第一篇：馬原簡(jiǎn)答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。

3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為 三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

5、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

6、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之所在。

8、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

10、簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，11、簡(jiǎn)述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

12、簡(jiǎn)述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

13、簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

由于社會(huì)分工的存在，使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會(huì)消費(fèi)，因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。

私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)椋核饺藙趧?dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過(guò)程。

14、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動(dòng)力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來(lái)剩余價(jià)值。

15、簡(jiǎn)述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購(gòu)買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡(jiǎn)述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“獨(dú)占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤(rùn)聯(lián)合起來(lái)獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。

自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因?yàn)椋寒?dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時(shí)，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競(jìng)爭(zhēng)的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢(shì)；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會(huì)化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會(huì)化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)與人民群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾加深了。

國(guó)家壟斷資本主義的具體形式有：國(guó)有壟斷資本，即國(guó)家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國(guó)家和私人共有的壟斷資本，即國(guó)有壟斷資本和私人壟斷資本在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國(guó)家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國(guó)家壟斷資本與私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。

國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會(huì)化程度較低的局限性；國(guó)家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局觀點(diǎn)考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國(guó)家壟斷資本的實(shí)力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足的矛盾；國(guó)家壟斷資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計(jì)劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無(wú)政府狀態(tài)和盲目性。

國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國(guó)家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤(rùn)服務(wù)的；國(guó)家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國(guó)家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤(rùn)。

19、簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。

根據(jù)已有的社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

20、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富；實(shí)行社會(huì)公有制和按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；階級(jí)的消滅和國(guó)家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。

第二篇：馬原簡(jiǎn)答題

馬原簡(jiǎn)答題

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開(kāi)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。（1分）

4、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問(wèn)題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。（”2分）存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一。（2分）

8、為什么說(shuō)人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但根源于物質(zhì)都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開(kāi)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（3分）

12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國(guó)原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過(guò)政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？ 第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2

14、為什么說(shuō)實(shí)踐是人所特有的存在方式？ 第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類存在物。（1分）

15、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅(jiān)持依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓

一、異中有同、差別中有一致（２分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？ １．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）２．（１）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)的變化，發(fā)展的動(dòng)力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（１分）（２）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）（３）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（１）辯證法否定觀是建立在對(duì)肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）（２）辯證法否定觀是通過(guò)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、哲學(xué)基本問(wèn)題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)問(wèn)題是在的認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（4）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法（2分）（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的絕對(duì)的②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對(duì)的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會(huì)存在決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程。歷史唯心主義史觀是從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。（1）生產(chǎn)方式是，社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造著，為社會(huì)發(fā)展提供最基本的條件。（3）人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器（1.5分）28.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互包容、相互滲透、相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中（2分）（2）絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成了絕對(duì)真理（2分）（3）人類認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的、每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯（2分）30、簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。（1矛盾同一性指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)；矛盾斗爭(zhēng)性指矛盾對(duì)立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢(shì)（2分）（2同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。（2分）（3）矛盾斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的 對(duì)立。（2分）31．簡(jiǎn)述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過(guò)程。（1.5分）（2）人類社會(huì)發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會(huì)發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會(huì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

第三篇：馬原簡(jiǎn)答題（范文）

1.如何理解哲學(xué)的基本問(wèn)題？其基本內(nèi)容是什么？ 基本問(wèn)題：恩格斯第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

意義：①它揭示了哲學(xué)的根本特征。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問(wèn)題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭(zhēng)具有重要意義。③哲學(xué)基本問(wèn)題也是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。

基本內(nèi)容：第一，思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問(wèn)題；第二，思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題

2.如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

3.如何理解辯證的否定觀？

否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

4.如何理解矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理？(1)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的(2)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。(3)矛盾的共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。(4)這一原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5．如何理解實(shí)踐的決定作用？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

6.如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

（1）有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：

從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的真確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客

觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。而能是把二者聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的，只有實(shí)踐。

從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

（2）邏輯證明對(duì)檢驗(yàn)真理可以起到重要的補(bǔ)充作用：

原因：實(shí)踐規(guī)律轉(zhuǎn)化為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來(lái)，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)

表現(xiàn)：在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，一確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過(guò)后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。地位：不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。

7.如何理解真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系？

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的。

（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面,絕對(duì)值中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。

（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)

處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

8.如何理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系？

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。（3）社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用：（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無(wú)論社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫的不同。

9.如何理解什么是生產(chǎn)關(guān)系？其主要內(nèi)容是什么？

定義：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

主要內(nèi)容：①以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料

為勞動(dòng)者共同占有，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。②以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動(dòng)者占有，勞動(dòng)者占有很少或根本沒(méi)有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。10.如何理解社會(huì)基本矛盾？（1）基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾（3）這兩對(duì)矛盾的意義：這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

11.如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？

（1）在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(4)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

第四章

12、如何理解價(jià)值規(guī)律及其作用？

定義：其一，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；其二，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，遵循等價(jià)交換的原則

表現(xiàn)形式：價(jià)格根據(jù)市場(chǎng)供求狀況的變化圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間看，商品的平均價(jià)格與價(jià)值是一致的

價(jià)值規(guī)律的作用：積極：(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。(2)自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

消極：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步（2）引起商品生產(chǎn)者的兩極分化（3）可能出現(xiàn)社會(huì)資源在社會(huì)各個(gè)部門的配置比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)

13、如何理解馬克思的剩余價(jià)值論？

定義：剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。

怎樣創(chuàng)立：剩余價(jià)值理論是馬克思通過(guò)分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用而創(chuàng)立的。

意義：它揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。

14、勞動(dòng)力是如何成為商品的？（2個(gè)基本條件）

勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和。

第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配； 第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。

15、如何理解國(guó)家壟斷資本主義？

定義：國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和死人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

主要形式：（1）國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。（2）國(guó)家與死人共有、合營(yíng)企業(yè)。（3）國(guó)家通過(guò)多種形式參與死人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程。（4）

宏觀調(diào)節(jié)和圍觀規(guī)制。

實(shí)質(zhì)：國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)

合在一起的壟斷資本主義，其實(shí)質(zhì)是更好地保證壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟

斷利潤(rùn)，更有利于維護(hù)資本主義制度。

16、社會(huì)主義社會(huì)的基本特征是什么？

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分

化，達(dá)到共同富裕。(3)對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。

(4)在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)。(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文

明。(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

17、如何理解共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？

（1）社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。（2）生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有。（3）實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。（4）由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在，階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動(dòng)與

體力勞動(dòng)之間這些重大社會(huì)差別也將消失。（5）全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)。（6）隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作

為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家將完全消亡。那時(shí)，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。18.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前

提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過(guò)量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

方法論要求:我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。

反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。

第四篇：馬原簡(jiǎn)答題

馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題

一、馬克思主義革命性與科學(xué)性的關(guān)系

馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1.其科學(xué)性是指它既是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，又是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

2.其革命性是指它是批判革命的，它把變革舊世界作為自己的任務(wù)和目的

3.它在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

二、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

意識(shí)的能動(dòng)性和客觀規(guī)律是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)途徑是人們的社會(huì)實(shí)踐。要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須充分認(rèn)識(shí)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提;②認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

三、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的涵義及二者間的關(guān)系

認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下： 1.主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。2.主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。3.主體和客體的相互作用。

四、如何理解生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

1.商品是通過(guò)人的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的，因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素也是由生產(chǎn) 商品的勞動(dòng)的二重性所決定的。這種勞動(dòng)的二重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。2.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)方面，它們?cè)?時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動(dòng)反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

五、簡(jiǎn)述發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家調(diào)控貨幣量的主要方法

1.公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)，即由中央銀行在貨幣資本市場(chǎng)上公開(kāi)出售或收購(gòu)有價(jià)證券，以調(diào)節(jié) 流通中的貨幣量。

2.最低準(zhǔn)備金率政策，即通過(guò)調(diào)整商業(yè)銀行在中央銀行的準(zhǔn)備金率，來(lái)調(diào)節(jié)流通中的 貨幣量。

3.再貼現(xiàn)率政策，即通過(guò)調(diào)整商業(yè)銀行到中央銀行再貼現(xiàn)票據(jù)的利率，來(lái)調(diào)節(jié)流通中 的貨幣量。

六、意識(shí)的本質(zhì)

1.意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

2.意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。

3.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)是人類社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的，個(gè)人只有在一定社會(huì)群體中 生活，學(xué)習(xí)一定的社會(huì)群體語(yǔ)言，接受群體意識(shí)的影響，才能形成自己的意識(shí)。

七、簡(jiǎn)述改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系 當(dāng)前中國(guó)的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過(guò)程。

1.穩(wěn)定是前提，只有社會(huì)穩(wěn)定，改革、發(fā)展才能不斷推進(jìn)。

2.改革是動(dòng)力，只有通過(guò)改革，才能解決發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，社會(huì)穩(wěn)定才能得到 保障。

3.發(fā)展是關(guān)鍵，只有通過(guò)發(fā)展才能解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，才能使改革得以持續(xù)進(jìn)行下去，才能使穩(wěn)定獲得堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

八、相對(duì)剩余價(jià)值是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的

1.相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)就是：在工作日既定的條件下，通過(guò)改變必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞 動(dòng)時(shí)間的比例來(lái)增加剩余價(jià)值的方法。

2.相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為條件的。為了降低工人生活資料 的價(jià)值從而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就必須提高生活資料部門乃至全社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

九、簡(jiǎn)述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì) 1.壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 2.金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治 3.資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位 4.國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界 5.壟斷資本主義瓜分和重新瓜分世界

十、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想關(guān)系

1.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，有機(jī) 聯(lián)系和統(tǒng)一。

2.遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)。在為實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)階段的共同理想而奮斗的 過(guò)程中，必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義發(fā)展方向，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)。3.現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在我國(guó)的成 功實(shí)踐，必然為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

十一、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰 匙。

3.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。

4.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗 爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

十二、簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用）

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)首要的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

十三、簡(jiǎn)述劃分不變資本和可變資本的意義

1.依據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起作用的不同，可把購(gòu)買生產(chǎn)資料的資本稱為不變資本，購(gòu)買勞動(dòng)力的資本稱為可變資本。

2.區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于：第一揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝 削實(shí)質(zhì)。第二為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)。

十四、國(guó)家壟斷資本主義有哪些基本形式? 國(guó)家壟斷資本主義即資本主義國(guó)家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義，這種結(jié)合有多種形式，但其基本形式可歸納為三種類型。

1.國(guó)家直接掌握的壟斷資本，即資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)。2國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合。3.國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。

十五、為什么說(shuō)社會(huì)主義是在曲折中前進(jìn)的

1.同一切新生事物一樣，社會(huì)主義作為一種嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，其成長(zhǎng)過(guò)程必然不 會(huì)一帆風(fēng)順。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不可能一次完成而是一個(gè)不斷反 復(fù)的過(guò)程，從而導(dǎo)致社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)曲折前進(jìn)的過(guò)程。

3.世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展變化，也是導(dǎo)致社會(huì)主義曲折發(fā)展的一個(gè)影響因 素。

十六、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì) 科學(xué)內(nèi)涵：

1.含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì) 資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系。

2.內(nèi)容：（1）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬、恩的理論，也包括它的繼承人的理 論。特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（2）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致。（3）馬克思主義的各個(gè)組成部分，是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的是科學(xué)社會(huì)主義理論。3.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

十七、簡(jiǎn)述兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本分歧

在誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上，歷史唯物主義和歷史唯心主義存在著根本分歧。1.歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造 的，否認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。這是英雄史觀。

2.歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是發(fā)展 存在的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是群眾史觀。

十八、為什么說(shuō)資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一? 1.勞動(dòng)過(guò)程是人們通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出具有特定使用價(jià)值的產(chǎn)品的過(guò)程，它為一切社會(huì)所共有。由于資本主義勞動(dòng)過(guò)程是資本家的各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的過(guò)程，其勞動(dòng)成果歸資本家所有，勞動(dòng)過(guò)程也就成為價(jià)值增值過(guò)程的手段。

2.資本家一定會(huì)使工人的勞動(dòng)時(shí)間超過(guò)創(chuàng)造其自身價(jià)值所需要的時(shí)間，從而為其創(chuàng)造 出剩余價(jià)值，資本主義生產(chǎn)過(guò)程也因此轉(zhuǎn)化為價(jià)值增值過(guò)程。

十九、馬克思主義政黨在社會(huì)主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用主要體現(xiàn)方面

1.社會(huì)主義革命中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：馬克思主義政黨在 革命斗爭(zhēng)中起著思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。

2.在社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：社 會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和政治領(lǐng)導(dǎo)。

二十、簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的三個(gè)組成部分及其直接理論來(lái)源? 1.馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)體系的 主要組成部分。

2.德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義是馬克思主義的直接理 論來(lái)源。

二十一、與其他階級(jí)社會(huì)的改革相比，社會(huì)主義社會(huì)的改革有哪些特點(diǎn)? 1.社會(huì)主義社會(huì)的改革是主動(dòng)的、自覺(jué)的。

2.社會(huì)主義社會(huì)的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要 求而進(jìn)行的。

3.社會(huì)主義社會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾得到不斷的 解決。

二十二、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么? 1.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)，這種過(guò)剩不是與勞動(dòng)者實(shí)際需要相 比的生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩，而是與勞動(dòng)者有支付能力的需求即貨幣購(gòu)買力相比的相對(duì)過(guò)剩。2.經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資 料資本主義私人占有形式之間的矛盾。當(dāng)該矛盾達(dá)到十分尖銳的程度，就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

3.資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式：一種是個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整 個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾；另一種是資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。二

十三、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法

理論聯(lián)系實(shí)際，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。

二十四、簡(jiǎn)述壟斷階段競(jìng)爭(zhēng)依然存在的原因

從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，是自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度就會(huì)自然而然地走向壟斷。但這并不是說(shuō)，壟斷產(chǎn)生后，競(jìng)爭(zhēng)就不存在了。

1.競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本條件和核心機(jī)制，有商品經(jīng)濟(jì)就必然存在競(jìng)爭(zhēng)。資本主義經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然不會(huì)消失。

2.從壟斷資本主義社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)主體來(lái)看，雖然在某些部門存在著壟斷組織，但 也還存在未形成壟斷的部門及大量的非壟斷企業(yè)，這些經(jīng)濟(jì)主體之間必然存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，即使是已形成壟斷的部門，也絕大部分是幾個(gè)壟斷企業(yè)并存，它們之間本質(zhì)上依然是相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

3.因此，壟斷資本主義階段不但存在著競(jìng)爭(zhēng)，而且競(jìng)爭(zhēng)的主體、形式、內(nèi)容和激烈程 序，都較之自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段有新的發(fā)展。

二十五、為什么說(shuō)馬克思主義政黨是新型的革命政黨? 馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與資產(chǎn)階級(jí)政黨有本質(zhì)區(qū)別。

1.馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物； 2.馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)；

3.馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨； 4.馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨； 5.馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

二十六、什么是生產(chǎn)方式,為什么說(shuō)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用

生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。1.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根 本標(biāo)志。

2.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。4.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

二十七、剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法

1.絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕 對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

2.相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng) 延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

二十八、為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命 1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅私有制、建立公有制社會(huì)革命，這是以往不同私有制之間相 互取代所發(fā)生的革命不可比擬的。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是最終要徹底消滅一切階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的革命。3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，是解放全人類的革命。

4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人得到全 面發(fā)展。

第五篇：馬原(簡(jiǎn)答題)

簡(jiǎn)答題

三、簡(jiǎn)答題：

1、簡(jiǎn)述市場(chǎng)調(diào)節(jié)與市場(chǎng)機(jī)制的主要內(nèi)容。

2、談?wù)剬?duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的理解。

3、如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性？

4、科學(xué)社會(huì)主義的兩個(gè)理論基石？

5、簡(jiǎn)述馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容。

6、如何理解“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？

三、簡(jiǎn)答題：

1、市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用體現(xiàn)在兩大方面，一是配置資源，二是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場(chǎng)配置資源的活動(dòng)就是通過(guò)市場(chǎng)把各種資源在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行安排，結(jié)果是個(gè)體把自己所擁有的資源投入到能夠獲取最大利益的領(lǐng)域中。市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用是通過(guò)市場(chǎng)去影響]人們的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)活動(dòng)。這些活動(dòng)都是以市場(chǎng)為載體，必然隨著市場(chǎng)狀況的變化而變化。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指一切認(rèn)識(shí)歸根到底都要通過(guò)無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)并且最終一定要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能判定其是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指一定層次、一定水平的實(shí)踐只能在一定范圍、一定程度上檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確，而且實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)不是一次完成的，是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。因而實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

3、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展和社會(huì)存在并不總是保持著一致和平衡。相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)為：社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性，社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

4、馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石，它揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

5、商品生產(chǎn)過(guò)程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過(guò)程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開(kāi)了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。

6、從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

三、簡(jiǎn)答題（6題，每題5分，共30分。）

1、簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)及其基本特征。

2、怎樣正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系？

3、商品使用價(jià)值和價(jià)值的源泉分別是什么？

4、簡(jiǎn)述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。

5、談?wù)勀銓?duì)“抓住重點(diǎn)”就是一點(diǎn)論，“二者兼顧”就是均衡論的理解。

6、馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)。

三、簡(jiǎn)答題：

1、社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義的基本特征如下：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制體系，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能、按勞分配制度；建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的國(guó)家政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

2、馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免?！边@就是我們常說(shuō)的資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”。后來(lái)，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)該結(jié)合起來(lái)加以理解。“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件。它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”，既有利于堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。

3、在生產(chǎn)使用價(jià)值的過(guò)程中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中同等的重要性，他說(shuō)：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉?！闭缤づ涞谒f(shuō)：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”具體勞動(dòng)和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。價(jià)值則不同，價(jià)值是凝聚在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價(jià)值原子。

具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但勞動(dòng)并不是使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。如果根據(jù)使用價(jià)值的生產(chǎn)離不開(kāi)生產(chǎn)資料(勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象)這一點(diǎn)，認(rèn)為商品的價(jià)值也有兩個(gè)源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都創(chuàng)造了價(jià)值，從認(rèn)識(shí)上講，這是混淆了使用價(jià)值和價(jià)值這兩者不同的屬性，進(jìn)而也混淆了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。所謂價(jià)值、抽象勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，凡是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，都經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)才能形成。正是在這種意義上，我們說(shuō)價(jià)值的實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。不承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級(jí)利用其對(duì)生產(chǎn)資料的占有而無(wú)償占有別人勞動(dòng)這種剝削的實(shí)質(zhì)。

4、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種不同屬性。兩者相互滲透相互包含。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理是一個(gè)過(guò)程，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。

5、抓住重點(diǎn)是指在考察復(fù)雜事物的過(guò)程中，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，但同時(shí)承認(rèn)非重點(diǎn)的存在，并非一點(diǎn)論。二者兼顧是指既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，是有重點(diǎn)的兼顧，并非均衡論。

6、人的本質(zhì)不是天賦的，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。只有立足于一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和這一基點(diǎn)上，才能真正把握人的本質(zhì)的具體性和社會(huì)性。

四、簡(jiǎn)答題

1．什么是馬克思主義？

從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

馬克思主義從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

2．簡(jiǎn)述馬克思主義重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次，這種品種是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

四、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容。

答：哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。這是最根本的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主要是思維能否認(rèn)識(shí)存在，即現(xiàn)實(shí)世界是否可知的。如何回答這個(gè)問(wèn)題是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其哲學(xué)意義。

答：列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)人的感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義言簡(jiǎn)意駭?shù)匕藰O其豐富的內(nèi)容，具有重大意義。

①它堅(jiān)持唯物主義一元論的基本原則，指出物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性，根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，這就同唯心主義和二元論劃清了界限。②它指出人能夠感知和認(rèn)識(shí)物質(zhì)，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界指明了方向，同不可知論劃清了界限。③它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性。從而使哲學(xué)物質(zhì)概念區(qū)別于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的根本缺陷。

3.簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。

答：意識(shí)的本質(zhì)概括為兩方面：一是意識(shí)是人腦的機(jī)能；二是意識(shí)是客觀存在的反映。從意識(shí)是人腦的機(jī)能看，人腦是意識(shí)的生理基礎(chǔ)，人腦不是意識(shí)的源泉，而是意識(shí)的物質(zhì)器官，在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維活動(dòng)就是人的意識(shí)。

從意識(shí)是客觀存在的反映看，客觀存在才是意識(shí)內(nèi)容的源泉，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容來(lái)源于人腦之外的客觀存在。無(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，無(wú)論是感性還是理性認(rèn)識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映。正確意識(shí)是客觀存在的如實(shí)反映，錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲的反映。

4.怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性?

答：人類社會(huì)也是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分。社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展史。在生產(chǎn)過(guò)程中，人和人之間形成的生產(chǎn)關(guān)系，是一種不由人們自己選擇、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，它是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們政治的、法律的、精神的關(guān)系都是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。社會(huì)歷史是人們的自覺(jué)活動(dòng)創(chuàng)造的，人們的思想意識(shí)在社會(huì)生活中有重要作用，但人們的思想意識(shí)歸根到底是由人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活的反映。

5.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。

實(shí)踐有三種基本形式，第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和社會(huì)改革等。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。

6.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是怎樣的?

 答：矛盾有兩個(gè)基本屬性：一是同一性；二是斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

①兩者相互區(qū)別：同一性是矛盾的對(duì)立面之間相互聯(lián)系的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是矛盾雙方互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。它們是矛盾的兩種相反的屬性。②二者相互聯(lián)結(jié)：一方面同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

③二者是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。同一性是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)。④認(rèn)識(shí)事物的矛盾，要把同一性和斗爭(zhēng)性結(jié)合起來(lái)，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。把二者割裂開(kāi)來(lái)，或夸大一方而否認(rèn)另一方，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的片面性。

7.為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?



答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)、互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

 ②斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的消長(zhǎng)變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

③同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動(dòng)事物的發(fā)展?？傊艿膶?duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

8.唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論同“一點(diǎn)論”和“均衡論”有何區(qū)別?  答：①唯物辯證法的兩點(diǎn)論，是既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。它同只肯定其一，而忽略或否定其二的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”有質(zhì)的區(qū)別。

 ②唯物辯證法的重點(diǎn)論，是在兩點(diǎn)中著重抓住重點(diǎn)，即著重把握根本矛盾、主要矛盾及矛盾的主要方面。它同不去把握甚至否認(rèn)重點(diǎn)，把各種矛盾或矛盾雙方平均看待的形而上學(xué)的“均衡論”有質(zhì)的區(qū)別。

 ③唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論中包含著重點(diǎn)論，因而兩點(diǎn)論又區(qū)別于“均衡論”；重點(diǎn)論也包含著兩點(diǎn)論，因而重點(diǎn)論也區(qū)別于“一點(diǎn)論”。

9.簡(jiǎn)述矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。

 答：(1)矛盾的普遍性和特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

①二者相互區(qū)別。矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中(無(wú)處不在)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(無(wú)時(shí)不有)。這是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性是指:每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。

②二者相互聯(lián)結(jié)。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性即共性和個(gè)性的統(tǒng)一。一方面，共性離不開(kāi)個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性也就沒(méi)有共性。另一方面，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性包含著共性，沒(méi)有不包含共性的個(gè)性。

③在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，因此，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西；反之亦然。

10.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

 答：任何事物的發(fā)展都表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種形式或兩種狀態(tài)。量變是事物在數(shù)量上的變化即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化。它是事物一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)，是不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。它是事物顯著的變動(dòng)狀態(tài)，是對(duì)原有度的突破，是根本性質(zhì)的變化。事物變化是發(fā)生在度的范圍內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)別量變和質(zhì)變的標(biāo)志。

 量變和質(zhì)變既相互區(qū)別、互相對(duì)立，又互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化。①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。事物的變化都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變，就不可能有質(zhì)變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量的變化達(dá)到一定程度，必然引起質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變又會(huì)引起新的量變，為新的量變開(kāi)辟道路。沒(méi)有質(zhì)變，也就沒(méi)有新的量變。

 事物由于自己內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，而引起事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的無(wú)限循環(huán)往復(fù)，使事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展。這就是質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的基本內(nèi)容。

11.辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀有何區(qū)別?

 答：辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀是兩種根本對(duì)立的否定觀。辯證的否定觀認(rèn)為：①辯 證的否定是事物的自我否定。它是通過(guò)事物內(nèi)在的肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，否定方面的不斷強(qiáng)大，并最后戰(zhàn)勝肯定方面的必然結(jié)果。②辯證的否定有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物發(fā)展中決定性的一環(huán)。其二，它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是包含肯定的否定，使新舊事物聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物中萌芽，發(fā)展而來(lái)的。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是既克服，又保留。一方面新事物克服舊事物中不合理的、腐朽的東西，使新舊事物有本質(zhì)區(qū)別，這是事物發(fā)展中連續(xù)性的中斷。另一方面，新事物又保留了舊事物中積極的東西，使其在新的條件下獲得新的生命，體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性和非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一。 形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為：①否定不是事物自身的因素，否定不是事物的自我否定，而是外在的否定，是主觀任意的否定。②否定不是“揚(yáng)棄”，而是絕對(duì)的否定，簡(jiǎn)單的拋棄?？隙ň褪墙^對(duì)的肯定，否定就是絕對(duì)的否定。形而上學(xué)否定觀不符合事物自身發(fā)展的客觀過(guò)程，因而是錯(cuò)誤的。

12．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。

意識(shí)在能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。

四、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。

其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。2.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

 答：科學(xué)技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的東西，在沒(méi)有應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

3.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。 答：①在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式這個(gè)統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

 ②生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

 ③生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又具有反作用，這表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時(shí)，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的反作用有時(shí)是巨大的，但歸根到底決定于生產(chǎn)力的狀況。 4.為什么說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?

 答：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和一般規(guī)律。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

 ②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了一定的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力是最活躍的、經(jīng)常變動(dòng)的，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的；生產(chǎn)力是主要的、決定性的方面，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)方式變革，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的最終決定性力量。

5.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。

 答：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)，其中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起決定作用的方面，是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固、完善和發(fā)展的政治、思想條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有能動(dòng)的反作用。

 ②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

 ③上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)為上層建筑在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過(guò)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異已勢(shì)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑的反作用可能積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

6.簡(jiǎn)要闡述上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

 答：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過(guò)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異已勢(shì)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑的反作用可能積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

 7.為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程？

社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總受到自己目的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)中，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過(guò)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中歷史主體的選擇活動(dòng)，必然是一個(gè)合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。

四、簡(jiǎn)答題

1．生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么？

勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說(shuō)法，贊同威廉〃配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場(chǎng)必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。

2．馬克思勞動(dòng)二重性理論說(shuō)明了什么？

馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系。因此不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。

3.簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律及其作用。

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配臵資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力和社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。其一可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。此外，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配臵，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)勞動(dòng)的浪費(fèi)。

4．簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。

首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

四、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制的變化。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，這就是國(guó)家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用；法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。國(guó)家資本所有制指生產(chǎn)資料由國(guó)家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式。國(guó)家所有制的主要特點(diǎn)是，國(guó)家作為出資人，擁有國(guó)有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)，國(guó)有企業(yè)的重要職能是推行政府的社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策，為私人壟斷資本的發(fā)展提供服務(wù)和保障，國(guó)有制在整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)中所占的比重并不大，但是由于其主要在于基礎(chǔ)設(shè)施和公共事業(yè)部門，所以對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。國(guó)家資本所有制就其性質(zhì)而言，仍然是資本主義形式，體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系。

法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。法人資本所有制是法人股東化的產(chǎn)物。法人資本所有制的基本特點(diǎn)是：各類法人（企業(yè)法人和機(jī)構(gòu)法人）取代個(gè)人或家族股東成為企業(yè)的主要出資人，企業(yè)的股票高度集中于少數(shù)股東之手，法人股東憑借手中集中化的控股權(quán)干預(yù)甚至直接參與公司治理，監(jiān)督和制約管理階層的經(jīng)營(yíng)行為，使公司資本的所有權(quán)與控制權(quán)重新趨于合一。

2．簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義政治制度的變化。

首先，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)的政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用不斷加強(qiáng)，國(guó)家權(quán)力日益集中于首腦。其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。再次，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。戰(zhàn)后資本主義國(guó)家普遍加強(qiáng)了法制建設(shè)，以便維護(hù)社會(huì)各階級(jí)、階層之間利益的協(xié)調(diào)，緩和矛盾和沖突，更好的發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)作用。最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。

四、簡(jiǎn)答題

1．為什么社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史的使命，把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)。

2．簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的歷史局限性。

空想社會(huì)主義作為一種批判、否定資本主義的思潮，是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的思想體系。其歷史局限性在于：

空想社會(huì)主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路?？傊?，空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”，但是不具備科學(xué)的和實(shí)踐的品格。

四、簡(jiǎn)答題

1．為什么說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期？

社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。我國(guó)現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期究竟會(huì)有多長(zhǎng)，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會(huì)主義發(fā)展到何時(shí)才開(kāi)始并怎樣向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)和探索。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的長(zhǎng)期性應(yīng)有充分的估計(jì)，決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，否則會(huì)欲速不達(dá)，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，還存在著遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性，對(duì)此也必須始終保持頭腦清醒。

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）

1．為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程？ 2．為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？ 3．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。4．簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的歷史局限性。

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分）1．為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程？

社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總受到自己目的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)中，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過(guò)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中歷史主體的選擇活動(dòng)，必然是一個(gè)合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。

2．為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。由于客觀世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的、永無(wú)止境的。

3．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。

其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。4．簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的歷史局限性。

空想社會(huì)主義作為一種批判、否定資本主義的思潮，是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的思想體系。其歷史局限性在于：

空想社會(huì)主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路?？傊?，空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”，但是不具備科學(xué)的和實(shí)踐的品格。

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）

1．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。

2．簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

3．為什么說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期？ 4．為什么社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分）1．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。

意識(shí)在能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。2．簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。

首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

3．為什么說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期？ 社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。我國(guó)現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期究竟會(huì)有多長(zhǎng)，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會(huì)主義發(fā)展到何時(shí)才開(kāi)始并怎樣向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)和探索。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的長(zhǎng)期性應(yīng)有充分的估計(jì)，決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，否則會(huì)欲速不達(dá)，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，還存在著遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性，對(duì)此也必須始終保持頭腦清醒。

4．為什么社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史的使命，把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)。

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1．簡(jiǎn)述馬克思主義重要的理論品質(zhì)。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。（3分）這種與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次，這種品種是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。（4分）

2．簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。

答：真理具有客觀性，又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（1分）

真理的絕對(duì)性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。（3分）

真理的相對(duì)性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說(shuō)，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。（3分）

3．簡(jiǎn)述上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

答：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。（2分）統(tǒng)治階級(jí)總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過(guò)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異已勢(shì)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。（3分）上層建筑的反作用可能積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。（2分）

4．簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律及其作用。

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。（2分）

價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配臵資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力和社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（2分）

價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。其一可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。此外，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配臵，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)勞動(dòng)的浪費(fèi)。（3分）

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分）

1．為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)? 答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。（2分）具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)識(shí)世界的目的就在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)。（5分）

2．試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

答：科學(xué)技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的東西，在沒(méi)有應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。（4分）在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。（3分）

3．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。（2分）主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。

其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。（5分）4．簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義政治制度的變化。

首先，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)的政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用不斷加強(qiáng)，國(guó)家權(quán)力日益集中首腦。（2分）其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。（2分）再次，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。戰(zhàn)后資本主義國(guó)家普遍加強(qiáng)了法制建設(shè)，以便維護(hù)社會(huì)各階級(jí)、階層之間利益的協(xié)調(diào)，緩和矛盾和沖突，更好的發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)作用。（2分）最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。（1分）

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1.為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?

 答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

 ②斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的消長(zhǎng)變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

 ③同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動(dòng)事物的發(fā)展?？傊艿膶?duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。

2.簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。

答：意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

3.為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)? 答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)識(shí)世界的目的就在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。

4.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

 答：科學(xué)技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的東西，在沒(méi)有應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。

實(shí)踐有三種基本形式，第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

2.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。

答：真理具有客觀性，又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的絕對(duì)性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

 真理的相對(duì)性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說(shuō)，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。

3.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

答：社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。

4.簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

答：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。

首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）

1.為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?

 答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

 ②斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的消長(zhǎng)變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

 ③同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。總之矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。

2.簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。

答：意識(shí)在能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

3.為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)? 答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)識(shí)世界的目的就在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。

4.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

 答：科學(xué)技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的東西，在沒(méi)有應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。

實(shí)踐有三種基本形式，第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

2.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。

答：真理具有客觀性，又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的絕對(duì)性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

 真理的相對(duì)性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說(shuō)，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。

3.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

答：社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。

4.簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

答：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。

首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

一、簡(jiǎn)答題（每題7分，共計(jì)28分）

1．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。(2分)首先，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。(3分)其次，由于客觀世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的、永無(wú)止境的。(2分)2．簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。(4分)首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。(3分)

3．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。

認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是指人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。(3分)主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系；主體和客體相互聯(lián)系、相互作用。(4分)

4．簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：一是同一的屬性又稱同一性；二是對(duì)立的屬性又稱斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的。(3分)①兩者相互區(qū)別：同一性是矛盾的對(duì)立面之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。它們是矛盾的兩種相反的屬性。②二者相互聯(lián)結(jié)：一方面同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。③二者是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。同一性是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)。(4分)

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分）

1．為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程？

社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總受到自己目的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)中，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過(guò)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中歷史主體的選擇活動(dòng)，必然是一個(gè)合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。

2．為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。由于客觀世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的、永無(wú)止境的。

3．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。4．簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的歷史局限性。

空想社會(huì)主義作為一種批判、否定資本主義的思潮，是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的思想體系。其歷史局限性在于：

空想社會(huì)主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路?？傊?，空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”，但是不具備科學(xué)的和實(shí)踐的品格。

四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分）

1．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。

意識(shí)在能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。2．簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。

首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

3．為什么說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期？ 社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。我國(guó)現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期究竟會(huì)有多長(zhǎng)，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會(huì)主義發(fā)展到何時(shí)才開(kāi)始并怎樣向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)和探索。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的長(zhǎng)期性應(yīng)有充分的估計(jì)，決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，否則會(huì)欲速不達(dá)，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，還存在著遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性，對(duì)此也必須始終保持頭腦清醒。

4．為什么社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史的使命，把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)。

四、簡(jiǎn)答題(簡(jiǎn)述下列各題基本觀點(diǎn)，并將答案填寫在答卷紙上。共4題，每題7分，共計(jì)28分)1．理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。

答：認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，使認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)了主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，是在一定具體歷史條件下的符合，是在實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)。人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開(kāi)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間具體的歷史的統(tǒng)一，都是錯(cuò)誤的。

2．簡(jiǎn)要說(shuō)明矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)、互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

 ②斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的消長(zhǎng)變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

③同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。總之矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

3．簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。

答：真理具有客觀性，又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的絕對(duì)性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

真理的相對(duì)性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說(shuō)，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。

4．簡(jiǎn)要說(shuō)明意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。

意識(shí)在能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。

四、簡(jiǎn)答題(簡(jiǎn)述下列各題基本觀點(diǎn)，并將答案填寫在答卷紙上。每題7分，共28分)1．怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性? 答：人類社會(huì)也是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分。社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展史。在生產(chǎn)過(guò)程中，人和人之間形成的生產(chǎn)關(guān)系，是一種不由人們自己選擇、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，它是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們政治的、法律的、精神的關(guān)系都是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。社會(huì)歷史是人們的自覺(jué)活動(dòng)創(chuàng)造的，人們的思想意識(shí)在社會(huì)生活中有重要作用，但人們的思想意識(shí)歸根到底是由人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活的反映。

2．簡(jiǎn)要說(shuō)明矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)、互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

 ②斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的消長(zhǎng)變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

③同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動(dòng)事物的發(fā)展?？傊艿膶?duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

3．為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。

由于客觀世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的、永無(wú)止境的。

4．為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程？

社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總受到自己目的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)中，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過(guò)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中歷史主體的選擇活動(dòng)，必然是一個(gè)合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。