第一篇：3論文美國(guó)當(dāng)代課堂德育模式（模版）

美國(guó)當(dāng)代學(xué)校課堂德育模式探析

宮振勝

（青島大學(xué)師范學(xué)院，山東 青島266071）

摘要：在經(jīng)過一個(gè)否定之否定的過程之后，美國(guó)學(xué)校的課堂德育模式已經(jīng)進(jìn)化到了比較成熟的第三階段，該模式基本包括四部分：說(shuō)教、體驗(yàn)、探究、踐行引導(dǎo)。以簡(jiǎn)練說(shuō)教開題明義；以人際互動(dòng)體驗(yàn)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢(shì)能；以探究活動(dòng)澄清是非觀念；以踐行引導(dǎo)促進(jìn)行為改進(jìn)。其中，以人際互動(dòng)體驗(yàn)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢(shì)能是最核心、最關(guān)鍵的機(jī)制。

關(guān)鍵詞：道德心理勢(shì)能；課堂德育模式；道德動(dòng)力因素

美國(guó)學(xué)校的道德教育通常稱為品格教育，特點(diǎn)是教導(dǎo)學(xué)生于個(gè)人、社會(huì)都有益的普世價(jià)值，如關(guān)愛、公平、誠(chéng)信、尊重、責(zé)任等，教育方式主要有三種：社會(huì)活動(dòng)（主要是社會(huì)服務(wù)）；校園文化；課堂教育。課堂教育又包括兩部分：專門的道德教育和在其他課程中附帶進(jìn)行道德教育。本文所要探討的是課堂上進(jìn)行的專門的道德教育的模式。由于美國(guó)的教育管理權(quán)大部分歸屬于各州、市、學(xué)校，聯(lián)邦政府很少對(duì)教育進(jìn)行干預(yù)，并且各州只對(duì)思想政治教育規(guī)定了具體的標(biāo)準(zhǔn)，道德教育由學(xué)校自主決定，再加上美國(guó)人的創(chuàng)新熱情和鼓勵(lì)創(chuàng)新的體制，課堂上采用的德育方式豐富多樣，沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式，本文所說(shuō)的模式僅指一個(gè)時(shí)期較流行的模式。美國(guó)學(xué)校的課堂德育模式經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程：在19世紀(jì)中期以前是說(shuō)教模式的黃金時(shí)期，以后由于多種宗教涌入美國(guó)，宗教之間的沖突引起道德教育混亂，說(shuō)教模式受到挑戰(zhàn)，特別是達(dá)爾文、弗洛伊德思想的傳入和二戰(zhàn)之后出現(xiàn)的政治問題使道德說(shuō)教失去了市場(chǎng)，徹底拋棄說(shuō)教的價(jià)值澄清模式和認(rèn)知發(fā)展模式興盛起來(lái)，但這兩種模式流行的時(shí)間都很短暫，因?yàn)槿藗兒芸煺J(rèn)識(shí)到它們對(duì)個(gè)體道德也沒有明顯的促進(jìn)作用，甚至有人認(rèn)為它們毀滅了人的道德情感?，F(xiàn)在，美國(guó)學(xué)校的課堂德育模式已經(jīng)進(jìn)化到了比較成熟的第三階段（還沒有統(tǒng)一的名稱），通過分析品格關(guān)注聯(lián)合會(huì)（Character Counts!Coalition）推薦并被廣泛認(rèn)可的樣本系列教案，可以發(fā)現(xiàn)這種模式基本包括四部分：說(shuō)教、體驗(yàn)、探究、踐行引導(dǎo)。以簡(jiǎn)練的說(shuō)教開題明義；以人際互動(dòng)體驗(yàn)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢(shì)能；以探究活動(dòng)澄清是非觀念；以踐行引導(dǎo)促進(jìn)行為改進(jìn)。其中最核心、最關(guān)鍵的機(jī)制是以人際互動(dòng)體驗(yàn)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢(shì)能。

一、說(shuō)教

在道德教育研究領(lǐng)域，說(shuō)教幾乎是一個(gè)貶義詞，早在20世紀(jì)20年代中期，美國(guó)品格教育委員會(huì)委托耶魯大學(xué)的哈茨霍恩和梅主持了一項(xiàng)針對(duì)兒童品格發(fā)展的大型綜合研究，該研究的結(jié)論之一是：兒童掌握的道德知識(shí)、美德概念以及學(xué)校德育（說(shuō)教式德育）水平與兒童的行為并無(wú)相關(guān)性。[1] P51在美國(guó)教育界有深遠(yuǎn)影響的杜威也認(rèn)為：“道德教育作為一門學(xué)科不能用來(lái)直接教授，教師不能講授道德，因?yàn)檫@樣做只能被認(rèn)為是在教授‘關(guān)于道德的東西’”。[2]P89至今杜威的思想還在廣為流傳，繼續(xù)被作為經(jīng)典引用，但在實(shí)踐中，美國(guó)的教育工作者既吸取了價(jià)值澄清教育法的徹底拋棄說(shuō)教的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把說(shuō)教又請(qǐng)回了課堂，同時(shí)，也吸取了更早的說(shuō)教模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免過分的說(shuō)教。在新模式中的說(shuō)教具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，在使用說(shuō)教法時(shí)極其節(jié)制。在一節(jié)（45分鐘）課中，一般說(shuō)教的單詞數(shù)是幾百個(gè)，時(shí)間是幾分鐘，并且說(shuō)教一般分散安排在開始、結(jié)尾和體驗(yàn)、探 究過程中，每一段都很簡(jiǎn)練。開始和結(jié)尾時(shí)的說(shuō)教詞有時(shí)多些，但一般也只有一百多個(gè)單詞，如在品格關(guān)注聯(lián)合會(huì)推薦的教案中，“責(zé)任”教育設(shè)計(jì)的開場(chǎng)說(shuō)教詞是這樣的：“品格是即使在沒人看的時(shí)候你做什么。有好品格的人做好事，他們做的一件事情是負(fù)責(zé)任，負(fù)責(zé)任的人盡自己的職責(zé)，不把別人的功勞攬到自己頭上，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他們有自控力，謹(jǐn)慎選擇自己的言行，在說(shuō)或做之前慎重考慮，他們努力工作，追求在自己的能力范圍內(nèi)做得最好?！薄肮健苯逃O(shè)計(jì)的結(jié)尾說(shuō)教詞是：“你們做到了！你們?yōu)檫@些家庭發(fā)現(xiàn)了一些公平。就像我們希望被公平對(duì)待，我們需要對(duì)其他人顯示公平，我們可以通過公平地對(duì)待每一個(gè)人做到這一點(diǎn)。傾聽別人的意見，理解別人的感情，考慮所有的情況，同樣情況適用同樣規(guī)則?！?/p>

第二，往往以人的趨利避害本性為基礎(chǔ)，從利己路徑走近道德。如在進(jìn)行“尊重”的教育時(shí)，說(shuō)教詞是這樣設(shè)計(jì)的：“每一個(gè)人都希望被尊重，這意味著他們希望被作為個(gè)體接納，被禮貌對(duì)待，有一些隱私被尊重，被根據(jù)品行進(jìn)行評(píng)判，但后來(lái)人們對(duì)尊重不是很重視，我們不總是待人如同我們希望被對(duì)待的。”再如，在進(jìn)行“誠(chéng)信”教育時(shí)，教師有一段說(shuō)教詞是：“想一下你和你的媽媽，當(dāng)她知道她不跟你在一起時(shí)你也會(huì)做好事情，她將允許你自己做更多的事。”這實(shí)際上是用利己的算計(jì)勸導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)講道德的人，令人們想起了美國(guó)政治哲學(xué)大師羅爾斯的名言：公平是利己算計(jì)的結(jié)果。

第三，在簡(jiǎn)短的說(shuō)教中，內(nèi)容主要是“是什么”，“為什么”則很少提及，原因是人們發(fā)現(xiàn)理性、思辨或說(shuō)理對(duì)道德改進(jìn)沒有明顯效果，道德說(shuō)教的主要意義在于向人們展示可能的道德選擇，但在增進(jìn)人們作出道德選擇的動(dòng)力方面顯得乏力，正像休謨指出的：道德與理性沒有多大關(guān)系。況且，在道德道理領(lǐng)域還有層層疑云沒有廓清。

二、體驗(yàn)

人際互動(dòng)體驗(yàn)一般是美國(guó)課堂道德教育的主體部分，往往要占用一多半的時(shí)間，它的作用一是為探究做鋪墊，二是誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢(shì)能。后者更重要，是道德教育產(chǎn)生實(shí)效的關(guān)鍵。“勢(shì)能”原本是物理學(xué)中的概念，指物體因地球引力和處于一定高度而具備的能量。心理勢(shì)能是指由于各種因素導(dǎo)致的人們對(duì)某種事物、狀態(tài)的向往、追求的心理強(qiáng)度。人的心理勢(shì)能可以分為很多領(lǐng)域，道德心理勢(shì)能表現(xiàn)為人們向往、追求公平、誠(chéng)信、關(guān)愛、尊重、責(zé)任等道德行為、目標(biāo)或境界的情感強(qiáng)度。道德心理勢(shì)能主要受四個(gè)因素的影響：趨利避害的心理趨向；

[3]P12人的感通性、屬群性； 對(duì)外在權(quán)威（如上帝、圣人）的敬仰；人際互動(dòng)體驗(yàn)。趨利避害的心理趨向是不可改變的既定事實(shí)；人的感通性、屬群性有先天（基因）的成分，也受后天人際互動(dòng)體驗(yàn)的影響；而對(duì)外在權(quán)威的敬仰已是昨日黃花，“現(xiàn)代世界在精神文化方面的一個(gè)核心癥狀是傳統(tǒng)上那種統(tǒng)一的、絕對(duì)的、統(tǒng)攝性的價(jià)值信仰、精神權(quán)威的傾覆崩解?！盵4]P76所以，靠外在權(quán)威支撐道德心理勢(shì)能的黃金時(shí)代不存在了，價(jià)值觀再也不能靠派發(fā)、指示來(lái)構(gòu)建了；人際互動(dòng)體驗(yàn)是可以用來(lái)誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢(shì)能的有效資源，因?yàn)槿藗兿嘈抛约旱膶?shí)際體驗(yàn)，體驗(yàn)這個(gè)內(nèi)在權(quán)威已經(jīng)取代了上帝、圣人這些外在權(quán)威，成為一個(gè)人價(jià)值觀的支柱。并且，人際互動(dòng)體驗(yàn)是一個(gè)可以施加人為影響的變量，道德教育工作者可以有所作為?？傊诋?dāng)代，人際互動(dòng)體驗(yàn)是誘發(fā)、強(qiáng)化道德心理勢(shì)能的關(guān)鍵所在。美國(guó)當(dāng)代課堂道德教育的主旋律就是充分挖掘、促成、凸現(xiàn)、升華有利于增進(jìn)學(xué)生德性的人際互動(dòng)體驗(yàn)。

美國(guó)課堂上經(jīng)常采取的體驗(yàn)方法是戲劇表演、做游戲，例如，在進(jìn)行“公平” 教育時(shí)，選取一個(gè)發(fā)生在家庭中的故事編成劇本，讓學(xué)生在課堂上表演，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)、指出不公正之處并提出改進(jìn)方案后，再按照新方案表演。在進(jìn)行“關(guān)愛”教育時(shí)，教師組織了這樣一個(gè)游戲：當(dāng)教師放音樂磁帶時(shí)，讓學(xué)生在教室里隨便走動(dòng)，當(dāng)教師突然停止磁帶并喊出一個(gè)數(shù)字時(shí)，學(xué)生停下，迅速以該數(shù)字的人數(shù)為一組，相互抓著手，不讓額外的人進(jìn)來(lái)，直到音樂再響起，如此反復(fù)幾輪。一般每一輪都有極個(gè)別的學(xué)生沒有能夠加入到任何一組，被淘汰到一邊，獨(dú)自品嘗被排斥的感覺。戲劇表演和做游戲既可使參與者直接得到體驗(yàn)，又可喚起參與者在以往的實(shí)際生活中的相關(guān)體驗(yàn)，例如關(guān)于不公平的人際關(guān)系的戲劇表演會(huì)使學(xué)生想起生活中受到的不公平的對(duì)待。此外，教師在課堂上還經(jīng)常使用語(yǔ)言誘導(dǎo)法喚醒學(xué)生以往的親身體驗(yàn)，如: 如果你媽媽要求你撿起玩具，她能夠相信你會(huì)去做嗎？你遇到挫折，你媽媽是如何做的？

美國(guó)課堂上的體驗(yàn)包括正面體驗(yàn)和負(fù)面體驗(yàn)，正面體驗(yàn)是讓學(xué)生體驗(yàn)道德行為加諸自己時(shí)的心理感受，如在進(jìn)行“關(guān)愛”教育時(shí)，考慮到關(guān)愛的一個(gè)重要內(nèi)容是幫助他人看到自己的長(zhǎng)處，教師組織了“看長(zhǎng)處”的活動(dòng)：把學(xué)生分成小組，讓學(xué)生先想一想本組中每一個(gè)人的長(zhǎng)處，然后從離自己最近的人開始，看著他或她的眼睛，摸著他（她）的手臂和肩膀，告訴他（她）自己觀察到的長(zhǎng)處。負(fù)面體驗(yàn)是讓學(xué)生體驗(yàn)不道德行為加諸自己時(shí)的心理感受，如被欺騙時(shí)的體驗(yàn)，受到不公正對(duì)待時(shí)的體驗(yàn)，被孤立、冷落時(shí)的體驗(yàn)。實(shí)際生活中發(fā)生的負(fù)面體驗(yàn)有可能導(dǎo)致不道德情感的增長(zhǎng)，所以，美國(guó)道德教育工作者在編寫教案時(shí)很注意體驗(yàn)材料的選取和思維方向的引導(dǎo)。

三、探究

通常在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上教師要組織學(xué)生探究，如在進(jìn)行“誠(chéng)信”教育時(shí)用一系列的發(fā)問推動(dòng)學(xué)生思考：如果你告訴媽媽你吃掉了綠豆糕，但媽媽發(fā)現(xiàn)你喂了狗，這將會(huì)怎樣？她對(duì)你的信任將會(huì)更多，還是更少？如果你媽媽問你是否看到了她的汽車電話，你說(shuō)“沒有”，然后她發(fā)現(xiàn)你在用它玩“搶救911”游戲，這將會(huì)怎樣？這將建立還是毀掉她對(duì)你的信任？在進(jìn)行“關(guān)愛”教育時(shí)，教師問學(xué)生：被淘汰的感覺如何？對(duì)你被對(duì)待的方式感覺如何？在真正的生活中，我們學(xué)校有人曾經(jīng)這樣對(duì)待過他人嗎？請(qǐng)舉幾個(gè)例子。學(xué)生探究的方式包括個(gè)人思考、小組討論、發(fā)言交流等。

探究教育的難點(diǎn)在于學(xué)生要有探究的能力和動(dòng)力，為了讓學(xué)生能夠探究，愿意探究，教師很注意根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)選擇探究的具體內(nèi)容，如在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行“公平”教育時(shí)，特意選擇了家庭公平作為探究對(duì)象，因?yàn)檫@一年齡段的學(xué)生正處于從童年向少年過渡的時(shí)期，對(duì)家庭的依賴還比較大，但獨(dú)立意識(shí)漸強(qiáng)，孩子開始“不聽話”，厭煩“父母決定——孩子服從”的關(guān)系，追求相互平等、相互尊重的家庭關(guān)系。也就是說(shuō)，這一年齡段的孩子一方面主要的人際關(guān)系還是家庭關(guān)系，有關(guān)家庭公平的閱歷多、感受深，能夠?qū)彝ス絾栴}進(jìn)行探究；另一方面特別關(guān)注家庭公平，有強(qiáng)烈的追求家庭公平的愿望，即有探究家庭公平的動(dòng)力。

在探究教育過程中存在著一對(duì)很微妙的關(guān)系，即學(xué)生的主體地位和教師控制的關(guān)系，也可以說(shuō)是學(xué)生的自主建構(gòu)和教師的價(jià)值引導(dǎo)的關(guān)系。在美國(guó)過去的教育中存在兩種極端的做法：一個(gè)極端以美國(guó)的價(jià)值澄清學(xué)派為代表，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)教師的方向性引導(dǎo)，反對(duì)價(jià)值滲透、灌輸；[5] P330另一個(gè)極端是古典的宗教式的灌輸，被教育者是完全被動(dòng)的。前者放棄了道德共識(shí)，后者隨著教育者的神圣形象或教育者代表的神圣權(quán)威的消失而失效。經(jīng)過長(zhǎng)久的實(shí) 驗(yàn)、磨合，美國(guó)教育工作者在學(xué)生主體地位和教師控制這對(duì)矛盾之間找到了一種微妙的平衡，如在進(jìn)行“公平”教育時(shí)，一方面讓學(xué)生自己探索，另一方面教師在一開始講解什么是公平，在末尾總結(jié)公平的內(nèi)涵，在中間組織改進(jìn)家庭公平的活動(dòng)，這樣就保證了整個(gè)課程緊扣主題，朝著預(yù)定的目標(biāo)發(fā)展?？梢栽O(shè)想一下，如果教師不加控制，讓學(xué)生完全自由探討，學(xué)生可能撇開家庭關(guān)系談國(guó)際關(guān)系，探究的結(jié)論可能是世界上不存在公正。

探究教育具有重要的意義，探究教學(xué)法的主要代表人物布魯納認(rèn)為，它能夠充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)精神，激起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高獨(dú)立分析問題和解決問題的思考能力。[6] P145除此之外，對(duì)于思想道德類的教育而言，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是自己探究得出的結(jié)論更容易成為自己的人生信條，列寧在給斯維爾德洛夫大學(xué)的學(xué)生講演時(shí),就曾指出:“只有學(xué)會(huì)獨(dú)立地把這個(gè)問題弄清楚,你們才能認(rèn)為自己的信念已經(jīng)十分堅(jiān)定,才能在任何人面前,在任何時(shí)

[7]P60候,很好地堅(jiān)持這種信念。”所以，被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”的阿道爾夫·第斯多惠指出：“一個(gè)不稱職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，一個(gè)優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動(dòng)尋求真知。”[8] P1

4四，踐行引導(dǎo)

道德教育只有最終進(jìn)入實(shí)踐層面才能實(shí)現(xiàn)自己的意義，也只有進(jìn)入實(shí)踐層面才能內(nèi)化、鞏固、升華說(shuō)教、體驗(yàn)、探究教育的成果，夸美紐斯甚至認(rèn)為“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的”。[9]P167實(shí)踐教育主要體現(xiàn)在課外的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)上，但在課堂中，美國(guó)的德育教師就注意引導(dǎo)學(xué)生的踐行。課堂上的踐行引導(dǎo)可分為四種類型：第一，踐行發(fā)問，如在進(jìn)行“誠(chéng)信”教育時(shí)，教師向?qū)W生發(fā)問：為了讓你媽媽相信你，你打算做些什么好事？你可以做出哪一些事情來(lái)讓你媽媽信任你？第二，踐行規(guī)劃，如在進(jìn)行“關(guān)愛”教育時(shí)，教師要求每一個(gè)小組列出本組的行動(dòng)方案，如為無(wú)家可歸者或饑餓者搜集物品；幫助孤獨(dú)者、殘疾者、悲傷者、操勞過度者；幫助孩子們；幫助老人、單親父母、沮喪的失業(yè)者。第三，踐行要求，如在進(jìn)行“責(zé)任”教育時(shí)，教師要求：在家里做練習(xí)，最主要的是，在任何地方都實(shí)際地負(fù)起責(zé)任來(lái)。第四，踐行模擬練習(xí)，如在進(jìn)行“尊重”教育時(shí)，教師組織“尊重911”活動(dòng)：在學(xué)生中成立“尊重911”小組，討論、演示搶救一個(gè)沒有被禮貌對(duì)待的人，一個(gè)因?yàn)橛袀€(gè)性而不被接納的人，一個(gè)因一般的孩子不喜歡而遭忽視的人。

這些課堂上的踐行引導(dǎo)得到了三個(gè)道德動(dòng)力因素的支持，一個(gè)是前面提及的道德心理勢(shì)能，另一個(gè)是美國(guó)高等學(xué)校錄取制度（道德行為記錄是很多高校的錄取依據(jù)之一），還有一個(gè)是家長(zhǎng)獎(jiǎng)懲，即家長(zhǎng)按照道德教師的要求，根據(jù)行為主義理論對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲。為了得到家長(zhǎng)的支持，校方采取了很多措施，如一些學(xué)校建立了CC!父母學(xué)校（學(xué)習(xí)品格教育課程）、開展了CC!媽媽活動(dòng)（媽媽們定期到學(xué)校教室與學(xué)生們一起參加品格六支柱教育活動(dòng)）。

古希臘的亞里士多德把知識(shí)形式分為三類：以真理為目標(biāo)的理論科學(xué)，包括自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)；以明智行為為目標(biāo)的實(shí)踐科學(xué)，包括倫理學(xué)、政治學(xué)；以生產(chǎn)某物為目標(biāo)的創(chuàng)制科學(xué)，包括藝術(shù)、文學(xué)和一般物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)作。亞里士多德認(rèn)為，這三門學(xué)問的教育方法是大不相同的，實(shí)踐科學(xué)主要是通過個(gè)體體驗(yàn)生成的，是默會(huì)知識(shí)。美國(guó)當(dāng)代學(xué)校課堂德育模式把亞里士多德的設(shè)想變成了有效的實(shí)踐。

最近幾年，我國(guó)正在自上而下地推動(dòng)大中小學(xué)的思想道德（政治）教育改革，提出了一些新的教學(xué)理念和方法，如教育部發(fā)布的初中《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指 出：本課程的構(gòu)建要以初中生逐漸擴(kuò)大的生活為基礎(chǔ)，以生活主題模塊來(lái)整合學(xué)習(xí)內(nèi)容。還提出了本課程的原則：堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一。高中《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中。這些主張與美國(guó)學(xué)校正在進(jìn)行的上述實(shí)踐有很多一致之處，因此，美國(guó)當(dāng)代學(xué)校課堂德育模式對(duì)我們?nèi)绾温鋵?shí)教育部的要求有借鑒意義。

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GONG Zhen-sheng(Department of Philosophy, Teacher College of Qingdao University Qingdao 266071, Shandong)

Abstract: After a process of negation of negation, the model Of moral education in classeroom in American schools has evolved into a more mature stage of the third.The model includes four basic components: preaching, experience, explore and practice guide.Clearing the meaning by Concise preaching;evoking moral psychological potential by personal interaction;clarifing the concept of right and wrong by exploring;improving behavior by practice guide.The most important mechanism is evoking moral psychological potential by personal interaction.Key words: moral psychological potential;classroom model of moral education;moral power factor

作者簡(jiǎn)介：宮振勝（1963——），男，山東即墨人，青島大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)系副教授，碩士，研究方向：思想道德教育。

聯(lián)系方式：85956581、85957008。電子信箱：gongzhensheng@yahoo.com.cn 地址：山東省青島市嶗山區(qū)青大一路16號(hào) 青島大學(xué)師范學(xué)院 哲學(xué)系 郵編：266071

第二篇：美國(guó)課堂相互教學(xué)模式

美國(guó)課堂相互教學(xué)模式

美國(guó)課堂里的相互教學(xué)

相互教學(xué)模式（reciprocalteach－ingmodel）是美國(guó)中年級(jí)閱讀課堂使用頻率較高的一種教學(xué)法。

一、背景介紹

相互教學(xué)模式是美國(guó)安瑪麗·帕林斯卡和安妮·布朗于1983年提出的。該模式旨在提升學(xué)生閱讀理解能力和幫助學(xué)生發(fā)展閱讀理解策略。在美國(guó)，它被用在各種小組教學(xué)和同伴學(xué)習(xí)活動(dòng)中。閱讀課上，師生互換角色，通過質(zhì)疑（generateques－tions）、釋疑（clarifyinformation）、概述（summarize）、做預(yù)測(cè)（makepre－dictions）等環(huán)節(jié)理解課文內(nèi)容。

美國(guó)的小學(xué)教室被劃分為不同的學(xué)習(xí)空間：讀寫區(qū)、教室圖書館、聽力中心、計(jì)算機(jī)中心、與學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)容有關(guān)的主題周資料中心、戲劇活動(dòng)中心等。每個(gè)空間有不同教學(xué)功能。學(xué)生的桌椅以小組的形式擺放，旨在鼓勵(lì)學(xué)生交談、分享和合作學(xué)習(xí)，見下圖。

二、教學(xué)案例

下面是一節(jié)美國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)課的教學(xué)實(shí)錄（節(jié)選）。由黛西女士運(yùn)用相互教學(xué)模式執(zhí)教五年級(jí)閱讀課。

閱讀課伊始，黛西女士請(qǐng)了一個(gè)5人（道爾頓、麥克、美珍、吉莉、馬洛）小組到會(huì)議桌前，進(jìn)行小組閱讀教學(xué)。她給每個(gè)組員發(fā)了一篇復(fù)印文章。班上其他小組的同學(xué)，合作學(xué)習(xí)同一篇文章。

黛西女士：今天我們要運(yùn)用質(zhì)疑、釋疑、概述、做預(yù)測(cè)等方法，學(xué)習(xí)人體神經(jīng)系統(tǒng)這篇文章。自己讀題目，想一想課文會(huì)說(shuō)些什么。

道爾頓：我認(rèn)為這是有關(guān)神經(jīng)的，當(dāng)我們受到傷害時(shí)，人體的神經(jīng)會(huì)告訴我們。

黛西女士：道爾頓，你預(yù)測(cè)得好！我們一起來(lái)看到底講什么。第一段我先做領(lǐng)讀，請(qǐng)大家默讀第一段，然后我們一起討論。

（學(xué)生開始默讀第一段）

我們的神經(jīng)系統(tǒng)：自動(dòng)護(hù)衛(wèi)者

你是否不小心碰過很燙的東西，然后想都沒想就縮回了手？或者當(dāng)你喝牛奶的時(shí)候，突然想到牛奶餿了就在瞬間停下，把牛奶灑了？或者，體育課上一個(gè)乒乓球向你飛來(lái)，在它就要砸到你眼睛的時(shí)候，你閉上了眼并伸出手護(hù)住了臉？你一定有過類似的經(jīng)歷。其實(shí)我們有過無(wú)數(shù)次這樣的瞬間反應(yīng)——我們的身體幾乎自動(dòng)化地作出反應(yīng)。我們?nèi)梭w是怎樣如此迅捷、不加思考地行動(dòng)的呢？來(lái)看一下人體的一個(gè)系統(tǒng)——神經(jīng)系統(tǒng)，就能找到答案。

黛西女士：讀完的同學(xué)請(qǐng)?zhí)痤^看著我。我有幾個(gè)問題問大家：通常是什么讓我們的手從發(fā)燙的東西移開，又是什么保護(hù)我們的臉避開乒乓球的襲擊？

麥克：就是那些傷害我們或打算傷害我們的東西。

美珍：題目中說(shuō)，我們的神經(jīng)系統(tǒng)自動(dòng)保護(hù)我們，所有的都是自動(dòng)化的。你不必思考你就做了。

黛西女士：真是個(gè)好答案！這一段有沒有寫我們神經(jīng)系統(tǒng)是怎樣自動(dòng)保護(hù)我們的嗎？

吉莉：其實(shí)沒有說(shuō)。最后一句只是說(shuō)通過了解神經(jīng)系統(tǒng)就能找到答案。

黛西女士：明白了，真想知道課文后面有沒有告訴我們。你們有不懂的單詞和讀不懂的地方嗎？

馬洛：有。我不明白為什么稱它們是“系統(tǒng)”？我吃不準(zhǔn)“系統(tǒng)”這個(gè)詞的意思。

黛西女士：也許我可以解釋。你可以把“系統(tǒng)”當(dāng)做是一組東西，這組東西一起運(yùn)作。我們的神經(jīng)系統(tǒng)就是由身體各個(gè)不同的部分組成，這些部分一起工作。馬洛，我這么說(shuō)，對(duì)你有幫助嗎？還有其他的詞語(yǔ)需要解釋的嗎？好，那么我們來(lái)概括。這一段是講我們對(duì)事物作出反應(yīng)，諸如當(dāng)球飛來(lái)的時(shí)候用手護(hù)臉，還提了神經(jīng)系統(tǒng)。其他同學(xué)有補(bǔ)充嗎？（學(xué)生搖頭示意沒有補(bǔ)充）我還要對(duì)下一段做預(yù)測(cè)。我喜歡吉莉說(shuō)的最后一句話，文章說(shuō)通過了解神經(jīng)系統(tǒng)就能找到答案。為什么人體能夠快速作出反應(yīng)并保護(hù)自己。我想下一段會(huì)講神經(jīng)系統(tǒng)的各部分以及它們是如何工作的。誰(shuí)愿意做下一段的領(lǐng)讀？（道爾頓試著舉起了手）真棒！我請(qǐng)道爾頓做領(lǐng)讀。我們先默讀，讀完請(qǐng)?zhí)痤^看道爾頓。

（每個(gè)學(xué)生開始默讀第二段）

神經(jīng)系統(tǒng)是什么？

神經(jīng)系統(tǒng)由大腦和脊髓兩個(gè)主要部分組成，某種程度上很像一個(gè)復(fù)雜的電腦系統(tǒng)。大腦是驅(qū)動(dòng)器，脊髓是通往顯示屏、打印機(jī)、鍵盤的電線。大腦發(fā)出信息傳到身體各部分，再?gòu)母鞑糠址祷匦畔?。脊柱包裹著神?jīng)，這些神經(jīng)分叉再散布到人體。這個(gè)神經(jīng)細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)負(fù)責(zé)給大腦傳輸信息。請(qǐng)看下一頁(yè)上的插圖，看看神經(jīng)系統(tǒng)的這些組成部分是怎么連接的。

（小組成員讀完后抬頭示意道爾頓，準(zhǔn)備討論）

道爾頓：哎，我不知道問什么。

黛西女士：用“為什么”、“怎么”開始提問。

道爾頓：噢！我的問題是：神經(jīng)系統(tǒng)和電腦怎么相似了？（麥克舉手了）麥克？

麥克：它的各部分就像一臺(tái)電腦。大腦像電腦主機(jī)的驅(qū)動(dòng)器，脊髓像電腦連接線，只是把電換成了攜帶信息的神經(jīng)。

道爾頓：你說(shuō)對(duì)了，其他人有問題嗎？美珍？

美珍：啊，文中說(shuō)“脊柱包裹著神經(jīng)”是指什么？我不明白“包裹”的意思。

道爾頓：我也說(shuō)不準(zhǔn)。有誰(shuí)能說(shuō)清楚嗎？（無(wú)人回應(yīng)）

馬洛：我們應(yīng)該查字典或者看看書后的詞匯表里的解釋。

黛西女士：我同意，我們應(yīng)該查字典或?qū)Ｓ檬謨?cè)。不過現(xiàn)在為了節(jié)約時(shí)間，我來(lái)解釋?！鞍钡囊馑际枪×耍馑际巧窠?jīng)都被脊柱圍住了。

馬洛：你是說(shuō)神經(jīng)在當(dāng)中，脊椎骨包圍在四周？

黛西女士：對(duì)！道爾頓，你能概括這一段的意思嗎？

道爾頓：我試試。這一段是講，大腦和脊椎是神經(jīng)系統(tǒng)重要的組成部分。

黛西女士：這一段還講了什么重要內(nèi)容？

道爾頓：講了神經(jīng)是在脊柱里，我猜這也很重要。

黛西女士：很好。你認(rèn)為那是作者試圖讓我們理解，作為神經(jīng)系統(tǒng)的一部分，大腦、脊椎和神經(jīng)是怎樣一起工作的嗎？

道爾頓：剛才我概括得不全，我重新概括：大腦、脊椎和神經(jīng)組成了神經(jīng)系統(tǒng)，傳送信息到身體的各部分。我預(yù)測(cè)，下一段將告訴我們更多有關(guān)大腦、脊椎和神經(jīng)的信息。

黛西女士：道爾頓說(shuō)得好！我們看看他的預(yù)測(cè)是否正確。誰(shuí)愿意做下一段的領(lǐng)讀？（吉莉舉起了手）請(qǐng)吉莉帶領(lǐng)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)下一段。請(qǐng)大家讀完后看吉莉。

（小組同學(xué)開始默讀“信息是怎樣傳入、傳出大腦的？”）

信息是怎樣傳入、傳出大腦的？

想象一下，大腦不斷地以極快的速度傳入、傳出信息監(jiān)控人體功能，就好比高峰時(shí)段的高速公路。神經(jīng)信號(hào)從人體不同部位傳到大腦，又傳出大腦，就像汽車在不同的方向上高速行駛。神經(jīng)信號(hào)從一個(gè)軸突傳到另一個(gè)，信號(hào)穿越突觸，就如同汽車穿過公路大橋。

（吉莉發(fā)現(xiàn)全組同學(xué)已經(jīng)完成閱讀，正看著她）

吉莉：我的問題是，神經(jīng)信號(hào)要去哪里？

美珍：是從大腦到人體各部分。

黛西女士：好，我也問個(gè)問題，為什么說(shuō)軸突很重要？

馬洛：它們就像信息傳遞的公路。如果缺了它們，信息就不能從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方。信息就沒有道路可走了。還有，突觸也很重要，不然信息也不能從一個(gè)軸突到另一個(gè)軸突。

黛西女士：這樣看，它們非常重要。我喜歡這個(gè)觀點(diǎn)：它們就像公路上高速行駛的汽車。吉莉，你還有問題嗎？

吉莉：沒有了。誰(shuí)還要大家解釋什么嗎？

美珍：我還有點(diǎn)糊涂，它說(shuō)信息從一個(gè)軸突到另一個(gè)，它們有橋。我想它們被稱作突觸。但我真的不明白它們是怎么傳遞的？像電一樣嗎？

馬洛：你說(shuō)的不完全對(duì)。也許像水或其他什么的從一個(gè)軸突到另一個(gè)。

吉莉：我不確定。

黛西女士：這真是個(gè)好問題。這一段的確沒提到它們是怎樣運(yùn)作的？我們?cè)摪堰@個(gè)問題記下來(lái)，看看后面幾段能否解決這個(gè)疑問。（轉(zhuǎn)身把問題寫在白板上）

吉莉：還有其他疑問需要解釋嗎？（沒有應(yīng)答）好，我來(lái)概括這一段內(nèi)容。信息從我們的大腦通過軸突和突觸傳到身體各部分，速度極快。我預(yù)測(cè)，下一段該告訴我們?nèi)梭w怎么對(duì)這些信息作出反應(yīng)。不過我要告訴大家我作弊了，因?yàn)槲彝底x了下一段的第一句話。（大家笑開了）

黛西女士：預(yù)測(cè)得好，這也提醒了我們，每段的第一句話常會(huì)告訴你后面的內(nèi)容。你干得很好！

（大家按照選領(lǐng)讀——質(zhì)疑——釋疑——概括——預(yù)測(cè)的步驟繼續(xù)讀下去。黛西去其他小組指導(dǎo)學(xué)習(xí)……）

三、解讀與評(píng)析

當(dāng)今認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)生閱讀能力構(gòu)成有三個(gè)要素:概念理解、自動(dòng)化的基本技能、認(rèn)知策略。

1．概念理解

這是指學(xué)生具有與閱讀材料所涉及到的主題相關(guān)的知識(shí)，與所讀材料的文體相應(yīng)的文本圖式，以及有關(guān)的詞匯知識(shí)。這里文本圖式的含義就好比一個(gè)學(xué)生讀過《白雪公主》，他就了解了童話故事的特殊結(jié)構(gòu)，用“很久很久以前……”來(lái)開頭，一些難以置信的情節(jié)發(fā)展來(lái)推進(jìn)故事，用“從此以后，他們過著幸福的生活”來(lái)結(jié)尾。這個(gè)有關(guān)童話結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)就是童話這種體裁的文本圖示，它有助于學(xué)生讀懂其他的童話故事。

2.自動(dòng)化的基本技能

這是指學(xué)生看到字詞，能迅速明白字詞的含義。既一種直覺性的正確了解詞語(yǔ)意義的能力。

3．認(rèn)知策略

這是指學(xué)生有一系列屬于自己的閱讀方法，以達(dá)到理解閱讀內(nèi)容的目的，也稱作“理解監(jiān)控策略”。心理學(xué)家結(jié)合閱讀提出四條幫助學(xué)生提高理解水平的策略。

（1）變化閱讀的速度。讀容易的章節(jié)速度快點(diǎn)兒，抓住作者的主要觀點(diǎn)；對(duì)于較難的章節(jié)則要放慢速度。

（2）終止判斷。如果某些內(nèi)容讀不懂，應(yīng)繼續(xù)讀下去。因?yàn)樽髡呖赡軙?huì)在后文提供更多的信息，或在下文有明確說(shuō)明、有例子補(bǔ)充。

（3）猜測(cè)。當(dāng)所讀的內(nèi)容不太清楚時(shí)，應(yīng)猜測(cè)其含義，并繼續(xù)往下讀，了解自己的猜測(cè)是否正確。

（4）重讀較難段落。當(dāng)讀到的內(nèi)容似乎自相矛盾或含糊不清的時(shí)候應(yīng)該重復(fù)讀這一段落，想一想它主要講什么。

從閱讀能力構(gòu)成的角度看相互教學(xué)模式，可以發(fā)現(xiàn)其針對(duì)的是閱讀策略的教學(xué)。黛西女士已教給學(xué)生質(zhì)疑（用什么時(shí)候、什么地方、誰(shuí)、為什么、怎么樣提出問題），概括主要內(nèi)容的策略。這堂課要教給五年級(jí)學(xué)生閱讀預(yù)測(cè)的讀書策略。她先運(yùn)用：質(zhì)疑——釋疑環(huán)節(jié)幫助學(xué)生掃除文字障礙，鞏固質(zhì)疑策略。再運(yùn)用概括策略歸納內(nèi)容。最后引導(dǎo)學(xué)生預(yù)測(cè)下一段內(nèi)容。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)有兩個(gè)層次：教師示范教學(xué)、學(xué)生相互教學(xué)。前者是教師牽著學(xué)生學(xué)習(xí)策略，后者是學(xué)生合作實(shí)踐策略。前者教師是示范者，后者教師是輔佐者。當(dāng)學(xué)生遇到字詞困難想運(yùn)用查字典的方法來(lái)解決障礙時(shí)，黛西女士及時(shí)肯定“我同意，我們應(yīng)該查字典或?qū)Ｓ檬謨?cè)。但是為了節(jié)約時(shí)間，我來(lái)解釋……”當(dāng)部分學(xué)生的質(zhì)疑超越他們的理解能力或本段文章內(nèi)容：美珍說(shuō)，她不明白信息從一個(gè)軸突到另一個(gè)是怎么傳遞的。馬洛和吉莉都表示困惑時(shí)，黛西及時(shí)引導(dǎo)釋疑“這真是個(gè)好問題。這一段的確沒提到它們是怎樣運(yùn)作的？我們?cè)摪堰@個(gè)問題記下來(lái)，看看后面幾段能否解決這個(gè)疑問。”并同時(shí)把問題寫在白板上。在學(xué)生預(yù)測(cè)下文時(shí)，黛西女士并沒有安排評(píng)價(jià)預(yù)測(cè)的教學(xué)環(huán)節(jié)，這是教師故意為之，以保護(hù)學(xué)生閱讀預(yù)測(cè)的熱情和興趣。

在這堂課上，我們還能發(fā)現(xiàn)：黛西在幫助學(xué)生完成內(nèi)容理解的同時(shí)，達(dá)成了另一個(gè)教學(xué)目標(biāo)：基于小組的學(xué)生相互教學(xué)能力。這樣也就不難理解黛西女士在這個(gè)小組教學(xué)，其他小組學(xué)生為什么能正常地進(jìn)行合作學(xué)習(xí)了；不難理解為什么一個(gè)教室需要不同的學(xué)習(xí)空間、具有不同的學(xué)習(xí)功能了。五年級(jí)的學(xué)生能嫻熟地運(yùn)用質(zhì)疑、釋疑、概述、做預(yù)測(cè)四步驟帶領(lǐng)同伴閱讀，那么獨(dú)立讀懂一段話的策略也就養(yǎng)成了。

這樣的教室、這樣的教學(xué)方式、這樣的小組學(xué)習(xí)能力是我國(guó)閱讀教與學(xué)需要借鑒的，因?yàn)樗蜗蟮亟庾x了“知識(shí)是學(xué)生自己建構(gòu)”這個(gè)教育觀念。因?yàn)樗鎸?shí)地再現(xiàn)了“閱讀是學(xué)生和文本之間的對(duì)話”這個(gè)學(xué)習(xí)過程。對(duì)實(shí)施小班化教育的學(xué)校而言，它實(shí)現(xiàn)了在同一個(gè)教室，同一個(gè)時(shí)間段，學(xué)生可以有不同的學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)方式甚至學(xué)習(xí)內(nèi)容，這樣一個(gè)教學(xué)境界。

第三篇：當(dāng)代美國(guó)中小學(xué)音教育的模式是什么

當(dāng)代美國(guó)中小學(xué)音教育的模式是什么？答案為：多模式就是其中小學(xué)音樂教育模式。當(dāng)代美國(guó)中小學(xué)音樂教育的主題又是什么呢？答案為：“創(chuàng)造”就是其主題。本文——“多種音樂教育模式中的創(chuàng)造主題”將對(duì)當(dāng)代美國(guó)的中小學(xué)音樂教育模式及其成因作一簡(jiǎn)要的分析，以期對(duì)我國(guó)中小學(xué)音樂教育有所裨益。

一、“分散”導(dǎo)致音樂教育的多種模式

美國(guó)是一個(gè)教育行政權(quán)高度分散的國(guó)家。它有50個(gè)州，州以下為縣。從教育體制上講，州以下設(shè)學(xué)區(qū)。全國(guó)共有600多個(gè)大學(xué)區(qū)（中小學(xué)生萬(wàn)人以上），3000多個(gè)中等學(xué)區(qū)（中小學(xué)生2500至10000 人），12000多個(gè)小學(xué)區(qū)（中小學(xué)生2500 人以下），學(xué)區(qū)的教育權(quán)利機(jī)關(guān)是教育委員會(huì)，負(fù)責(zé)制訂教育政策和教學(xué)計(jì)劃（含各科教學(xué)大綱）。

美國(guó)聯(lián)邦教育部對(duì)各州的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教材等并沒有統(tǒng)一的規(guī)定。各州可以制訂自己的教學(xué)計(jì)劃和大綱，但這種計(jì)劃與大綱是非粗略的，對(duì)各個(gè)學(xué)區(qū)只具有指導(dǎo)性，并不具有指令性。只有學(xué)區(qū)才是真正的教育實(shí)體。哈佛大學(xué)著名兒童發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納博士在其《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》一文中這樣寫到：“美國(guó)教育的高度分散與此（中國(guó)）形成鮮明對(duì)照，50個(gè)州的方針各不相同，有時(shí)16000個(gè)學(xué)區(qū)也各行其事，這造成了很大的自主權(quán)。差異不僅被容忍，而且受到鼓勵(lì)，地方性也受到尊重。正因?yàn)榻逃姓?quán)的如此高度分散，再加上多種民族，多種文化的背景，因而，導(dǎo)致中小學(xué)教育模式呈現(xiàn)出多樣化的現(xiàn)象，音樂教育模式自然也呈現(xiàn)出多樣化的現(xiàn)象。

在美國(guó)學(xué)校音樂教育的眾多模式中，如下幾種占有主導(dǎo)地位：即奧爾夫教學(xué)法，柯達(dá)伊教學(xué)法，達(dá)爾克羅斯教學(xué)法和綜合音樂感教學(xué)法等等。這些教學(xué)模式既各有自己獨(dú)特的魅力，又相互交融混合，它們交相輝映，使美國(guó)中小學(xué)音樂教育的園地呈現(xiàn)出色彩紛呈、生機(jī)勃勃的景象。上述幾種音樂教育模式雖多系外來(lái)的，但由于與美國(guó)的實(shí)際結(jié)合緊密，早已被兼容、吸收成為美國(guó)音樂教育體系的有機(jī)組成部分。我們當(dāng)把它們看作是美國(guó)式的音樂教育模式。

二、“創(chuàng)造”成為多種模式的主題思想

美國(guó)中小學(xué)的音樂教育模式甚多，從表面上看，會(huì)覺得五花八門，甚至?xí)械诫s亂無(wú)章。如前所述，16000多個(gè)學(xué)區(qū)的音樂教學(xué)大綱都不一樣，教材也是多種多樣，甚至學(xué)校與學(xué)校，乃至同一學(xué)校不同教師所采用的教材、教法也不盡一致。然而，我們從這表面的混亂中卻不難看出它內(nèi)在的秩序，在這多種多樣的教學(xué)模式中確實(shí)存在著這樣一個(gè)主題——?jiǎng)?chuàng)造。我們認(rèn)為，以創(chuàng)造為主題的音樂教育模式必定是鼓勵(lì)兒童在音樂學(xué)習(xí)的過程中主動(dòng)探索、創(chuàng)新的模式，而決不是要兒童只作被動(dòng)地模仿的模式。以下，筆者就幾種當(dāng)代美國(guó)的音樂教育模式與創(chuàng)造主題作一簡(jiǎn)析。

1．奧爾夫教學(xué)法與創(chuàng)造

卡爾·奧爾夫（Car Orff）的兒童音樂教育方法是一種重創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)方法。其實(shí)質(zhì)是通過節(jié)奏讓兒童以此來(lái)創(chuàng)造他們自己的音樂。兒童通過一系列不斷深化的表演活動(dòng)來(lái)掌握一些音樂的詞匯：談話、運(yùn)動(dòng)、唱歌、演奏和玩耍。該教學(xué)法并不要求很快就能教會(huì)學(xué)生歌唱、奏樂的方法，而是讓學(xué)生接觸音樂實(shí)踐。奧爾夫認(rèn)為如果學(xué)生能唱得好、奏得好，首先要使他們喜愛音樂，要使他們能夠把自己的想法融合到音樂中去。不要求學(xué)生對(duì)老師所

傳授的一首歌曲或一個(gè)舞蹈去進(jìn)行不折不扣的模仿，而是要求師生在一起共同進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，共同來(lái)形成一些新的東西。

一堂成功的奧爾夫課往往會(huì)給人以神奇的、不可思議的感覺，它能給學(xué)生創(chuàng)造一種幻覺，即感受音樂似乎并不費(fèi)力，在輕松愉快的玩樂中，頃刻之間即可產(chǎn)生美妙的感受。參與者（學(xué)生）雖然并沒有很多的技巧或理論背景，卻也能創(chuàng)造自己的音樂。孩子們?cè)趭W爾夫教學(xué)法的訓(xùn)練過程中能夠經(jīng)歷著一種通常只有專業(yè)音樂家才有的合奏感。簡(jiǎn)言之，奧爾夫教學(xué)法最重要的目的就是通過音樂活動(dòng)、用元素性的音樂來(lái)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性。

這一教學(xué)法從德國(guó)傳入美國(guó)后，受到美國(guó)音樂教育界歡迎。他們將此教學(xué)法與美國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在固有的奧爾夫樂器中又加入了一些美洲和非洲的民間樂器，在教學(xué)中既堅(jiān)持了奧爾夫教學(xué)法的精神原則，同時(shí)也使這一教學(xué)法本土化，使之成為美國(guó)中小學(xué)音樂教學(xué)中的一種重要方法。

2．柯達(dá)伊教學(xué)法與創(chuàng)造

柯達(dá)伊的音樂教育思想主要是一種民族的、全民的音樂教育思想，他希望通過音樂教育提高匈牙利的民族素質(zhì)，主張通過音樂讓孩子們形成創(chuàng)造性并豐富其生活。柯達(dá)伊教學(xué)法的主要目的是：

（1）培養(yǎng)音樂文化水平——用傳統(tǒng)音樂語(yǔ)言思考、讀寫和創(chuàng)作的能力。

（2）通過使用學(xué)生自己祖國(guó)的民間音樂遺產(chǎn)給予他們一種文化認(rèn)同感，通過本民族的民間音樂知識(shí)進(jìn)一步了解其他民族和文化。

（3）提高所有學(xué)生的表演能力——在班里、在合唱隊(duì)里演唱、參加重奏團(tuán)與管弦樂隊(duì)——把參加集體音樂活動(dòng)作為豐富生活的一種方法。

（4）讓全世界偉大的音樂作品成為學(xué)生的財(cái)富。

為達(dá)到上述目的，柯達(dá)伊強(qiáng)調(diào)每課時(shí)必須集中于若干不同的音樂目標(biāo)，如：齊唱和分聲部唱；樂譜的讀寫；練耳、內(nèi)心聽覺、記憶技能；識(shí)別、使用曲式；隨音樂運(yùn)動(dòng)；聽賞音樂；即興創(chuàng)作。顯然，作為最高階段的創(chuàng)作是該教學(xué)法中非常重要的內(nèi)容之一。

柯達(dá)伊教學(xué)法傳到美國(guó)后，得到了美國(guó)的一些音樂教育工作者的采納，其中包括T·巴赫曼，L·喬克西，M·H·理查茲和D·培根。

巴赫曼博士把柯達(dá)伊教學(xué)法與美國(guó)的音樂教育實(shí)際相結(jié)合，在向兒童介紹記譜法時(shí)用一線譜的方法進(jìn)行，其余幾條線待必要時(shí)再導(dǎo)入。他把節(jié)奏從旋律中分離出來(lái)，通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用節(jié)奏而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)節(jié)奏（正是這導(dǎo)致人們將柯達(dá)伊教學(xué)法與奧爾夫教學(xué)法結(jié)合運(yùn)用）。他很重視用聽寫發(fā)展兒童的音樂記憶，尤其是重視音樂創(chuàng)作的教學(xué)。他認(rèn)為，“如果兒童熟悉音樂寫作，他們就能更好地掌握照譜演唱音樂。使兒童在初期就意識(shí)到他們所學(xué)的音樂能由他們自己或其他人表演?！?/p>

在使用柯達(dá)伊教學(xué)法的唱歌教學(xué)中，為了有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，美國(guó)人在實(shí)踐中還非常重視使用黑人靈歌這一帶有很強(qiáng)的即興性的演唱形式，使學(xué)生的音樂創(chuàng)造性得到更好的發(fā)展。

與奧爾夫教學(xué)法一樣，柯達(dá)伊教學(xué)法已成為美國(guó)中小學(xué)音樂教育中的重要方法。美國(guó)人還將二者結(jié)合使用，形成了以發(fā)展兒童創(chuàng)造性思維能力為主的柯達(dá)伊——奧爾夫教學(xué)法。正如邁克爾·L·馬克所說(shuō)“兩種方法彼此強(qiáng)化，使兒童更富有創(chuàng)造性，更理智地學(xué)習(xí)音樂。

3．達(dá)爾克羅斯教學(xué)法與創(chuàng)造

愛米爾·雅克·達(dá)爾克羅斯（Emile Jaques-Dalcroze）所創(chuàng)立的教學(xué)法傳人美國(guó)已久，現(xiàn)在該教學(xué)法在美國(guó)仍非常流行。這是一種以發(fā)展兒童的音樂能力及創(chuàng)造性為目的的教學(xué)法。雖然人們常常以為體態(tài)律動(dòng)就是達(dá)爾克羅斯教學(xué)法，但實(shí)際上這僅僅只是其三大內(nèi)容之一。該教學(xué)法的另外兩方面的內(nèi)容分別是視唱練耳和即興演奏。

在體態(tài)律動(dòng)的課上，學(xué)生以身體作為一種“樂器”，隨著音樂自由地運(yùn)動(dòng)，教師（有時(shí)是學(xué)生）用鋼琴即興演奏。學(xué)生通過走、跑、跳自行創(chuàng)造表現(xiàn)與他們所聽到的音樂相應(yīng)的動(dòng)作，每個(gè)人對(duì)自己所聽到的音樂都有不同的理解和做出相應(yīng)的動(dòng)作。這就最大限度地發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

在視唱練耳課上，要求學(xué)生用唱名演唱音程和歌曲，尤其重要的是要進(jìn)行聲樂的即興演唱，這種以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維的“視唱練耳”課與傳統(tǒng)的專業(yè)視唱練耳課是有極大的差別的。

即興演奏多在大鋼琴上進(jìn)行，也可在其他樂器上進(jìn)行，目的是幫助學(xué)生在演奏過程中形成與對(duì)音樂進(jìn)行體態(tài)反應(yīng)的自由，學(xué)生進(jìn)行任意速度的即興表演練習(xí)。

達(dá)爾克羅斯甚至在理論課上也采用了這種即興演奏的方法，他讓學(xué)生即興演奏旋律或旋律片斷，作為發(fā)展他們對(duì)音程的理解的一部分，并幫助他們熟悉和聲。

凡此種種，達(dá)爾克羅斯教學(xué)法對(duì)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性思維的目的非常明確。因此，自1915年前后此方法從瑞士傳到美國(guó)以后，至今仍盛行于美國(guó)各地中小學(xué)，并在美國(guó)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和繁衍，形成為一種美國(guó)式的音樂教育模式。

4．綜合音樂感教學(xué)法與創(chuàng)造

綜合音樂感教學(xué)法是真正產(chǎn)生于美國(guó)本土的一種教學(xué)法。它是根據(jù)著名的《曼哈頓維爾音樂教學(xué)大綱》中的“螺旋形上升素質(zhì)培養(yǎng)大綱”而開設(shè)的課程，最初是作為專業(yè)音樂學(xué)習(xí)的一門課程（包括七個(gè)方面的素質(zhì)培養(yǎng)：樂音、節(jié)奏、旋律、和聲、曲式、調(diào)性、結(jié)構(gòu)。音高、音色、力度都包括在樂音內(nèi)）．后來(lái)推廣到非專業(yè)的音樂教育領(lǐng)域，而且發(fā)現(xiàn)在中小學(xué)音樂教育中使用該教學(xué)效果更好。由于該教學(xué)法著重于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，美國(guó)人又直接稱之為“發(fā)掘創(chuàng)造力教學(xué)法”。

綜合音樂感教學(xué)法的基本內(nèi)容有如下幾條：（1）教學(xué)思想。徹底改變以傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能為主的傳統(tǒng)教學(xué)法，通過自覺樂感的培養(yǎng)，發(fā)展人的創(chuàng)造性思維，以適應(yīng)新的工業(yè)革

命浪潮。（2）教學(xué)內(nèi)容。綜合音樂史與音樂理論知識(shí)進(jìn)行素質(zhì)訓(xùn)練（五方面素質(zhì)，十六個(gè)周期）。（3）教學(xué)方法。以學(xué)生為中心，教師只是引導(dǎo)者，發(fā)掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造力，幫助他們產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的結(jié)果。（4）課堂結(jié)構(gòu)。自由探索，引導(dǎo)探索，即興創(chuàng)作，有計(jì)劃即興創(chuàng)作，鞏固概念（五個(gè)環(huán)節(jié)）。（5）變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

綜合音樂感教學(xué)法的教學(xué)活動(dòng)為六個(gè)方面：（1）聽覺——素質(zhì)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，探索的工具，使學(xué)生從中感受到探索的意義和樂趣。（2）演出——發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立見解和藝術(shù)創(chuàng)造，不強(qiáng)求最后的統(tǒng)一。（3）指揮——各種素質(zhì)的綜合反應(yīng)，不能讓任何一個(gè)學(xué)生失去指揮的機(jī)會(huì)。只要能表現(xiàn)音樂，不追求指揮技巧。（4）創(chuàng)造——即興創(chuàng)作和有計(jì)劃的即興創(chuàng)作。作品不受任何程式限制，充分發(fā)揮學(xué)生的自由創(chuàng)新。（5）與（6）為分析和評(píng)論估價(jià)——對(duì)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、演出隨時(shí)作好的記錄并錄音，及時(shí)放給學(xué)生聽，組織分析和評(píng)價(jià)，提高審美能力，發(fā)展思維能力，使已獲得的知識(shí)得到延伸、歸納和綜合。

上述活動(dòng)、能鼓勵(lì)學(xué)生自己就音樂的綜合理解和知識(shí)作出判斷，并積極參與音樂創(chuàng)造的過程，從而使學(xué)生獲得音樂分析與創(chuàng)作的能力及經(jīng)驗(yàn)。綜合音樂感教學(xué)法已成為美國(guó)中小學(xué)音樂教育的重要模式之一，為培養(yǎng)和提高美國(guó)國(guó)民的素質(zhì)起著重要的作用。

除以上教學(xué)法以外，在美國(guó)中小學(xué)音樂教學(xué)中所使用的還有卡拉博——科恩教學(xué)法；鈴木的天才教育方法；流行音樂的教學(xué)法（主要為爵土樂教學(xué)）等教學(xué)模式。無(wú)論何種模式的音樂教學(xué)法，均貫穿著“創(chuàng)造”這一主題。在此，還應(yīng)一提的是爵士樂的教學(xué)法。

爵士樂是美國(guó)對(duì)世界音樂文化做出的杰出的貢獻(xiàn)，應(yīng)該稱為真正的美國(guó)民族音樂。從40年代起，爵士樂的性質(zhì)開始發(fā)生了變化，它由普通的娛樂音樂轉(zhuǎn)向智力音樂，即演奏者更追求主觀化的即興演奏。這種新型的爵士樂所采用的旋律、節(jié)奏以及和聲同流行音樂非常不一樣，這標(biāo)志著爵土樂已脫胎換骨，開始告別流行音樂，同時(shí)，它也告別了原有的大部分普通聽眾。

就在爵士樂由俗入雅而曲高和寡、其演出走人不景氣的低谷之時(shí)，教育家們卻正好看中了其即興演奏能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的這一大優(yōu)點(diǎn)，漸漸將它納入音樂課程，爵士樂得以在校園復(fù)興。

1968年，全美爵土樂教育工作者協(xié)會(huì)宣告成立，這被認(rèn)為是對(duì)著名的國(guó)民音樂教育會(huì)議——唐哥伍德會(huì)議精神（創(chuàng)造性教育的精神）的貫徹。該協(xié)會(huì)在所制定的目標(biāo)中寫到：“促進(jìn)爵士樂原則在各種教材和教學(xué)方法中的應(yīng)用；培養(yǎng)并鼓勵(lì)建議和采納開設(shè)當(dāng)代作曲、改編和即興演奏的課程?！庇纱丝梢?，雖然爵土樂的教學(xué)尚不能構(gòu)成一種完整的模式，但它的原則已被鼓勵(lì)應(yīng)用在所有音樂教學(xué)中，而這一原則正是創(chuàng)造性原則。

三、音樂學(xué)科中創(chuàng)造性教育思想的由來(lái)

1．西部拓荒精神對(duì)后世的影響

美國(guó)人的創(chuàng)造性教育思想源自先輩的西部拓荒精神。當(dāng)哥侖布1492年初抵美洲新大陸時(shí)，這里還是一片荒涼的土地，而五百多年后的美國(guó)卻已發(fā)展成為世界上最發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其核彈爆炸、衛(wèi)星上天、飛船登月、信息高速公路的網(wǎng)絡(luò)遍布全國(guó)乃至走向世

界……，看到這些，不得不使人想到他們的精神國(guó)寶——開拓與創(chuàng)造。多少年來(lái)，移民的開拓精神，尤其是西部開拓精神在美國(guó)被視為歷史的驕傲和美國(guó)人進(jìn)取的象征。日復(fù)一日、年復(fù)一年，這種創(chuàng)造精神逐漸形成為美國(guó)的傳統(tǒng)，也可以說(shuō)成為美利堅(jiān)民族精神。這種精神在他們的教育中得到充分體現(xiàn)，音樂學(xué)科自然會(huì)受到這樣的影響。

2．“斯巴達(dá)尼克一號(hào)”上天所引起的震撼

經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)的學(xué)校教育進(jìn)入了一定的誤區(qū)，其教育的目的從根大程度上停留在為提高生活水平這一較低的層面上。當(dāng)時(shí)，整個(gè)基礎(chǔ)教育水準(zhǔn)下降，藝術(shù)教育更是沒有受到應(yīng)有的重視。

1957年蘇聯(lián)成功地發(fā)射了世界上第一顆人造地球衛(wèi)星——斯巴達(dá)尼克一號(hào)，它使美國(guó)朝野受到了一場(chǎng)不小的震驚。美國(guó)人意識(shí)到：蘇聯(lián)在空間技術(shù)方面已經(jīng)超過了美國(guó)，“因此，改進(jìn)教育的需要不再僅僅是基于提高生活水平的要求，而是基于民族生存的斗爭(zhēng)。”他們研究認(rèn)為：“俄國(guó)大唱片時(shí)代建立了一個(gè)教育系統(tǒng)，為其統(tǒng)治者訓(xùn)育了一批達(dá)到技術(shù)高峰所需要的男女人士……”。他們更看到，蘇聯(lián)十分重視基礎(chǔ)教育，而且很重視那些能培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的學(xué)科，如音樂學(xué)科。這樣，美國(guó)人將研究的焦點(diǎn)集中到了教育系統(tǒng)，并深入到藝術(shù)教育領(lǐng)域。他們領(lǐng)悟到：“要成為世界上科技最先進(jìn)的國(guó)家，培養(yǎng)大量的先進(jìn)人才，必須重視藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)教育可以最大限度地發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力……”

于是，聯(lián)邦政府開始對(duì)基礎(chǔ)教育予以重視，尤其是對(duì)藝術(shù)教育予以重視。1959年，在科學(xué)院、聯(lián)邦教育總署、空軍和蘭德公司的支持下，由國(guó)家科家院教育委員會(huì)主持，在馬薩諸塞州召開了著名的伍茲霍爾會(huì)議，這是美國(guó)教育史上的一件大事。這次會(huì)議的目的是討論科學(xué)教育問題，并提出解決的建議，其中包括重視藝術(shù)教育的建議。

同年，美國(guó)學(xué)校管理者協(xié)會(huì)（AASA）針對(duì)藝術(shù)教育所受的冷遇而發(fā)表聲明：“我們主張課程均衡，在這種課程中的音樂、表演、繪畫、詩(shī)歌、雕塑、建筑應(yīng)該與其他重要的學(xué)科、如數(shù)學(xué)、歷史和科學(xué)并駕齊驅(qū)……”

由美國(guó)科學(xué)家們組成的教育研究與發(fā)展專門小組是聯(lián)邦政府的專家顧問團(tuán)，他們提出如下看法：科學(xué)成績(jī)的優(yōu)秀與個(gè)體人類經(jīng)驗(yàn)的廣度之間有一定的聯(lián)系。最好的科學(xué)家并不一定是那些僅僅潛心于本專業(yè)的人，在某種程度上，對(duì)藝術(shù)和人文學(xué)科的熟悉會(huì)使一個(gè)好的科學(xué)家的觀察力更為敏銳。愛因斯坦的成功被認(rèn)為是一個(gè)典型的例證。這位被稱為“20世紀(jì)的哥白尼和牛頓”的科學(xué)巨匠同時(shí)還是一位音樂家，他自認(rèn)為自己在科學(xué)上的成功與音樂密不可分。他說(shuō)：“在科學(xué)思維中，永遠(yuǎn)存在著的音樂因素，真正的科學(xué)和真正的音樂要求同樣的思維過程?！庇纱?，音樂有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的觀點(diǎn)在美國(guó)得到了人們的認(rèn)同。

1963年6月17日至28日在耶魯大學(xué)舉辦的耶魯音樂教育研討會(huì)的與會(huì)者一致認(rèn)為：在音樂教育中，有必要刺激個(gè)體的音樂創(chuàng)造性和獨(dú)立性。并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性是發(fā)展音樂能力的一種方法。由此，在音樂教育中要注意培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的觀點(diǎn)也進(jìn)一步得到確認(rèn)。于1967年7月23日至8月2日在馬薩諸塞州召開的唐哥伍德會(huì)議是美國(guó)音樂教育史上具有里程碑性質(zhì)的一次會(huì)議。會(huì)議的目的是討論和明確在社會(huì)面臨迅速的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化變革時(shí)期，音樂教育在當(dāng)代美國(guó)的作用，同時(shí)，與會(huì)者也提出了提高音樂教育效率的建議。

他們認(rèn)為：音樂的教學(xué)和體驗(yàn)是在不同的環(huán)境中進(jìn)行的，如果要成功地進(jìn)行音樂的創(chuàng)造性教育，那么，從教學(xué)設(shè)施到教學(xué)方法都必須適應(yīng)教育的具體要求，而不應(yīng)該受到局限。教師應(yīng)具有足夠的想象力并愿使教學(xué)常新。會(huì)議還強(qiáng)調(diào)：“在教師的職前和在職培訓(xùn)中都應(yīng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性?！边@就再次強(qiáng)調(diào)了音樂教育中的創(chuàng)造主題，同時(shí)也鼓勵(lì)教師在教學(xué)方法上要勇于創(chuàng)新，不拘一格?！八拱瓦_(dá)尼克一號(hào)”的上天竟使美國(guó)人如此清醒地認(rèn)識(shí)到了音樂教育與科技興國(guó)的關(guān)系，從而重視起音樂教育，并形成音樂教育中的創(chuàng)造主題。

四、美國(guó)音樂教育對(duì)我國(guó)音樂教育的啟示

具有創(chuàng)造主題的多種音樂教育模式，有利于培養(yǎng)提高美國(guó)國(guó)民的素質(zhì)，充分開發(fā)人的創(chuàng)造性思維能力，適應(yīng)于象美國(guó)這樣一個(gè)多種族大國(guó)各地區(qū)、各民族的實(shí)際。同時(shí)，它對(duì)我國(guó)的國(guó)民音樂教育也不無(wú)啟示。

啟示一：要明確超音樂的音樂教育目的在美國(guó)，普通學(xué)校的音樂教育目的并不是為了培養(yǎng)音樂家，而是為了培養(yǎng)和提高國(guó)民的素質(zhì)，而其中最重要的是培育人的創(chuàng)造性，這是建設(shè)跨世紀(jì)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的需要。正如美國(guó)著名作曲家、教育家赫伯特：齊佩爾博士所說(shuō)：“學(xué)習(xí)音樂不僅是為了藝術(shù)、為了娛樂，而是為卡訓(xùn)練頭腦，發(fā)展身心，在這方面，音樂是非常重要的?！?/p>

據(jù)《音樂周報(bào)》報(bào)道：1996年，美國(guó)政府又立新法，將音樂課正式列為中小學(xué)必修課，與數(shù)、理、化、文、史五科齊頭并肩，成為基礎(chǔ)教育的“大六門”。1996年全美音樂教育年會(huì)的主題即為“音樂是把鑰匙”，與會(huì)者認(rèn)為音樂是打開通向自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域大門的鑰匙，雖然音樂本身并不等于這些領(lǐng)域。

在我國(guó)，盡管人們也已開始注意到普通學(xué)校的音樂教育是全民素質(zhì)教育的一個(gè)方面，可是在實(shí)施的過程中又往往忘記了音樂教育的超音樂的目的。要么，音樂課根本就得不到重視，（我國(guó)中小學(xué)音樂課名曰必修課，但與美國(guó)的“大六門”之一的音樂課是不能與日同語(yǔ)的，在廣大農(nóng)村地區(qū)，音樂課的開課尚不能落實(shí)?。┮矗哑胀ㄖ行W(xué)的音樂教育當(dāng)成專業(yè)音樂教育來(lái)狂熱地實(shí)施，培養(yǎng)出來(lái)卻是“四不象”的人?；谶@樣的情況，我們有必要理解美國(guó)人為何要將音樂學(xué)科列為中小學(xué)的“大六門”之一，同時(shí)，我們也應(yīng)該深深地理解“音樂是把鑰匙”一語(yǔ)的含義。

啟示二：我們應(yīng)該兼容、消化外來(lái)音樂教育模式。

美國(guó)在實(shí)施以“創(chuàng)造”為主題的普通音樂教育的過程中，沒有局限于美國(guó)本土的音樂教育模式。而是大膽吸收外來(lái)的各種有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性的先進(jìn)音樂教育模式。如前所述的“奧爾夫教學(xué)法”、“柯達(dá)伊教學(xué)法”、“達(dá)爾克羅斯教學(xué)法”、“鈴木教學(xué)法”等等。這些外來(lái)的音樂教育模式在使用的過程中，結(jié)合美國(guó)的實(shí)際，逐步被兼容、消化，最終形成美國(guó)式的音樂教育模式，繼而為培養(yǎng)、提高美國(guó)公民的素質(zhì)發(fā)揮極大的作用。

在我國(guó)普通音樂教育界，也早已開始引進(jìn)外來(lái)的先進(jìn)音樂教育模式與方法，但成效甚微。究其原因，是“本土”觀念太強(qiáng)，狹隘民族主義作祟，再加之“傳統(tǒng)”教學(xué)觀念根深蒂固，遠(yuǎn)不及我們的老祖宗對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。古時(shí)的“胡樂”、“高麗樂”尚能引進(jìn)融為本土音樂，外來(lái)的樂器如嗩吶、琵琶、胡琴等亦能轉(zhuǎn)化為漢族的民族樂器。與此相比，外來(lái)的音樂教育模

式只是教學(xué)上的某種觀念、方式與方法，它還并不會(huì)有損于中國(guó)音樂的內(nèi)容與風(fēng)格，我們更應(yīng)該能夠接納它，用之服務(wù)于我國(guó)的素質(zhì)教育。尤其是當(dāng)今的世界已邁入信息時(shí)代，地球早已縮小為一個(gè)“村”，“鄰居家”的好經(jīng)驗(yàn)、好方法我們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)呢？當(dāng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)外來(lái)音樂教育模式時(shí)，不要生搬硬套，而是要結(jié)合本國(guó)實(shí)際，象美國(guó)人對(duì)外來(lái)音樂教育模式那樣能兼容、消化，變?yōu)樽约旱臇|西。在此方面，我們應(yīng)好好思考。

啟示三：我國(guó)也要有多種音樂教育模式

美國(guó)雖然是一個(gè)多種族的大國(guó)，但該國(guó)地區(qū)與地區(qū)之間在文化和經(jīng)濟(jì)上的差距并不大，它尚能允許多種音樂教育模式存在，實(shí)際上是鼓勵(lì)了地方及教師的積極性與獨(dú)創(chuàng)性，有利于普通音樂教育的發(fā)展，有利于全民素質(zhì)教育的實(shí)施。我國(guó)也是一個(gè)多民族的大國(guó)，而且民族與民族、地區(qū)與地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)與文化差異甚大，若想更有效地實(shí)施全民素質(zhì)教育，我們則更有必要采用多種音樂教育模式來(lái)發(fā)展我國(guó)的普通音樂教育，讓不同的地區(qū)、不同的學(xué)校、不同的教師都能找到適應(yīng)本地或個(gè)人實(shí)際的模式，這才是符合我國(guó)國(guó)情的做法。21世紀(jì)的中國(guó)需要更多的具有創(chuàng)造性思維的人才。因此，我們需要多種有利于培養(yǎng)、提高人的素質(zhì)的，尤其是能培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的音樂教育模式。我們完全可以借鑒美國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，一方面對(duì)外來(lái)的先進(jìn)音樂教育模式采取拿來(lái)主義；另一方面也要?jiǎng)?chuàng)造出我們自己的更新、更好的音樂教育模式來(lái)。

第四篇：德育模式的理論論文

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義?！澳Ｊ健币辉~源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對(duì)操作過程的經(jīng)驗(yàn)性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會(huì)活動(dòng)的多樣化，又從“方式”中分離出來(lái)，意指某種方式中的具體的定型化的活動(dòng)形式或活動(dòng)結(jié)構(gòu)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國(guó)兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式?！庇?guó)人丹尼斯·麥奎爾和瑞典人斯文·溫德爾從傳播學(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對(duì)某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡(jiǎn)化的描述。一個(gè)模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系?！睆囊陨纤觥澳Ｊ健倍x的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡(jiǎn)約性特征，但它又不等于具體的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個(gè)性相結(jié)合而形成的活動(dòng)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)形式。“模式”可以更有效地幫助人們進(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動(dòng)過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。”在國(guó)內(nèi)，由于德育的改革實(shí)驗(yàn)及國(guó)外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強(qiáng)調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡(jiǎn)化的形式表達(dá)出來(lái)。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計(jì)劃，計(jì)劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計(jì)劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個(gè)要素或側(cè)面，對(duì)其中任何一項(xiàng)來(lái)定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長(zhǎng)期德育實(shí)踐而定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略。這個(gè)定義包含著理論指導(dǎo)、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與程序、實(shí)施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動(dòng)形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學(xué)校德育應(yīng)實(shí)施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

1、我國(guó)學(xué)校的德育模式。我國(guó)建國(guó)以來(lái)學(xué)校德育受政治運(yùn)動(dòng)干擾，搖擺較大。曾出現(xiàn)過德育途徑單一化、片面性的傾向。一時(shí)強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)動(dòng)，就以運(yùn)動(dòng)替代德育；強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)重要，就以勞動(dòng)壓倒一切；強(qiáng)調(diào)業(yè)務(wù)，就以智代德。這些片面的作法，都是不利于充分發(fā)揮各種途徑的作用，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)任務(wù)的。人的品德是多種多樣的，品德結(jié)構(gòu)又十分復(fù)雜，要把大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，單靠一種德育模式、途徑是完不成的，必須采用多種方式實(shí)施德育，才能產(chǎn)生最佳德育效果。這些年來(lái)，不少學(xué)校采用的主要德育模式有：各科教學(xué)德育模式，主要通過挖掘各科教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在思想性對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育；社會(huì)實(shí)踐德育模式，強(qiáng)調(diào)德育以實(shí)踐為基礎(chǔ)，注重引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成高尚的品德；組織活動(dòng)德育模式，通過黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)組織開展的課內(nèi)外、校內(nèi)外活動(dòng)進(jìn)行德育；從環(huán)境角度講，還有班級(jí)德育模式，強(qiáng)調(diào)班級(jí)德育的基礎(chǔ)和主體；社會(huì)德育模式強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)輿論、社會(huì)交往施加德育影響；家庭德育模式，強(qiáng)調(diào)家庭是學(xué)校德育和社會(huì)德育的基礎(chǔ)，是塑造人們靈魂的第一個(gè)環(huán)節(jié)。這些德育模式，都不同程度從某一方面發(fā)揮了德育作用。

2、西方學(xué)校的德育模式。

（1）道德認(rèn)知發(fā)展模式，代表人物是美國(guó)道德心理學(xué)家科爾伯格等，認(rèn)為道德教育的關(guān)鍵是發(fā)展兒童認(rèn)知判斷的能力，他們把兒童道德判斷能力的發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段，道德教育只有遵循階段發(fā)展的規(guī)律，才能獲得成功。

（2）社會(huì)學(xué)習(xí)德育模式，代表人物是美國(guó)的班杜拉、米切爾等人。認(rèn)為品德發(fā)展是社會(huì)實(shí)際影響作用的結(jié)果，因而十分注重社會(huì)榜樣、觀察學(xué)習(xí)等在激發(fā)動(dòng)機(jī)促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展中的作用。

（3）人本主義德育模式，代表人物是心理學(xué)家羅杰斯、馬斯洛等，認(rèn)為人生來(lái)具有自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在趨向，只有尊重人的發(fā)展，施以合理的教育，人就能獲得充分的發(fā)展，成為健全有效能的人。

（4）價(jià)值澄清模式，代表人物為美國(guó)拉斯、哈明、西蒙等人，認(rèn)為社會(huì)是變化發(fā)展著的，不能僅傳授某種固定的價(jià)值觀點(diǎn)，而重要的是教會(huì)學(xué)生如何分析不同的道德價(jià)值，善于在復(fù)雜的社會(huì)情境中作出明智的抉擇。

（5）體諒德育模式，代表人物是英國(guó)的麥克菲爾等，認(rèn)為在品德結(jié)構(gòu)中最重要的是發(fā)展、關(guān)心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出來(lái)考察自己的道德行為，就能發(fā)展成有道德的社會(huì)公民。

（6）理論基礎(chǔ)建構(gòu)模式，代表人物是詹姆斯·謝弗，謝弗對(duì)教師如何作出道德決定的關(guān)注超過考察學(xué)生是如何進(jìn)行同樣的決定，它的模式可以為那些愿意開始實(shí)施道德教育計(jì)劃教師提供指導(dǎo)和鼓舞。

（7）價(jià)值分析模式，代表人物是羅爾德·庫(kù)姆斯、米而頓·穆克斯、詹姆斯·查德威克等人，該模式在于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)，學(xué)會(huì)以一種高度系統(tǒng)循序漸進(jìn)的方法來(lái)作出道德決定，準(zhǔn)確估計(jì)道德價(jià)值。他們提出價(jià)值分析更注重教學(xué)法。為了幫助學(xué)生處理解決價(jià)值問題，安排了分步程序。

（8）品德教育教程模式，代表人物是美國(guó)威爾遜等，針對(duì)學(xué)生不具備一般道德知識(shí)和行為規(guī)范的問題，強(qiáng)調(diào)發(fā)展正規(guī)教程的品德教育。

（9）社會(huì)行動(dòng)德育模式，代表人物是美國(guó)的弗雷德·紐暑，他提出了為了公民的行動(dòng)而改變課程的主要注意中心，模式的目的是提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探索和解決社會(huì)問題的能力，建議學(xué)生既要學(xué)習(xí)有關(guān)課程也要參加社會(huì)活動(dòng)。

（10）三位一體的德育模式，認(rèn)為人的道德行為是由道德認(rèn)知、道德判斷、道德行動(dòng)三大要素構(gòu)成的，只有個(gè)體同時(shí)具備這三種內(nèi)在一致的要素，融為一體，他的行為才能是道德的。為此，德育要根據(jù)這三個(gè)要素設(shè)計(jì)完整的教育規(guī)劃，研究防止各種不利影響，使道德知識(shí)教學(xué)與個(gè)體的道德行動(dòng)相一致。

（11）四位一體的德育模式提出，必須從知、情、意、行道德的完整本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)德育工作的整體性，把學(xué)校德育放在學(xué)校工作的整個(gè)過程中進(jìn)行。即既注重道德知識(shí)教學(xué)，也重視通過各科教學(xué)進(jìn)行；既注重知識(shí)的領(lǐng)會(huì)，情感的培養(yǎng)，更應(yīng)注重具體的行為表現(xiàn)。

上面列舉的是西方主要的德育模式。

三、關(guān)于德育模式的啟示

（1）各種德育模式雖有差別，然而它們都是當(dāng)代道德實(shí)踐的產(chǎn)物，都是對(duì)當(dāng)代學(xué)校道德實(shí)踐的某一方面進(jìn)行了探討，因而都有其存在的時(shí)代背景和研究的價(jià)值。上述不同的德育范型，實(shí)際上都應(yīng)當(dāng)看成是不同道德理論家和實(shí)踐者根據(jù)自己對(duì)道德的理解而派生的一種道德策略，一種理論分析和實(shí)施的系統(tǒng)。當(dāng)代西方和我國(guó)學(xué)校道德理論界尚未形成一種主宰全局的范型，而是同時(shí)存在各種范型，正是這種道德理論范型的多樣化，反映了這一領(lǐng)域的廣泛復(fù)雜和尚待深入探討。無(wú)論作為一個(gè)研究者和實(shí)踐者，都有責(zé)任了解這些范型，并研究出能適應(yīng)新形勢(shì)、解決新問題的新的道德范型。

（2）既然我們承認(rèn)每一種范型僅僅是對(duì)道德的某一方面、某一部分、某一形式或方法的研究，我們就不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求它們?nèi)绾瓮昝?。一是道德的許多方面還未研究到，目前的模式都是初步的；二是這些模式從不同方面揭示了道德中的問題和規(guī)律，是特定道德實(shí)踐的產(chǎn)物，具有不可替代性；三是全部的道德模式都是有用的，我們了解的道德流派越多，就會(huì)越清楚全面地把握當(dāng)代道德的發(fā)展；四是這些模式形式多樣，各有特色，很難說(shuō)哪一種是最優(yōu)秀的模式，因?yàn)樗鼈兌紡牟煌姆矫嫜芯苛水?dāng)代不同制度、不同時(shí)期、不同的道德實(shí)踐。

（3）無(wú)論任何一個(gè)國(guó)家的道德模式都不是相互對(duì)立的。是從不同社會(huì)需要出發(fā)，對(duì)道德中的某一問題進(jìn)行了相應(yīng)的研究，都對(duì)當(dāng)代道德某一方面的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。因此，當(dāng)代學(xué)校道德的科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是“古為今用”，“洋為中用”，借鑒和吸收全部有用理論的有機(jī)綜合的產(chǎn)物，對(duì)各種道德模式進(jìn)行有機(jī)的整合、吸收，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，形成我們自己特色的道德模式?，F(xiàn)代各種道德理論在發(fā)展到一定階段后都開始向其他理論滲透，吸收別人的成果，研究出有特色的新模式，可解決存在的問題。為此，無(wú)論作為一個(gè)研究者和實(shí)踐者，都有責(zé)任了解這些范型，并提出能適應(yīng)新形勢(shì)、解決新問題的新的道德范型。

第五篇：美國(guó)compstat模式

中國(guó)人民公安大學(xué) 本科期末考試——比較情報(bào)模式研究

美國(guó)“情報(bào)主導(dǎo)警務(wù)”背景下的COMPSTAT模式研究

[摘要]：Compstat模式創(chuàng)建于美國(guó)紐約市警察局,自創(chuàng)立以來(lái)在美國(guó)警界掀起了一場(chǎng)警務(wù)革命。Compstat模式注重警方在打擊犯罪和維護(hù)治安方面的成效。這種以準(zhǔn)確、及時(shí)的情報(bào)作為基礎(chǔ)的“情報(bào)引導(dǎo)警務(wù)”模式,帶來(lái)了犯罪率的顯著下降和管理績(jī)效的有效提升,也使得這種模式超越了警務(wù)事業(yè)的范疇,在政府的其他部門管理中扮演著重要角色。

[關(guān)鍵詞]：Compstat模式；情報(bào)；警務(wù)管理The PIDof CppsuLao·N

Compstat模式作為一種新型的警務(wù)理念，從被提出以后在美國(guó)的各個(gè)部門引起了極大的反響。Compstat模式的全稱為“Compare+Statistics”模式（有時(shí)也被理解為“Computer+Statistics”意為計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)分析）,最初的意思是“比較統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)”,后來(lái)發(fā)展成為一個(gè)專有名詞,即指美國(guó)警務(wù)改革中的一種嶄新模式———“情報(bào)引導(dǎo)警務(wù)”的Compstat模式。這一模式集情報(bào)分析與警務(wù)管理于一身,以主動(dòng)降低犯罪發(fā)生因素為目的,以收集、分析第一手的犯罪數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上制定警務(wù)管理措施,并且用數(shù)據(jù)作為考量標(biāo)準(zhǔn),促使警務(wù)管理者對(duì)他們的行為真正負(fù)起責(zé)任來(lái)。

一、Compstat模式出現(xiàn)的背景

Compstat模式出現(xiàn)在美國(guó)紐約，有著其特定的背景。究其國(guó)際背景來(lái)講，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)信息化，犯罪國(guó)際化導(dǎo)致各類犯罪打破傳統(tǒng)的地理空間約束，向著更加隱蔽的方向發(fā)展，此時(shí)就需要一種更加有效的手段來(lái)“剝?nèi)ァ北浑[藏的各類犯罪活動(dòng)和犯罪手段，而Compstat模式就從定性和定量?jī)蓚€(gè)方面展開對(duì)犯罪活動(dòng)的分析。從美國(guó)國(guó)內(nèi)的背景來(lái)講，政府和公眾的期望不斷攀升，成本效益理念的推廣以及私人保安業(yè)的發(fā)展，也迫使紐約警方不得不提出一個(gè)新興警務(wù)理念來(lái)滿足不斷惡化的安全形勢(shì)。最后，從紐約市本身來(lái)講，上個(gè)世紀(jì)80年代末至90年代初期，紐約是全美犯罪率最高、治安狀況最差的城市，另外，當(dāng)時(shí)紐約警察士氣低迷，以傳統(tǒng)的警務(wù)活動(dòng)為主的工作效率低下，這也迫使紐約警方的決策者要盡快進(jìn)行警務(wù)改革，提出新的警務(wù)理念來(lái)打擊犯罪，提升公眾安全感和提升警察工作積極性。

二、Compstat模式的創(chuàng)建理念

傳統(tǒng)的警務(wù)觀念認(rèn)為,犯罪作為一種社會(huì)現(xiàn)象,失業(yè)、經(jīng)濟(jì)衰退、教育程度、社會(huì)變革以及一些其他因素決定著犯罪率的高低,而警察對(duì)于降低犯罪率幾乎無(wú)能為力。警察的職責(zé)只是對(duì)于公眾報(bào)案盡量做到快速反應(yīng),逮捕犯罪分子,以及加強(qiáng)巡邏來(lái)減少治安混亂現(xiàn)象的發(fā)生?；谶@一理念,警察就只能被動(dòng)地對(duì)犯罪行為做出反應(yīng),而不考慮主動(dòng)出擊以減少犯罪。既然如此,也就沒有警員真正注重犯罪的發(fā)生發(fā)展規(guī)律了,他們只是疲于應(yīng)付眾多的報(bào)警電話并逮捕罪犯,而不是積-1-

極主動(dòng)地采取措施以阻止犯罪的發(fā)生。

但是，紐約警察局在實(shí)行Compstat模式之后，大部分警區(qū)的犯罪率出現(xiàn)了下降。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),那種將犯罪問題看成是靜態(tài)發(fā)展的,似乎在一地得到遏制,它必然就會(huì)在另一地出現(xiàn)的看法未必科學(xué)。一定的人群有犯罪傾向,但遏制這種傾向成為犯罪事實(shí),以及對(duì)既成犯罪事實(shí)進(jìn)行打擊處理,就會(huì)降低該種犯罪發(fā)生的概率。這種降低可以是多種因素作用的結(jié)果,其中可能包括:犯罪人及時(shí)得到監(jiān)禁,一定時(shí)間內(nèi)喪失了作案的可能;曾預(yù)謀作案的人員由于受到警察沖擊未能得逞;情況發(fā)生變化而放棄了作案念頭??所以,將犯罪看成是一定發(fā)生,而且發(fā)生的質(zhì)數(shù)是A,當(dāng)某地將A成功遏制,A就會(huì)原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)移到另一地的說(shuō)法是站不住腳的。

Compstat模式的理念認(rèn)為,警察是可以降低犯罪率的,對(duì)降低犯罪率負(fù)有責(zé)任。警察的行為能夠?qū)Ψ缸锼疆a(chǎn)生重大影響,只要警方發(fā)揮他們的作用來(lái)對(duì)犯罪特點(diǎn)、性質(zhì)及模式等問題進(jìn)行研究,就能夠在降低犯罪率方面有所建樹,那種傳統(tǒng)的被動(dòng)反應(yīng)式的警務(wù)觀念并不正確,警方應(yīng)盡自己的最大努力來(lái)尋找降低犯罪率的方式策略,而不應(yīng)一味地以社會(huì)問題的日趨復(fù)雜作為借口來(lái)推卸責(zé)任。

三、Compstat模式的核心要素

1、準(zhǔn)確及時(shí)的情報(bào)

準(zhǔn)確及時(shí)的情報(bào)是這四個(gè)要素之中的基礎(chǔ),在模式創(chuàng)建之前,紐約市警局雖然也搜集犯罪統(tǒng)計(jì)數(shù)字,但要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,才能這些數(shù)字進(jìn)行編輯處理,分析方法也極為簡(jiǎn)單,這樣的處理方式使得數(shù)據(jù)失去了它應(yīng)有的價(jià)值,產(chǎn)生不了更有參照價(jià)值的情報(bào),也極大地降低了警方快速反應(yīng)的可能性。管理者們沒有意識(shí)到準(zhǔn)確及時(shí)的數(shù)據(jù)處理所產(chǎn)生的情報(bào)產(chǎn)品對(duì)于打擊犯罪和維護(hù)治安的意義。事實(shí)上指揮官應(yīng)該做到知曉何時(shí)、何地、何人以何種方式實(shí)施了何種犯罪行為,各警種之間也應(yīng)該互通信息,做到共享警務(wù)情報(bào)。Compstat模式提供了一種情報(bào)交流的平臺(tái),使得情報(bào)能夠便捷有效地被不同警種所共享。

2、有效的戰(zhàn)術(shù)

Compstat模式則不單純強(qiáng)調(diào)警員數(shù)量的增加,它致力于將警力放置在該放置的地方,且將關(guān)注點(diǎn)更多放置在產(chǎn)生問題的社會(huì)條件或是環(huán)境狀況上,而不僅僅是關(guān)注嫌疑人,警察部門以揭示潛在犯罪走向和趨勢(shì)的情報(bào)作為武裝,進(jìn)行富有成效的戰(zhàn)術(shù)制定。準(zhǔn)確及時(shí)的情報(bào)使得警方可以有的放矢地制定警務(wù)戰(zhàn)術(shù),做到精確制導(dǎo),而不是盲目地鋪陳警力。情報(bào)的及時(shí)準(zhǔn)確,可以使警方花費(fèi)較少的人力物力資源,就能夠取得良好的效果。為了能夠達(dá)到對(duì)犯罪環(huán)境發(fā)生長(zhǎng)久作用的效果, Compstat模式強(qiáng)調(diào)這些戰(zhàn)術(shù)對(duì)于改變犯罪狀況須是綜合的、靈活的、具備可操作性的。

3、快速的部署和相關(guān)支援

快速的部署能夠保證警方對(duì)于警力資源的有效運(yùn)用,在警力資源緊縮的條件下,能夠?qū)⒈匾馁Y源運(yùn)用到已被識(shí)別出問題的區(qū)域是成功降低犯罪率的關(guān)鍵。以前警方的做法,往往只是隨機(jī)地部署帶有警用標(biāo)志的車輛,以嚇退那些企圖犯罪的人。快速的部署這一原則提醒警方,情報(bào)應(yīng)該像雷達(dá)一樣指示著人力和物力資源被適時(shí)適當(dāng)?shù)胤胖玫椒缸锔甙l(fā)的場(chǎng)所,以求最大限度地發(fā)揮有限資源的作用,并且警力部署策略應(yīng)隨著犯罪模式及趨勢(shì)的轉(zhuǎn)化而進(jìn)行調(diào)整。戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃一旦被確定下來(lái),對(duì)于警力和資源的部署就應(yīng)該是迅捷而又有針對(duì)性的4、積極的后援和績(jī)效評(píng)估

采用Compstat模式的警局也應(yīng)就其功能進(jìn)行持續(xù)的后續(xù)評(píng)估,以評(píng)判它所產(chǎn)生的效果,確保犯罪問題真正得到控制,而不只是暫時(shí)受到壓制,或是轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)。警局工作,無(wú)論是管理層面,還是行動(dòng)層面,都應(yīng)就結(jié)果進(jìn)行評(píng)估。如果經(jīng)過評(píng)估之后認(rèn)定其并沒有產(chǎn)生良好的效果,就應(yīng)立即調(diào)整思路并采取積極有效的措施來(lái)進(jìn)行整改

四、Compstat模式的主要內(nèi)容

1、每周報(bào)告

每周報(bào)告也就是比較數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)報(bào)告。它是由由各警區(qū)通過計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)匯總上來(lái)的數(shù)據(jù)組成的,包括各轄區(qū)的報(bào)警電話數(shù)據(jù)、逮捕和傳喚數(shù)據(jù),作案手段、犯罪類型、犯罪特點(diǎn)、犯罪趨勢(shì)、犯罪模式的相關(guān)數(shù)據(jù)和對(duì)于警局各級(jí)人員的管理統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),以及有關(guān)警員工作效率的數(shù)據(jù)等。這些數(shù)據(jù)在交由警局內(nèi)部專門的數(shù)據(jù)審計(jì)部門進(jìn)行核實(shí)匯總后,并入全市的數(shù)據(jù)庫(kù)。然后由計(jì)算機(jī)對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,在此基礎(chǔ)上形成每周比較數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)報(bào)告。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)匯總一般分三個(gè)獨(dú)立的時(shí)間段進(jìn)行———周、月和年,并與前一年相應(yīng)時(shí)段的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析。

2、授權(quán)——領(lǐng)導(dǎo)問責(zé)

授權(quán)——領(lǐng)導(dǎo)問責(zé)機(jī)制是確保Compstat模式效益的有力保證。各負(fù)責(zé)的警務(wù)人員在得到領(lǐng)導(dǎo)的授權(quán)后展開模式研究，當(dāng)在做每周報(bào)告時(shí)，各方面的領(lǐng)導(dǎo)和同時(shí)要對(duì)其提出的問題和對(duì)策進(jìn)行提問，如果在這個(gè)過程中有任何紕漏或者是無(wú)法提出更好地解決這類問題的辦法，那么就要對(duì)其進(jìn)行問責(zé)。這看似很苛刻的要求其實(shí)是Compstat模式沿用至今的重要原因。

3、指揮官檔案報(bào)告

這一簡(jiǎn)報(bào)包括的內(nèi)容有:指揮官的任職時(shí)間和任職年限,所受教育或接受專業(yè)培訓(xùn)的情況,最近的評(píng)估等次,以及曾掌管過哪些部門等。每份簡(jiǎn)報(bào)也包括一些非犯罪統(tǒng)計(jì)數(shù)字信息,如由行政命令所產(chǎn)生的加班數(shù)量,警局機(jī)動(dòng)車事故的數(shù)量,因生病和公傷所導(dǎo)致的缺勤率,市民針對(duì)警員的投訴情況,還包括社區(qū)人口統(tǒng)計(jì)信息和所投入的警力信息等等。

通過指揮官簡(jiǎn)報(bào),上層管理者可以非常清楚地掌控轄區(qū)指揮官是否知曉轄區(qū)

犯罪狀況的細(xì)節(jié),是否知曉重點(diǎn)案件的調(diào)查情況,是否在為有效使用警力資源以減少犯罪提供策略,這樣就使執(zhí)行官能夠定期(簡(jiǎn)報(bào)每周更新)按照一系列重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估指揮官的績(jī)效。簡(jiǎn)報(bào)也作為一種激發(fā)工作積極性的工具,使每個(gè)轄區(qū)的指揮官意識(shí)到,他的同行也在接受同一客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)估,他可以拿自己的簡(jiǎn)報(bào)同其他轄區(qū)指揮官的簡(jiǎn)報(bào)進(jìn)行比照,這有利于相互借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短。

4、Compstat會(huì)議

Compstat會(huì)議在實(shí)行Compstat模式的大型警局一般每周舉行一次,通常會(huì)議的參加者除了警察專員、副專員、市局局長(zhǎng)、高層管理者、轄區(qū)指揮官以及專業(yè)的調(diào)查部門外,還會(huì)視情況確定是否有其他執(zhí)法機(jī)構(gòu)的高層人員參與其中,這種會(huì)議參與者的配置催生了解決問題的團(tuán)隊(duì), Compstat模式就能夠保證市政各部門協(xié)同作戰(zhàn),市政領(lǐng)導(dǎo)和警局領(lǐng)導(dǎo)一起共同面對(duì)問題,各方人士會(huì)有在一起共事的感覺,而不再認(rèn)為社會(huì)治安只是警方一家的事,這就確保了會(huì)議上所提出的問題能夠得到迅速的討論,并盡快提出綜合性的解決辦法。召開會(huì)議的作用是通過指揮官的匯報(bào)了解當(dāng)前的犯罪熱點(diǎn)、頻度和傾向；評(píng)估個(gè)轄區(qū)的治安狀況；發(fā)現(xiàn)犯罪團(tuán)伙的活動(dòng)；分析區(qū)域性資源投入與犯罪之間的關(guān)系；合理部署警務(wù)活動(dòng)以及了解某區(qū)域的犯罪弱點(diǎn)。通過召開Compstat會(huì)議,提供了各指揮官共同分享降低犯罪率的成功策略的平臺(tái),真正做到了情報(bào)信息的共享。

五、總結(jié)

Compstat模式是一種新型的警務(wù)模式，它提出了以預(yù)防犯罪為警務(wù)工作的基本理念，是一次“以打?yàn)橹鳌保▊善瓢讣┑谋粍?dòng)反應(yīng)性向以“預(yù)防為主”（控制犯罪）的主動(dòng)提前型警務(wù)模式轉(zhuǎn)變。我們要認(rèn)真體會(huì)該模式的成功之處，將它與我國(guó)的警務(wù)實(shí)際相結(jié)合，形成符合我國(guó)國(guó)情的“Compstat警務(wù)模式”。