第一篇：讀《直諫中學(xué)語文教學(xué)》

讀《直諫中學(xué)語文教學(xué)》

讀孫紹振教授的《直諫中學(xué)語文教學(xué)》之前，我對(duì)這位我并不熟悉的作者曾以上網(wǎng)“百度之”作了初步的了解。很有意思地發(fā)現(xiàn)，這雖是一本針砭中學(xué)語文教學(xué)的書，其作者孫紹振卻并非是中學(xué)語文教學(xué)第一線的工作者。百科名片上他的身份是大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、和中國文藝?yán)碚搮f(xié)會(huì)副會(huì)長。再看他的生平簡(jiǎn)介，除開主編過初中語文教材及其配套的教學(xué)參考，再無其他與中學(xué)語文教學(xué)有關(guān)的經(jīng)歷。讀完本書的自序我不由得驚嘆，一個(gè)大學(xué)教授怎會(huì)將中學(xué)教學(xué)里的陋習(xí)弊病看得如此明晰，將應(yīng)試教育重壓下成長起來的一代青少年的痛苦感受得如此透徹！待讀完全書，更是為孫教授精辟獨(dú)到的見解、幽默風(fēng)趣的語氣和細(xì)致深刻的剖析深深折服。我想，這或許是“當(dāng)局者迷，旁觀者清”罷，絕大多數(shù)在中學(xué)語文教學(xué)一線奮斗多年的教師們，乃至苦讀多年即將走向教育崗位的我們，都已在因循多年的模式里形成了習(xí)慣性教學(xué)思維，也就是在本書中被批判的，使語文教學(xué)淪為純粹的工具性，而忽視其人文性的教學(xué)思維。尤其是對(duì)于我們這些還沒有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的師范生來說，“沿襲”是最為穩(wěn)妥、最為安全的一種接受方式，倘若跳出前人的模式，且不說取得的實(shí)際教學(xué)效果尚未可知，首先在自己心理的一關(guān)便是過不去的。俗話說：槍打出頭鳥。真正敢于將自我心中的獨(dú)創(chuàng)性思維付諸教學(xué)實(shí)踐的人少之又少，當(dāng)然，大家都有一顆負(fù)責(zé)的心，害怕自己還不夠豐厚的知識(shí)積淀和不夠成熟的教學(xué)水平會(huì)誤導(dǎo)了學(xué)生，按以往固定的模式教學(xué)，至少路子不會(huì)偏，這是對(duì)的。

但是，我們不能因這種害怕，就使自己變成“裝在套子里的人”。王小波在《思維的樂趣》中說到：愚蠢是一種極大的痛苦；降低人類的智能，乃是一種最大的罪孽。以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最嚴(yán)重的罪孽。孫紹振教授將這句話引用為“炮轟新編中學(xué)語文課本”一節(jié)之序，便是這個(gè)道理。孫教授對(duì)由來已久的字、詞、句意義分析和劃分段落并分析段落大意這兩項(xiàng)教學(xué)步驟尤其深惡痛絕，他認(rèn)為，事物沒有絕對(duì)的界限，對(duì)于文章來說更是如此，一篇文章往往具有多種劃分標(biāo)準(zhǔn)的可能性，而傳統(tǒng)的教學(xué)方式卻以一種標(biāo)準(zhǔn)的劃分扼殺了學(xué)生的思想，于是便有了接下來的“滿堂灌”，教師在臺(tái)上滔滔不絕地講，學(xué)生在臺(tái)下麻木沉默地聽?！霸谡n堂上無謂的消耗時(shí)間，無非是把僵化的東西說成是天經(jīng)地義的。這對(duì)于青少年實(shí)在是一種精神浪費(fèi)?！睂?duì)于一個(gè)正是從這種語文教學(xué)定式中經(jīng)歷過來的人，我對(duì)孫教授的觀點(diǎn)深表贊同。

既然不采用死板的按段落劃分分析的方式，那怎樣去分析一篇文章的結(jié)構(gòu)層次和情感脈絡(luò)呢？對(duì)此，孫教授首先提出了“分析”的真正意義。

“從思想方法上來說，什么叫做分析？分析就是把本來統(tǒng)一的，水乳交融的，天衣無縫的東西的內(nèi)在矛盾揭示出來?！?/p>

孫教授在本書的自序中說道：“??一切經(jīng)典作品，都是完整的、天衣無縫的，以形式和內(nèi)容的水乳交融的統(tǒng)一為特點(diǎn)的。而要分析則要從統(tǒng)一的作品中提出問題來，問題不是擺在表面上的，而是在文章的看不見摸不著的深處的，這就是難度的所在。中學(xué)語文課堂上許多浪費(fèi)時(shí)間的糾纏（如段落大意的劃分和字詞句的孤立解釋）都是由于沒有從文章深部提出矛盾，而不提出問題，也就談不上分析問題?！?/p>

這正是愛因斯坦所說：“提出問題往往比解決問題更為重要?！?/p>

而具體怎樣提出問題、再怎樣作解決問題的分析呢？對(duì)于這一點(diǎn)，孫教授在本書的第三章第二節(jié)，“通過還原和比較進(jìn)入分析”中做了具體闡釋。他將操作步驟分為以下幾點(diǎn)：

1、證明和證偽。主要是針對(duì)議論文的寫作和理解來說，提倡愛因斯坦所倡導(dǎo)的“兩面神”思維方法，亦即總是把事物放在正反兩面中檢驗(yàn)，通過正例肯定論點(diǎn)，通過反例發(fā)展論點(diǎn)。

2、應(yīng)該這樣寫和不應(yīng)該那樣寫。弄清為什么作者不該那樣寫，才能真正理解為什么他要這樣寫。在本書中舉了托爾斯泰《復(fù)活》中聶赫留朵夫在監(jiān)獄中探望瑪絲諾娃一段的原稿和定稿為例，明白為什么采用修改后的定稿而不采用原稿，才能體會(huì)定稿在這一段描寫中的妙處。

3、不同藝術(shù)形式的不同規(guī)范的比較。就比如詩中描寫的愛情都是從一而終、至死不渝的美好情感。而小說這么寫卻會(huì)流于平庸枯燥，毫無看點(diǎn)。本書中具體取白居易贊頌永恒不變愛情的《長恨歌》和魯迅曾構(gòu)想的李隆基和楊玉環(huán)“被出賣的愛情”為例。

4、藝術(shù)感覺的“還原”。要求把作者省略了的，被感知和想象排除了的，用自己的推理和想象還原出來。本書中舉李白的《早發(fā)白帝城》一例中“千里江陵一日還”中不實(shí)之處，來推理李白流放“中道遇赦”，急于回家見到妻兒的心情。

5、情感邏輯的“還原”和比較。情感邏輯不像理性邏輯那樣統(tǒng)一，它可以自相矛盾。理性的一個(gè)特點(diǎn)是分析全面性，不能片面、絕對(duì)化。而情感的一個(gè)特點(diǎn)恰恰是絕對(duì)化。正如嚴(yán)羽所說：“詩有別才，非關(guān)理也。”要抓住情感邏輯，則必須舍棄理性邏輯。本書取《三國演義》中關(guān)公放走曹操這一情節(jié)，展示了人物不合理性的情感邏輯。

6、審美價(jià)值的還原和比較。提出將審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值區(qū)分開來，再求超越日常審美價(jià)值的優(yōu)勢(shì)。本書以《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵這一形象為例，她的為人處世很有實(shí)用價(jià)值，在人事關(guān)系上取得了極大的成功。她并非惡人，但因她對(duì)人沒有強(qiáng)烈的感情，缺少了一種審美價(jià)值，所以是“丑”的，由此引申到真善美的既統(tǒng)一又矛盾的錯(cuò)位。

7、歷史的還原和比較。不管對(duì)什么樣的作品，要作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，光是從今天的眼光去觀察是不行的，只有把它們放到產(chǎn)生這些作品的時(shí)代（歷史）背景中去，還原到產(chǎn)生它的那種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、藝術(shù)的氛圍中去。尤其強(qiáng)調(diào)通過歷史前后比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容、形式上對(duì)比之前的突破。本書以《西廂記》中表現(xiàn)愛情雙方內(nèi)在的曲折和痛苦對(duì)比之前詩化完美愛情的超越來體現(xiàn)歷史比較下文學(xué)作品的進(jìn)步。

8、流派的還原和比較。一切審美語境都不但與形式（文類）而且與流派分不開。要真正理解經(jīng)典文學(xué)作品中的藝術(shù)奧秘，必須分析其流派的藝術(shù)特征。本書取中學(xué)課本入選的徐志摩的《再別康橋》和聞一多的《死水》為例。前者受歐洲浪漫主義思潮的影響，抒情相當(dāng)瀟灑優(yōu)雅；而后者則符合象征派“以丑為美”的原則，把本來很強(qiáng)烈的情緒提煉成一種統(tǒng)一的情緒。這就是兩首詩風(fēng)格迥異的原因了。當(dāng)無法回答藝術(shù)本身的問題時(shí)，只有還原到藝術(shù)形象的流派的分析和比較中去才有希望。

9、風(fēng)格的還原和比較。要在相近風(fēng)格的作家作品中找出個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性下的不同點(diǎn)，特別提出，要真正抓住作品的特點(diǎn)，就要把作者作為一個(gè)個(gè)人，和他所屬的階層區(qū)別開來；把作者一般的個(gè)性和一時(shí)一事的感興區(qū)別開來。本書中取王小波為例，他與錢鐘書、舒婷的散文都是幽默的，而王小波獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)在于智性和幽默交融，把思辨和幽默，正理和歪理，結(jié)合得相當(dāng)獨(dú)特。在這樣的比較下，就將“幽默”大風(fēng)格之下王小波的個(gè)人特點(diǎn)，精致地比較、分析了出來。

這些具體的步驟又可以抽象概括為兩點(diǎn)：第一，對(duì)于個(gè)別的作品，主要是從藝術(shù)形象還原，抓住還原出來的原生感性現(xiàn)象與經(jīng)過藝術(shù)加工的作品之間的矛盾，提出問題。第二，避免孤立地分析問題，盡可能把作品放在可比較的語境中，有比較才有鑒別，才能提出問題。孤立地面對(duì)作品，由于缺乏可比性，是無從分析的。

掌握了“分析”的方法，接下來就回到這個(gè)問題了：如何在一篇文章中，不走分段落的老套路，來分析文章的層次？

孫紹振教授提出，以“找關(guān)節(jié)點(diǎn)”來取代傳統(tǒng)的段落大意分析。所謂“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，就是全文中比較關(guān)鍵的語句，也就是矛盾的端倪。其特點(diǎn)是，先把作者的思路和情感變化過程作階段的劃分，然后從其間的聯(lián)系，全面地把握其特點(diǎn)。要害是把思想、情感作為一個(gè)發(fā)展、轉(zhuǎn)化的過程，這個(gè)過程中曲折轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)，就是關(guān)節(jié)點(diǎn)。孫教授對(duì)此這樣說：“文章最為重要的是具體問題具體分析。分析的目標(biāo)是內(nèi)在深層的內(nèi)涵。猶如以刀切瓜，全面分析和一點(diǎn)突破相輔相成。文章的矛盾隱藏于整體的統(tǒng)一性之中，但是，矛盾的端倪，在局部上可能是突出的。”

抓到了這一個(gè)突出的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，就是初步的成功了。而關(guān)節(jié)點(diǎn)不是孤立的，它的生命在于和其他類似的關(guān)節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系。找到多個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系，就不難找到其思緒的來龍去脈，其邏輯聯(lián)系。

就《背影》而言，由敘述父親買橘子背影的一段往上往下細(xì)讀，不難發(fā)現(xiàn)，在此前后幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)組成的情感的脈絡(luò)。

1、原來的我那時(shí)真是聰明過分，總覺得他說話不太漂亮，非自己插嘴不可。

2、（他）囑托茶房好好照應(yīng)我，我心里暗笑他迂。

3、（父親買橘子）看見他的背影，我的淚很快地留下來了。等他的背影混入來來往往的人群里了，再找不著了，我便進(jìn)來坐下，眼淚又下來了。

4、（讀父親的信）在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉衣，黑布馬褂的背影。

找出了這幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，全文的情感脈絡(luò)，基本上可以掌握了，完全不必在段落的劃分上斤斤計(jì)較。

有了多個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就可以看出文章的思緒不是一個(gè)靜止的、僵化的、固定的平面。這種方法，與被動(dòng)的劃分的最大的不同在于，迫使學(xué)生追隨作者的思維活動(dòng)，有利于化被動(dòng)為主動(dòng)，使他們做出自己的判斷。

孫教授提出的以關(guān)節(jié)點(diǎn)和思路發(fā)展的層次分析法，和段落大意的劃分，在思想方法上是大不相同的。第一，它以文章的整體為目標(biāo)，但是不拘泥于文章的全部，而是從中找出轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)，思緒的脈絡(luò)，觀念（關(guān)鍵詞）的發(fā)展和深化。第二，它所注重的既不是簡(jiǎn)單的劃分，也不完全是籠統(tǒng)的直覺。而是在抓住一個(gè)初始的觀念、關(guān)鍵詞，找出它和它派生的關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系，看它在一定條件下，發(fā)展，轉(zhuǎn)化，深化，甚至走向反面（如《中國人失去自信力了嗎？》中的“自信”轉(zhuǎn)為“他信”）。就我而言，在讀到孫先生這本著作之前，腦海中所根深蒂固的分析課文的方式，還是我中學(xué)時(shí)代所接觸到的段落劃分與段落大意。即便依舊記得當(dāng)時(shí)對(duì)這種方式的抵觸和厭煩，卻依舊想不出怎樣去打破這樣的好似積重難返的僵局?？梢哉f這種“關(guān)節(jié)點(diǎn)”分析法就像一盞為我指路的明燈，一支強(qiáng)有力的胳臂，將我從創(chuàng)新無望的深沼中拉了出來，能滿懷信心和希望地重新審視閱讀了無數(shù)遍卻依舊從中找不出新名堂的語文課本，重新走上一條從僵化的、枯燥的工具性教學(xué)中解放出來，帶著感受人文之美的心去從事語文教學(xué)的道路。

孫紹振教授在書中提出有關(guān)教學(xué)改革的另外一點(diǎn)也令我感受頗深。在我中學(xué)時(shí)期，很多老師講解作品都采用的社會(huì)學(xué)的方法，講解完課文的字詞、分段、表現(xiàn)手法之后，總會(huì)在中心思想和情感傾向上給課文一個(gè)“升華”，那就是將作品的思想和情感與時(shí)政聯(lián)系起來。這樣的方法，也在我腦海中樹立了一個(gè)堅(jiān)不可摧的觀念，那就是一篇文章，無論寫人寫景寫物，只要在其中蘊(yùn)含了深刻政治思想，強(qiáng)烈的政治感情，那便是一篇有價(jià)值，有意義的好文章。用如今的一個(gè)熱詞來形容就是：高大上（高端大氣上檔次）。

在建國初期及之后，這樣的“高大上”卻發(fā)展成“假大空”。于是有人說，最好的散文還是在民國時(shí)期，那時(shí)的散文家們，將國家動(dòng)蕩，憂國憂民之心恰到好處地融進(jìn)如畫一般的散文中，而不是赤裸裸地表白呼號(hào)。對(duì)此我之前竟也從未有過疑慮，就如《荷塘月色》一文，我還記得分析完朱自清先生美妙的寫景之詞后，老師這樣告訴我們文中體現(xiàn)的思想感情：表現(xiàn)了在“四一二”大屠殺之后，知識(shí)分子不知何去何從的苦悶之情。不知是該在國民黨的統(tǒng)治下繼續(xù)茍且生存，還是投身共產(chǎn)黨的革命。產(chǎn)生了不知“哪里去”的“惶惶然”。

而孫紹振教授指出，滿足于把政治社會(huì)的形勢(shì)和作者的心靈之間的統(tǒng)一作為最終目標(biāo)，這并沒有涉及矛盾，而是停留在表現(xiàn)對(duì)象和文學(xué)作品的統(tǒng)一性上。光是尋求作品社會(huì)意義是不夠的，不能成為一種科學(xué)的，深刻的方法。

對(duì)這篇荷塘月色的中心思想，孫教授這樣解釋：這篇散文的矛盾中心是“自由”，朱自清先生在文中要傳達(dá)的是一種“自由”，這種自由不是哲學(xué)的自由，也不是實(shí)用的自由，而是一種倫理的“自由”。這種自由是因?yàn)檫h(yuǎn)離了妻兒，遠(yuǎn)離了沉重的家庭負(fù)擔(dān)而生的，是一種暫時(shí)的心靈的解脫。

為了證實(shí)這一說法，孫教授以及他的學(xué)生對(duì)寫《荷塘月色》那段時(shí)間，朱自清先生的個(gè)人處境做了詳細(xì)的研究和調(diào)查，并舉出大量的論據(jù)，來證實(shí)這一說法。

且不說這一說法的正確性與否，不說朱自清先生究竟是出于政治環(huán)境還是個(gè)人困境而生出這篇《荷塘月色》。孫紹振教授提出的這一觀點(diǎn)，推翻了幾十年來語文教學(xué)中的陳詞濫調(diào)，能給學(xué)生帶來新鮮的感受不是嗎？這兩項(xiàng)說法，本身就是一種矛盾，就是值得分析的地方，比讓學(xué)生感受“高大上”更能激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性。況且，誰規(guī)定優(yōu)秀的散文必須和民族、社會(huì)、國家聯(lián)系起來？純粹的個(gè)人感情抒發(fā)難道就不值得被肯定嗎？過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，對(duì)學(xué)生自我的創(chuàng)作也是一種誤導(dǎo)。

這就不得不提到孫教授那篇，在上世紀(jì)九十年代末震動(dòng)語文界的《炮轟全國統(tǒng)一高考體制》。孫教授炮轟的矛頭尤其指向語文高考試卷中的作文部分。首先是，作文所占分?jǐn)?shù)太低，作文是最能體現(xiàn)一個(gè)中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和水平的項(xiàng)目，在全卷一百五十分里卻只占了六十分；其次，作文命題的膚淺化、片面化、以及相當(dāng)明顯的政治和道德教化的傾向性，都大大限制了考生思維和情感的發(fā)揮，使他們很容易陷入一種“天真爛漫的愚蠢”，說著大片流傳于世、爛熟于心的空話、套話，以迎合考官，求得一個(gè)穩(wěn)妥的分?jǐn)?shù)。

這一點(diǎn)，竟從上世紀(jì)九十年代一直延續(xù)至今。不知這幾年的高考作文是不是有些微改變，反正在我高考那一年，也就是三年前，我依舊是裝著一肚子老師精心挑選給我們的“好詞好句好論據(jù)”上考場(chǎng)，用四十分鐘寫完一篇毫無個(gè)性、過后毫無印象的“三段式”、最后估計(jì)評(píng)到了五十分的議論文。還記得剛進(jìn)高中時(shí)，語文老師也曾提倡過一段時(shí)間的自由寫作，不限文體，不限字?jǐn)?shù)，甚至不限思想傾向。那是的語文老師是個(gè)挺有才氣的小老頭，給我們出的作文題也是花樣百出又意蘊(yùn)深厚，非常適合靈感自由地發(fā)揮。我記得其中一篇便是命題“以荷為衣”，取自屈原的“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，那時(shí)我們剛剛學(xué)習(xí)了課本中的《離騷》選段，這樣不設(shè)限制的作文寫起來是相當(dāng)順手而且開心的。在那段時(shí)間，我們一個(gè)班寫出了不少高質(zhì)量的優(yōu)秀作品。可惜好景不長，到了高二，我們便被強(qiáng)制灌輸“標(biāo)準(zhǔn)議論文”的寫作方式，還記得那時(shí)我的轉(zhuǎn)變相當(dāng)痛苦，每次月考的語文作文分?jǐn)?shù)都在及格線下，當(dāng)時(shí)的語文老師，一個(gè)剛從畢業(yè)不久的年輕姑娘常常將我喚道辦公室，指著我的試卷惋惜道：“你的文筆還不錯(cuò)，可惜你把議論文寫成散文了，不僅架構(gòu)沒有，對(duì)題目的理解也是錯(cuò)的?！?/p>

到后來，我經(jīng)過長久的訓(xùn)練，終于能流利地寫出一篇格式標(biāo)準(zhǔn)，而且與參考答案中題解相一致的議論文，可是筆下再也流淌不出多漂亮的文字，多獨(dú)到的思想。

我看孫教授在其《炮轟》文中說，作文訓(xùn)練和考試最基本的目的是，讓青年獲得獨(dú)立思考的能力，讓他們的頭腦復(fù)雜而豐富，而不是把他們弄得簡(jiǎn)單而幼稚。真正優(yōu)秀的命題，應(yīng)該有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，誘導(dǎo)學(xué)生回到現(xiàn)實(shí)生活中多方面深刻地思考；第二，沖破流行的套話，回到自身的個(gè)性，找到自我，講出自己的話語，表現(xiàn)出自己的個(gè)性。而低水平的考題則是迫使學(xué)生不動(dòng)腦筋，講一些不經(jīng)過自己經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和理性分析的套話。

結(jié)合我自身的經(jīng)歷，對(duì)于孫教授以上的觀點(diǎn)，我再贊同不過?？墒歉呖甲魑暮案母锖傲四敲炊嗄?，到我這一屆，依舊沒有多大的起色。絕大多數(shù)的學(xué)生，還是在應(yīng)試教育的重壓下，不敢多動(dòng)腦筋，那對(duì)于高考來說是危險(xiǎn)的標(biāo)新立異。畢竟，高考的重要程度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)擺在那里，能在固定標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)寫出優(yōu)秀作文的學(xué)生，除了有能力還要有運(yùn)氣，這無異于一場(chǎng)巨大的賭博。所以，就連不忍看到學(xué)生深受其荼毒的教師們，也不得不一遍遍苦口婆心地訓(xùn)練他們寫出一篇穩(wěn)妥的考場(chǎng)作文。

基于此，我對(duì)未來怎樣教學(xué)生寫作文，還是十分迷惘的。但可以肯定的是，我一定會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生勇敢跳出約定俗成的套話、拋開那些迫使人放棄思考的流行話語，用自己的眼睛觀察事情，用自己的思維來思考，再用自己的嘴表達(dá)出來。就如孫教授所提倡的“貼近生活不如貼近自我”。

“與其說貼近生活，不如說貼近自我?；蛘哒f得保險(xiǎn)一點(diǎn)，貼近生活，離不開貼近自我。當(dāng)然也可以說，要真正貼近生活，必須貼近自我，貼近自己感受最深的一點(diǎn)，生活中，有許多東西是不可缺少的，但是在作文中，卻是沒有必要的。只有自己私有的、獨(dú)享的、他人所沒有的東西，才是值得你去寫一寫，去挖一挖的。??其實(shí)人心不同，各如其面，每個(gè)人的感覺都有不一樣的成分，由感覺觸發(fā)、調(diào)動(dòng)起來的回憶、想象、經(jīng)驗(yàn)和思想只有那些不一樣的才是寶貴的。要把相同的感覺說出來，很容易，因?yàn)榭梢越栌昧餍械?、?quán)威的、現(xiàn)成的語言，可是要把獨(dú)特的感覺用自己的話說出來，就要從現(xiàn)成的流行的語言中突圍出來，那可不是很容易的。這難在兩個(gè)方面：第一，是觀念上的，以為越是用熟了的越保險(xiǎn)；其實(shí)這很可能是用自己舌頭唱?jiǎng)e人的歌。第二，越是用熟了的越是有一種自動(dòng)化的力量，不用動(dòng)什么腦筋，就冒出來了。要把作文寫好，就要想盡辦法把不動(dòng)腦筋就冒出來的那些現(xiàn)成話排除掉，努力把自己特有的感受找出來?！?/p>

這些觀點(diǎn)，在今后的作文教學(xué)中，我會(huì)傳達(dá)給我的學(xué)生。當(dāng)然，是提倡他們暢所欲言，而不是肆意妄言。對(duì)于低俗的、惡趣味的、品位低下的話語，還是要堅(jiān)決遏止。孫教授在《炮轟》一文中，對(duì)詩歌鑒賞一題的“炮轟”，也是十分發(fā)人深省的。在上世紀(jì)九十年代，詩歌鑒賞曾以客觀題的形態(tài)出現(xiàn)過，這是我們這一代未經(jīng)歷過的，可光看孫教授在文中的分析，便覺得整個(gè)命題和解答都荒謬至極。本來，“詩無達(dá)估”，可高考題卻將詩歌鑒賞的答案標(biāo)準(zhǔn)化，這正如孫教授所說“暴露了出題者相當(dāng)主觀而且狹隘的思想”。這個(gè)狀況到現(xiàn)在有所好轉(zhuǎn)，至少標(biāo)準(zhǔn)的客觀題改為主觀的表達(dá)，可標(biāo)準(zhǔn)答案中的“關(guān)鍵詞”，還是或多或少地限制著考生的思維。對(duì)于詩歌這一種特殊的問題，其思想和感情的隱含性、多元化，豈是寥寥幾個(gè)“關(guān)鍵詞就能給定義了的？

讀完《直諫中學(xué)語文教學(xué)》一書，給我的感受，不僅是更新了教育觀念和獲得了具體方法的受益匪淺，我想，更多是一種心靈的震蕩。我看到了當(dāng)下語文教學(xué)工具化傾向仍然嚴(yán)重和人文化難以實(shí)際把握的現(xiàn)狀、語文教改的步履維艱、和教師團(tuán)體中“頑固派”力量的龐大；也意識(shí)到自己離做一個(gè)真正合格的、稱職的語文教師還有很長的路要走。那么取一句孫中山先生的老話作結(jié)罷：革命尚未成功，同志仍需努力。這是一本語言幽默活潑而理論深刻警醒的好書，推薦給大家。愿與君共勉，在不遠(yuǎn)的將來同為我們深愛的母語的教學(xué)，貢獻(xiàn)出自己的一份力！

第二篇：讀孫紹振《直諫中學(xué)語文教學(xué)》有感

讀孫紹振《直諫中學(xué)語文教學(xué)》有感

作為一名一線的高中語文教師，我一直希望找到一本書能夠具體講述我們?cè)诮虒W(xué)中該采用的教學(xué)活動(dòng)。尋求了很久，我發(fā)現(xiàn)很多著名的教學(xué)專家都注重理論的講解，并不去深究教學(xué)活動(dòng)中遇到的實(shí)際困難。終于我發(fā)現(xiàn)了《直諫中學(xué)語文教學(xué)》這本書，著名文藝?yán)碚摷覍O紹振教授身體力行，深入到中學(xué)語文教學(xué)的第一線，與中學(xué)語文教師交朋友，在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)的弊端，總結(jié)一些優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)，剖析中學(xué)語文教學(xué)低效率的根本原因。

在《直諫中學(xué)語文教學(xué)》中，我特別欣賞孫紹振教授針對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的“個(gè)案分析”，這既是他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的高度濃縮，又是他的學(xué)術(shù)方法的一次精彩的大眾版演示。比如，在分析魯迅的《祝?！窌r(shí)，他拋出一個(gè)問題，那就是“祥林嫂死亡的原因是窮困嗎？”。這樣的問題，一般的中學(xué)生也有可能提出來，廣大的中學(xué)老師也都有可能在課堂上涉及。但是，涉及問題，并不意味著明白這個(gè)問題的分量，也不意味著清楚這個(gè)問題有可能抵達(dá)的深度。況且，有意識(shí)的、自覺地運(yùn)用這個(gè)問題，推演出一個(gè)普遍化的小說藝術(shù)的問題，與只是憑本能的感覺提出問題，那是兩回事。探究孫紹振教授的解題途徑，僅僅通過對(duì)祥林嫂“窮死論”的發(fā)問，到揭示出結(jié)論：“祥林嫂之死，其最悲慘處不在于她物質(zhì)上的窮困和精神上的痛楚，而在于造成物質(zhì)窮困和精神痛楚的原因是封建禮教?！币约啊皬V大群眾的思想的麻木，在犧牲的弱女子的悲劇面前，居然沒有一個(gè)人，包括和她同命運(yùn)的柳媽以及一般群眾表示同情，更沒有任何一個(gè)人對(duì)如此荒謬的封建禮教表示憤怒，有的只是冷漠，甚至是冷嘲。更為令人毛骨悚然的是，這種麻醉性甚至對(duì)于受害者也是一樣，連祥林嫂自己也不覺得有什么不合理?！保僦列≌f因果性關(guān)系探討，這其中，引動(dòng)讀者思考的環(huán)節(jié)至少七層之多。環(huán)節(jié)的多寡與思考的嚴(yán)密與否當(dāng)然難以成正比例關(guān)系，我欣賞的是孫氏思考的每一個(gè)環(huán)節(jié)銜接的有力，每一個(gè)問題的提出都是對(duì)下一個(gè)問題的推動(dòng)，而下一個(gè)問題的獲得又都是上一個(gè)問題的發(fā)問的結(jié)果，所以，在孫紹振的個(gè)案分析中，問題與問題之間形成了深度，如此，才有可能導(dǎo)致思考的周密。我想，孫紹振的“個(gè)案分析”，即使不一定適用于每一個(gè)教師個(gè)體，但我相信對(duì)每一個(gè)中學(xué)語文教師都是有啟示的。

孫紹振教授的“個(gè)案分析”告訴我們語文教學(xué)的成功與否，方法的改變，分析視角的改變，導(dǎo)入的方式的改變是關(guān)鍵。孫紹振教授的“個(gè)案分析”，解剖的都是大家耳熟能詳?shù)拿趯O紹振教授的講解中，我們卻發(fā)現(xiàn)，新穎的提問角度，縝密的思考“路線”，完全可能使一種名篇顯示出獨(dú)特的新穎的而不是越講越乏味的藝術(shù)力量。

通過孫紹振教授的“個(gè)案分析”，我們認(rèn)識(shí)到中學(xué)語文教學(xué)具有相當(dāng)強(qiáng)的人文色彩，文學(xué)作品的解讀不可能象數(shù)學(xué)那樣完全按照邏輯演繹展開，但是，文學(xué)作品間是具有可比較性的，通過內(nèi)部的和外部的比較來確定某篇文學(xué)作品的特征，確定其審美位臵，同樣可以賦予文學(xué)的剖析以說服力的。

孫紹振教授的“個(gè)案分析”還告訴我們，中學(xué)語文教學(xué)改革，需要具備一定的可操作性。但是，強(qiáng)調(diào)操作性并不意味著只注意微觀分析，微觀的背后實(shí)際上環(huán)繞聚集著種種宏觀的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、文化觀念。一位教師，如果不明白自己要使用什么樣的教學(xué)方法，達(dá)到因材施教的效果，那是可悲的，但一位教師，接受了一種教學(xué)觀念，卻不清楚這種教學(xué)觀念的背景和位臵，也是難以將“可操作性”貫徹到底的。一個(gè)人對(duì)于自己的觀念的獲得和手段的使用，始終處于非常清醒的態(tài)度，這是很不容易的——一個(gè)人可以擁有知識(shí)，但并不一定知道自己的知識(shí)處于什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，更不知道是什么樣的外部條件“創(chuàng)造”了你的知識(shí)。

所以，我認(rèn)為，孫紹振教授的《直諫中學(xué)語文教學(xué)》可貴之處，還在于以“個(gè)案分析”“演示”中學(xué)語文教學(xué)的可操作性的同時(shí)，不斷地以微觀的分析“醞釀”“催熟”宏觀觀點(diǎn)?！皞€(gè)案的分析”中的幾乎每一個(gè)“案例”分析，都聯(lián)系著一種具有理論爆發(fā)力的學(xué)說觀點(diǎn)，或是具有針對(duì)性的原創(chuàng)觀點(diǎn)，或是富有現(xiàn)實(shí)解釋能力的新的語文觀念。當(dāng)然，我這樣說，并不是認(rèn)為每位中學(xué)語文教師都要成為具有原創(chuàng)性的教師，這是不現(xiàn)實(shí)的。但是，希望中學(xué)教師提高運(yùn)用某種教學(xué)方法的自覺性，追求更具深度的思維方式和提問方式，設(shè)計(jì)出更具有人文色彩更能引起學(xué)生興趣的教學(xué)方案，同時(shí)，適當(dāng)?shù)赝卣棺约旱慕虒W(xué)視野適當(dāng)?shù)刈分饘W(xué)術(shù)前沿問題的探討，使自我時(shí)時(shí)處于“研究狀態(tài)”，這樣的要求，可能對(duì)于根本地改變我國中學(xué)語文教學(xué)的積弊，是有益的。這是我讀了孫紹振教授熱情、潑辣、簡(jiǎn)捷、一氣呵成的《直諫中學(xué)語文教學(xué)》最深的感受。

第三篇：讀《中學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)》有感

讀《中學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)》有感

工作了十幾年，每次在聽同事的課時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些老師一堂課下來，會(huì)啰哩啰唆的提了好多問題，有些問題提的讓學(xué)生無從下手，摸不著頭腦。我也常常在反思自己的課堂設(shè)計(jì)：我在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，是不是也犯了這樣的毛病。課堂設(shè)計(jì)到底要注意哪些問題呢？對(duì)這個(gè)問題我一直百思不得其解。直到參加了鄉(xiāng)村骨干教師培訓(xùn)，聽了經(jīng)志芹校長的《簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，高品質(zhì)課堂的追求》的講座，讀了魏本亞老師的《中學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)》一書，我才恍然大悟。

我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，無論采取什么方法，一定要重視教學(xué)內(nèi)容，要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)。不僅教學(xué)內(nèi)容要精當(dāng)，教學(xué)方式要精當(dāng)，所提的問題更要精當(dāng)。那么如何解決這一問題呢？其實(shí)我們?cè)谶M(jìn)行課堂設(shè)計(jì)的時(shí)候可以采取“一線串珠”策略，即指用一個(gè)核心要素將其他諸要素貫穿起來，形成一個(gè)有核心的整體。也就是說目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和收束點(diǎn)，一切問題都圍繞目標(biāo)“串珠”。

我們?cè)谶M(jìn)行課堂設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以采用“主問題”化，就是圍繞本堂課要完成的目標(biāo)，結(jié)合課文的內(nèi)容，設(shè)計(jì)一兩個(gè)話題或問題，讓教學(xué)順著“主問題”展開，在問題的探討和解決過程中，逐步實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。

比如我在聽了余映潮老師的《夸父追日》一文時(shí)，余老師在指導(dǎo)學(xué)生在精細(xì)的認(rèn)讀，精妙的朗讀基礎(chǔ)上，品讀的環(huán)節(jié)中提出了兩個(gè)問題：

1、從“渴”字中，我們能夠品味出什么？

2、“棄其杖，化為鄧林”這句話為什么好？ 學(xué)生經(jīng)過反復(fù)的閱讀品味，得出了精彩的結(jié)論。

于是在平時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我也嘗試了進(jìn)行了簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)和課堂上“主問題”化，力爭(zhēng)獲得別樣的精彩。結(jié)果也有了一些意想不到的收獲，舉例如下：

在進(jìn)行《囚綠記》一文的設(shè)計(jì)時(shí)，我采取了如下的設(shè)計(jì)：

1、導(dǎo)入新課

2、檢查預(yù)習(xí)

3、合作探究，走進(jìn)文本

a.這曾經(jīng)是一抹怎樣的綠？作者此時(shí)對(duì)他懷有怎樣的感情？ b.作者為何要囚禁這抹綠色？僅僅是出于愛嗎？ C.為什么作者最后要開釋這綠色的囚徒？

4、仿寫，歸納課文：

這是一首贊歌！

一首歌頌常青藤的贊歌，歌頌他永不屈服于黑暗的精神！一首歌頌的贊歌，歌頌他的精神！附：板書設(shè)計(jì) 囚綠記

愛綠——細(xì)膩多情 囚綠——孤寂抑郁 釋綠——愛國情懷

又如在教學(xué)鄒韜奮的《我的母親》一文時(shí)，我進(jìn)行了如下的設(shè)計(jì)：

1、導(dǎo)入新課，了解作者

2、預(yù)習(xí)檢測(cè)

3、了解母親的往事

用自己喜歡的方式讀課文，思考：本文回憶了關(guān)于母親的哪件事？母親給你的初步印象是怎樣的？合作交流。

4、品讀母親的眼淚

截取典型事件，表現(xiàn)人物，其中兩件事寫了母親的眼淚，品讀思考：找出描寫母親流淚的語句，并體會(huì)作者用詞的精妙。

5、認(rèn)識(shí)母親的時(shí)代

作者寫這篇文章緊緊是為了懷念、贊美自己的母親嗎？ 補(bǔ)充刪節(jié)。

再如，在教學(xué)柳宗元的《小石潭記》一文時(shí)，我進(jìn)行了如下的設(shè)計(jì)：

1、導(dǎo)入新課

2、解釋重點(diǎn)詞語

3、翻譯句子

4、再讀課文，印象最深的是什么？（水清，環(huán)雅，凄清）探究活動(dòng)一 尋小石潭之“清”

找一找小石潭“清”在哪里？以“這是的小石潭（含“清”的詞語），具體表現(xiàn)在（文中的語句）”來回答。探究活動(dòng)二 繪小石潭之“清”

你喜歡小石潭中的哪些景？說說你喜歡的理由并試著加以描繪。探究活動(dòng)三 悟小石潭之“清”

柳宗元游小石潭時(shí)心情如何？文中哪些詞句流露了這種感情？ 聯(lián)系寫作背景理解作者的感情。

5、總結(jié)歸納：本文運(yùn)用了寫法，描繪了小石潭的，渲染了的氣氛，抒發(fā)了情感。

通過這些主問題的設(shè)計(jì)，用主線串起了人物、情節(jié)、內(nèi)容、形式、語言等課文內(nèi)容的“珠”，串起了課文閱讀探究與欣賞的過程。從而簡(jiǎn)化了教學(xué)頭緒。

當(dāng)然了我們要善于根據(jù)文本的特點(diǎn)挖掘整合其最有價(jià)值的教學(xué)點(diǎn)，設(shè)計(jì)需要探究的主問題，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行屬于自己的閱讀。

第四篇：魏征直諫譯文

十三、魏征直諫（譯文）

長樂公主就要出嫁了，皇上因?yàn)楣魇腔屎笥H生的，特別寵愛她，（就）命令有關(guān)部門送幾倍于（前朝）永嘉長公主（的嫁妝給她）。魏征進(jìn)諫說：“以前漢明帝要封皇子時(shí)，說：‘我的兒子怎么能和先帝的兒子相比？’命令只給楚王、淮陽王的一半封地。如今送幾倍于長公主的嫁妝給公主，恐怕和漢明帝的想法不一樣吧！”皇上同意他的話，到后宮告訴皇后?；屎蟾袊@說：“臣妾多次聽到陛下贊揚(yáng)、器重魏征，不明白原因，今天看到他用禮數(shù)來抑制您長樂公主的寵愛，才知道他是（忠心于）國家社稷的大臣。臣妾（雖）與陛下結(jié)發(fā)為夫妻，（但還是）屈服于禮數(shù)，情義深重。每當(dāng)有話說必（先）看您的臉色，還不敢輕易的冒犯您的威嚴(yán)，何況人家臣子（關(guān)系）疏遠(yuǎn)，卻能像這樣直言，陛下不可以不聽了?！保ɑ屎螅┯谑桥扇苏?qǐng)來魏征，賞賜他四百匹絲綢、五百匹絹，并對(duì)他說：“（我）聽說你很正直，今天看到了，所以給你賞賜。你應(yīng)該保持這份正直的品性，不要改變啊!”（有一次）皇上退朝后生氣地說：（我）今天非殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬（不可）！皇后問皇上（要?dú)ⅲ┱l?；噬险f“魏征每次（都）在朝堂上頂撞我！”皇后退下，（不一會(huì)）穿著（皇后的）朝服站在內(nèi)庭，皇上很吃驚，問她原因?；屎笳f；“我聽說皇上圣明大臣正直，如今魏征（如此）正直，是因?yàn)楸菹沦t明的緣故啊。所以我在這里恭賀皇上。” 皇上才高興。

子思向衛(wèi)國國君提起茍燮說：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛車。”衛(wèi)侯說：“我知道他是個(gè)將才，然而茍燮做官吏的時(shí)候，有次征稅吃了老百姓兩個(gè)雞蛋，所以我不用他?！弊铀颊f：“明智之人任用人，就好比木匠使用木料，用他的長處，舍棄他的短處；因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠是不會(huì)扔掉它的。現(xiàn)在國君您處在 戰(zhàn)國 紛爭(zhēng)之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋而舍棄了一員可守一城的大將，這事可不能讓鄰國知道?。　毙l(wèi)侯一再拜謝說：“我接受你的指教。”

編輯本段 注釋

①: 子思:姓孔,名伋,孔子之孫,戰(zhàn)國初期哲學(xué)家。衛(wèi)侯:衛(wèi)國國君。②: 將：率領(lǐng)。乘（shèng):古代馬車的單位名稱。一車四馬為一乘。③: 賦：收稅。④: 雞子：雞蛋。⑤: 弗：不。

⑥: 圣人：明智之人。官人:用人.官,任用

⑦: 杞(qǐ):樹名,即杞柳.梓(zǐ):樹名.連抱:合抱 ⑧: 爪牙:指猛將。

⑨: 干城：保衛(wèi)國家。干，盾牌，引申為保衛(wèi)。城：城郭 ⑩: 再拜：連拜兩次。表示尊敬。謹(jǐn)受：虛心接受

孔，字子思，向衛(wèi)國國君提起茍變說：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛車。”衛(wèi)侯說：“我知道他是個(gè)將才，然而茍變做官吏的時(shí)候，有次征稅吃了老百姓兩個(gè)雞蛋，所以我不用他?！笨渍f：“圣人選人任官，就好比木匠使用木料，取其所長，棄其所短；因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠

是不會(huì)扔掉它的?，F(xiàn)在國君您處在戰(zhàn)國紛爭(zhēng)之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋而舍棄了一員可守一城的大將，這事可不能讓鄰國知道??！”衛(wèi)侯一再拜謝說：“我接受你的指教?！?/p>

衛(wèi)侯提出了一項(xiàng)不正確的計(jì)劃，而大臣們卻附和如出一口?？渍f：“我看衛(wèi)國，真是‘君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子問道：“為什么竟會(huì)這樣？”孔說：“君主自以為是，大家便不提出自己的意見。即使事情處理對(duì)了沒有聽取眾議，也是排斥了眾人的意見，更何況現(xiàn)在眾人都附和錯(cuò)誤見解而助長邪惡之風(fēng)呢！不考察事情的是非而樂于讓別人贊揚(yáng)，是無比的昏暗；不判斷事情是否有道理而一味阿諛奉承，是無比的諂媚。君主昏暗而臣下諂媚，這樣居于百姓之上，老百姓是不會(huì)同意的。長期這樣不改，國家就不象國家了?！?/p>

第五篇：中學(xué)語文教師讀什么報(bào)刊

中學(xué)語文教師讀什么報(bào)刊？

一.中學(xué)語文教育教學(xué)類.報(bào)紙:等.以上全為過去讀的報(bào)紙.誰能推薦檔次高些的語文教學(xué)類報(bào)紙?目前僅訂閱教育的〈教育文摘周報(bào)〉。

雜志：《中學(xué)語文教學(xué)》、《語文學(xué)習(xí)》、《語文教學(xué)與研究》、〈語文月刊〉《語文教學(xué)之友》、〈中學(xué)語文教學(xué)通訊〉、《教育學(xué)文摘卡》等。這幾種為現(xiàn)在必定閱讀刊物。還有沒有更好些的？

二．文學(xué)/文字/文摘類：

報(bào)紙：《文學(xué)報(bào)》、《雜文報(bào)》以前看，現(xiàn)在不看了；現(xiàn)在看〈文藝報(bào)〉、〈文匯讀書周報(bào)〉、〈語言文字周報(bào)〉三種。

刊物：〈現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文摘卡〉、〈文藝學(xué)文摘卡〉、〈名作欣賞〉、〈書屋〉、〈讀書〉、〈萬象〉、〈文學(xué)自由談〉、〈古典文學(xué)知識(shí)〉、〈文史知識(shí)〉、〈散文〉（海外版）、〈隨筆〉、〈小說月報(bào)〉、〈文學(xué)評(píng)論〉、〈文藝研究〉、〈修辭學(xué)習(xí)〉、等?！匆慕雷帧?、〈讀者〉、〈雜文選刊〉、〈半月談〉、讀書文摘〉、〈思維與智慧〉等以前看。

三．美術(shù)/文化/綜合類：

報(bào)紙：〈中國書畫報(bào)〉、〈美術(shù)報(bào)〉、〈書法報(bào)〉、〈書法導(dǎo)報(bào)〉、〈青少年書法報(bào)〉、〈鋼筆書法報(bào)〉、〈東方書畫報(bào)〉、〈中國藝術(shù)報(bào)〉等。其中，〈諷刺與幽默〉改版后就不看了。

雜志：〈書法〉、〈中國書法〉、〈書與畫〉、〈書法叢刊〉、〈國畫家〉、〈收藏〉、〈美術(shù)觀察〉、〈中國鋼筆書法〉等。