第一篇：理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)1

如何在音樂(lè)中進(jìn)行有效的合唱教學(xué)

合唱教學(xué)由于具有一定的教學(xué)難度，在初中，特別是農(nóng)村學(xué)校的音樂(lè)課堂中，進(jìn)行合唱教學(xué)，一直以來(lái)都是個(gè)弱項(xiàng)。學(xué)習(xí)了東師理想教師研修培訓(xùn)后，覺(jué)得合唱在課堂中的教學(xué)是勢(shì)在必行的，而且要不斷地去豐富和提高。那么，在有限的音樂(lè)課堂中，如何進(jìn)行有效的合唱教學(xué)呢？這是一個(gè)值得研究和探討的問(wèn)題，也是一項(xiàng)需要進(jìn)行積極實(shí)踐的教學(xué)工作。就本人在課堂合唱教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程和觀摩活動(dòng)的經(jīng)歷，來(lái)談?wù)勛约旱囊欢c(diǎn)體會(huì)和心得。

一、有序的音準(zhǔn)訓(xùn)練是有效教學(xué)的“核心”

合唱中聲部音準(zhǔn)的訓(xùn)練是合唱教學(xué)工作的重中之重，無(wú)論是高，低聲部的旋律的音高，都要求準(zhǔn)確，才能達(dá)到和諧，音準(zhǔn)訓(xùn)練時(shí)，可采用循序漸進(jìn)的方法：先讓學(xué)生集體聽(tīng)辯單音，再到旋律音程，待學(xué)生基本上達(dá)到要求（如：注意力集中能輕聲演唱，能及時(shí)、準(zhǔn)確地唱準(zhǔn)音高等）后，就將學(xué)生劃分為兩大組，進(jìn)行二聲部的和聲音程訓(xùn)練，再由單音漸進(jìn)過(guò)渡到旋律片斷練習(xí)，當(dāng)然這些訓(xùn)練工作都要有針對(duì)性，選擇的音都是“采摘”于這首歌的。我們也可采用輔助教學(xué)手段，摩過(guò)一位某中學(xué)老師，用柯達(dá)伊手勢(shì)教學(xué)法，讓學(xué)生直觀地“看”到高音，然后讓學(xué)生根據(jù)各個(gè)手勢(shì)唱出各個(gè)音高，學(xué)生較快地掌握了音高與音準(zhǔn)。

二、創(chuàng)造性的使用合唱作品是有效教學(xué)的“法寶”

對(duì)于教材中出現(xiàn)的一些具有一定難度的、學(xué)生較難勝任的合唱作品，適當(dāng)?shù)睾?jiǎn)化或創(chuàng)編適合學(xué)生水平的低聲部旋律，不失為合唱教學(xué)中的另一條“蹊徑”，這樣可以避免我們采用統(tǒng)一演唱高聲部的無(wú)奈舉措。比如《雪絨花》的第二聲部旋律中出現(xiàn)了小二度音程（3-3|4--|3-3|4--|）準(zhǔn)較難掌握，在一次觀摩課上，我見(jiàn)一位執(zhí)教老師改變成以下：

第二聲部變成了一種“回聲”式的旋律，好記又好唱，這也不失為一種好辦法。或者對(duì)歌曲的難點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)刪減。例如：歌曲《共青團(tuán)員之歌》的最后一句合唱的教學(xué)十分的有難度，針對(duì)學(xué)生的演唱水平，我將此句化為齊唱，降低了整首歌曲的難度，讓學(xué)生在體會(huì)了前幾句合唱的效果后，整齊的唱出歌曲的結(jié)束句，讓學(xué)生快樂(lè)的、輕松的學(xué)習(xí)。

課堂合唱教學(xué)有別于合唱隊(duì)的訓(xùn)練，進(jìn)行課堂合唱教學(xué)時(shí)有劣勢(shì)：受人數(shù)或者聲音特點(diǎn)的限制，聲部可能不夠齊全，多少影響合唱效果。所以我覺(jué)得在音樂(lè)課堂教學(xué)中也不能太專業(yè)化，更多的是需要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)、感受合唱的美。面對(duì)現(xiàn)狀，我們需要在課堂教學(xué)中長(zhǎng)期運(yùn)用合唱教學(xué)理念，也更需要探討與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷地交流和完善，來(lái)有效地進(jìn)行課堂合唱教學(xué)。

第二篇：價(jià)值觀管理基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

價(jià)值觀管理基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

本次的價(jià)值觀課程對(duì)我來(lái)說(shuō)就是一次生命的教育，是一次心靈的洗禮，更是一次生命的覺(jué)醒。在三天的課程時(shí)間里，頭腦一直就是活躍的，清晰的，心也一直就是通透的。課程收獲的不僅僅是知識(shí)層面的內(nèi)容，更重要的是對(duì)自我，對(duì)生命有了更深一層的理解和認(rèn)識(shí)。我相信，因?yàn)楸敬蝺r(jià)值觀的課程，我的改變，我的突破也正在快速發(fā)生!

以下是我的學(xué)習(xí)收獲：

第一：讓我更加清晰的明白，行為結(jié)果的背后就是我們的信念和價(jià)值觀。能更形象的比喻為身體的行為與結(jié)果就是一個(gè)提線木偶，他的背后就是一個(gè)人的靈魂基因——價(jià)值觀。讓我看到生命的真相就是我們的意識(shí)，我們的信念和價(jià)值觀。所以，只有認(rèn)識(shí)自己的基因，調(diào)整基因，提升價(jià)值觀的層級(jí)，生命的改變才能真正發(fā)生。

第二：生命就是關(guān)系的理解。關(guān)系包含著兩大部分，第一是我和自己的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系創(chuàng)造了我們每個(gè)人的內(nèi)在世界。第二是我和環(huán)境的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系創(chuàng)造出了呈現(xiàn)在我們每個(gè)人面前的現(xiàn)實(shí)世界。有一個(gè)什么樣的內(nèi)在世界，就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)什么樣的外部世界，他們是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。內(nèi)在世界是因，外部世界是果。有因必有果。想要?jiǎng)?chuàng)造出自己的一個(gè)新的世界，首先要解決的是我和自己的關(guān)系。就是說(shuō)：讓自己的生命去覺(jué)知，去成長(zhǎng)。就是讓自己清晰明白自己的核心價(jià)值觀，捋順自己的價(jià)值觀，提升自我價(jià)值觀的層級(jí)。

第三：超越了價(jià)值觀認(rèn)知的本身。我們每個(gè)人都捋順了自己的范疇價(jià)值觀的順序，都找到了自己的核心價(jià)值觀。知道了什么對(duì)自己才是最重要的，明白了自己生命的主旋律，也清晰了自己是一個(gè)什么樣的人。這樣會(huì)讓我們的工作和生活更有序。身心更和諧，更高效。

第四：生命雖然是平等的，但生命的層級(jí)是有高低的。通過(guò)對(duì)人生各個(gè)范疇在不同基礎(chǔ)價(jià)值觀層級(jí)上面呈現(xiàn)的內(nèi)涵不同，讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)什么是更有意義更有價(jià)值的生命!不斷的超越對(duì)現(xiàn)有的生命范疇的理解。不斷的從生命的“自我”中，擺脫出來(lái)。

第五：價(jià)值觀的學(xué)習(xí)讓“自我”不再是成長(zhǎng)的障礙，讓他成為我們成長(zhǎng)的動(dòng)力。價(jià)值觀的學(xué)習(xí)是一個(gè)向內(nèi)看的過(guò)程，向內(nèi)看才能成為一個(gè)覺(jué)知化的個(gè)體，形成自我的精神。這種精神的存在會(huì)讓我們每個(gè)人建立一個(gè)理想化的自我。理想化的過(guò)程就是我們個(gè)體成長(zhǎng)的動(dòng)力。

第六：利用組織價(jià)值觀管理的知識(shí)能讓我更有效、高效的幫助企業(yè)團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng);首先在企業(yè)團(tuán)隊(duì)行業(yè)的選擇，行業(yè)的格局與模式、整合資源和確立行業(yè)生命周期方面有了一些知識(shí)的認(rèn)知。其次在組織的愿景，組織的架構(gòu)設(shè)計(jì)，建立組織核心價(jià)值觀和基因，設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展模式等方面有了更好的理解。他會(huì)成為我做企業(yè)咨詢的有效工具。

第七：通過(guò)價(jià)值觀與人格的學(xué)習(xí)，讓我們每個(gè)人能夠發(fā)現(xiàn)并找到自己的生命成長(zhǎng)軌跡。讓我們的人生更有目的，更有針對(duì)性，因此，讓我們的生命在成長(zhǎng)的路上更高效!

總之：價(jià)值觀的學(xué)習(xí)讓我們每個(gè)人的人生更有方向性、目的性，活的更有意義，更有價(jià)值，也讓我們每個(gè)人明白：價(jià)值觀能夠更好的激發(fā)我們愛(ài)的能量。只有愛(ài)的能量才能讓我們的人生不斷的突破與超越。

第三篇：政論研究：馬克思主義基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)

馬克思主義基礎(chǔ)理論的教學(xué)和研究本來(lái)是黨校的優(yōu)勢(shì)。隨著國(guó)際蘇東巨變和國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放，傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論已經(jīng)無(wú)法很好地解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)了，黨校的理論優(yōu)勢(shì)逐漸失去?？蒲凶兂闪吮粍?dòng)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)變成了被動(dòng)應(yīng)對(duì)學(xué)員。理論的視野由基礎(chǔ)理論層面降低到了應(yīng)用理論層面，說(shuō)理不深、不透、不系統(tǒng)，從根本上制約著黨校作為理論武裝的陣地和黨性鍛煉的熔爐之作用。

扭轉(zhuǎn)這一局面的根本辦法，是創(chuàng)新基礎(chǔ)理論，使其重新獲得新的解釋力和指導(dǎo)性。

要區(qū)分基礎(chǔ)理論（認(rèn)識(shí)性理論）與應(yīng)用理論（實(shí)踐性理論，只針對(duì)某一時(shí)期或某一國(guó)家）。馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）、科學(xué)社會(huì)主義屬于基礎(chǔ)理論，而馬恩的多國(guó)革命同時(shí)勝利論、列寧的一國(guó)革命首先勝利論、毛澤東的新民主主義革命理論及中國(guó)特色社會(huì)主義理論則屬于應(yīng)用理論。應(yīng)用理論的創(chuàng)新（中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出和發(fā)展）不能代替基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，相反，由于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新滯后，應(yīng)用理論失去基礎(chǔ)理論的論證和支撐，影響到人們對(duì)其的正確理解和接受，影響到在實(shí)踐中的全面落實(shí)。

一、正本清源：基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的突破口

基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的方向，就是馬克思主義基礎(chǔ)理論的時(shí)代化、中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是要把“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義變成“中國(guó)模式”的馬克思主義。這其中包括在實(shí)踐上把馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路；包括在應(yīng)用理論層次創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論；也包括創(chuàng)立與中國(guó)特色社會(huì)主義理論相適應(yīng)的基礎(chǔ)理論。

“蘇聯(lián)模式”包括高度集權(quán)的政治體制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，也包括與之相適應(yīng)的理論體系。這個(gè)理論體系中的有些理論觀點(diǎn)，并不是馬克思和恩格斯的原意。例如，過(guò)去被認(rèn)為是馬克思主義基本觀點(diǎn)的“五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)”，就不是馬克思的原意。

馬克思曾不止一次強(qiáng)調(diào)過(guò)他對(duì)于“奴隸制-→封建主義經(jīng)濟(jì)制度-→資本主義經(jīng)濟(jì)制度”的論述主要限于西歐。例如，他在1877年10-11月寫(xiě)的《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中就曾說(shuō)過(guò)，《資本論》中“關(guān)于原始積累的那一章只不過(guò)想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的途徑”，“他（指米海洛夫斯基，引者注）一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路,--以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但我要請(qǐng)他原諒，他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。馬克思在1881年2月底3月初寫(xiě)的《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信（初稿）》中再一次強(qiáng)調(diào)，“可見(jiàn)，我明確地把這一運(yùn)動(dòng)（指資本主義產(chǎn)生，引者注）的‘歷史必然性’限于西歐各國(guó)”。

然而，馬克思這種限于西歐經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)階段的理論傳入俄國(guó)之后，無(wú)論在其適用的地理范圍，還是其理論外延，都出現(xiàn)了不斷擴(kuò)大的現(xiàn)象。以后逐漸形成了五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)。1938年，斯大林在其發(fā)表的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終把其作為定論確定下來(lái)。五種社會(huì)形態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是“單線發(fā)展”論，即認(rèn)為人類社會(huì)都按照“原始社會(huì)-→奴隸社會(huì)-→封建社會(huì)-→資本主義社會(huì)-→社會(huì)主義社會(huì)”的單一模式發(fā)展的理論

“單線發(fā)展”論與非西方國(guó)家的歷史事實(shí)不符，造成許多牽強(qiáng)附會(huì)。它不能解釋這個(gè)重要的事實(shí)：為什么生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的資本主義國(guó)家沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段，而落后的俄國(guó)和更落后的中國(guó)卻最先進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段？為了解決這一難題，“單線發(fā)展”論提出了不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)可以跨越資本主義“卡夫丁大峽谷”的觀點(diǎn)。但是，如果說(shuō)生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)可以進(jìn)入比發(fā)達(dá)國(guó)家更高的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)，那么，歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理也不是要被打破嗎？可見(jiàn)，“單線發(fā)展”論對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋違背了歷史唯物主義的基本原理。

社會(huì)主義國(guó)家在不發(fā)達(dá)地區(qū)的建立，實(shí)際上只意味著這些國(guó)家“有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占用資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”，走其他道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不意味著這些國(guó)家可以“跨越”歷史階段，一躍而進(jìn)入到比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)。但是，按照“單線發(fā)展”論，社會(huì)主義只能是比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)。在這樣的理論指導(dǎo)下，這些國(guó)家的執(zhí)政黨（共產(chǎn)黨）照搬了馬恩關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想于現(xiàn)實(shí)。本來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的“社會(huì)主義”已經(jīng)不是馬恩所說(shuō)的社會(huì)主義了，它的起點(diǎn)比后者低，需要重新定位，并采取與之相適應(yīng)的制度和政策。社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始時(shí)沒(méi)有這樣做，仍然堅(jiān)持了書(shū)本上的“高”定位，照搬了書(shū)本上更“革命”的制度和政策，所以導(dǎo)致長(zhǎng)期犯

“左”的錯(cuò)誤。

十一屆三中全會(huì)以前，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的路線及指導(dǎo)思想方面，之所以長(zhǎng)期出現(xiàn)“左”的傾向，根源就在于對(duì)“社會(huì)主義”的定位不準(zhǔn)，把我們的社會(huì)主義看成是要與資本主義相對(duì)立并且要代替它的社會(huì)制度和社會(huì)，各方面都比資本主義優(yōu)越和先進(jìn)，從而不敢正視自己與資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，不敢吸收和借鑒資本主義所創(chuàng)造的最新文明

成果。為了不使自己的社會(huì)走到資本主義道路上去，長(zhǎng)期堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，多次發(fā)動(dòng)以防止“資本主義復(fù)辟”為目的的群眾運(yùn)動(dòng)，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，阻滯了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

在改革開(kāi)放過(guò)程中，我們之所以長(zhǎng)期受姓“社”姓“資”問(wèn)題的困擾，之所以要“摸著石頭過(guò)河”，“不爭(zhēng)論”，就是因?yàn)樵谖宸N社會(huì)形態(tài)理論及傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論中，找不到改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的路子。按照傳統(tǒng)的五種社會(huì)形態(tài)理論，社會(huì)主義是比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)，我們的社會(huì)主義制度在各個(gè)方面都比資本主義優(yōu)越：公有制比私有制優(yōu)越，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越，所以，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的辦法就是要不斷增加公有制所占的比例，提高公有制的形式，擴(kuò)大計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的覆蓋面，防止資本主義復(fù)辟。在五種社會(huì)形態(tài)理論及傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的框架內(nèi)，一爭(zhēng)論就必然要否定改革開(kāi)放，邁不開(kāi)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步子。那是一個(gè)在沒(méi)有基礎(chǔ)理論指導(dǎo)（甚至可以說(shuō)是突破、“違背”傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論）的情況下摸索的過(guò)程，結(jié)果卻走出了一條正確的“中國(guó)道路”?？床灰?jiàn)路時(shí)只能“摸著石頭過(guò)河”。現(xiàn)在我們過(guò)了“河”（最起碼是快要看見(jiàn)“河”對(duì)面了），就要瞻前顧后、左顧右盼，看清楚我們實(shí)際上走的是哪條路？

中國(guó)在十一屆三中全會(huì)以后，解放思想，實(shí)事求是，擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式，實(shí)行市場(chǎng)化改革和對(duì)外開(kāi)放，非公有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)在“中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”基礎(chǔ)上、增加了“中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”及“三個(gè)代表”等規(guī)定性，允許私人企業(yè)主入黨，“全民所有”資產(chǎn)更名為“國(guó)有”資產(chǎn)，“中國(guó)特色社會(huì)主義”已經(jīng)不能用傳統(tǒng)社會(huì)主義理論來(lái)解釋和說(shuō)明了。另一方面，中國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中沒(méi)有像前蘇聯(lián)那樣，照搬西方模式，在政治上實(shí)行“民主化”和“公開(kāi)性”，在經(jīng)濟(jì)上推行“私有化”，但是卻取得了成功，因此，“中國(guó)特色社會(huì)主義”也不能用西方的自由民主理論來(lái)進(jìn)行解釋和說(shuō)明。“中國(guó)特色社會(huì)主義”只能用文明類型來(lái)解釋和說(shuō)明。

“中國(guó)特色社會(huì)主義”是一個(gè)具有雙重規(guī)定性的概念。這個(gè)概念有兩個(gè)規(guī)定性：一個(gè)是“中國(guó)特色”，一個(gè)是“社會(huì)主義”。在這兩個(gè)規(guī)定性中，究竟以哪個(gè)規(guī)定性為主？如果說(shuō)是以“社會(huì)主義”為主，“中國(guó)特色”只是對(duì)社會(huì)主義的修飾，那么“中國(guó)特色社會(huì)主義”還是傳統(tǒng)社會(huì)主義（公有制，按勞分配，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式。如果以“中國(guó)特色”為主，那么，這里的“社會(huì)主義”就要用“中國(guó)特色”來(lái)規(guī)定，“中國(guó)特色社會(huì)主義”就可以不是傳統(tǒng)社會(huì)主義的模式了。從實(shí)踐結(jié)果看，沿市場(chǎng)化改革道路走出來(lái)的“中國(guó)特色社會(huì)主義”已經(jīng)不是傳統(tǒng)社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式了。

其次，“中國(guó)特色”是什么含義？是指人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后的一面（社會(huì)主義初級(jí)階段），還是指有幾千年文明傳統(tǒng)的一面。顯然，人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后是其他一些發(fā)展中國(guó)家共有的情況，不能作為“中國(guó)特色”；只有后一方面才可以作為“中國(guó)特色”。

接下來(lái)的問(wèn)題就是：中國(guó)幾千年文明與其他文明有什么不同？這就需要研究文明類型。

二、實(shí)事求是：創(chuàng)立文明類型理論

文明類型研究繼承馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)研究的遺產(chǎn)和遺愿，借鑒湯因比、亨廷頓等西方學(xué)者對(duì)世界不同文明的研究成果，運(yùn)用馬克思主義的方法，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，找到了不同文明內(nèi)在機(jī)制上的差異--主導(dǎo)性整合要素的差異。所謂主導(dǎo)性整合要素，就是在人類脫離原始狀態(tài)、分化出不同的階級(jí)和階層以后，能夠給社會(huì)以秩序的那種起決定性作用的力量或關(guān)系。綜觀人類文明發(fā)展史，只有三種力量或關(guān)系，才可以成為最基本的主導(dǎo)性整合要素，這就是：宗教的力量或關(guān)系；政治的力量或關(guān)系；經(jīng)濟(jì)的力量或關(guān)系。主導(dǎo)性整合要素不同，就形成了不同的文明類型。在世界現(xiàn)存主要文明中，西方文明是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，中華文明是政治主導(dǎo)型文明，印度文明是宗教主導(dǎo)型文明，伊斯蘭文明是“宗教/政治”（教政合一）主導(dǎo)型文明，日本文明是“宗教/政治/經(jīng)濟(jì)”（民族主義宗教精神與政治、經(jīng)濟(jì)一體化）主導(dǎo)型文明，俄羅斯文明和拉美文明是處于發(fā)展變化中的文明，非洲文明是正在形成中的文明。

人類社會(huì)總的發(fā)展趨勢(shì)是生產(chǎn)力水平由低到高，由自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，但是，不同民族和國(guó)家的發(fā)展道路由其文明類型來(lái)決定，經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)體現(xiàn)出不同特征。馬克思所描述的奴隸社會(huì)-→封建社會(huì)-→資本主義社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明（西方文明）所經(jīng)歷的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)。政治主導(dǎo)型文明（中華文明）有與西方文明不同的發(fā)展道路，即經(jīng)歷了宗法社會(huì)-→專制社會(huì)-→社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)。中國(guó)的宗法社會(huì)與西方的奴隸社會(huì)、中國(guó)的專制社會(huì)與西方的封建社會(huì)、中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)與西方的資本主義社會(huì)，大體上處于同一發(fā)展階段。宗教主導(dǎo)性文明所經(jīng)歷的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)是：一教社會(huì)-→多教（派）社會(huì)-→泛教（派）社會(huì)。

建國(guó)開(kāi)始，我國(guó)的制度和觀念，基本上是從蘇聯(lián)照搬過(guò)來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)主義的制度和觀念。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中所完成的突破，就是在傳統(tǒng)社會(huì)主義的實(shí)踐中增加了中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的成分，開(kāi)始了由傳統(tǒng)社會(huì)主義向現(xiàn)代中華文明的轉(zhuǎn)變，不再固守傳統(tǒng)社會(huì)主義的觀念和目標(biāo)，而是以加快現(xiàn)代中華文明（包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明）的建設(shè)和發(fā)展（包括發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力和提高人民生活水平）為目標(biāo)；同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持政治主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中國(guó)“摸著石頭過(guò)河”，回到了政治主導(dǎo)型文明的正確發(fā)展道路。

“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明，其基本特點(diǎn)是：一心為公、為民的執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)；國(guó)家可掌控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);“政治/倫理/科學(xué)”型的文化。傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本特點(diǎn)是：公有制；按勞分配；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與它有很大的不同。現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明也有很大區(qū)別，后者的基本特點(diǎn)是：以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；受經(jīng)濟(jì)力量控制的議會(huì)制民主政治；“商業(yè)/宗教/科學(xué)”型的文化。中國(guó)現(xiàn)在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，不搞多黨輪流執(zhí)政和“三權(quán)分立”，與西方的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明形成鮮明對(duì)照，受到西方的攻擊，認(rèn)為中國(guó)“不民主”，“侵犯人權(quán)”，等等。這實(shí)際上是用西方文明的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求與之不同的文明，如果照辦了，只能像前蘇聯(lián)那樣，導(dǎo)致整合機(jī)制的削弱甚至解體，使國(guó)家分裂、社會(huì)陷入混亂，無(wú)法保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)和文化的健康發(fā)展。

在當(dāng)代，文明類型有兩種重要的發(fā)展趨勢(shì)：一種是不同類型的文明之間相互吸收、借鑒，有趨近（不是趨同）之趨勢(shì)。例如，政治主導(dǎo)型文明的國(guó)家大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)民主政治的建設(shè)；經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的國(guó)家加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的干預(yù)。另一種發(fā)展趨勢(shì)是宗教主導(dǎo)社會(huì)的作用不斷減弱，逐漸成為輔助性或普通的整合要素，宗教主導(dǎo)型文明向其他文明類型轉(zhuǎn)變。宗教主導(dǎo)型文明消失后，世界上就剩下兩大類型的文明--政治主導(dǎo)型文明和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，但其中還會(huì)存在不同的亞文明類型。

任何文明類型都有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)兩個(gè)方面，因而，各種文明類型在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)偏向和問(wèn)題。政治主導(dǎo)型文明在發(fā)展過(guò)程中容易出現(xiàn)政治權(quán)力過(guò)分集中、干擾甚至阻礙經(jīng)濟(jì)和文化按其本身的規(guī)律發(fā)展的偏向，容易出現(xiàn)人治和腐敗的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明在發(fā)展過(guò)程中容易出現(xiàn)資本家和企業(yè)為了賺取利潤(rùn)、而不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的偏向，這種偏向會(huì)形成對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，破壞生態(tài)環(huán)境，使全球氣候變暖，危害人類生存，影響可持續(xù)發(fā)展；容易出現(xiàn)為了經(jīng)濟(jì)效益而忽視甚至不顧社會(huì)效益的偏向，導(dǎo)致道德淪喪，黃、賭、毒泛濫；容易出現(xiàn)商品交換關(guān)系的擴(kuò)大化，使人際關(guān)系趨向冷漠，自然親情趨向淡化。對(duì)于每一種文明類型都會(huì)出現(xiàn)偏向和問(wèn)題的情況必須辯證地去看待和對(duì)待：一方面，不要看到一種文明出現(xiàn)了與其他文明相對(duì)而言比較突出的缺陷和問(wèn)題，就全盤(pán)否定（包括自我否定）其根本制度和觀念，甚至就斷定其社會(huì)制度存在不下去了；另一方面，對(duì)于自身文明所容易出現(xiàn)的偏向必須時(shí)刻注意防止和糾正,容易出現(xiàn)的問(wèn)題必須及時(shí)解決,才能保持文明的健康發(fā)展.否則,即使曾經(jīng)興盛過(guò)的文明也會(huì)衰落甚至消亡.在人類文明由農(nóng)業(yè)文明階段進(jìn)入工業(yè)文明階段后，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明比較適應(yīng)。在人類文明由工業(yè)文明階段進(jìn)入生態(tài)文明階段后，政治主導(dǎo)型文明將比較適應(yīng)，因?yàn)樵谌驅(qū)崿F(xiàn)保護(hù)環(huán)境、減少溫室氣體排放、防止氣候變暖的目標(biāo)，會(huì)減少資本集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益，需要國(guó)家發(fā)揮作用，需要倫理道德發(fā)揮作用。這些都是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的弱勢(shì)，而是政治主導(dǎo)型文明的強(qiáng)勢(shì)。當(dāng)然，政治主導(dǎo)型文明只有在吸收了人類在工業(yè)文明的階段所創(chuàng)造的有益的文明成果后，才能夠提升其文明的水平，承擔(dān)起新的使命。中國(guó)的政治主導(dǎo)型文明還需要繼續(xù)提升和完善。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展方面，在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)方面，在戰(zhàn)勝洪水、瘟疫、冰凍、地震等自然災(zāi)害方面，在控制人口增長(zhǎng)、實(shí)行計(jì)劃生育方面，在實(shí)行大規(guī)模植樹(shù)造林、退耕還林、城市綠化等改善生態(tài)環(huán)境的工程方面，在成功舉辦奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際性活動(dòng)方面所取得的舉世矚目的成就，初步顯示出政治主導(dǎo)型文明的優(yōu)勢(shì)。

三、明確方向：創(chuàng)建（創(chuàng)新）中國(guó)化馬克思主義基礎(chǔ)理論的新學(xué)科

文明類型理論為構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代中華文明發(fā)展需要的、有別于西方的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。西方的文明是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，現(xiàn)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)反映和服務(wù)于這一文明；中國(guó)的文明是政治主導(dǎo)型文明，有與西方文明不同的內(nèi)在機(jī)制、運(yùn)行方式和發(fā)展規(guī)律，這些都需要中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)加以總結(jié)和揭示，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)中華文明的發(fā)展。

中華文明在思維方式方面也有自己的特征，這就是從整體出發(fā)，重視事物之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。這一特征體現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科設(shè)置方面，應(yīng)當(dāng)主要以復(fù)合性學(xué)科為基本學(xué)科，如：唯物辯證法哲學(xué)，社會(huì)歷史文化哲學(xué)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，自然與科技哲學(xué)，辯證邏輯，政治與倫理，美與文學(xué)藝術(shù)，信仰與宗教，黨史與黨建，政策、法律與法規(guī)，行政與人事管理，經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)文化，中國(guó)與世界歷史，教育與人力資源，新聞與宣傳，體育與健身，語(yǔ)言文字學(xué)，圖書(shū)文獻(xiàn)學(xué)，等等。下面對(duì)幾個(gè)與黨校教學(xué)密切有關(guān)的學(xué)科的內(nèi)容作以初步探討。

1、社會(huì)歷史文化哲學(xué)。文明類型理論實(shí)際上就是一種社會(huì)歷史文化哲學(xué)。它在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，把研究的對(duì)象由“社會(huì)”擴(kuò)展為“文明”?！拔拿鳌辈粌H包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而且還包括文化、宗教、生態(tài)環(huán)境等“軟實(shí)力”及環(huán)境因素。廣義的文化（包括宗教）是一種對(duì)社會(huì)起長(zhǎng)期作用的要素。不同文化傳統(tǒng)塑造不同民族、國(guó)家和地區(qū)的特征。文化與歷史緊密聯(lián)系在一起，又和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。從“文明”的觀念看歷史和現(xiàn)實(shí)，與用傳統(tǒng)的“社會(huì)形態(tài)”的觀念看歷史和現(xiàn)實(shí)，會(huì)更加全面，會(huì)對(duì)人類在過(guò)去所創(chuàng)造的文化和精神的成果（如宗教、儒家思想等）給予更多的肯定。文明類型理論在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的原理，變“單線發(fā)展”為“多線互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)決定（生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量）與整體決定（文明類型決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展道路和社會(huì)形態(tài)）的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性與偶然性的統(tǒng)一、一元論與多樣性的統(tǒng)一，糾正了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論機(jī)械論的傾向。文明類型理論是最貼近中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的哲學(xué)理論，可以成為黨校最基本的哲學(xué)學(xué)科。

2、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而建立的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基礎(chǔ)理論部分要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理的創(chuàng)新，概括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，總結(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原理。其應(yīng)用理論部分是研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種關(guān)系，解決容易出現(xiàn)的問(wèn)題，重點(diǎn)是“國(guó)”與“民”的關(guān)系，如國(guó)家與市場(chǎng)、“國(guó)營(yíng)”與“民營(yíng)”、政府財(cái)政與民眾福利的關(guān)系和容易出現(xiàn)的問(wèn)題--這就是叫“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”而不叫“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原因。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為黨校最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

3、政治與倫理。這應(yīng)當(dāng)是把中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)上升到政治學(xué)理論的高度而創(chuàng)立的有中國(guó)特色的新學(xué)科。在理論提升的過(guò)程中，要繼承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)的政治倫理，借鑒國(guó)外政治學(xué)理論。在中國(guó)的政治主導(dǎo)型文明中，政治和倫理密不可分，倫理是政治的合法性和生命力，政治是倫理的承擔(dān)者和推行者。西方的政治學(xué)主要研究制度和權(quán)力，中國(guó)古代的思想家主要研究政治倫理和個(gè)人修養(yǎng)，要把這二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代的“政治/倫理”學(xué)，使其成為學(xué)員提高黨性修養(yǎng)和執(zhí)政能力的基礎(chǔ)課程。

4、政策、法律與法規(guī)。從歷史上看，中國(guó)古代的權(quán)力運(yùn)行講得是“法、勢(shì)、術(shù)”的統(tǒng)一。從現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞“三權(quán)分立”，所以在權(quán)力運(yùn)行的過(guò)程中，就形成了政策、法律和法規(guī)同樣起作用的機(jī)制。對(duì)這種機(jī)制要進(jìn)行研究，并加以規(guī)范，使其逐漸合理，不留盲區(qū)。這一學(xué)科的建立將有利于提高學(xué)員的法治意識(shí)和政策觀念，在工作中處理好有關(guān)關(guān)系，減少失誤和矛盾。

5、中國(guó)與世界歷史。過(guò)去歷史學(xué)科的劃分，世界史不講中國(guó)歷史，中國(guó)歷史不放在世界歷史中講。這樣不利于把中國(guó)與世界聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行歷史的考察，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)?！爸袊?guó)與世界歷史”這門(mén)新學(xué)科要解決這個(gè)問(wèn)題，立足中國(guó)，放眼世界，回顧和反思中華文明與世界文明發(fā)展的歷程，給學(xué)員以啟示和戒示。當(dāng)然，這一學(xué)科的建立并不代替和排斥對(duì)中國(guó)史、世界史等歷史分門(mén)別類考察的原有學(xué)科。

6、信仰與宗教。人不能沒(méi)有信仰。信仰可分為宗教信仰和非宗教信仰兩大類。宗教組織往往不是簡(jiǎn)單的信仰組織，它們或多或少地還具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等組織功能。非宗教信仰的情況也很復(fù)雜，有信祖宗、信神鬼、信算卦占卜、信一種學(xué)說(shuō)、崇拜個(gè)人、崇拜某種偶像，等等。要把這些都聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較研究，以指導(dǎo)個(gè)人和社會(huì)的信仰。這對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，尤為重要。

除上述學(xué)科外，其它學(xué)科也是要把有密切關(guān)系的領(lǐng)域和問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察，以盡可能比較全面地看問(wèn)題、講原理、找規(guī)律、提措施。西方的理論思維以形式邏輯為工具，分門(mén)別類地進(jìn)行研究、建立學(xué)科。這樣建立起來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系有其清晰、明白的長(zhǎng)處，也有其割斷了聯(lián)系的短處?，F(xiàn)在他們也開(kāi)始注意糾正這一偏向，形成了一些新的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，等等。中國(guó)的社會(huì)本身就關(guān)系復(fù)雜、整體性強(qiáng)，傳統(tǒng)使用的是辯證邏輯。所以，建立現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，就要以復(fù)合型學(xué)科為基本學(xué)科。黨校的教學(xué)對(duì)象是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，考慮問(wèn)題要從全局出發(fā)，所以黨校更應(yīng)該、也更有條件建立起復(fù)合型學(xué)科。這些學(xué)科實(shí)事求是地建立起來(lái)了，能夠給高校及其他社科界起帶動(dòng)作用。經(jīng)過(guò)大家的長(zhǎng)期努力，就能完成馬克思主義基礎(chǔ)理論的時(shí)代化、中國(guó)化，建立起中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

第四篇：理論學(xué)習(xí)

理論學(xué)習(xí)----一個(gè)合格的老師必須送給學(xué)生的四件禮物

“生活中有許多事當(dāng)忍則忍，能讓則讓。忍讓和寬容不是懦怯膽小，而是關(guān)懷體諒。忍讓和寬容是給予，是奉獻(xiàn)，是人生的一種智慧，是建立人與人之間良好關(guān)系的法寶。一個(gè)人經(jīng)歷一次忍讓，會(huì)獲得一次人生的亮麗，經(jīng)歷一次寬容會(huì)打開(kāi)一道愛(ài)的大門(mén)?！庇行├蠋煛昂掼F不成鋼”，對(duì)于學(xué)生的缺陷、錯(cuò)誤譏笑挖苦，甚至還有違規(guī)動(dòng)作。這是不利于他們彌補(bǔ)缺陷、改邪歸正的。老師沒(méi)有吸引力、集體沒(méi)有溫暖，是促使學(xué)生犯罪的重要因素之一。一個(gè)人犯了錯(cuò)誤，不論其大小，最希望別人的理解和信任。對(duì)于有缺陷、犯錯(cuò)誤的學(xué)生，老師要多給他們一些溫暖，用愛(ài)來(lái)感化他們。歧視只會(huì)使他們自暴自棄。教師可以運(yùn)用現(xiàn)代通訊工具，及時(shí)地傳達(dá)表?yè)P(yáng)的內(nèi)容。如給家長(zhǎng)通個(gè)電話，使受表?yè)P(yáng)的學(xué)生在父母的鼓勵(lì)下得到很大的滿足，而其他學(xué)生也會(huì)爭(zhēng)取讓家長(zhǎng)借電話熱線喜獲佳音，并得到全體學(xué)生的喜愛(ài)。把握真情，飽含激情。

說(shuō)實(shí)話，在平時(shí)的教學(xué)中，讓我們每一節(jié)課都面對(duì)笑容去上課，還真是個(gè)難題，以前上課前，發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)不完作業(yè)就會(huì)控制不了自己的情緒，向?qū)W生發(fā)火，現(xiàn)在想來(lái)真的錯(cuò)了。作為教師，我們不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。贊賞每一位學(xué)生的獨(dú)特性、興趣、愛(ài)好、專長(zhǎng)；贊賞每一位學(xué)生所取得的哪怕是極其微小的成績(jī)；贊賞每一位學(xué)生所付出的努力和所表現(xiàn)出來(lái)的善意；贊賞每一位學(xué)生對(duì)教科書(shū)的質(zhì)疑和對(duì)自己的超越。學(xué)會(huì)微笑，傳遞快樂(lè)給每位學(xué)生。

作為教師的我有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)他們，重視他們，為他們擦拭，幫他們發(fā)亮。也許他們的光是微弱的，但是我們要相信有光就會(huì)有希望。他們的接受能力差，我們要不厭其煩地一遍又一遍地為他們講解。讓這些孩子不斷地取得進(jìn)步，慢慢跟上班集體前進(jìn)的腳步。

第五篇：理論學(xué)習(xí)

語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的目的不僅是為了考察學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，更是為了檢驗(yàn)和改進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)，改善課程設(shè)計(jì)，完善教學(xué)過(guò)程，從而有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別和選拔功能。

突出語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的整體性和綜合性，要從知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀幾方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，以全面考察學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)，因而量化和客觀化不能成為語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的主要手段。應(yīng)避免語(yǔ)文評(píng)價(jià)的繁瑣化。

形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)都是必要的，但應(yīng)加強(qiáng)形成性評(píng)價(jià)。提倡采用成長(zhǎng)記錄的方式，收集能夠反映學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果的資料，如，關(guān)于學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)和興趣潛能的記錄、學(xué)生的自我反思和小結(jié)、教師和同學(xué)的評(píng)價(jià)、來(lái)自家長(zhǎng)的信息等.定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，更應(yīng)重視定性評(píng)價(jià)。學(xué)校和教師要對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)檔案資料和考試結(jié)果進(jìn)行分析，客觀地描述學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的進(jìn)步和不足，并提出建議。用最有代表性的事實(shí)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生。對(duì)學(xué)生的日常表現(xiàn)，應(yīng)以鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等積極的評(píng)價(jià)為主，采用激勵(lì)性的評(píng)語(yǔ)，盡量從正面加以引導(dǎo)。

實(shí)施評(píng)價(jià)，應(yīng)注意教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與學(xué)生間互相評(píng)價(jià)相結(jié)合。加強(qiáng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)，還應(yīng)該讓學(xué)生家長(zhǎng)積極參與評(píng)價(jià)活動(dòng)。在評(píng)價(jià)時(shí)要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展。要綜合采用多種評(píng)價(jià)方式，考試只是評(píng)價(jià)的方式之一。根據(jù)各學(xué)段目標(biāo)達(dá)成的要求，抓住關(guān)鍵，突出重點(diǎn)，進(jìn)行全面、綜合的評(píng)價(jià)。

(一)識(shí)字與寫(xiě)

1.漢語(yǔ)拼音能力的評(píng)價(jià)，重在考察學(xué)生認(rèn)讀和拼讀的能力，以及借助漢語(yǔ)拼音認(rèn)讀漢字、糾正地方音的情況。

2.評(píng)價(jià)識(shí)字要考察學(xué)生認(rèn)清字形、讀準(zhǔn)字音、掌握漢字基本意義的情況，以及在具體語(yǔ)言環(huán)境中運(yùn)用漢字的能力，借助字典、詞典等工具書(shū)識(shí)字的能力。不同的學(xué)段應(yīng)有不同的側(cè)重。

3.關(guān)注學(xué)生日常識(shí)字的興趣，關(guān)注學(xué)生寫(xiě)字的姿勢(shì)與習(xí)慣，重視書(shū)寫(xiě)的正確、端正、整潔，激發(fā)學(xué)生識(shí)字寫(xiě)字的積極性，不能簡(jiǎn)單地用罰抄的方式來(lái)達(dá)到糾正錯(cuò)別字的目的。(二)閱讀

1.閱讀評(píng)價(jià)要綜合考察學(xué)生閱讀過(guò)程中的感受、體驗(yàn)、理解和價(jià)值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習(xí)慣以及閱讀材料的選擇和閱讀量。重視對(duì)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評(píng)價(jià)。語(yǔ)法、修辭知識(shí)不作為考試內(nèi)容。2.朗讀、默讀的評(píng)價(jià)。

能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀的總要求。根據(jù)階段目標(biāo)，各學(xué)段可以有所側(cè)重。評(píng)價(jià)學(xué)生的朗讀，可從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和感情等方面進(jìn)行綜合考察，還應(yīng)注意考察對(duì)內(nèi)容的理解和文體的把握。

期中教學(xué)反思

期中考試總結(jié)反思，無(wú)論是對(duì)突出新課程三維目標(biāo)的落實(shí)，還是教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控，都有著十分重要的積極意義。經(jīng)過(guò)反思，我認(rèn)為，在今后的教學(xué)中，該做好以下幾方面的工作：

1、深化課改，學(xué)得扎實(shí)。

“教學(xué)質(zhì)量是教育的生命”，語(yǔ)文課堂教學(xué)效率的高低直接關(guān)系到語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的高低，因此，在每一堂的課堂教學(xué)中，我們都要注重精講精練，夯實(shí)語(yǔ)文基礎(chǔ)，只有強(qiáng)化語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，學(xué)生能力的形成、素養(yǎng)的提升才有依托。

（1）教師是課堂的引導(dǎo)者

語(yǔ)文教學(xué)要主則詳，次則略，不可平均用力，如果認(rèn)為什么都很重要，平均使用力量進(jìn)行教學(xué)，就難以培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，教學(xué)效率必然低下。教師必須做到，“任它千瓢水，我只取一瓢飲?！闭n堂上要緊緊圍繞目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，內(nèi)容要講到點(diǎn)子上，力求精講點(diǎn)撥。只要緊抓住課文的重點(diǎn)，緊扣這一重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，就可以“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，收到事半功倍之效。

（2）學(xué)生是課堂的主體

一節(jié)課只有短短的40分鐘，如果老師多占一分鐘，就意味著學(xué)生將失去自主學(xué)習(xí)的一分鐘。因此，我們要牢記“惜時(shí)如金”四個(gè)字。我們?cè)谡n堂上必須千方百計(jì)地提高40分鐘的利用率。要節(jié)省教學(xué)時(shí)間，把節(jié)省出來(lái)的時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上有更多的時(shí)間讀、背、思考、記憶，讓他們?cè)谡n堂上聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，從聽(tīng)讀中感悟、積累，在說(shuō)寫(xiě)中運(yùn)用、提高。留出更多的時(shí)間讓學(xué)生自己去獨(dú)立思考，去分析和解決問(wèn)題，使他們的能力得到提高。

（3）有效的訓(xùn)練是學(xué)生成長(zhǎng)的途徑

在“精講精練”的過(guò)程中，我們把重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生能力的訓(xùn)練上。語(yǔ)文教學(xué)的最終目的，是使學(xué)生具備聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。而能力是在訓(xùn)練過(guò)程中培養(yǎng)的，因此，課堂教學(xué)必須把教學(xué)重點(diǎn)放在能力訓(xùn)練上。要做到這一點(diǎn)，首先要徹底改革以知識(shí)學(xué)習(xí)為中心的基本教學(xué)體系和以教師講析為主的基本教學(xué)形式，而代之以能力訓(xùn)練為中心的基本教學(xué)體系和教師指導(dǎo)下以學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基本教學(xué)形式。要堅(jiān)持以訓(xùn)練為主線，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練的全過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)掌握字、詞、句、段、篇等知識(shí)。為了使訓(xùn)練更有成效，教師必須善于設(shè)計(jì)，精講巧問(wèn)，不搞題海戰(zhàn)術(shù)，要練得精，練得巧，練得有實(shí)效。