第一篇：古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓

淺談小學語文的古詩詞教學

信陽市勝利路學校 易春霞

古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的一顆 燦爛的明珠。小學語文教材中的古詩詞婦孺皆知、膾炙人口，都是古詩中的精品。那么，如何指導學生誦讀這些古詩詞呢?

一、初讀詩文，了解作者

詩讀百遍，其義自明，其情自見。誦讀古詩方法很多，分自讀、對讀、群讀，又可分為默讀、聲讀等。多讀，可以讓學生把握詩詞的內(nèi)在節(jié)奏。節(jié)奏是古詩詞的生命，讀詩的過程也是欣賞詩歌的一種過程。學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶，讀多了，自然成誦，化為心中之本。

整體朗誦詩歌的過程中，由于現(xiàn)代文和古文之間的不同，首先要引導學生讀準每個字，每個詞的讀音，例：《漁歌子》中“青箬笠，綠蓑衣”。的“蓑”現(xiàn)在讀“suo “，不要讀shuai.該古讀音更能押韻，更能體現(xiàn)古詩的韻律美；例如杜牧《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。”古時應(yīng)該讀xia．，而現(xiàn)在用漢語拼音讀xi4，就不和諧，不押韻了。在處理這個問題時，我就先讓同學們自己讀，多讀幾次，體會到古詩的押韻美，學生自然選擇讀古音了。

二、精讀課文，了解詩意

讀通古詩后，就要了解這首詩的意思，在語文課本中，古詩詞都會有注釋，將不太容易理解的字詞翻譯出來。這時，我多半希望學生采用小組合作或個人發(fā)言的方法，一句一句讓讓學生慢慢去自己探究，老師在旁適當點撥即可。還可以鼓勵學生借助古漢語詞典，去自己翻找。這對于學生的自主學習學習能力，有很大幫助。

三、研讀詩文，體會情感

(1)了解背景：

在小學階段學習的古詩詞中，有不少的古詩詞，它們作者不同，背景不同，表達的情感也不同。就拿“送別”主題來說，有李白的《贈汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對已感情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達對友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達出作者對友人的依依不舍之情。再比如：翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、范成大的《四時田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風景優(yōu)美的田園風光，表達出對大自然、對勞動人民的贊美。同樣是寫景詩，不同的是李白的《獨坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風光，其中“盡’’、“孤獨“、“只有” 等詞又體會出詩人無比孤寂的心情。從背景資料當中，我們知道李白才華橫溢，青年時雄心壯志，無奈朝廷黑暗，世態(tài)炎涼，長期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之倍生，所以朗讀時要讀出壓抑孤獨的心境。

(2)想象力的培養(yǎng)：

亞里士多德說過：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明一切創(chuàng)造活動的源泉?！睕]有想象就沒有創(chuàng)造，善于創(chuàng)造就必須善于想象。想象力對于一個人的重要可見一斑。古詩詞具有簡潔、篇幅短小而意蘊豐富的特點，學生要充分了解詩中意境，詩句的言外之意，就要靠自己的想象補充和領(lǐng)悟，去聯(lián)想、補充和創(chuàng)造，以構(gòu)想詩詞中的畫面。例如：《江上漁者》學習古詩后，請同學們想象在波濤滾滾的江面上，捕魚人冒著生命危險，打撈鮮美的鱸魚，使人不由對捕魚人產(chǎn)生同情與憐憫。

(3)課外拓展的必要性

從最簡單的詩句“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”開始，我就引導學生通過畫畫的方式，來理解詩句。自居易的《憶江南》我搜集一些江南美麗風光的圖片，在大自然的神奇魅力感嘆下，引導學生體會詩人為何難忘江南，從而讀出對江南的贊美。送別詩我通過讓學生講述與朋友離別時的故事和心情，來體會朋友間依依不舍得離別之情……古詩詞雖然離我們很遠，但古人的 心情與感受無不包含在這短小精煉，意味悠遠的詩文中，只有貼近我們心靈的詩句才是千古名句，我們也只有用自己的生活做比照，才能更好的理解詩文。

總之，古典詩詞是我們偉大民族五千年燦爛文化的結(jié)晶，是我們的寶貴財富。一個沒有傳統(tǒng)的民族是可憐的，一個擁有傳統(tǒng)卻不知道珍惜的民族是可悲的。優(yōu)秀古詩詞是小學教育的重要資源，優(yōu)美的詩詞，深刻的內(nèi)涵，高遠的意境，流傳的佳句，精湛的語言，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。我們廣大語文教師只有重視古詩詞的教學，不斷充實自己，提高自己的文學素養(yǎng)，正確把握作品的情感，采取科學有效的手段激發(fā)學生學習的興趣，激發(fā)學生的情感共鳴，才能使學生熱愛古詩詞，熱愛祖國優(yōu)秀的文化，引導學生去發(fā)現(xiàn)它的美，欣賞 它的美，享受美感的體驗，以此豐厚孩子們的人文素養(yǎng)吧!

第二篇：和合文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓

和合文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓——訪寒山寺住持秋爽法師

倡導人們互忍互讓、和睦相處的和合文化是中華文明的內(nèi)在基因，已經(jīng)深入到中華民族的血液中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。和合文化能指導中華民族吸納文化的積極因素，融合創(chuàng)新出更加優(yōu)秀的中華文明。

“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”唐天寶年間，詩人張繼途經(jīng)蘇州，夜泊楓橋，心懷感慨，揮就此詩，之后的千余年間，詩韻鐘聲綿延千載，寒山寺也因詩聞名中外。現(xiàn)任住持秋爽法師修學勤勉、道心堅定，繼承佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，緊跟國家發(fā)展形勢，不斷開拓創(chuàng)新，加強寒山寺法務(wù)與佛教文化建設(shè)，弘揚佛法、培養(yǎng)人才、熱心慈善，為傳承和弘揚中華文化、服務(wù)大眾、促進社會和諧作出了積極貢獻。近日，記者在這座千年古剎中見到了秋爽法師。

詩韻寒山 和合祖庭

《中國社會科學報》：秋爽法師您好，寒山寺有1500多年歷史、聲名遠播，也是蘇州最知名的景點之一，千百年來，寒山寺經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展？

秋爽法師：寒山寺于南朝梁天監(jiān)年間建立。1500多年來，她歷經(jīng)戰(zhàn)火、屢次重建、不斷新生，為佛教文化增添了些許神奇的色彩?，F(xiàn)存寒山寺的殿宇大多為清代建筑，主要有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、鐘樓、碑廊、楓江樓、霜鐘閣等，佛像雕塑別具一格，碑刻藝術(shù)天下聞名，碑廊陳列著岳飛、唐伯虎、董其昌、康有為等歷代名人的詩碑，其中當推晚清俞樾書張繼詩碑最為著名。

自改革開放以來，寒山寺迎來了最輝煌的時期。1980年被批準為首批全國重點開放寺院之一，成為吸引國內(nèi)外游客的旅游熱點和香客朝拜的圣地。1996年建成普明寶塔；2008年建成天下第一佛鐘、中華第一詩碑，更增添了佛教道場的莊嚴；2010年又建成了寒山子詩碑廊，并重建了“妙利宗風”石碑坊和嶄新的和合大道等，寒山寺面貌煥然一新。從1979年到2014年，寒山寺連續(xù)舉辦了36屆除夕聽鐘聲迎新年活動，吸引了眾多國內(nèi)外游客，架起了中外友誼的橋梁。

作為承擔重要文化傳承使命的文化機構(gòu)，寒山寺十分重視文化建設(shè)，成立了寒山書院、文化研究院、禪意書畫院、佛教圖書館、慈善中心、弘法部、青年佛學社、寒山寺佛學網(wǎng)、和合安養(yǎng)院、蘇州和合文化基金會等，培養(yǎng)僧才，弘法利生，濟貧幫困，發(fā)展文化。2010年，寒山寺在蘇州科技學院設(shè)立“寒山教育獎”，獎勵品學兼優(yōu)的貧困生和優(yōu)秀青年教師；2011年，寒山藝術(shù)會社移址寒山寺，與寒山寺禪意書畫院合署辦公；2012年又發(fā)行了《和合祖庭》報，這些都對寒山寺文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。

《中國社會科學報》：現(xiàn)在，寒山寺已成為一個國際知名的重要文化符號。您也特別注重寒山寺的文化建設(shè)和弘揚，注重“文化建寺、文化興寺”，推動建立了一系列文化研究和傳播機構(gòu)。在您看來，寒山寺傳承了怎樣的文化？

秋爽法師：作為歷史文化名寺，寒山寺的文化是多種文化的融合體，其主體文化是佛教文化，核心則是和合文化，寒山、拾得“和合二圣”是和合文化的人格化身，千百年來守護和供奉寒山、拾得的寒山寺已成為和合祖庭。

寒山寺初名“妙利普明塔院”，易額“寒山寺”源于唐代著名詩僧寒山子。姚廣孝《寒山寺重興記》中記載：“寒山子者，來此縛茆以居，修持多行甚勤。希遷禪師于此創(chuàng)建伽藍，遂額曰：‘寒山寺’”，自此，寒山被尊為寺院祖師。寒山深受儒釋道文化的影響，與拾得被民間稱為“和合之神”、“和合二仙”，被雍正敕封為“和合二圣”?！昂秃隙ァ卑l(fā)祥于天臺山，卻成就于蘇州寒山寺。在寒山寺大雄寶殿后有一座“寒拾殿”，其建筑體量與大雄寶殿相近，這是全國獨有的，殿中供奉著寒山、拾得木雕金身塑像，雕塑后壁鑲嵌有石刻千手觀音菩薩像，顯示了寒山、拾得在寒山寺的崇高地位。

寒山子無名無姓，正統(tǒng)的經(jīng)傳史籍均沒有其身世和經(jīng)歷記載，除了留存的三百多首詩外，現(xiàn)存的資料都帶有傳說性和神秘性。一些學者認為，寒山子生活于唐代，是陜西咸陽人。在他身上，儒釋道文化融于一體，其經(jīng)歷大致是先學儒，約六十多歲時由儒入道，最后由道歸佛時已七十多歲。寒山的詩作中不僅常有經(jīng)史子集的典故，又有《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》和《楞嚴經(jīng)》中的許多佛經(jīng)典故，還涉及《莊子》、《列子》等內(nèi)容。

靜修弘道 忠于本職

《中國社會科學報》：佛教講求“因緣和合”，寒山寺也特別注重和合文化的傳承與弘揚工作，這是為什么？

秋爽法師：作為公認的“和合祖庭”，寒山寺是人們向往的和合圣地。和合精神在寒山寺有深厚的基礎(chǔ)，寒山寺文化也具有和合文化鮮明的特征，可以說是中華和合文化的典型代表。寒山寺還成功舉辦了八屆以和合文化為主題的寒山寺文化論壇，在國內(nèi)外學術(shù)界和社會上產(chǎn)生了很大影響。

《中國社會科學報》：在中華文化發(fā)展的大背景下，您如何看待和合文化及其內(nèi)涵？

秋爽法師：和合文化歷史悠久，是中華文明的精髓之一。從文化起源上看，和合文化起源很早，從甲骨文、金文就可見其發(fā)端。先秦時期，《國語·鄭語》中有西周史伯的“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”之說；《論語·子路》中有孔子的“君子和而不同，小人同而不和”之說；《老子》中有老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”之說；《孟子·公孫丑下》中有孟子的“天時不如地利，地利不如人和”之說；《荀子·天論》中有荀子的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”之說。秦之后，經(jīng)兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、唐代佛學至宋明理學，再到近代思想的反思和革新，和合文化綿延不斷，形成了一系列的和合文化理念。

“和合”的概念還可以從中華民族形成的視角審視。中華民族的形成是由多個部族“和合”而成，炎帝、黃帝、西夏、東夷、姬、姜等眾多的部族在互動、磨合的過程中，領(lǐng)悟到部族間的和合、聯(lián)姻、融合是本部族發(fā)展與壯大的根本，于是炎帝與黃帝兩個部落和合為一，炎黃二帝亦成為中華民族的始祖，中華民族也從此有了炎黃子孫之稱。在五千年的發(fā)展中，中華民族不斷融合其他民族，形成了五十六個民族共一家的大家庭。

因此，不管從文化上還是從民族的形成過程看，倡導人們互忍互讓、和睦相處的和合文化都是中華文明的內(nèi)在基因，已經(jīng)深入到中華民族的血液中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。

《中國社會科學報》：以和合為核心的文化思想和觀念在中國應(yīng)當具有比較好的大眾基礎(chǔ)，現(xiàn)實中是否是這樣？

秋爽法師：和合文化本身就是一種大眾文化，特別是在中國，已經(jīng)被大眾廣為接受。在江南地區(qū)，老百姓將“寒山、拾得”視作喜神、愛神。每當結(jié)婚、過節(jié)都要在廳堂掛上“和合二圣”的畫像，頂禮膜拜，祈禱夫妻百年好合，家庭和睦，國泰民安。蘇州作為和合圣地，和合文化更是隨處可見，例如蘇州火車站前就有一條“和合街”，遠近聞名的蘇州觀前街附近也有一個和合小區(qū)，就連蘇州會議中心、太湖論壇等也都新設(shè)了“和合廳”。

據(jù)初步調(diào)查，全國有和合村、和合鎮(zhèn)、和合鄉(xiāng)等地名30多處，分布在江蘇、江西、山西、云南、湖南、上海、廣西、廣東、浙江、海南、河南等地。這些地名，大多由來已久，有美好的傳說。比如，河南新密市大隗鎮(zhèn)有一個村叫和合村，傳說炎黃二帝由于父母分配疆土不公，經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，這時蚩尤乘機挑起戰(zhàn)亂，后經(jīng)過“和合二仙”在和合村議和寨調(diào)解，兄弟言和，團結(jié)一致，共同打敗了蚩尤，和合村因此得名。和合文化可謂是炎黃子孫的根、炎黃子孫的家園。近年來，一些企業(yè)以“和合”作為企業(yè)文化，通過開展以和合文化為主題的活動，增強企業(yè)的凝聚力和活力。

《中國社會科學報》：在您看來，和合文化有什么特征？

秋爽法師：和合文化是動態(tài)包容的文化。我特別贊同中國人民大學哲學院教授張立文在《和合與對話》中的說法：“所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的相互沖突、融合，與在沖突融合的動態(tài)變易過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！币虼耍秃鲜且环N動態(tài)的過程，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)長而克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。和合文化能指導中華民族吸納文化的積極因素，融合創(chuàng)新出更加優(yōu)秀的中華文明。

拔濟眾生 離苦得樂

《中國社會科學報》：佛教自產(chǎn)生以來，關(guān)于其教義是主張“出世”還是“入世”的觀點就眾說紛紜。不少人往往覺得“儒家是入世，佛教是出世”。您如何看待這一觀點？

秋爽法師：《增一阿含經(jīng)》卷二十六《等見品》云：“比丘當知：三十三天著于五欲。彼以人間為善趣，于如來得出家，為善利而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也?！币簿褪钦f，佛不是天使、天神，而是在人間成就的。我認同這樣的觀點，所以“儒家是入世，佛教是出世”這一說法不完全恰當，因為某種程度上，二者都是出世的；某種程度上，二者又都是入世的。以佛法中“慈悲”觀念為例，“慈悲”偏重思想和理念，出世成分多一些，而人們常說的“慈善”則多指向行動，入世成分多一些，所以我們應(yīng)當既心懷慈悲，又致力于慈善。

《中國社會科學報》：慈悲是佛教最基本的觀念。細究這一概念，是否應(yīng)當是“慈”與“悲”二重含義的融合統(tǒng)一？

秋爽法師：慈悲是佛教的重要教義，是佛教的基本精神。慈是帶來利益與安樂，悲是除去不利與苦難?！洞笾嵌日摗肪矶疲骸按让麗勰畋娚Ｇ蟀卜€(wěn)樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。”卷二十七又云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！薄妒亟?jīng)論》卷二云：“慈者同與喜樂因果故，悲者同拔憂苦因果故。”所以慈是關(guān)愛護念眾生，給他們以快樂和幸福；悲是免除眾生的痛苦，隨時愿意救其離苦；簡曰：“慈為與樂，悲為拔苦”，慈悲是救濟眾生，離苦得樂。

慈，以與樂故，要關(guān)愛護念眾生，常求樂事以利益眾生，以種種方便令其快樂，如《解脫道論》卷八言：“如父母唯有一子，情所愛念，見子起慈，起饒益心。如是于一切眾生，慈心饒益心，此謂慈?！北?，以拔苦為主，見眾生于六道中受種種身心之苦，而心生憐憫，視眾生之苦如同己受，而積極地給予救助，免除其痛苦。當然，也有不同的解說認為慈是拔苦，悲是與樂，如《大般涅槃經(jīng)》云：“為諸眾生除無利益是名大慈，欲與眾生無量利樂是名大悲?！贝蟠饶耸浅ゲ焕娚拢纬渫纯?，大悲則是為對眾生有利之事，令其快樂。凈土宗曇鸞法師持此觀念，說“拔苦曰慈，與樂曰悲，依慈故，拔一切眾生苦。依悲故，遠離無安眾生心”。

總之，慈悲以“拔濟眾生，離苦得樂”為本質(zhì)，見有情眾生受苦，而心起憐憫，拔眾生之苦，令得安樂，從而保護眾生。

《中國社會科學報》：這是您心懷慈悲、也是您多年來熱心于慈善事業(yè)的原因嗎？據(jù)了解，寒山寺目前也與多個社會福利機構(gòu)建立了良好的互動關(guān)系，還在高校設(shè)立了獎學金。

秋爽法師：慈善是中華文明中的一個重要元素。在中國傳統(tǒng)文化典籍中，“慈”是“愛”?？追f達疏《左傳》云：“慈者愛，出于心，恩被于業(yè)”；“慈為愛之深也”。許慎的《說文解字》解釋道：“慈，愛也”?！吧啤钡谋玖x是“吉祥，美好”，《說文解字》解釋為“善，吉”，引申為和善、親善、友好。所以說，慈善就是人們之間的互助行為，而在佛教里主要表現(xiàn)為慈悲。

恩師性空長老教導我們說，做慈善事業(yè)要有“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的慈悲精神。我謹記恩師教導，為眾生服務(wù)，使眾生脫離苦處，得享安樂。

自覺覺他 自利利他

《中國社會科學報》：您和寒山寺積極發(fā)展事業(yè)、弘揚文化、致力慈善，在完成上述事業(yè)時，您心中秉承什么樣的態(tài)度？

秋爽法師：首先是做好本職工作。佛陀在成道之后，經(jīng)常在化緣、齋后靜修，時常給門徒講授佛法，與外道辯論。用現(xiàn)在的話說，化緣靜修、教授佛法、與外道辯論，代表了佛教的修行、弘法、普度眾生，都是僧人的本職工作。我現(xiàn)在所做的工作，也正是佛祖要求做的本職工作。其次是服務(wù)社會。寺院作為社會的重要組織要積極承擔起社會責任，積極為社會服務(wù)。我們現(xiàn)在做的慈善公益事業(yè)就是承擔社會責任、服務(wù)社會的。再次是精進不止。精進是佛教的術(shù)語，也是六度波羅蜜之一。用現(xiàn)代的話講，就是要求我們努力向善向上。

《中國社會科學報》：在您看來，人生的“精進”應(yīng)當秉承何種基本態(tài)度？

秋爽法師：人生要有明確的目標。佛菩薩的重大成就都來源于發(fā)心和愿力，如四宏誓愿所說：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成?！彼麨閷W佛者樹立了人生目標。實際上，每個人都要有自己的人生目標，不要局限于個人或家庭，而應(yīng)當自覺覺他，自利利他，幫助更多的人。

人生的“精進”要以探索真理為己任。真理是指導人們前進的動力。我們學佛者也要追求真理，了解佛法，積極研究經(jīng)教，從中探索人生的真諦，給自己的人生帶來光明。要積極止惡，積極行善。善惡是人間并存的兩種力量，不但并存于世間，還并存于人的人格里。正如《涅槃經(jīng)》所講：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”所以學佛要開發(fā)生命中善的力量，使我們起心動念都是善的，使慈悲念念增長。人生亦是如此，要保護自己的善念，在社會行動中行善。要積極完善人格。人格是個人顯著的性格、特征、態(tài)度或習慣的有機結(jié)合，雖然沒有好壞善惡，但善惡卻并存于其中。因此要積極行善濟人，完善人格。佛教非常重視完善人格，追求佛菩薩的人格，強調(diào)要克服自身的煩惱。煩惱帶來了眾生的流轉(zhuǎn)生死，來自于生命的內(nèi)在，在外在客觀條件的作用下產(chǎn)生。斷除煩惱，從根源上講就要斷除貪嗔癡，只有這樣才能自性清凈，完善人格。要斷除貪嗔癡，就要濟世度人，給自己清凈。佛教的人格完善理論值得每一個人學習和借鑒。

和文化”是一種哲學要求

中國“和”文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。和，對于中國人來說，既是深入骨髓的文化認同，也是現(xiàn)代社會的核心價值追求。以和文化為根本，天下和書院應(yīng)運而生。它堅持以人為本，主張“知行和一”，崇尚篤行精神，倡導自我管理。運用互聯(lián)網(wǎng)思維，以國學大講堂，舉辦論壇等形式，給傳統(tǒng)文化賦予了新的內(nèi)涵。今天，天下和書院又將攜手主流媒體發(fā)起一場關(guān)于“和”的大討論，訪名家、塑經(jīng)典，以系列文章來解讀“和文化”的現(xiàn)實意義。

首期訪問嘉賓：知名學者、湖南師范大學教授、省委宣傳部原副部長，省社科聯(lián)第六屆委員會主席鄭佳明。

中國的農(nóng)業(yè)文明本質(zhì)上要求風調(diào)雨順，國泰民安。風調(diào)雨順指生產(chǎn)，國泰民安指社會。文化根源上要求天人合一。即人要順從自然規(guī)律，人要順天，順節(jié)氣，順四時，順地理環(huán)境，講的是一種和順文化。這其中包括人與自然的和諧，人與人之間的和諧，以儒家文化為最。

儒家文化里面講仁愛，有很多“己所不欲勿施于人”之類的警句，也有“中順之道”的提法?！爸小奔粗杏?，“順”為和順，都是協(xié)調(diào)、平衡的意思。所以，中國基本的文化精神是和諧。傳統(tǒng)文化中講“天人合一為善；知行合一為真；情景合一為美?！边@是中國文化的大背景，貫穿了幾千年。

除了儒家之外，中國傳統(tǒng)文化中也形成了道家、佛家等流派。佛家文化，強調(diào)去掉世俗的欲望和矛盾，是為“和諧”。道家強調(diào)人與自然，與藝術(shù)的和諧，產(chǎn)生了風水，山水畫，音樂、戲劇等，道家對人的關(guān)懷也是一種“和文化”。

所以，中國的社會也好，文化也好，精神觀、社會觀、文化觀都是講和諧、講協(xié)調(diào)。

但因為在處理人和自然的關(guān)系上長期沒有大突破，中國始終停留在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。生產(chǎn)發(fā)展、人口增長、自然環(huán)境變化這三者之間常產(chǎn)生矛盾。歷史上常有專制主義橫行，貧富差距變大，豪強并起，民不聊生的狀況。這一過程中，也產(chǎn)生了斗爭文化。具體表現(xiàn)為與天斗，與人斗。荀子講“人定勝天”，這是“與天斗”的體現(xiàn)；與人斗，就是反對壓迫，追求平等。歷代的農(nóng)民起義領(lǐng)袖最終追求的都是平等、和諧。這兩種斗爭文化最后都是追求人與自然的和諧，人與人之間的和諧，這是中國文化根源上的要求。

但這種文化也有弱點。它導致了中國文化內(nèi)核中缺少進取心和突破性。所以，兩三千年來，我們都在農(nóng)耕文明的低水平中徘徊。后來，我們引進了佛文化，實際上，它在人和自然，人和社會相處過程中產(chǎn)生了一個更深刻的要求：德文化。

德文化講究仁愛、尊重。仁和愛，彼此尊重也涉及到“誠文化”，“誠”是道德底線，不是最高要求。高的要求是舍生取義，殺身成仁。周敦頤認為“誠是本”，沒有誠就沒有人與人之間的一切交往。中國人講求義理，從誠開始。

在現(xiàn)代商業(yè)社會中，最大的特點是交換?！罢\信”是商業(yè)時代最大的底線和資源，有了這個資源，才能降低雙方的交易成本，使雙方都擁有良好的商業(yè)氛圍。如果雙方都建立在欺詐和假冒偽劣的基礎(chǔ)上，交換雙方都將受到巨大的損失。我想這也是天下和書院去年在岳麓書院舉辦“信在中國”誠信論壇的文化根源。

“誠則明，明則誠?！闭\就會聰明，明白的人就會誠實。誠信不僅是道德，而且是效益；不僅利人，而且利己；不僅創(chuàng)造品牌，而且鍛造企業(yè)；不僅贏得市場份額，而且贏得天下人心。市場時代、資本時代，企業(yè)的行為是天下的風向與旗幟，誠信不僅改變企業(yè)和行業(yè)，而且改變社會道德與民族文明。作為二十一世紀中國的現(xiàn)代企業(yè)，誠信是最寶貴的資源。誠信的中國、誠信的企業(yè)將立于不敗之地。

“和文化”是一種哲學上的要求，“誠文化”則是哲學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德底線和原則。唯有此，“和文化”才能落地于實際生活，才能在每個人的行為準則中發(fā)揮作用。

第三篇：傳統(tǒng)文化精髓

中國自古就是文明古國，有著自已的傳統(tǒng)文化。在很多方面與西方國家不一樣，下面就有關(guān)我國獨具特色的文化作一下介紹，使我們都能更好的了解我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并且保護這些好的東西使它們繼續(xù)健康地存活下去。

傳統(tǒng)文化之一 陶瓷

傳統(tǒng)文化之二民間玩具。

傳統(tǒng)文化之三皮影

傳統(tǒng)文化之五臉譜

傳統(tǒng)文化之六年畫

傳統(tǒng)文化之七刺繡

江蘇蘇繡，湖南湘鄉(xiāng)，廣東粵繡，四川蜀繡被稱為中國的四大名繡。蘇繡繡工精細，針法活潑，圖案秀麗，色彩雅潔，善于繡貓?；浝C構(gòu)圖豐滿，形象逼真，活潑歡快，施針簡潔，以繡百鳥朝風 ”龍“ ”鳳“著稱。湘鄉(xiāng)形象生動，施色鮮明，針法多變，層次分明，擅長繡獅虎。蜀繡針法嚴謹，平齊，色彩明快，尤善繡魚，芙蓉鯉魚為代表作。沒想到這刺繡學問可還真大，真的是值得學習研究呀！

傳統(tǒng)文化之八玉雕

第四篇：國學是中國傳統(tǒng)文化的精髓

國學是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用。中華文化經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。它們經(jīng)過時間淘漉和歷史沉淀的文化精品。國學經(jīng)典的書籍： 十三經(jīng)

周易 尚書 詩經(jīng) 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語 孝經(jīng) 爾雅 孟子 儀禮

史部

二十五史

史記 宋書 梁書 魏書 陳書

南史 北史 南齊書 北齊書 周書

漢書 后漢書 三國志 晉書 隋書

舊唐書 新唐書 舊五代史 新五代史 宋史

遼史 金史 元史 明史 清史稿

武經(jīng)七書

《孫子兵法》 《吳子兵法》

《六韜》 《司馬法》

《三略》 《尉繚子》

《唐李問對》

四庫全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）

總 目

經(jīng) 部

史 部

子 部

集 部

考 證 輯注類

三字經(jīng) 莊子集解 商君書 漢官六種 漢魏南北朝墓志匯編

千字文 孟子全譯 史記三家注 九家舊晉書輯本 敦煌變文集新書

百家姓 老子校釋 世說新語箋疏 太平經(jīng)合校 管子輕重篇新詮

幼學瓊林 列子集釋 新語校注 龍文鞭影 八家后漢書輯注

論衡校釋 孫子兵法論正 明夷待訪錄 裴注三國志 文心雕龍注

古文觀止 曾國藩文集 菜根譚 傳習錄 文心雕龍考異

增廣賢文 曾國藩家書 金人銘 眾家編年體晉史 文心雕龍義證

國學經(jīng)典名句

1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經(jīng)王風黍離）

2、人而無儀，不死何為。（詩經(jīng)風相鼠）

3、言者無罪，聞?wù)咦憬?。（詩?jīng)大序）

4、他山之石，可以攻玉。（詩經(jīng)·小雅·鶴鳴）

5、投我以桃，報之以李。（詩經(jīng)大雅抑）

6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）

7、滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）

8、從善如登，從惡如崩。（國語）

9、多行不義必自斃。（左傳）

10、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）

11、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好學，不恥下問。（論語公冶長）

17、己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）

18、工欲善其事，必先利其器。（論語衛(wèi)靈公

19、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）

20、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕）

21、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）

22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）

23、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）

24、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路）

27、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。（論語述而）

28、大道之行，天下為公。（禮記禮運）

29、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（禮記中庸）

30、學然后知不足，教然后知困。（禮記學記）

31、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記學記）

32、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）

33、尺有所短，寸有所長。（楚辭卜居）

34、盡信書，不如無書。（孟子盡心下）

35、生于憂患，死于安樂。（孟子告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）

37、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子盡心上）

38、窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子盡心上）

39、天時不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

中國傳統(tǒng)文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產(chǎn)物。她經(jīng)過先秦時期的百家爭鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而構(gòu)成儒道佛三教合流的中華思想文化。

被稱為國學經(jīng)典的儒家著作的是論語、大學、中庸、孟子

播下一個動作，便收獲一個習慣；播下一個習慣，便收獲一個品格?，F(xiàn)代社會中，“文明”二字已被人們放在心里的一個重要位置，每一個人時時刻刻都在與文明交談，每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息。從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習慣，可不是一件可有可無的事。而且做文明的學生不是輕而易舉的，這需要大家確定目標：用我們的口，禮貌地問，好打招呼，管住我們的口，不吵鬧，不隨地吐痰；用我們的手去幫助有困難的人，管住我們的手，不亂扔垃圾；用我們輕輕的腳步，營造一個寧靜、有序、有著良好學習環(huán)境的校園。

我們常常在做一個學生中有文明的時候，也有不文明的時候，如果我們一個個同學都是這樣的話，那，不是亂套了嗎？所以，我們都要做一個文明學生，我們要怎么樣來做好文明學生呢？

我們要尊敬老師，看見老師不能走另一條道路，看見老師要打招呼，不能頂撞老師，我們不能破壞學校的一草一木，也就是要愛護公共財物，學?；▔锏幕▋洪_了很美麗，有的女同學去摘放在頭上好看。我們應(yīng)該保護好花草樹木，因為它們能凈化空氣，讓我們能在一個美好的環(huán)境下學習。

不能出口成臟，講話不要講臟話，不要隨便罵人，就拿今天來講，我們班有一個男同學，今天中午吃飯時不知誰在課桌上吃飯撒了幾粒飯放在他課桌上，他一進教室從在課桌上就罵起來：“這是哪個畜牲把飯撒在我的桌上，快點來掃去?！闭茫幸粋€端飯的同學走了進來說：“這飯不是別人撒的，是你自己在分飯的時候不小心丟在上面的，怎么現(xiàn)在怪起別人來了。”同學們，這就是不文明的行為。

不能隨地吐痰，有人會說難道不吐痰了嗎？不是的，痰有很多細菌，會把細菌帶到別人身上，我有一個好辦法，不過這個辦法是我們左老師告訴我的，我們每天都帶點衛(wèi)生紙來，把痰吐在衛(wèi)生紙上，然后扔到垃圾筒里去。

先讓我為大家講述兩個事例：

第一個事例是：新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些涉及文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢？人家回答：因為有這些不文明行為的大數(shù)是中國大陸的游客。為此，到新加坡考察的一位中學校長語重心長地說：不文明行為也是國恥。

第二個事例是：據(jù)中央電視臺報道，國慶節(jié)后的天安門廣場，隨處可見的口香糖殘跡，顯得格外刺眼，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上竟有9塊口香糖污漬，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神圣和莊嚴形成了強烈的反差。

以上兩個事例表明，文明的一切都是由細節(jié)構(gòu)成的，通過這些細節(jié)，我們看見了文明離我們國家還有一定距離，因此我們每個人都應(yīng)該養(yǎng)成文明習慣，做文明人。尤其是對于我們大慈巖中心小學的學生來說，顯得更為重要。然而遺憾的是，在我們身邊，在一部分同學身上，還是有著一些不文明行為。例如，我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的垃圾，甚至有的同學認為，反正有值日的同學打掃，扔了又何妨；再例如可見在教室走廊上的起哄大鬧，走路推來推去，隨意撞壞門窗，也不覺心疼；再例如校園內(nèi)部分同學之間相互的講臟話、粗話，隨意攀爬學校圍欄，甚至還有個別同學故意損壞學校公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位而常常忽略了社會公德、文明習慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上體現(xiàn)一個人的思想品質(zhì)。事實上，良好的行為習慣是保證我們良好學習的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。在學校沒有良好的行為習慣的同學就目無紀律，不講衛(wèi)生，擾亂整個學校的學習環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習慣，學習環(huán)境就是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學習環(huán)境，創(chuàng)造出優(yōu)良的學習成績。

老師們，同學們，文明已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習慣看作小事。讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習慣，做文明師生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們我們的腳，不踐踏花草。我相信，我們?nèi)w師生經(jīng)過努力，一定會營造成一個寧靜、有序、有著良好學習環(huán)境的校園。謝謝大家。

第五篇：包容是中華傳統(tǒng)美德的精髓（范文模版）

包容是中華傳統(tǒng)美德的精髓

尊敬的各位領(lǐng)導、老師，親愛的同學們，大家好!今天我演講的題目是《包容是中華傳統(tǒng)美德的精髓》。

同學們：我們偉大的祖國是一個擁有五千年文明發(fā)展史的古老國家，中華民族的傳統(tǒng)美德源遠流長。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦、奮發(fā)向上、崇德向善等優(yōu)良傳統(tǒng)美德和以八榮八恥為核心的社會主義榮辱觀以及社會主義核心價值體系的某些內(nèi)涵，都可以從古代浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。作為中國人，讓我們倍感自豪和驕傲。我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本，我們每個人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀。

今天在這里我特別要提的是包容。包容乃是傳統(tǒng)美德的精髓。講到包容，同學們一定會想到一個詞——“有容乃大”。這個詞出自《尚書.君陳》：爾無忿疾于頑，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。意思是說對于頑冥不化的人，你不要忿然忌恨。因為對一個人不能求全責備，要求他盡善盡美。要懂得忍耐，就會有補益；寬容，德行才算偉大。它告訴我們，一個人只有胸懷寬廣，寬容無私，包容一切，才能成為一個品德高尚的人。

學會包容別人，就是學會善待自己。怨恨只能讓我們生活在黑暗之中；而包容，卻能讓我們的心靈獲得自由。今天，我想跟大家說說，發(fā)生在我身邊“包容”的故事。

那天早上，我正準備交作業(yè)本的時候，一個值日生由于一時疏忽，一不小心把我的作業(yè)本碰到地上的一灘水里?！把剑∵@可怎么交給老師作業(yè)啊?！蔽壹饨械?。值日生連忙說：“對不起，我?guī)湍銚炱饋??！彼呎f邊幫我撿，當本子撿起給我時，我一看，本子已經(jīng)濕的并且臟的不成樣了，我便生氣的向值日生吼去：“你賠我本子，把所有的作業(yè)重新給我補上，字必須寫的工工整整的，寫不好重寫。”值日生不停地向我道歉，滿臉的委屈。當我生氣的走向自己的座位時，不小心碰到了一位男生的胳膊肘，他正在寫字，這一碰他的筆一下子就移位了，在他那潔凈的小本子上烙上一個深深的鋼筆印……

我心想：“媽呀，完了，肯定皮膚免不了一陣毒打”，我心里越想越害怕，我正想跑，但意想不到的是，卻聽見這位男生說：“沒關(guān)系，我知道你不是故意的?！甭犃诉@句話，我連忙對他說：“謝謝你！”他愣住了，不明白我的意思，我連忙跑到值日生那兒說：“我錯了，你是無意的?！闭f著，我不好意思的低下了頭。

回家后，我把事情一五一實地告訴了媽媽，你知道你學會了什么嗎？是寬容，你懂得了寬容別人，在適當時寬容別人，自己也會快樂。

包容是一種厚德載物的美德。人之處世，有喜有憂，有順有逆，有歡有悲??包容就是以常人的心態(tài)去面對周圍發(fā)生的不正常的事，這些事中可能有別人的錯誤、失誤，也有可能是刻意的傷害。如果我們用包容去應(yīng)對那些不正常的事，尤其應(yīng)對那些刻意的傷害，也許會被人嘲笑為懦弱，也可能失去一時的利益和面子，甚至是所謂的“自尊”，但得到的一定會更多，譬如人心、情感、敬慕、一顆永遠沒有的自愧、自疚、自虧的平靜的心。

包容也是一種修養(yǎng)，一種境界。有了包容的胸懷，能容天地，容江海。有了包容的胸懷憂煩急躁可以戒除，悔憎恨怨可以抑制，妒嫉猜疑可以避免。包容是海納百川，是厚德載物；包容是睿智恢弘，是寧靜致遠。，“只要人人能多一份包容，世界將變成美好的人間”！

可見，懂得包容的人，人生就會高雅；習慣包容的人，人生就會燦爛。所以，包容自然能成為中華傳統(tǒng)美德之精髓。

社會主義核心價值觀是追求真善美的價值觀，中華民族是自強不息、厚德載物的民族。社會主義核心價值觀是我們的精神導航，它承接傳統(tǒng)美德，又對接現(xiàn)代文明，它滋潤著我們的心靈世界，又滲透在每個人的生活軌跡中。建設(shè)中華民族共有的精神家園，實現(xiàn)中華民族的偉大復興夢，需要我們每個人奮發(fā)向上，崇德向善。