第一篇：馬原演講稿

古希臘哲學(xué)中的批判與反思

黑格爾在《法哲學(xué)原理》這本書中寫過一句箴言——“密涅瓦的貓頭鷹, 總是在黃昏才起飛”?！懊苣摺笔枪帕_馬神話中的智慧女神，而停在她肩膀上的“貓頭鷹”便是名為“反思”的哲學(xué)智慧，每當(dāng)黃昏降臨，百鳥重歸寂靜之后，這只智慧之鳥在夜幕中悄然起飛。古希臘哲學(xué)往往給人以神秘，古樸的印象，因為古希臘的哲學(xué)與神話常常是密不可分的，而年代久遠(yuǎn)也使得一部分史料變得不可考證，這無疑為古希臘哲學(xué)增添了幾分神秘色彩。

可是，越是神秘的事物越有讓人探幽尋秘的欲望，我們今天就淺談古希臘哲學(xué)中那些深奧又淺顯的道理。古希臘哲學(xué)分為諸多派別，其中有一類是否分為派別尚有爭議，那就是所謂“智者”，智者雖以傳道授業(yè)為己任，但卻不盲目信任所謂真理，而是崇尚思索和討論，喜愛辯論與懷疑，常常動搖和否定現(xiàn)有的知識框架，有時甚至因?qū)茖W(xué)與哲學(xué)的向往而懷疑神靈，這在當(dāng)時的社會背景下是難以想象的，但對于真理的追尋來說卻是難能可貴。偉大的哲人、“智者”普羅塔克拉曾得出這樣的偉大論題：“人是萬物的尺度，既是存在的事物存在的尺度，亦是不存在的事物不存在的尺度?！?，它為我們展示了人的主體性，鼓勵我們以自己本身為標(biāo)準(zhǔn)，始終對外界的一切保持探索的態(tài)度。

數(shù)百幾千年過后，這遠(yuǎn)古的預(yù)言逐漸顯示出它的正確性，古往今來，多少的科學(xué)發(fā)明和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，都建立在后人對前人的懷疑上，想列舉出來未免太過艱難。不過，我們不難發(fā)現(xiàn)，一種有價值的哲學(xué)的出現(xiàn)，往往伴隨著對傳統(tǒng)觀念的反叛，除了靈感與創(chuàng)新的火花，我更為他們敢于對現(xiàn)有觀念進(jìn)行反思，更勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)有的權(quán)威的批判精神而感到傾佩。我想，這些能夠于現(xiàn)有所了解中得到新知的“天才”們，不會不清楚自己的新理論或是學(xué)說將會帶來的巨大震動，他們不但不會獲得嘉獎與鼓勵，反而會飽受現(xiàn)有權(quán)威的壓迫，以至于一生命運(yùn)不濟(jì)，備受壓迫，默默無聞，自己嘔心瀝血的成果得不到承認(rèn)，甚至難以發(fā)表。直到多年以后，才有后人重新發(fā)掘這些知識，重新得到大眾的承認(rèn)，而本該享受所帶來榮譽(yù)的勇敢探索者，卻經(jīng)歷了一生坎坷，早已長眠于地下。但是，我們?nèi)匀粸檫@些勇士的勇敢精神所吸引，也仍然有著無數(shù)新的勇士，將自己的尸骨堆成世界哲學(xué)進(jìn)步的階梯，幫我們一步步接近光明的前方。

同為著名的古代文明，我想也談?wù)勚袊恼軐W(xué)，雖然中國文化博大精深，有著深遠(yuǎn)的歷史，中華民族也是優(yōu)秀的民族。但是，在我們類似古希臘哲學(xué)環(huán)境時代，百家爭鳴的諸子哲學(xué)，卻先遭秦始皇“焚書坑儒”的浩劫，被主流社會所不容，不斷地被邊緣化；到后來，唯有儒家哲學(xué)被漢代皇家挑選作為維護(hù)自己統(tǒng)治地位的工具，諷刺的是，漢武帝本人對法學(xué)情有獨鐘；慢慢的，儒學(xué)開始向宗教轉(zhuǎn)化，由一門哲學(xué)變成了經(jīng)學(xué)。在基督教慢慢統(tǒng)治歐洲的同時，印度的佛教也蠶食著中國，可悲的是，中國的儒家道家這時更應(yīng)該稱為儒教道教，徹底變成了類似宗教的產(chǎn)物，無力與外來的佛教做抵抗。最終，宗教徹底戰(zhàn)勝了哲學(xué)，盲從的宗教取代了理性的哲學(xué)，始終也沒能成功反轉(zhuǎn)。后果是顯而易見的，在元明清三朝近600年里，中國始終處在儒釋道三教鼎力的狀態(tài)，由于缺失了哲學(xué)反思，短缺了懷疑、批判、否定能力的中國，陷入了思想僵化的漩渦中難以掙脫，社會發(fā)展停滯，在外敵的入侵中總是一盤散沙，被侵略者的鐵蹄所踐踏。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，批判與反思始終是社會進(jìn)步所必要的品質(zhì)，古希臘的哲人為我們寫下的箴言仍然高懸在頭頂，古代乃至近代中國的現(xiàn)實遭遇也猶在眼前，我希望我們在座的各位都牢記歷史的告誡，時刻抱著反思的態(tài)度面對現(xiàn)有的一切，這，才是實現(xiàn)進(jìn)步的最佳方法。

第二篇：馬原演講稿

社會發(fā)展的動力

科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)在兩方面：

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。

二、科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性。

科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

馬克思曾說過科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。

所謂科學(xué)就是是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識、社會知識和思維知識的總稱。而狹義的技術(shù)則是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。

中國古代的四大發(fā)明推動了人類社會的歷史進(jìn)程，特別是極大的促進(jìn)了歐洲近代社會生產(chǎn)力的發(fā)展。火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。近代以來，科學(xué)技術(shù)革命推動了社會歷史的進(jìn)步。

首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二，改變了勞動形式；其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。

其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。

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最后，促進(jìn)了思維方式的變革。

總之，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)今世界，為了實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，我國制定了科教興國戰(zhàn)略，鼓勵自主創(chuàng)新，推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性

科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。

由于人們對科學(xué)技術(shù)認(rèn)識不夠全面，破壞了生態(tài)平衡，使土壤板結(jié)、產(chǎn)生太湖藍(lán)藻現(xiàn)象，更嚴(yán)重的使人們遭受核輻射等不同程度的傷害?！叭騿栴}”的出現(xiàn)，深刻地反映了人與自然的矛盾，從一定意義上說，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。

為了保護(hù)我們的家園，我們應(yīng)努力做到：改變觀念，樹立全球觀念和危機(jī)意識；尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件；變革不合理的社會制度等等。

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第三篇：馬原演講稿精簡版

誠信—至高無上的行為準(zhǔn)則

姓名：許曉彤 班級：交工1202班 學(xué)號：0121202110236

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我今天演講的題目是“誠信——至高無上的行為準(zhǔn)則”。古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。

誠信是什么？不同年齡階段的人有不同的認(rèn)識：活潑好動的孩子說誠信是兩根纖小的手指，拉過鉤兒就永不反悔；風(fēng)華正茂的小伙子說誠信是一張精致的信用卡，是不能透支的諾言；耄耋之年的老人說誠信是一本厚厚的日記，是一張不容背叛的人生契約。誠信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來，受到人們的自覺信奉和推崇。哲人的“人而無信，不知其可也”，詩人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間的“一言既出，駟馬難追”，無不說明了誠信的重要性。誠實守信是我們每個人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則，因為只有以誠待人，別人才會同樣以誠相待。很多人都聽過這樣一個故事，一個叫孟信的人，家里很窮，無米下鍋，只有一頭病牛。一天他外出，他的侄子將牛牽到集市上賣了。孟信回來后非常生氣，責(zé)備他的侄子不該把病牛賣給人家，并親自找到買主將錢如數(shù)退還，牽回了自家的病牛。透過歷史的煙塵，我們清楚地看到孟信手中緊緊牽住的絕不是一頭生病的黃牛，而是一條健康與高尚的道德纖繩，它將一個人的人品、修養(yǎng)引入了純潔的圣地。這就是誠信的力量。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕于耳，廣為流傳。還有魏文候罷酒會友、曾子以信教子等故事都是教育人要誠實守信。

誠信對于一個人很重要，對于一個國家則更為重要。一個不講誠信的個人是社會的危險品，而一個不講誠信的民族是莫大的悲哀。歷史上有一個“烽火戲諸候”的典故，周幽王因不誠實守信造成國破家亡的歷史悲劇。

然而，時至今日，我們?yōu)楹斡种靥嵴\信？在市場經(jīng)濟(jì)的今天，商業(yè)化道路越來越寬闊，我們周圍的誠信意識卻逐漸地淡化，無聲無息中離我們而去。無數(shù)的人一口吞掉了美德，為了利益而不惜一切，將誠信拋之九霄云外，取而代之的是學(xué)術(shù)界的弄虛作假，商家的爾虞我詐，小販們的投機(jī)取巧，缺斤少兩，或以次充好。大米里摻石蠟，火腿里加敵敵畏，咸鴨蛋、辣椒醬里的蘇丹紅，火鍋里的福爾馬林，銀耳、蜜棗里的硫磺，木耳中的硫酸銅，牛奶里的三聚氰胺??

人們不禁在呼喚：“誠信，你在哪里？”社會不禁呼喚：“誠信，你在哪里？”世界不禁呼喚：“誠信，你在哪里？”我們的確生存在一個缺乏誠信的時代，諸多環(huán)境因素制約了社會中的大部分人對誠信意識的認(rèn)識而導(dǎo)致習(xí)以為常的匱乏，逐漸成了一種宛如陋習(xí)的社會惡疾，所導(dǎo)致的思考越來越深邃而危險。一個文明的社會首先應(yīng)該體現(xiàn)在人對倫理道德自覺的信任，很遺憾，至今為止我們不得不以更多的框架來約束強(qiáng)迫促進(jìn)社會與人及人與人的關(guān)系鏈結(jié)，如果退回到一個思考的原點，審視我們的靈魂和窺視他人的舉止，不難發(fā)現(xiàn)，誠信二字在我們生活中正以一種無意識而向有意識的常態(tài)過渡蔓延。

對于前幾年爆發(fā)的次貸危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都分析，這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)是循環(huán)的，有周期性的。難道真的就沒有解決的辦法了嗎？我們難道不應(yīng)該覺得這種周期性的事情是可以避免或者讓這個周期變更長一些嗎？說到底，次貸危機(jī)就是由于人們不能做到信守誠諾，而使得銀行出現(xiàn)赤帳危機(jī)，導(dǎo)致物價上漲，貨幣貶值。

古人云：“身不正，不足以服；言不誠，不足以動?！闭\信，是公民道德的一個基本規(guī)范，是一個民族生存的靈魂，是一個公民立足的基石。誠信，是一種品行，是一種責(zé)任，是一種道義，是一種準(zhǔn)則。誠信是一筆寶貴的無形資產(chǎn)，誠信能創(chuàng)造財富?！罢嬲\到永遠(yuǎn)”是海爾集團(tuán)的廣告語，它也告訴我們以誠相待才能使一個企業(yè)不斷發(fā)展壯大?！耙粋€企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營，首先要得到社會的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對用戶真誠到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會對企業(yè)的回報，才能保證企業(yè)向前發(fā)展”海爾董事長張瑞敏如是說，他也是這樣做的。

魯迅先生曾說過：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕北闶且晟迫说乃枷牒偷赖滦摒B(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。我記得經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾說過，誠信是在于量的，每個人都從自己開始改善信譽(yù)，有了量的積累，才有質(zhì)的飛躍，才能造就一個誠信的社會。想起了這么一首小詩：“大理石雕成像，銅鑄成鐘，而我這個人，是用忠誠制造，即使破了，碎了，我片片都是忠誠?！蔽覀兛释麚碛忻篮玫拿魈?，生活在沒有欺詐和冷漠，充滿團(tuán)結(jié)和友愛的世界，那么從我們自己做起，從我們身邊的每一件小事做起，給心靈一片凈土，給誠信一片天地，人生的道路讓我們與誠信同行。我的演講到此，謝謝大家！

第四篇：馬原演講稿

毛澤東思想介紹

中國哲學(xué)是一條長河，而毛澤東思想也是長河中的一部分，我們今天要介紹的就是毛澤東思想。

毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國革命中大范圍實踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國的發(fā)展。

其中我們所熟悉的“星星之火可以燎原”、“槍桿子里出政權(quán)”、“農(nóng)村包圍城市”、“游擊戰(zhàn)十六字方針”、“群眾路線”、“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人”、“文藝為無產(chǎn)階級革命服務(wù)”、“三個世界的劃分”、“繼續(xù)革命理論”等系列理論都是毛澤東思想中比較突出的內(nèi)容。

在土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東對中國紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因與條件及其在革命中的作用，對土地革命路線，對新型人民軍隊的建設(shè)與紅軍作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，和對農(nóng)村與戰(zhàn)爭環(huán)境中的無產(chǎn)階級政黨建設(shè)等問題進(jìn)行了科學(xué)闡述，成功開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，而這便標(biāo)志著毛澤東思想開始形成。

我們知道毛澤東思想可以說是馬克思列寧主義的延伸，其中在新民主主義革命，社會主義革命和社會主義建設(shè)，革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，政策和策略，思想政治工作和文化工作，黨的建設(shè)幾個方面，毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中，以獨創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

因而毛澤東思想具有活的靈魂，而這靈魂是貫穿于上述各個理論的立場、觀點和方法之上的，具體表現(xiàn)在實事求是、群眾路線、獨立自主幾個方面。

不過毛澤東思想并不是毛澤東一個人的貢獻(xiàn)，而是全體共產(chǎn)黨人在革命道路的探索過程中，將馬克思列寧主義和中國革命實際相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)然，毛澤東在總結(jié)集體智慧并加以理論概括的方面確實作了突出的貢獻(xiàn)，所以這一理論成果才當(dāng)之無愧地被稱為“毛澤東思想”。

同時，毛澤東思想，并不等同于“毛澤東的思想”。毛澤東思想是經(jīng)過實踐檢驗的正確思想，那些屬于毛澤東個人的，和被實踐檢驗是錯誤的言論應(yīng)該不屬于毛澤東思想的范疇。

我們在評判一種哲學(xué)思想價值的時候，決不能依照個人對其代表人物的喜惡來決定這個思想的價值。評判一個思想的意義和價值，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法，將其放在特定的歷史時期進(jìn)行分析評價。毛澤東思想已經(jīng)被歷史證明是指導(dǎo)中國革命的走向成功的正確理論，在社會主義建設(shè)初期也發(fā)揮了不可替代的重要作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分肯定毛澤東思想的價值。我們不能因為毛澤東本人在晚年犯的一些失誤而徹底否定毛澤東思想。正如鄧小平指出的：如果把那些被實踐證明是錯誤的毛澤東同志個人的思想，把毛澤東同志的每一個觀點、每一句話都置于毛澤東思想的科學(xué)體系之內(nèi)，那是對毛澤東思想的扭曲和篡改，只會損害毛澤東思想。片面將毛澤東思想的分析拘泥于對毛澤東個人的分析，只能耽誤我們社會主義建設(shè)的大好時機(jī)。

如今，在世界很多國家依然有毛澤東思想的追隨者。無論是在戰(zhàn)亂的中東，還是在發(fā)達(dá)的美利堅。無論是相似抵抗極端組織，爭取民族獨立的過程中，還是在罷工、游行等活動中，我們都能看到手舉毛澤東思想努力斗爭的人。毛澤東思想是爭取人民獨立和解放的思想，當(dāng)年的中國革命證實了這一點，如今世界的其他地方的斗爭也說明了這一點。繼承并發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想的“鄧小平理論”，“三個代表”，“科學(xué)發(fā)展觀”等思想，如今也在指導(dǎo)我國穩(wěn)步推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

到此為止，我們已經(jīng)可以證明，毛澤東思想的歷史價值是誰都無法否認(rèn)。

我的演講到此就結(jié)束了，謝謝大家。

第五篇：馬原演講稿

馬原演講：對于夷陵之戰(zhàn)的看法

各位同學(xué)，大家上午好，今天我演講的題目是《對于夷陵之戰(zhàn)的想法》，相信大家都知道赤壁之戰(zhàn)，官渡之戰(zhàn)這兩場極為有名的戰(zhàn)役，那么夷陵之戰(zhàn)又是怎么一回事呢？在三國時期，這三場戰(zhàn)爭是齊名的，被稱為“三大戰(zhàn)役”。它是劉備在章武元年為奪回荊州而對孫權(quán)發(fā)動的一場戰(zhàn)役，結(jié)果大敗。

那么我們不禁產(chǎn)生了第一個問題，劉備是否應(yīng)該發(fā)動這場戰(zhàn)爭？ 我們首先來了解一下這場戰(zhàn)爭的具體背景：當(dāng)時劉備剛奪得了益州，受命鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽急于建功，又自恃天下無敵，極度輕敵，最終被東吳的呂蒙所殺，丟掉了兵家必爭之地荊州。于是，劉備在極度悲痛的情況下對孫權(quán)發(fā)動了這場戰(zhàn)爭。

了解了這場戰(zhàn)爭的具體背景，我們就可以來看看我們的問題了。對于劉備是否應(yīng)該發(fā)動這場戰(zhàn)爭，我想從首先從戰(zhàn)爭的成敗概率的客觀角度來分析，對于它可分三個方面：天時，地利，人和。

首先從天時的角度，劉備發(fā)兵時正值7月份，天氣極其炎熱，將士難以忍受。以致劉備在夷陵駐扎部隊時犯了致命性的錯誤。這樣對于劉備打仗肯定是極為不利的。而孫權(quán)這邊，他們的士兵算是住在自家里，平日里也這么守著，早已習(xí)慣。所以從天時的角度來說，這對劉備東征是很不利的。

再從地利的角度來看看，劉備是勞師遠(yuǎn)征，地形不熟，水土不服。而且東吳多山地，對于劉備駐軍和攻擊都是不利的。而東吳方面，他們對于地形肯定是了如指掌，如何利用優(yōu)勢地形來御敵肯定也是他們擅長的。所以從地利方面來說，劉備是處于劣勢的。

最后，從名義上去看這場戰(zhàn)爭，因為古代發(fā)動戰(zhàn)爭是特別講究出師有名的，對于這個，劉備的猛將趙云就看到了這一點，他第一個站出來反對劉備發(fā)動這場戰(zhàn)役。他認(rèn)為劉備發(fā)動這場戰(zhàn)爭是出師無名的。因為劉備之所以得人心，是因為他一直把殲滅漢賊，匡復(fù)漢室為己任的，如今漢賊是曹操，不是孫權(quán)，要戰(zhàn)得跟曹操戰(zhàn)，而不是孫權(quán)。所以在名義上劉備是站不住腳的。既然名義上站不住腳，士氣自然不會很高昂，上下關(guān)點也不統(tǒng)一；再看東吳方面，他們屬于被迫出戰(zhàn)的，誰都知道，沒啥道理的打人當(dāng)然是要還手的。東吳這邊是上下一心，目的只有一個，那就是擊敗劉備，這邊就沒有了觀點分歧的問題。所以，從人心這方面來說，劉備是處于極度的劣勢的。

然后，針對劉備個人理想和情感因素的角度。我們都知道，劉備此人素來胸懷大志，從早期的一個芝麻大的小官發(fā)展到如今建立蜀國政權(quán)的地步。可想而知，他是要統(tǒng)一中國的，但是要想統(tǒng)一中國，首先必須拿到兵家必爭之地荊州，荊州是一個四通八達(dá)的好地方，北上可攻曹魏，向東可收孫吳。而且劉備是不能等的，為什么，當(dāng)時劉備已經(jīng)62歲了，已經(jīng)是垂暮之年了，折騰不了幾年。所以，要想在有生之年實現(xiàn)個人報負(fù)，必須奪回荊州，進(jìn)而攻克東吳。同時，劉備的義弟關(guān)羽被東吳呂蒙所殺，此戰(zhàn)也有為關(guān)羽報仇的想法。所以對于劉備個人來說，此仗是非打不可的，就連諸葛亮也是勸阻不了的，這一點諸葛亮自身也是明白的。

所以，對于諸葛亮對待此戰(zhàn)的看法也就清晰了。其實當(dāng)時劉備已經(jīng)不那么信任諸葛亮了，諸葛亮在戰(zhàn)前也就識趣不發(fā)表什么言論，只是在戰(zhàn)后說過這么一段話：法孝直若在,則能制主上,令不東行;就復(fù)東行,必不傾危矣。這句話是有歷史根據(jù)的。由此可見，諸葛亮對于劉備發(fā)動的這場戰(zhàn)爭是極力反對但沒有表達(dá)的。

根據(jù)前面的分析，很容易知道，劉備這場戰(zhàn)爭是打不贏的，既然打不贏，那應(yīng)該是輸?shù)绞裁闯潭饶?？歷史告訴我們，劉備此戰(zhàn)一敗涂地。而且此戰(zhàn)之后，心力交瘁，從此一病不起，后來就發(fā)生了家喻戶曉的白帝城托孤一事。那么劉備為什么會敗得那么的慘呢？按說劉備身邊忠誠的謀士武將是不缺的，又有五萬大軍東征，即使敗了，也是可以正?；貒?。這個我們得從戰(zhàn)爭的過程來分析，劉備在此戰(zhàn)中可以說犯了兵家大忌，主要有放棄水陸并進(jìn)，七百里連營，連當(dāng)時曹丕收到劉備如此扎營時就預(yù)言劉備必敗。同時，劉備在戰(zhàn)爭中極度輕敵，他跟當(dāng)初敗北的關(guān)羽是一個心理，認(rèn)為東吳除了周瑜就沒人會打仗了。在具體戰(zhàn)爭中，陸遜采用消磨劉軍士氣的方法來對付他，所以不斷撤退，剛開始并不與劉備爭鋒，而劉備卻認(rèn)為陸遜無能，不敢應(yīng)戰(zhàn)。陸遜一直退到了夷陵便不再撤退了，劉備還是認(rèn)為陸遜是不敢再撤退下去了，因為過了夷陵就是長江防線了。可是，劉備不知道，他即將大禍臨頭了。由于天氣儼熱，劉備在駐扎部隊過程中，犯了致命性的錯誤，完全沒有考慮退路，沒有考慮如何防守，結(jié)果被陸遜一把火燒的丟盔棄甲，落荒而逃，幾乎全軍覆沒。另一方面，陸遜在此戰(zhàn)中表現(xiàn)了超乎尋常的統(tǒng)帥能力，他非常沉得住氣，一步一步誘敵深入，最終大破敵軍，而且分析形勢尤為正確，對敵我雙方態(tài)勢了如指掌，可謂是知己知彼。劉備的一些計策對他毫無用處，而他只一把火就燒得劉備丟盔棄甲，無力回天。由此劉備大敗，孫權(quán)保全了東吳政權(quán)。我們就不難明白劉備為何是一敗涂地了。

既然劉備大敗，那么東吳孫權(quán)為何不乘勝追擊呢？

我們看三國，一定要記住交戰(zhàn)是有三個國家，我們都知道，螳螂捕蟬，黃雀在后。永遠(yuǎn)別忘了蜀吳背后還有曹魏，當(dāng)時蜀吳雙方都已經(jīng)消耗巨大，如果東吳還要與蜀國拼死一戰(zhàn)，那么魏國必定是最后的勝者。孫權(quán)并不糊涂，他必然不會那么做。這就是三國鼎立的局面。