(dāng)然也確實(shí)是消滅了一些舊的文化。比如，共產(chǎn)黨中國(guó)之前，中國(guó)農(nóng)村有的地方如果一個(gè)寡婦戀愛(ài)了，她就可以被同族的人商量一下，綁上石頭，沉到水塘里淹死。

同事驚呼：上帝啊，這不是真的。

我：但這在那時(shí)候是可以被接受的。沒(méi)有法律可以懲罰寡婦的族人。中國(guó)共產(chǎn)黨之前，中國(guó)的婦女是沒(méi)有地位的。

同事：什么？！

我：如果我出生在那時(shí)候，我不會(huì)有機(jī)會(huì)讀書(shū)，我不能自由戀愛(ài)，我可能17歲就要嫁給我不認(rèn)識(shí)的男人，嫁人前我要聽(tīng)父親的，嫁人后要聽(tīng)丈夫的，總之，我要聽(tīng)男人的。我完全不知道我是誰(shuí)。

同事的眼睛越睜越大：上帝啊，你說(shuō)得這是真的？

我：文化，在共產(chǎn)黨中國(guó)之前，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)太奢侈了。舊的中國(guó)，大部分中國(guó)的農(nóng)民沒(méi)有土地，沒(méi)有飯吃，他們是文盲。他們不懂得什么是權(quán)利，他們習(xí)慣了在最底層生活，見(jiàn)到當(dāng)官的就害怕，覺(jué)著自己象螻蟻一樣低賤，他們?cè)庥隹嚯y就只認(rèn)為上輩子做了錯(cuò)事，他們根本就不知道自己還有權(quán)利改變什么。他們不知道上帝，他們連自己是誰(shuí)都不知道，更令人悲傷的是他們接受這樣的命運(yùn)。

同事：上帝??！

我：是的。那個(gè)時(shí)候，父母可以賣掉兒女。

同事眼睛瞪成了鈴鐺：你說(shuō)什么?

我：我在告訴你一段歷史，毛就是在那樣的環(huán)境下，喚醒了窮人的意識(shí)，他們從毛那里知道了自己也有改變命運(yùn)的權(quán)力，就是斗爭(zhēng)。毛就是有這樣大批的人追隨犧牲才取得了政權(quán)。毛讓他們知道了他們是國(guó)家的主人，毛給整個(gè)國(guó)家找回了尊嚴(yán)。

同事：你告訴了我一個(gè)從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的中國(guó)。

我：中國(guó)窮人多，很多。毛解放了他們。毛確實(shí)強(qiáng)調(diào)文化的舞臺(tái)讓給普通的勞動(dòng)者，就是那些被解放的窮人們，社會(huì)地位總是和文化地位聯(lián)系在一起的，不是嗎？

同事點(diǎn)頭：是的。

我：這也許導(dǎo)致看不上勞動(dòng)者文化的人，或者只喜歡傳統(tǒng)文化的人，對(duì)毛不滿。

同事：我認(rèn)為我可以接受毛做的。

我：了解毛，必須要了解毛之前的中國(guó)。毛之前中國(guó)人沒(méi)有多少科學(xué)知識(shí)，很多求神問(wèn)卦的迷信，被毛取消了。

同事：你認(rèn)為這是強(qiáng)迫嗎？

我：也許是。但是中國(guó)需要進(jìn)步，不是嗎？ 毛給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的進(jìn)步是巨大的，他讓中國(guó)人改變了。舊的中國(guó)，大多數(shù)人麻木的生存，不知道法律，規(guī)則，紀(jì)律這樣現(xiàn)代文明的東西，毛把這些帶給了中國(guó)人。

同事：但是毛讓中國(guó)人都信共產(chǎn)主義。

我：沒(méi)有人為中國(guó)人解釋過(guò)自然的世界，或者“我是誰(shuí)”。中國(guó)人只有用迷信，神話傳說(shuō)，生死輪回來(lái)解釋世界。毛把中國(guó)社會(huì)帶到一個(gè)新的境界，給中國(guó)人解釋世界，鼓勵(lì)去科學(xué)的看。這在中國(guó)歷史上是第一次。

同事沉思。

我：當(dāng)然我也希望當(dāng)初給中國(guó)人指引的是上帝而不是毛。但是上帝把這個(gè)機(jī)會(huì)推倒了毛面前。其實(shí)，如果忘掉了是否信上帝，毛對(duì)世界的解釋和上帝沒(méi)有不同。

同事：毛是怎么解釋的？

我：比如對(duì)你來(lái)說(shuō)，上帝是什么？是誰(shuí)？在哪兒？

同事：上帝可能不是一個(gè)人，或許他只是超力量，他創(chuàng)造這個(gè)世界，以某種力量控制這個(gè)世界，讓我們以這樣的方式生存。

我：毛是這樣解釋的，他沒(méi)有說(shuō)那種超力量是上帝，他說(shuō)那是未知的，但相信存在著規(guī)律，可以去探索。無(wú)論是信仰上帝，還是毛說(shuō)的，我們都同意探索未知，或者上帝的力量，不是嗎？因?yàn)樯系塾袝r(shí)候會(huì)讓我們?cè)馐芸嚯y，如果對(duì)未知的規(guī)律，或者上帝的力量了解的越多，我們?cè)侥茏鹬厣系?，減少傷害，也更能體現(xiàn)上帝的憐憫，不是嗎？

同事：聽(tīng)起來(lái)這很有道理。所以說(shuō)，毛并不反對(duì)上帝。

我：請(qǐng)忘掉毛是不是反對(duì)上帝，毛是尊重上帝創(chuàng)造的這一切的，當(dāng)然他是換了一個(gè)角度。

同事：我有些理解了。毛也解釋世界。

我：是的。上帝讓我們信他，告訴我們“我是誰(shuí)”，世界為什么這樣的時(shí)候，也在規(guī)定著我們?cè)谒闹敢滤伎迹皇菃幔?/p>

同事：當(dāng)然。

我：上帝給我們帶來(lái)智慧，讓我們有“知道”的權(quán)利，不是嗎？

同事：是的。我：毛把共產(chǎn)主義信仰帶給中國(guó)，但是并沒(méi)有把這個(gè)信仰作為上帝，而是毛非常注意啟發(fā)人們的智慧，讓人民科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，自然的和社會(huì)的。你如果看毛的文章，他很多在談?wù)撨@些。

同事：但毛認(rèn)為只有創(chuàng)立了共產(chǎn)主義的馬克思是科學(xué)的？

我：不，任何針對(duì)自然世界的科學(xué)研究，毛都認(rèn)可。針對(duì)社會(huì)科學(xué)的，毛的確認(rèn)為馬克思更科學(xué)。

同事：這是問(wèn)題。

我：是的，這是問(wèn)題。也是西方和中國(guó)沖突的根本原因之一，我認(rèn)為。

同事：我似乎看到了問(wèn)題。但你描述的毛，也讓我看到了不同以前的地方。

同事：我仍然覺(jué)著不可思議，你在美國(guó)接受了教育，但不反對(duì)中國(guó)一黨執(zhí)政。

我：我覺(jué)著我要感謝美國(guó)。

同事：什么？

我：讓我從新的角度認(rèn)識(shí)了毛。

同事：不可思議。

我：西方很多人一直認(rèn)為共產(chǎn)黨什么都不信，一群逃出籠子的惡魔。

同事有些尷尬：也許。

我：但毛是有著純粹和堅(jiān)定信仰的人。你也許想不到，毛對(duì)共產(chǎn)黨的要求，他帶給中國(guó)人民的思想，認(rèn)識(shí)，和上帝對(duì)我們的期待差不多。

同事吃驚。

我：說(shuō)到信仰，毛做了一件了不起的貢獻(xiàn)。中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一群象清教徒一樣的人，中國(guó)共產(chǎn)黨員。

同事：我沒(méi)理解錯(cuò)嗎？共產(chǎn)黨是宗教組織？

我：他們不是，但是毛對(duì)共產(chǎn)黨的要求和約束，我認(rèn)為近似于宗教。

同事：你這么說(shuō)，我覺(jué)著我比較容易理解。

我：共產(chǎn)黨不是宗教。它的目的不是去宣傳它的教義。

同事：它的目的是什么？

我：為人民服務(wù)。中國(guó)很貧窮，要建設(shè)社會(huì)主義，毛認(rèn)為只有像清教徒一樣有堅(jiān)定信仰無(wú)私的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民去努力，才可能完成。

同事驚詫：什么？！這太荒謬。每個(gè)人都有個(gè)人需求。

我：你覺(jué)著上帝的使者可以把個(gè)人需求置于上帝之上嗎？

同事：當(dāng)然不能。

我：這是毛要求黨員做到的。不能把共產(chǎn)黨員想象成普通人。他們必須忘掉一切為了個(gè)人的東西。上帝是怎么要求他的教徒的？不能有欲望，不能在乎衣食，不能抱怨，不能有違背上帝旨意的自由，不能貪圖享受，如果受到懲罰，也必須漠視肉體的痛苦。這也正是毛對(duì)黨員要求的。

同事：上帝啊，如果黨員能這樣做到，我想我也會(huì)向他們致敬。

我：毛時(shí)代的黨員就是這么去做的。

同事：但我不相信人可以完全做到無(wú)私，只有上帝的使者們。

我：毛時(shí)代的共產(chǎn)黨員們，甚至一些普通人，如果不看他們的信仰是共產(chǎn)主義，他們所表現(xiàn)出來(lái)的奉獻(xiàn)精神，很象上帝的使者。

同事：我很難把這些和毛聯(lián)系起來(lái)。太不可思議了。我：上帝的使者可以通過(guò)傳播上帝的愛(ài)得到滿足。毛對(duì)幸福的解釋，也是這樣，超越了物質(zhì)，純粹精神的滿足。

同事：我不能相信這是毛。

我：我為什么是在美國(guó)重新認(rèn)識(shí)了毛？來(lái)美國(guó)前，我認(rèn)為美國(guó)是個(gè)自由世界。但我到了美國(guó)之后才發(fā)現(xiàn)美國(guó)是個(gè)宗教信仰至上的國(guó)家。美國(guó)人民堅(jiān)信這片土地是被上帝挑選的，美國(guó)人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國(guó)人民自傲驕傲，熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡(jiǎn)單，吃最簡(jiǎn)單的食物，他們眼睛里是真誠(chéng)樸素堅(jiān)定的，他們讓我想起了中國(guó)老電影里的共產(chǎn)黨員。中國(guó)原來(lái)也有這樣的一群人，忘我，無(wú)私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻(xiàn)出生命。不同的是，美國(guó)的傳教者們是在上帝的指引下，而中國(guó)的共產(chǎn)黨員們是在共產(chǎn)主義信仰下，更具體地說(shuō)，在毛的指引下。

同事：我想我有點(diǎn)被感動(dòng)，如果這一切是真的。這不是我原來(lái)印象中的毛。

我：毛的確令人不可思議。上帝可以讓我們?nèi)ジ杏X(jué)幸福，但不能帶來(lái)幸福。我們可以感謝上帝帶給我們的世界，但上帝不能幫我們改變世界，一切要靠我們自己。知道嗎？毛也告訴中國(guó)人類似的話。

同事：難以置信。

我：你能告訴我，在你心中，上帝，父母，誰(shuí)是你絕對(duì)服從的？

同事：你知道我是虔誠(chéng)、保守的天主教徒。

我：中國(guó)的傳統(tǒng)文化血緣最重要。上帝是怎么說(shuō)的？即使我們都進(jìn)了天堂，不管是父母還是兄弟，誰(shuí)和誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)了，都是上帝的孩子，都在上帝那里喜樂(lè)著，不是嗎？中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有這樣的概念，我們相信輪回，這輩子和上輩子都有關(guān)系。你知道嗎？是毛，讓中國(guó)人知道了，還有可以超越自己身邊一切去相信的東西，信仰。

同事：不可思議！

我：上帝說(shuō)人不能懶惰，要勤勞。毛告訴中國(guó)人勞動(dòng)光榮。中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有到達(dá)過(guò)這樣一個(gè)階段，每個(gè)人即有信仰，也自覺(jué)服從共同遵守的規(guī)則，中國(guó)人也從來(lái)沒(méi)被指引“我們的主，天上的父讓我有擁有這樣的權(quán)利”，但是毛讓中國(guó)人意識(shí)到自己斗爭(zhēng)的權(quán)利。毛從來(lái)不強(qiáng)迫人接受他，他總是在講道理。如果我告訴你，毛講得很多道理其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該怎么去做才有意義，才幸福高尚，如果每個(gè)人都按照毛說(shuō)的去做，其實(shí)和上帝要求我們做的沒(méi)有太大差別，你相信嗎？

同事：我在掙扎，我不能接受毛在中國(guó)人心里可能是上帝的角色。。但也許這更接近事實(shí)。

我：毛不是上帝。我只是說(shuō)，在中國(guó)人找不到上帝指引的時(shí)候，毛傳遞了幾乎相同的精神。毛非常懂得信仰的作用，讓人不被眼前利益困擾。我想要回答你的問(wèn)題，為什么我不反對(duì)毛建立的一黨執(zhí)政，如果這個(gè)黨是堅(jiān)定信仰下一群一點(diǎn)私心都沒(méi)有的人，會(huì)產(chǎn)生反對(duì)嗎？

同事：我不知道。我想可能性會(huì)降低很多。但怎么保證會(huì)有這樣一群人？

我：毛要求黨員們必須是堅(jiān)定的信仰者，有清教徒一樣的樸素和獻(xiàn)身精神。

同事：我尊敬樸素和獻(xiàn)身的人。

我：假如信仰沒(méi)有了，或者追求個(gè)人利益了，一切都會(huì)改變。如果上帝的傳道者們，有一天抱怨上帝沒(méi)有給他們足夠的個(gè)人自由，沒(méi)有讓他們有豐盛的食物，沒(méi)有讓他們過(guò)上富足的生活，讓他們承受了太多的苦難，你怎么認(rèn)為呢？

同事：災(zāi)難。這些人有罪惡！

我：監(jiān)督，可以是不在宗教信仰下的嗎？

同事：我認(rèn)為不可能。謝謝。你讓我重新思考毛。

同事：告訴我，你怎么看毛迫害了很多他的同志？那些殘酷的東西讓我覺(jué)著窒息。

我：你是說(shuō)文化革命？

同事：是的，文化革命，毛的運(yùn)動(dòng)。

我：可以問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題嗎？你怎么看中世紀(jì)宗教清洗中那些教徒？宗教的歷史上，死了很多人。

同事愣了一下：那是一個(gè)階段。

我：如果同情毛運(yùn)動(dòng)中那些被迫害的人，你從宗教角度去看，可能感覺(jué)完全不同。對(duì)毛的文化革命，我曾經(jīng)和你一樣，很厭惡。讓我轉(zhuǎn)變的是到美國(guó)以后，確切說(shuō)，是接觸了基督教以后。

同事：非常有趣。請(qǐng)繼續(xù)。

我：讓我印象最深的是早期基督教的懲罰，如果背叛了上帝，或者他的信仰，不能逃避懲罰和罪惡，甚至肉體的消滅。宗教的懲罰，比毛的運(yùn)動(dòng)要血腥殘酷的多。

同事：那是早期。

我：是的。當(dāng)你把共產(chǎn)黨員想象成某種信仰的教徒的時(shí)候，他們就有為了信仰必須承擔(dān)一切苦難的使命，苦難是他們的選擇。他們不能象普通人那樣向往精神自由和肉體享受，他們必須為他們的信仰和理想作出無(wú)條件的犧牲。想想那些為了宗教獻(xiàn)身的人們，你會(huì)同情還是尊敬？

同事：我想是尊敬。

我：那些因?yàn)榭嚯y而抱怨、怨恨上帝的呢？

同事：懦夫。

我：當(dāng)我讀了基督教的懲罰，再看毛，我沒(méi)有不理解了，甚至覺(jué)著毛要溫和的太多，你看過(guò)毛的書(shū)嗎？他從來(lái)不提倡肉體消滅，而是精神改造，毛很符合現(xiàn)代基督的精神。

同事：你的話引起了我的興趣。

我：我把文化革命，看作中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段，那些信仰者為了真理的斗爭(zhēng)。

同事：我不確定我能贊同，但你告訴了我一個(gè)完全不同的角度。

同事：你讓我對(duì)毛的宗教很感興趣。

我：毛沒(méi)有宗教。他是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者。

同事：抱歉。我正是這個(gè)意思。你讓我看到我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，毛的一面。

我：是。我也看過(guò)一些關(guān)于毛的書(shū)，政治的，權(quán)力的，心理的，他們把毛寫成暴君，權(quán)力貪戀者，心理變態(tài)。

同事：是的，所以你說(shuō)的毛讓我感到驚訝。

我：毛是個(gè)很哲學(xué)的人。你讀過(guò)毛的書(shū)嗎？

同事：沒(méi)有。

我：知道白求恩嗎？

同事：不知道。

我：加拿大人。毛寫過(guò)一篇紀(jì)念他的文章，你不妨看看。我會(huì)email給你。

第二天一早，同事一到辦公室就找到我。

同事：我只想說(shuō)非常感謝你。

我驚訝：怎么回事？

同事：我昨天晚上看了你傳給我的那篇文章，毛的文章，《紀(jì)念白求恩》。我沒(méi)有想到，毛會(huì)寫出這樣的文章。

接著同事拿出打印的紙，大聲朗讀了起來(lái)：

“Comrade Bethune's spirit, his utter devotion to others without any thought of self, was shown in his great sense of responsibility in his work and his great warm-heartedness towards all comrades and the people。.Every Communist must learn from him.There are not a few people who are irresponsible in their work, preferring the light and shirking the heavy, passing the burdensome tasks on to others and choosing the easy ones for themselves.At every turn they think of themselves before others.When they make some small contribution, they swell with pride and brag about it for fear that others will not know.They feel no warmth towards comrades and the people but are cold, indifferent and apathetic.” 同事繼續(xù)：“Now we are all commemorating him, which shows how profoundly his spirit inspires everyone.We must all learn the spirit of absolute selflessness from him.With this spirit everyone can be very useful to the people.A man's ability may be great or small, but if he has this spirit, he is already noble-minded and pure, a man of moral integrity and above vulgar interests, a man who is of value to the people.”

讀完后,同事對(duì)我說(shuō)：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產(chǎn)主義或意識(shí)形態(tài)字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會(huì)以為我在聆聽(tīng)上帝宣講。毛說(shuō)的這些，和我曾經(jīng)在教堂聽(tīng)到過(guò)的幾乎完全一樣?！?/p>

同事伸出手來(lái)，“我真得非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開(kāi)始尊敬他了。我更感謝的，我突然心變得很開(kāi)闊了，我覺(jué)著整個(gè)世界的門在朝我打開(kāi)，共產(chǎn)主義和毛已經(jīng)不再是我心里的障礙，我更了解了中國(guó)，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切?！?同事笑了，笑得非常燦爛。從我認(rèn)識(shí)他以來(lái)，每次總是看到他紳士的、彬彬有禮的微笑，從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)他笑的這么徹底，像綻裂開(kāi)的花。

* 2009年暑假當(dāng)我回到我的母校浙江大學(xué)，我依然看到毛澤東主席偉岸身軀的雕塑和我們求是精神倡導(dǎo)者老校長(zhǎng)竺可楨先生的雕像同時(shí)靜靜的豎立在美麗寧?kù)o的校園里，我懂得了什么是我們的國(guó)家精神，我更懂得了我為什么如此的熱愛(ài)我的母校。

第二篇：淺談中國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰

淺談中國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰

摘要

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，而漢族以外的民族由于人數(shù)少，地區(qū)分布有限，被稱為少數(shù)民族。少數(shù)民族人數(shù)雖少，確實(shí)中華民族不可分割的一部分，在政治上、經(jīng)濟(jì)上占據(jù)著重要的地位。而作為一個(gè)民族的精神靈魂，宗教信仰是我們寶貴的非物質(zhì)財(cái)富。五十五個(gè)少數(shù)民族，雖然每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的信仰，但還是有很多相通的東西，比如大都是從原始宗教信仰開(kāi)始的，而這種原始信仰多是對(duì)大自然的崇拜神化。每個(gè)民族的信仰都在一點(diǎn)點(diǎn)完善，與其他民族的信仰沖擊融合，形成自己的完整體系。當(dāng)然，也有仍然保持著原始宗教信仰的民族。

關(guān)鍵詞

少數(shù)民族

宗教信仰

道教

佛教

伊斯蘭教

基督教

正文

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，璀璨奪目的中華民族文化，豐富多彩，五光十色。民族信仰是一個(gè)民族重要的靈魂，她左右著這個(gè)民族的思想和意識(shí)，影響著整個(gè)民族的發(fā)展。而少數(shù)民族的宗教信仰，則更是其中難能可貴的財(cái)富，了解她們不僅有利于交流溝通民族大團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，而且有助于保護(hù)那些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樵诿褡迦诤系耐瑫r(shí)，少數(shù)民族自身特有的東西也在漸漸地消失。

在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，宗教信仰種類繁多復(fù)雜，給人以“百家爭(zhēng)鳴”的感覺(jué)。由于社會(huì)發(fā)展水平不同，宗教發(fā)展也不平衡，從原始宗教到神學(xué)宗教，多種宗教形式并存，形成了各自具有獨(dú)特的宗教文化圈。

在西南、中南、東南（包括臺(tái)灣）廣大南方地區(qū)生活的少數(shù)民族至今仍較為普遍地保持著以萬(wàn)物有靈為中心的原始宗教信仰。在原始宗教信仰中，保持著自然崇拜的民族有：基諾、德昂、拉祜、傈僳、珞巴、怒、羌、彝、侗、毛南、哈尼、畬、高山等族； 保持著動(dòng)物崇拜的民族有：布依、獨(dú)龍、德昂、佤、怒、侗、傈僳、哈尼、壯、高山等族； 保持著鬼神崇拜的民族有：景頗、苗、侗、布依、阿昌、布朗等族； 保持祖先崇拜的民族有：拉祜、苗、仫佬、土家、黎、布朗、德昂、侗、哈尼、高山等族； 保持著圖騰崇拜的民族有：羌、彝、畬、高山、苗、仫佬、珞巴、布朗等族； 保持著神靈崇拜即多神信仰的民族有：阿昌、布朗、侗、獨(dú)龍、仡佬、哈尼、景頗、門巴、苗、仫佬、土家、怒、畬、佤、彝等族； 保持著靈物崇拜的民族有：阿昌、傈僳、苗、毛南、羌、彝、畬、普米、佤、土家等族； 保持著英雄崇拜的民族有：京、侗、毛南、土家、彝、布依族等。另外，白族的 1 / 3

本土崇拜也屬于原始崇拜的范疇。這些共同保持著原始宗教信仰的南方少數(shù)民族形成了我國(guó)南方少數(shù)原始宗教文化圈.與南方少數(shù)民族原始宗教文化圈遙相呼應(yīng)，在我國(guó)東北地區(qū)存在著一個(gè)東北少數(shù)薩滿教文化圈。薩滿教信仰也是一種原始宗教信仰，起源于萬(wàn)物有靈的信仰思想，因其巫師稱“薩滿”而得名。保持這種信仰的民族主要是東北地區(qū)的鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、滿、錫伯等族以及朝鮮族和西北地區(qū)的裕固族中的一部分。歷史上，蒙古族也曾信仰薩滿教。藏族地區(qū)的原始信仰本波教（也稱本教），也是一種類似于薩滿教的宗教信仰，是藏化了的薩滿教，現(xiàn)雖有余勢(shì)活動(dòng)，但其影響已遠(yuǎn)不及普遍盛行的藏傳佛教。

可以說(shuō)，每個(gè)民族最初的信仰都是原始信仰，或動(dòng)物，或鬼神，或自然。圖騰就是最好的例子，很多民族的圖騰都與自身的信仰有著密不可分的關(guān)系。而隨著民族的發(fā)展，這種原始的信仰不斷地豐富完善，加以從其他民族傳入的宗教，相互交融，最終形成具有自己民族特色的完整宗教信仰體系。

而總的來(lái)說(shuō)，在我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族中，道教、佛教、基督教、伊斯蘭教是最重要的了。

在這些宗教中，道教是唯一起源于中國(guó)本土的宗教。它在瑤族、白族、阿昌族、布依族、仫佬族和毛南族的影響較深，在壯族、侗族、苗族、京族、土家族、彝族、黎族、納西族、羌族等少數(shù)民族中，也有一定的傳播和影響。

道教是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它深深扎根于中華民族的沃土，具有鮮明的中國(guó)特色。道家的思想，主要是老子的哲學(xué)，一般稱為普通辯證法，主要是無(wú)為，天人合一，道法自然。雖然無(wú)為，但卻無(wú)不為，即以靜勝動(dòng)。道家思想很崇尚自然認(rèn)為水是最高境界，以柔克剛，水載萬(wàn)物。事物都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，然后就是凡事都是相對(duì)，也就是辯證，有陰就有陽(yáng)，正負(fù)，柔剛，好壞，正邪。更主要的是道在闡述一切在告訴天地萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展。為迎合封建統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的欲望。道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙。道教是崇拜多神的宗教，其崇奉的神靈種類繁多，地位最高的有三清四御、諸星辰之神、玉皇大帝等。

在中國(guó)歷史中，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)道教和佛教都為統(tǒng)治者所利用，因此，可以說(shuō)道教與佛教不分家。這在文學(xué)作品以及現(xiàn)代很多神話劇古裝劇中都有表現(xiàn)。

佛教起源于公元前600多年的古印度，于漢明帝時(shí)傳入中國(guó)，之后歷朝都有人前往印度取經(jīng)，其中最著名也最有影響力的就是唐朝的玄奘。流傳入中國(guó)的多數(shù)為大乘經(jīng)典，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上座部佛教三大系統(tǒng)，在我國(guó)少數(shù)民族中擁有較多的信仰者。漢傳佛教主要影響白族、彝族、納西族、拉祜族部分人口，并與這些民族的傳統(tǒng)文化相融合。藏傳佛教主要在藏族地區(qū)形成和發(fā)展并影響著蒙古族、土族、裕固族、珞巴族等民族，分布在西藏、四川、青海、甘肅、內(nèi)蒙古和云南等省、自治區(qū)。南傳上座部佛教主要在傣族、德昂族、阿昌族等南方少數(shù)民族中傳播。廣泛的傳播也產(chǎn)生了許多佛教名勝，最為著名的有：五臺(tái)山、峨眉山、九華山、普陀山四大佛教圣地；敦煌、云岡、龍門、麥積山四大石窟；懸空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺廟；樂(lè)山彌勒佛等。

佛教講人生有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、受離別苦、怨憎會(huì)苦、所求不得苦、五取蘊(yùn)苦。其基本教義為四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。

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佛教認(rèn)為善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，相信因果報(bào)應(yīng)，主張忍受苦難，這正迎合統(tǒng)治階級(jí)的意愿。

伊斯蘭教于公元7世紀(jì)中葉和平傳入中國(guó)，逐漸成為回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、烏茲別克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗?、塔塔爾族等十個(gè)少數(shù)民族信仰的宗教，主要分布在新疆、寧夏、甘肅、青海、陜西、云南、河南、山東、河北、北京等省、自治區(qū)、直轄市。

“伊斯蘭”這個(gè)名字是音譯的，原以為順從和平，其信徒稱為穆斯林，意為順從者。伊斯蘭教是個(gè)全面和平的宗教，崇尚綠色。但是穆斯林在民族的生命和信仰受到威脅和迫害時(shí)，伊斯蘭教允許信徒進(jìn)行強(qiáng)烈的反抗與征服。穆斯林要從實(shí)現(xiàn)個(gè)人和平、家庭和平到全社會(huì)、全人類和平，在和平的氣氛中達(dá)到全世界融洽相處、以此接近真主。伊斯蘭教希望團(tuán)結(jié)，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無(wú)論種族，語(yǔ)言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。伊斯蘭教還崇尚科學(xué)，注重科學(xué)研究。

基督教、天主教近代傳入中國(guó)，利用開(kāi)醫(yī)院、辦學(xué)校、給少數(shù)民族創(chuàng)制文字等手段進(jìn)行傳教活動(dòng)，逐漸影響云南、貴州和東北等邊境地區(qū)的少數(shù)民族。朝鮮族、俄羅斯族、羌族、彝族、白族、哈尼族、景頗族、傈僳族、獨(dú)龍族、拉祜族、佤族、怒族、苗族、高山族等少數(shù)民族的部分群眾信仰基督教或天主教。從唐朝景教（基督教聶斯脫利派）來(lái)華傳教，四傳中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，天主教、基督教、新教逐步傳入了彝、布依、朝鮮、景頗、拉祜、土家、佤、壯、藏等民族中，但這種宗教對(duì)這些民族的傳統(tǒng)信仰并沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響，也沒(méi)有形成較強(qiáng)的宗教勢(shì)力。而生活在我國(guó)西北的俄羅斯族卻別樹(shù)一幟，信仰基督教中的東正教。

基督教的中心思想是信、望、愛(ài)。神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子耶穌賜給我們。只要我們信耶穌，就能得到靈魂的拯救，復(fù)活的盼望。神的愛(ài)，耶穌的受難和復(fù)活，使得每一個(gè)信他的人不致死亡，反得永生。

五十五個(gè)少數(shù)民族，正如同一首首美妙的樂(lè)曲，從古老的東方奏起，響遍世界，而神秘的民族宗教文化恰如一個(gè)華麗的音符，伴隨著這樂(lè)曲的主旋律激揚(yáng)飛蕩，聲聲不息，以致影響著我們每一個(gè)人的生活。

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第三篇：淺析在現(xiàn)代社會(huì)更不需要宗教信仰—辯論稿

在當(dāng)今社會(huì)更不需要宗教信仰 謝謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辯友及場(chǎng)下觀眾，大家好。

今天我方一再表示，我方并不反對(duì)宗教的存在，因?yàn)槲覀儫o(wú)法也無(wú)權(quán)限制他人的宗教信仰，人是有宗教信仰自由權(quán)利的。我們承認(rèn)宗教條例中存在一些不錯(cuò)的啟示，但他不是宗教的專屬，它獨(dú)立于宗教，歸于人性。今天我方要陳述的是，宗教只是一個(gè)載體。隨著社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)載體漸漸出現(xiàn)弊端漏洞，溯其本源，人類就開(kāi)始不再需要他，而在今天這個(gè)科技，知識(shí)，文化，法律都已逐漸成熟的現(xiàn)在而言，人們更不需要宗教信仰。

通過(guò)我方一辯的陳述，我們了解到人們選擇信仰宗教的多方面原因。然而宗教看似解決著現(xiàn)在人類困惑的科學(xué)問(wèn)題，那么，實(shí)質(zhì)上呢？人類不知道生命始終，宗教便給出天國(guó)一說(shuō)，謬談生命輪回；人類開(kāi)發(fā)利用自然，宗教便制造末世之論，引發(fā)人心惶惶；人類放蕩不羈，宗教便規(guī)定教規(guī)教義，禁錮人類以心理的枷鎖。懇請(qǐng)對(duì)方辯友用心思考，問(wèn)題真的解決了嗎？這只是表面上粉飾太平。今天，我方站在理性科學(xué)客觀的角度，且對(duì)宗教信仰這一絕對(duì)主觀的思想論說(shuō)一二。作為智慧型的人類，應(yīng)探本溯源，直面人生，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。歸根結(jié)底，恐懼是宗教的基礎(chǔ)―― 對(duì)神秘、失敗、死亡的恐懼。那么，從宗教的起源上來(lái)講，便是消極惡劣的。這樣的宗教信仰，還是人之所需嗎？

在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教信仰麻痹人的心靈，禁錮人性的發(fā)展。不置可否，宗教信仰一直作為大多數(shù)人的精神支柱力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展，而對(duì)于擁有宗教信仰比如佛教人士，為了自己患絕癥的親人求神拜佛，請(qǐng)人作法喝符水一事我始終不理解，短暫的心靈麻痹于事無(wú)補(bǔ)，醫(yī)學(xué)結(jié)果并不會(huì)因?yàn)楹攘艘坏婪陀兴淖儭６鳛槔硇耘c感性并存的人類應(yīng)該做的是科學(xué)求醫(yī)，與病人一起珍惜最后的時(shí)光，在親人朋友的陪伴下走完最后一段路。史鐵生曾說(shuō)：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的日子?！鄙喜∷溃篱g常態(tài)。宗教其根本要旨都是靠神對(duì)人的拯救，是 “他救”，而真正人的精神依靠的是自己，是“自救”。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。

宗教信仰在某些程度上已與科學(xué)發(fā)展相悖。達(dá)爾文進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生命基因等的相繼問(wèn)世?沖擊了宗教的核心教義，主流的宗教思想為了維護(hù)其自身的地位，對(duì)日心學(xué)的封殺，對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的圍攻等，人類因?yàn)樽诮绦叛隹咕芸茖W(xué)真理。這都無(wú)疑在一定程度上阻礙了科學(xué)進(jìn)步。科學(xué)引導(dǎo)我們求真，我們不必再四處去尋求幻想中的支持，不必再捏造并無(wú)其人的盟友，我們腳踏實(shí)地，憑自己的努力把世界建設(shè)成一個(gè)比教會(huì)構(gòu)筑的今生與來(lái)世都更適合人類居住的地方。

今天，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到宗教信仰已愈發(fā)脫離現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需時(shí)，我們應(yīng)該站起來(lái)，公平地正視這個(gè)世界――善的事實(shí)、惡的事實(shí)、美的、丑的，看清世界的真面目，不必畏懼。我們應(yīng)坦率地正視世界，盡我們的能力去善用這個(gè)世界。假如這個(gè)世界不像我們希望的那么好，它畢竟還是可以漸漸好轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們相信，憑我們的才智，我們所創(chuàng)造的未來(lái)，必定遠(yuǎn)勝于過(guò)去。

綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)更不需要宗教信仰。

謝謝！

? 很多人因?yàn)樾叛鋈笔?，做出傷天害理的事情?/p>

我們今天沒(méi)有剝奪他人的信仰，信仰是一個(gè)民族的凝聚力，不可缺失。我們今天討論的是宗教信仰。信仰不是問(wèn)題，關(guān)鍵是如何信仰，信仰什么。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有感動(dòng)中國(guó)十大人物的道德準(zhǔn)則，逐漸完善的法律法規(guī)，無(wú)不在教導(dǎo)我們向善的精神。我們以黨、以馬克思主義為我們的信仰，我們相信人性。

就對(duì)方辯友所提到的宗教信仰使人向善，我方認(rèn)為基督的道德人格上有一個(gè)嚴(yán)重的缺陷：相信地獄。真正心地寬厚的人不可能相信永久懲罰的說(shuō)法。根據(jù)福音書(shū)中的敘述，基督的確相信永久的懲罰?；秸f(shuō)：“蛇以及蛇類的后代，你們豈能逃得過(guò)地獄的詛咒！”

? 人類現(xiàn)在依賴著宗教信仰，社會(huì)越來(lái)越多的人有宗教傾向。

羅素：“現(xiàn)在，人們常常把那種深入研究人類命運(yùn)問(wèn)題，渴望減輕人類苦難，并且懇切希望將來(lái)會(huì)實(shí)現(xiàn)人類美好前景的人說(shuō)成具有宗教觀點(diǎn)，盡管他也許并不接受傳統(tǒng)的基督教?！?/p>

史鐵生賦予宗教精神的涵義，其實(shí)是對(duì)人的理性、人的精神、人的意志、人的力量的贊美。在史鐵生的宗教精神中有一個(gè)神，但是這個(gè)“神”不是別的，正是人自身，是人的精神。這一點(diǎn)史鐵生不止一次作過(guò)說(shuō)明“: 什么是神？其實(shí)，就是人自己的精神”“每一個(gè)人都有的神名曰精神”。我們知道，宗教其根本要旨都是靠神對(duì)人的拯救，是 “他救”，史鐵生的宗教精神依靠的卻是自己，是“自救”。

盲信。人性的定語(yǔ)

宗教信仰的定義

實(shí)際問(wèn)題需要解決

第四篇：2016年美國(guó)大選第一場(chǎng)辯論

2016年美國(guó)大選第一場(chǎng)辯論

2016年美國(guó)總統(tǒng)候選人“首場(chǎng)電視辯論”于美東時(shí)間26日晚在紐約長(zhǎng)島霍夫斯特拉大學(xué)開(kāi)鑼，民主黨的希拉里·克林頓和共和黨的唐納德·特朗普首次同臺(tái)正面交鋒。點(diǎn)下方視頻觀看完整版“紅黑大戰(zhàn)”，練聽(tīng)力和辯論的絕佳素材!首次電視辯論共設(shè)三大議題：（1）美國(guó)的繁榮（2）美國(guó)的未來(lái)方向（3）國(guó)家安全問(wèn)題

如何化解種族紛爭(zhēng)

主持人提問(wèn)特朗普，他不斷質(zhì)疑奧巴馬的出生地，問(wèn)他對(duì)化解種族紛爭(zhēng)有何說(shuō)法。特朗普答：“我沒(méi)有說(shuō)法。是我迫使他拿出出生證明，他早就應(yīng)該拿出來(lái)了。我沒(méi)說(shuō)法?！?/p>

真相查證戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)議題上，特朗普稱希拉里曾經(jīng)贊揚(yáng)《跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議》(TPP)。對(duì)此，希拉里回?fù)舯硎荆乩势照`導(dǎo)大眾，讓外界以為她贊成TPP，“我知道你活在自己的世界里，但這些都不是事實(shí)?！毕＠镎?qǐng)觀眾上她的官網(wǎng)，直接點(diǎn)擊查證特朗普說(shuō)的話是真是假。特朗普稍后則回?fù)舴Q：“去查她的網(wǎng)站，她只會(huì)告訴我們?nèi)绾未驌鬒S，在她的網(wǎng)站討論打擊IS，我不認(rèn)為麥克阿瑟將軍也會(huì)做同樣的事?！毕＠锶滩蛔￠_(kāi)玩笑說(shuō)：“我感覺(jué)，今晚我會(huì)一直被怪罪所有以前發(fā)生的事情?！碧乩势辗磽舻溃骸盀槭裁床?”希拉里則說(shuō)：“是啊，為什么不?繼續(xù)在辯論會(huì)上說(shuō)更多瘋狂的事吧!”

特朗普繳稅議題

希拉里質(zhì)疑特朗普遲遲未公布繳稅紀(jì)錄。對(duì)此，特朗普回應(yīng)稱：“我會(huì)公布我的繳稅紀(jì)錄，盡管我的律師不同意。只要她(希拉里)公布被她刪除的3萬(wàn)3千封電郵內(nèi)容，我就會(huì)公布繳稅紀(jì)錄?！毕＠锉硎?，特朗普不公布稅務(wù)紀(jì)錄的原因有三：“第一，他(特朗普)不如他所說(shuō)的有錢。第二，或許他也沒(méi)有如他所說(shuō)捐出這么多錢。第三：我們根本不知道他做些什么生意。”希拉里還說(shuō)，或許特朗普根本沒(méi)繳任何所得稅，特朗普則回答：“這顯示我很聰明。” 特朗普捍衛(wèi)做生意的方式

希拉里抨擊特朗普苛刻員工，并讓數(shù)間公司倒閉。特朗普則回?fù)?，他是生意人，自然?huì)利用對(duì)他有利的法律規(guī)范經(jīng)營(yíng)公司，如果希拉里不滿意，她應(yīng)該去改這些法條。特朗普還說(shuō)，如果他最后無(wú)法入主白宮，起碼還有間飯店就在白宮對(duì)面。特朗普抨擊希拉里沒(méi)有足夠精力

特朗普抨擊希拉里沒(méi)有擔(dān)當(dāng)總統(tǒng)的精力，還說(shuō)他有膽走入偏遠(yuǎn)地區(qū)和非裔美國(guó)選民面對(duì)面，但希拉里卻只會(huì)待在家里。對(duì)此，希拉里反擊稱：“剛剛特朗普抨擊我不應(yīng)好好準(zhǔn)備這場(chǎng)辯論。沒(méi)錯(cuò)，我在家準(zhǔn)備辯論，但你知道嗎，我還準(zhǔn)備好了擔(dān)任總統(tǒng)?！?/p>

特朗普罕見(jiàn)竟同意希拉里的政策

特朗普說(shuō)在兒童照料政策上，他和希拉里有相同的看法，也就是要給予家庭更多友善的經(jīng)濟(jì)政策，但在細(xì)節(jié)上兩人仍有不同看法。特朗普繼續(xù)強(qiáng)辯反對(duì)伊戰(zhàn)

特朗普曾于2002年受訪表示他贊成對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但在辯論會(huì)上他不斷堅(jiān)持這是媒體受到希拉里誤導(dǎo)，他其實(shí)是反對(duì)出兵伊拉克并強(qiáng)調(diào)保持中東穩(wěn)定狀態(tài)。但主持人不斷表示，這段采訪確實(shí)存在，而特朗普還是強(qiáng)辯他絕對(duì)反戰(zhàn)。希拉里則表示，希望大家趕快去查證這段歷史。

特朗普說(shuō)自己的脾氣比希拉里好

外界質(zhì)疑特朗普的脾氣太差不適任當(dāng)總統(tǒng)，特朗普則反擊說(shuō)自己的脾氣絕對(duì)比希拉里好，還說(shuō)她太容易被激怒。特朗普此言一出，現(xiàn)場(chǎng)爆出哄堂大笑。希拉里也笑著說(shuō)：“哇!好吧!”

如果希拉里勝選，特朗普表示支持

特朗普先前表示，如果希拉里當(dāng)選，就證明大選遭人操控，但是特朗普在這次辯論中則稱，“如果希拉里勝選，我支持她當(dāng)總統(tǒng)?！?/p>

希拉里則稱，不管誰(shuí)贏和誰(shuí)輸，都會(huì)接受選舉結(jié)果

第五篇：傳統(tǒng)的道德信仰,宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰之間的關(guān)系

宗教信仰和道德信仰的發(fā)展是一條曲折的道路。不過(guò),并非任何一種曲折都與前進(jìn)呈正相關(guān)性,更不是曲折本身就意味著進(jìn)步。人類歷史上曾遭受過(guò)重大的挫折,經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的道德黑暗期。如,歐洲曾放棄了古希臘的自然主義和人文主義傳統(tǒng)而接受基督教,中世紀(jì)四五百年的宗教統(tǒng)治造成了漫漫的道德黑夜;近現(xiàn)代在全盤否定基督教,以個(gè)人主義的實(shí)用信仰來(lái)代替價(jià)值信仰后,又導(dǎo)致了新的精神荒蕪,迄今仍讓人看不到道德精神復(fù)蘇的跡象。因此在宗教信仰與道德信仰間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，就離不開(kāi)真正洞悉歷史必然的科學(xué)理論的指導(dǎo)。在當(dāng)下的中國(guó),克服倒退性、萎縮性的道德信仰危機(jī),消極的宗教信仰，建構(gòu)真正合乎人性完善和發(fā)展需要的道德信仰,就離不開(kāi)馬克思主義。

任何道德都是特定時(shí)代的社會(huì)利益關(guān)系的反映,在階級(jí)關(guān)系還存在的時(shí)代里,受制于領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的指導(dǎo)思想。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想,道德信仰建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分自然離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義在社會(huì)主義道德信仰中的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,馬克思主義為道德信仰的確立提供了思想政治保證。不論是從道德的超越時(shí)空的全人類性或普世性上看,還是從其時(shí)代性和階級(jí)性上看,道德都是利益的反映,體現(xiàn)了一定利益集團(tuán)的價(jià)值取向。馬克思主義理論是人類歷史上第一次公開(kāi)聲明自己的理論具有階級(jí)性。它之所以有敢于標(biāo)明自己理論階級(jí)性的政治勇氣,是因?yàn)樗臒o(wú)私性,它是代表最廣大人民利益的學(xué)說(shuō),是關(guān)于勞苦大眾自我解放的學(xué)說(shuō)。合理的道德對(duì)社會(huì)和個(gè)體都具有工具性和目的性的雙重價(jià)值和意義。以此為根據(jù)道德的信仰化便是道德存在的特有方式,個(gè)體合理的道德信仰便既是個(gè)體幸福的重要條件又是個(gè)體生命價(jià)值提升的重要前提和主要標(biāo)志,社會(huì)合理的道德信仰是人類文明的表征。第二,馬克思主義確保了道德信仰的科學(xué)性。在人類歷史上,從來(lái)不缺乏對(duì)社會(huì)邪惡的道德控訴即價(jià)值批判。然而,單純的道德吶喊,其力量畢竟是有限的和不能持久的。道德化的批判必須建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才是真正有力的。道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),唯有建立在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上方是可能的。道德信仰作為對(duì)終極目標(biāo)的虔敬之情,本身就具有非理智性和非邏輯性的一面,如果缺乏正確的哲學(xué)世界觀的引導(dǎo),難免陷入盲目性、蒙昧性乃至反理性的宗教信仰泥潭。馬克思主義的魅力和強(qiáng)大指導(dǎo)力量不僅來(lái)源于其道德的力量,更來(lái)源于其科學(xué)的力量。馬克思主義的實(shí)踐性和辯證法精神,確保了其科學(xué)性。以馬克思主義的科學(xué)理論和科學(xué)方法為指導(dǎo),使我們能夠正確揭示道德的社會(huì)本質(zhì)和人性根基,使社會(huì)主義道德既由于有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在基礎(chǔ)而避免流于抽象與空乏的永恒道德的夢(mèng)囈,又由于科學(xué)地揭示了道德的人文根基和道德發(fā)展的總趨勢(shì)而具有強(qiáng)大的感召力;以馬克思主義的科學(xué)方法為指導(dǎo),使我們能夠第一次正確而全面地估價(jià)道德對(duì)社會(huì)和個(gè)體的功能和意義,免卻滑入唯道德論和非道德論之兩極;同時(shí),使個(gè)體在確立自己的道德信仰時(shí)能夠自覺(jué)地投身到人民群眾的道德生活實(shí)踐中去,避免過(guò)去所難以避免的獨(dú)善其身的狹隘性和唯心主義的心性修煉路徑。