第一篇：文體意識與文學(xué)閱讀的價(jià)值

文體意識與文學(xué)閱讀的價(jià)值

李竹平

語文教育要不要文學(xué)教育，一度成為令人糾結(jié)的問題。曾經(jīng)有人拿“語文教育不是為了培養(yǎng)文學(xué)家”為由，將文學(xué)教育武斷地關(guān)在語文教育門外?；蛘撸捎谖膶W(xué)教育歷來沒有在義務(wù)教育階段的綱領(lǐng)性文件（教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)）中被明確地提出來，給人以模棱兩可、含糊不清的感覺，很必然地造成了語文課堂上文學(xué)教育的缺失。那么，到底應(yīng)該怎樣理解語文教育與文學(xué)教育之間的關(guān)系？其實(shí)，文學(xué)教育始終是語文教育的重要內(nèi)容，國外的母語教育是這樣，中國傳統(tǒng)教育更是如此。

我們可以從這樣幾個(gè)方面來認(rèn)識文學(xué)教育在語文教育中的重要地位。其一，無論我們?nèi)绾味ㄎ徽Z文課程的性質(zhì)，語文教育或者說語文教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)主要是通過一篇篇課文的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)的，這些課文或者作為定篇，或者作為例文，或者作為樣本，或者作為用件，無論實(shí)際重點(diǎn)承載了什么具體功能，毋庸質(zhì)疑的是，這些課文絕大多數(shù)是文學(xué)作品。所以，即使我們不直截了當(dāng)?shù)刂赋稣Z文教育中的文學(xué)教育，文學(xué)教育也已經(jīng)當(dāng)仁不讓地存在其中了。其二，語文課程的人文性和人文目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也正是文學(xué)教育的旨?xì)w。語文教育是母語教育，母語教育是指向情感和生命成長的教育。2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程基本理念”部分指出：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)?！比绾味ㄎ弧罢Z文素養(yǎng)”？“語文素養(yǎng)”“是指中小學(xué)生具有的比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代要求的聽說讀寫能力以及語文方面表現(xiàn)出來的文學(xué)、文章等學(xué)識修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)?！保厝迕簦┯纱丝梢?，學(xué)生語文素養(yǎng)的形成，離不開文學(xué)教育。文學(xué)教育不僅作用于學(xué)識修養(yǎng)，更是文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)形成、生命境界提升的必由之徑。其三，語文課程是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的課程，而文學(xué)是最講究語言文字運(yùn)用的藝術(shù)形式。2011年版課標(biāo)對語文“課程性質(zhì)”的表述中特別強(qiáng)調(diào)了“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！眱?yōu)秀的文學(xué)作品往往都是語言文字運(yùn)用的精品。著名學(xué)者、美學(xué)家朱光潛在談到語文與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，曾指出“文學(xué)上的講究大體是語文上的講究”，“那一句話只有那一個(gè)說法，稍加增減更動(dòng)，便不是那么一回事。語文做到這個(gè)地步，我對作者便有絕對的信心”。從這一點(diǎn)上說，文學(xué)的追求與語文的追求是一致的，而且這一致的追求必得通過文學(xué)作品的欣賞品鑒才能實(shí)現(xiàn)。

既然文學(xué)教育在語文教育中占有不可替代的重要地位，我們就必須立足語文教育來認(rèn)真研究文學(xué)教育，以期給語文教學(xué)實(shí)踐提供有益的參考或者說有價(jià)值的引導(dǎo)。下面我們從兩個(gè)角度來闡述語文教育中的文學(xué)教育，一是有關(guān)文學(xué)的知識，指的是與語文知識或語文常識相對應(yīng)的文學(xué)知識或文學(xué)常識，這是我們語文教師必須掌握的、基本的常識；二是文學(xué)對人的教育，也就是文學(xué)的教育功能和實(shí)現(xiàn)的途徑與形式。●體裁與風(fēng)格

首先說說體裁。“一個(gè)作品的語文有普通性，才能博得讀者的了解；有個(gè)別性，才能見得作者在藝術(shù)上的成就?！保ㄖ旃鉂摚┻@里的普通性可以理解為文學(xué)作品的體裁，個(gè)別性指的就是作家或說作品的風(fēng)格。體裁，或稱文體，指的是文章的話語體式和結(jié)構(gòu)方式。文體的產(chǎn)生與表達(dá)的需要緊密相關(guān)，因?yàn)樽髡咴谕ㄟ^文字表達(dá)自己的思想意圖時(shí)，必然要考慮運(yùn)用什么樣的話語體式和結(jié)構(gòu)形式才能更好地達(dá)成表達(dá)具體意圖的目的。

從發(fā)展的角度來看，文體是歷史的產(chǎn)物。關(guān)于文體的分類，不同的歷史時(shí)期各有不同；分類的角度或標(biāo)準(zhǔn)不一樣，分類的結(jié)果也不同。比如說，關(guān)于古文體的分類，姚鼐《古文辭類篹》把文章分為論辨、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類?，F(xiàn)代文體的分類由于角度不同，標(biāo)準(zhǔn)不一，分出的文體也五花八門，常見的有二分法（實(shí)用文體與文學(xué)文體）、三分法（實(shí)用類、文學(xué)類、邊緣類）、四分法（記敘類、議論類、說明類、文學(xué)類）、五分法（文學(xué)類、新聞?lì)悺⒄f明類、議論類、實(shí)用類）。

一名作者要表達(dá)自己的思想、見解、感受，是深思熟慮過后才選定某一文體來抒寫，還是信筆由韁自然成文，我們很難做出十分精準(zhǔn)的判斷。但是，古人寫詩填詞，格律章法的講究確實(shí)是經(jīng)過學(xué)習(xí)和錘煉而成的。所以，對作品體裁進(jìn)行分類，并非只是文學(xué)史家和批評家研究作品的需要，這也是語文教育中促進(jìn)學(xué)生形成語文素養(yǎng)的需要。（有人從功用的角度將文體分成實(shí)用文體和文學(xué)文體，這里不做重點(diǎn)討論，主要側(cè)重于文學(xué)作品，包括具有文學(xué)色彩的其他文本的體裁討論。）

一般而言，從不同文體的整體特征出發(fā)，文學(xué)類文體大致分為詩歌、散文、小說、戲劇等類別。當(dāng)然，從不同的角度切入，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也會(huì)不同，比如從文學(xué)與人的心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系上分，又可以分為再現(xiàn)類、表情類和表意類。文體之不同，文本運(yùn)用的具體話語體式便有差異，最早在曹丕的《典論論文》中就有論述“夫文本同而末異：蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗......”不同文體對具體話語體式運(yùn)用的不同要求體現(xiàn)在具體的文本中，必然帶來閱讀體驗(yàn)和感受的差異。成熟的讀者閱讀不同文體的文本，不管自覺還是不自覺，往往都相應(yīng)地做好了不同的心理準(zhǔn)備，采取了不同的閱讀姿態(tài)和方式——其實(shí)這就是已經(jīng)積淀而成的文體意識。這里主要從傳統(tǒng)的分類來討論幾種常用文體的特征及其對讀寫實(shí)踐的影響。將文體分成詩歌、散文、小說、戲劇等類別，就好像將建筑分成哥特式、巴洛克式、洛可可式、園林式、木條式一樣，每一種文體都有其區(qū)別于其它文體的特征，了解這些特征，對閱讀和寫作都具有積極的意義。

詩歌。詩歌是我國最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，源于原始人的勞動(dòng)呼聲，是一種有聲韻、宜歌詠的文學(xué)樣式，屬于韻文，具有鮮明的音樂美。詩歌按照時(shí)代分為古體詩、近體詩和新詩；按主要的表達(dá)方式分為敘事詩和抒情詩；按內(nèi)容分為田園詩、山水詩、詠物詩和科普詩。無論怎樣分類，同為詩歌，便具有共性的特征。這里我們要討論的就是詩歌的共性特征。

詩歌除了講究韻律、精練整齊之外，一個(gè)突出的共同特征就是注重意象的塑造。所以我們讀詩，大都有過不吟不快，不誦不爽，不沉吟靜思便難得入境入情的感受。詩歌意象有整體意象與典型意象之分。

所謂詩歌的整體意象，指的是通過具體的詩歌形象營造的整體的情緒氛圍、情思意蘊(yùn)。例如陶淵明的《飲酒》（“采菊東籬下，悠然見南山”），給人以恬淡自如的感受。這種整體意象表現(xiàn)為一種意境，一般帶有濃郁的主觀抒情色彩，能很自然地深入讀者的情感，觸及讀者的心靈。選人小學(xué)課本的科普兒童詩《植物媽媽有辦法》同樣以意象見長?！爸参飲寢層修k法”，這樣的題目就是一個(gè)令兒童浮想聯(lián)翩的意象的載體?！昂⒆尤绻呀?jīng)長大，/就得告別媽媽，四海為家。/牛馬有腳，鳥有翅膀，/植物要旅行靠的什么辦法？”看似平白如話的詩句，卻以匠心不著痕跡地內(nèi)蘊(yùn)了豐富的情感信息和廣闊的意象空間?！昂⒆印獘寢尅?，這樣的關(guān)聯(lián)最易觸動(dòng)兒童的情感世界；“四海為家”，是心跳，是期待，是探尋。是呀，“牛馬有腳，鳥有翅膀”，植物的孩子要離開媽媽，它們靠的什么辦法呢？試想，哪顆童心不會(huì)被這樣的問題所吸引？這絕對不是對枯燥的知識產(chǎn)生的興趣，而是自然、真切的情感的追尋，是一種物我兩忘的美好境界的沉浸。

詩歌的典型意象，在古詩詞中常見。如“月亮”這一意象，在古詩詞中頻繁出現(xiàn)，《靜夜思》《鳥鳴澗》《山居秋暝》《楓橋夜泊》《春江花月夜》《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》等等，在這些詩詞中，月亮被賦予了特定的意義，內(nèi)蘊(yùn)了特定的情感，并且成為一種文化符號。再如“柳”這一意象，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”中有，“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！敝杏?，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！敝杏?，“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳?！敝杏?.....灞橋折柳，托物寄情，若不了解這一內(nèi)蘊(yùn)特殊含義的典型意象，對詩詞的理解便可能流于膚淺。意象是能夠直覺的、心領(lǐng)神會(huì)的藝術(shù)形象，它或托物言情，或借景抒情，主觀思想十分鮮明。所以，讀詩，重涵詠，重還原，需調(diào)動(dòng)情感，需感性思維，需想象和聯(lián)想。好的詩歌在外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)上都是有講究的。我們知道律詩八句四聯(lián)講究起承轉(zhuǎn)合，形式和情思都達(dá)到圓融的境界。新詩（現(xiàn)代詩）在形式上更靈活，但同樣講究起承轉(zhuǎn)合。舉個(gè)例子，小學(xué)課本上的《我站在鐵索橋上》，抒發(fā)的是對革命先烈的崇敬之情。這一類的現(xiàn)代詩容易流于空洞，情太滿，辭難切。而這首詩的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美。第一節(jié)寫景起興，第二節(jié)觸景生情，第三節(jié)撫今追昔，第四節(jié)寫景抒情，“起承轉(zhuǎn)合”，渾然天成，很容易引起讀者的情感共鳴。

散文。古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱散文；現(xiàn)代，指的是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學(xué)體裁。詩歌、小說、戲劇之外，皆可稱為散文，所以散文內(nèi)容豐富，取材廣泛?，F(xiàn)代散文觀念的自覺始于周作人，但與詩歌一樣，中國散文具有非常深遠(yuǎn)、豐厚的文化傳統(tǒng)。按照內(nèi)容的差異和表達(dá)方式的不同，散文可分為記敘散文、抒情散文和議論散文。

散文的特點(diǎn)在于形式自由，寫法靈活，不受韻律限制，表達(dá)含蓄，意味深長。概括而言，散文最突出的特點(diǎn)就是“形散神聚”?！吧瘛笔巧⑽闹辏喿x與創(chuàng)作，都要緊扣主旨。巴金的游記體散文《索橋的故事》，很清晰地表現(xiàn)出了散文形散神聚的特質(zhì)。題目是“索取的故事”，從索橋?qū)懙蕉冀?，寫到丹柯，其?shí)都是圍繞“那樣的心”這一主旨來寫的。文章結(jié)尾寫道：“索橋的故事自然不止這么一點(diǎn)，都江堰也還有許多動(dòng)人的故事。然而故事是講不完的，誰要是到都江堰上走一趟，誰要是在索橋上站片刻，他一定會(huì)得到比故事更美、更好的東西?！币馕渡铋L，耐人尋味，再怎么“散”的形，也自然是散而有致了。季羨林特別推崇這樣的散文：“‘意匠慘淡經(jīng)營中’，簡練揣摩，煞費(fèi)苦心，在文章的結(jié)構(gòu)和語言的選用上，狠下功夫。文章寫成后，讀起來雖然如行云流水，自然天成，實(shí)際上背后蘊(yùn)藏著作者的一片匠心?！彼e歐陽修的《醉翁亭記》為例：“通篇用‘也’字句，其苦心經(jīng)營之跡，昭然可見?！?一切好的文學(xué)作品都是詩。這是說優(yōu)秀的文學(xué)作品都有詩的特質(zhì)。散文的佳妙之作，結(jié)構(gòu)上起承轉(zhuǎn)合，語言上精練貼切，情感上至情至性，給讀者帶來的是撲面而來的詩意，如林清玄的《和時(shí)間賽跑》、朱自清的《春》、老舍的《貓》等等。

小說。小說通過具體環(huán)境和完整的故事情節(jié)的描寫，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。中國小說也經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展的過程，起源于古代神話傳說，從六朝志怪、唐代傳奇，到宋元話本、明清章回小說，再到“五四”受西方文學(xué)影響發(fā)展而來的現(xiàn)代小說。小說按篇幅長短可分為長篇、中篇、短篇、小小說；按內(nèi)容不同可分為社會(huì)小說、神話小說、歷史小說、偵探小說和科學(xué)小說。

小說以塑造人物形象見長。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素，也構(gòu)成小說的基本特征。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說的主題依附于人物形象之上，所以小說必須著力刻畫具有典型意義的人物形象。長篇小說自不必說，小小說亦是如此。例如選人小學(xué)教材的托爾斯泰的《跳水》，它要表現(xiàn)的主題正是通過船長這一人物形象體現(xiàn)出來的。人物活在情節(jié)中，人物性格、命運(yùn)的發(fā)展通過情節(jié)的發(fā)展賴以展現(xiàn)。情節(jié)的安排必須圍繞人物形象的塑造，必須具有生動(dòng)性和完整性。所以《跳水》中，船長在孩子命懸一線時(shí)正好從船艙里出來了。環(huán)境創(chuàng)造人物，環(huán)境是人物性格形成的根據(jù)和人物活動(dòng)的場地，典型環(huán)境的描寫在小說中不可或缺。《紅樓夢》中的人物為什么要安排在榮國府，為什么是封建末期的歷史環(huán)境下，這是小說塑造人物的合理性和反映社會(huì)生活的必然訴求。

戲劇。從根本上講，戲劇是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，揭示社會(huì)矛盾。戲劇按作品類型分有悲劇、喜劇、正??；按題材分有歷史劇、現(xiàn)代劇、童話劇；按結(jié)構(gòu)分有獨(dú)幕劇、多幕劇。戲劇的基本要素是矛盾沖突。戲劇的語言包括對白、獨(dú)白和舞臺(tái)說明。從文體的角度來討論戲劇，主要是針對劇本而言的。劇本是以代言體方式為主體，表現(xiàn)故事情節(jié)的文學(xué)樣式，戲劇演出的文字依據(jù)。在文學(xué)領(lǐng)域里，它是文學(xué)作品的一種特殊體裁。在戲劇實(shí)踐領(lǐng)域里，它是戲劇活動(dòng)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。是以劇中人物的對話、獨(dú)白、旁白和舞臺(tái)指示組成的。戲劇之所以強(qiáng)調(diào)矛盾沖突的安排，一是戲劇這種文學(xué)形式是為了集中反映現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突而產(chǎn)生的，所以說，沒有矛盾沖突就沒有戲劇；二是為了吸引觀眾，所以高潮部分必須扣人心弦。劇本主要是通過臺(tái)詞推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格。因此，臺(tái)詞語言要求能充分地表現(xiàn)人物的性格、身份和思想感情，要通俗自然、簡練明確，要口語化，要適合舞臺(tái)表演。小學(xué)教材中的《半截蠟燭》、曹禺的《雷雨》、莎士比亞的戲劇等，都是我們認(rèn)識、了解戲劇文體特點(diǎn)的絕好憑借。

再來談?wù)勶L(fēng)格。風(fēng)格是個(gè)性化的東西，它屬于具體的文學(xué)作品，更屬于具體的作家作者。但風(fēng)格并非天生的，文學(xué)素養(yǎng)的形成需要學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，風(fēng)格的形成與作家的閱讀歷史、生活經(jīng)歷、語言敏感、思想境界等都有緊密的關(guān)系。文學(xué)作品的風(fēng)格最終是通過語言文字表現(xiàn)出來的，所以風(fēng)格主要還是屬于表達(dá)形式的范疇，但如果僅僅從表達(dá)形式的范疇討論文學(xué)作品的風(fēng)格，又有可能弄巧成拙，落入為技巧而技巧的窠臼，忽視了言意融合的真理性事實(shí)。

風(fēng)格可以通過提煉，顯性地表述出來，或者在欣賞具體作品過程中體驗(yàn)、感受到。比如老舍的《養(yǎng)花》，讀著文字，仿佛感覺一名親切優(yōu)雅的老者正坐在你的對面，和你聊著家常。他的散文，大都具有樸素、親切的風(fēng)格，而語言又不枝不蔓，極其洗練貼切。其“語言大師”之謂當(dāng)之無愧。冰心的文字純樸清麗、細(xì)膩婉雅，與老舍的進(jìn)行比較，風(fēng)格的確不同。

學(xué)習(xí)閱讀和寫作的人從具體的作品中感受、了解作者鮮明的語言風(fēng)格，對于語言文字運(yùn)用能力的錘煉和提高具有積極的意義。至少，可以從中習(xí)得一些語言表達(dá)的方法和技巧。但文學(xué)作品的風(fēng)格并不限于看得見、概括得出、模仿得來的語言技巧，它更包括其中難以言傳只可意會(huì)的“智巧”，或者是一種氛圍，或者是某種意境，或者是特別的情味等等。后者是模仿不來的。他需要的是積淀、心性、胸懷和志趣等。朱光潛在論風(fēng)格時(shí)就指出：“風(fēng)格像花草的香味和色澤，自然而然地放射出來。它是生氣的洋溢，精靈的煥發(fā)，不但不能從旁人抄襲得來，并且不能完全受意志的支配?！辈钾S說：“風(fēng)格即人格?！彼?，語言的風(fēng)格可以學(xué)習(xí)，作用于生命和靈魂的精神的風(fēng)格，需要的是修養(yǎng)。接下來要談的文學(xué)對人的教育，必然還會(huì)涉及風(fēng)格的話題。●文學(xué)即人學(xué)

文學(xué)教育的另一個(gè)角度是文學(xué)對人的教育，是在文學(xué)趣味審美的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的對人的主體性精神的教育。高爾基指出：“文學(xué)即人學(xué)。”那么，發(fā)揮文學(xué)的情感陶冶和精神啟發(fā)作用，是文學(xué)藝術(shù)存在的必然的價(jià)值追求。

那么，文學(xué)教育，或者說文學(xué)閱讀的價(jià)值如何定位？美學(xué)大師朱光潛概括得十分精辟：“真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味?！蔽膶W(xué)閱讀的獨(dú)特意蘊(yùn)就在于它不是指向表面的文字，而是指向生命的深層情感，以文字為中介達(dá)到對生命的注解，達(dá)到情感的交流與溝通。文學(xué)閱讀直接作用于受教育者情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心靈結(jié)構(gòu)、塑造完美人性，提升生活“趣味”，鼓舞人們創(chuàng)新?？鬃訌?qiáng)調(diào)“詩教”，儒家提出“文以載道”，從文學(xué)教育的角度看，都是極有道理的。

我們都直接或間接有過閱讀文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)。讀“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，自然生出人生感慨；“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。”讓你自然而然地思索起生命的意義；“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新?！睅Ыo人愉快和向往......讀《假如給我三天光明》，海倫凱勒的經(jīng)歷激發(fā)起積極向上的情感；讀《夏洛的網(wǎng)》，我們感動(dòng)于純真的友情、生命的關(guān)愛......在真實(shí)的文學(xué)閱讀中，讀者的情感得到了陶冶和洗禮，趣味得到提升和拓展；文學(xué)能潛移默化地引領(lǐng)人去詩意地理解世界和人生，積極地關(guān)照理想和未來；文學(xué)以其特有的方式對個(gè)人的發(fā)展注入源動(dòng)力，“正能量”。

閱讀之于生命成長的價(jià)值，對于成人是這樣，對于兒童，更是不可或缺。首先，兒童天生熱愛故事和旋律，無論是詩歌，還是散文，還是小說，兒童總能從中很快發(fā)現(xiàn)適合自己的作品，并沉浸其中。第二，文學(xué)教育的實(shí)現(xiàn)主要是閱讀者自我實(shí)現(xiàn)的過程。兒童最能從文學(xué)閱讀當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)生命的自我成長——這是任何說教都不能達(dá)到的。第三，文學(xué)閱讀能幫助兒童實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)存在，促進(jìn)兒童成長為合格的社會(huì)公民。第四，文學(xué)閱讀作為母語教育的重要內(nèi)容，它是促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)提升的關(guān)鍵。因?yàn)橐粋€(gè)人的語言能力和修養(yǎng)從本質(zhì)上講是一個(gè)人內(nèi)在生命和精神的一種外化表現(xiàn)。而文學(xué)教育正是直接作用于情感，作用于生命的教育。

讀什么。文學(xué)作品有高低好壞之分，這是不用懷疑的。上面談到的都是文學(xué)閱讀的正面價(jià)值。當(dāng)然，我們討論文學(xué)教育，追求的也是發(fā)揮文學(xué)作品的正面價(jià)值。這便涉及到讀什么的問題。首先當(dāng)然是讀優(yōu)秀的文學(xué)作品。怎樣的文學(xué)作品是優(yōu)秀的？一看作品是不是經(jīng)典。優(yōu)秀文化在很大意義上是靠經(jīng)典來承載的。文學(xué)教育承載著對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的文化傳承，同時(shí)還承擔(dān)著對新經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)典是文化，經(jīng)典是文明，經(jīng)典是人類生命智慧的結(jié)晶。所以，文學(xué)閱讀，不可不讀經(jīng)典。流行與經(jīng)典不是一回事，我們可以將《哈利波特》看成新經(jīng)典，卻很難承認(rèn)《阿衰》是新經(jīng)典。二看作者是不是有高尚的“文品”。一個(gè)作者的人格決定了他的文學(xué)風(fēng)格?！把詾樾穆暋?，言之上品，必先有心之高潔。一個(gè)有豐富的精神生活的作家，才能寫出精妙的文字。他的作品絕大多數(shù)都是具有“詩的風(fēng)格”的優(yōu)秀之作。其次是讀適合的作品。并非所有優(yōu)秀的作品都能深入人心，杜甫的詩和李白的詩都是經(jīng)典之作，有人愛讀杜甫，有人愛讀李白，或者青少年時(shí)愛讀李白，到了中年后更喜歡杜甫。發(fā)揮文學(xué)閱讀的積極作用，讀適合的作品十分重要。文學(xué)閱讀能否觸動(dòng)情感，能否引起讀者的共鳴，作者、作品能否與讀者心心相印，是判斷是否適合閱讀的關(guān)鍵。一個(gè)三年級的孩子，是給他推薦《馬小跳》，還是推薦《冰心作品精選》，參照的標(biāo)準(zhǔn)就是合不合適。

怎么讀。文學(xué)教育或說文學(xué)閱讀價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不完全是自能自動(dòng)的，所以有必要討論讀法的問題。首先是怎樣開始文學(xué)的閱讀。對于需要進(jìn)行文學(xué)啟蒙的兒童，文學(xué)閱讀要從興趣入手。大量實(shí)踐和心理學(xué)研究表明，符合兒童興趣的文學(xué)閱讀是詩歌和故事的閱讀。而兒童詩閱讀，因?yàn)閺男蜗蟮焦?jié)奏韻律都契合兒童心理和生命節(jié)奏，閱讀的過程就是兒童自我發(fā)現(xiàn)的過程，所以尤其要重視。比如《籬笆那邊》：“籬笆那邊/有草莓一棵/我知道，如果我愿/我可以爬過/草莓，真甜！/可是，臟了圍裙/上帝一定要罵我！/哦，親愛的，我猜，如果他也是個(gè)孩子？他也會(huì)爬過去，如果他能爬過！”詩人從兒童的角度去思考，去發(fā)現(xiàn)，世界就如同那“真甜”的草莓，孩子忍不住去摘。問題在于，大人們總是以各種理由阻止孩子“犯錯(cuò)”。而詩人從孩子的立場出發(fā)，更敏銳地發(fā)現(xiàn)：“如果他也是個(gè)孩子/他也會(huì)爬過去，如果他能爬過！”這樣，兒童眼光的在場，使詩歌的象征意義充滿了兒童化的情趣和韻味。從這樣的詩歌閱讀入手，文學(xué)閱讀便是一件幸福的事情。第二，重視情感與想象。文學(xué)閱讀，尤其是課堂上的文學(xué)閱讀，或者是師生共讀，一定要清楚文學(xué)是通過情感碰撞發(fā)揮教育作用的。文學(xué)閱讀是一個(gè)審美的過程，審美創(chuàng)造總是由情感驅(qū)動(dòng)的。我們都有過這樣的體驗(yàn)，捧讀文學(xué)作品，最敏感的就是我們的情感世界，有時(shí)達(dá)到了忘我的境界，作者、作品的情感與自己的情感融為一體了。“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，因情也可以生景......”（朱光潛）文學(xué)閱讀必須要有真實(shí)情感的投入，必須注重情感的交流。文學(xué)閱讀講究想象，這是因?yàn)槲淖峙c意象之間的溝通靠的就是想象，從再現(xiàn)想象到創(chuàng)造想象，是讀者完成文學(xué)作品的再創(chuàng)造和自我建構(gòu)的不二選擇。成熟的讀者在文學(xué)閱讀時(shí)運(yùn)用想象，已達(dá)到自能的狀態(tài)；而學(xué)習(xí)文學(xué)閱讀的人，需要經(jīng)歷一個(gè)他人引導(dǎo)、喚醒和自我印證的過程，才能逐漸達(dá)到不著痕跡地運(yùn)用想象，提升文學(xué)閱讀的質(zhì)量。這就是為什么我們在引導(dǎo)孩子們進(jìn)行文學(xué)閱讀時(shí)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，要將文字在頭腦中轉(zhuǎn)換成畫面或場景。第三，重視“無為而治”。文學(xué)教育是一種作用于閱讀主體情感的潛移默化的教育。文學(xué)閱讀從興趣入手，最終要養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。這種習(xí)慣的養(yǎng)成靠的是閱讀實(shí)踐本身，所以文學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“無為而治”。少年兒童的文學(xué)閱讀需要科學(xué)的引導(dǎo)，但成人或說教師不能強(qiáng)行介入，更不能進(jìn)行“任務(wù)攤派”。在文學(xué)閱讀指導(dǎo)過程中，要以平等的姿態(tài)與學(xué)生共讀，圍繞學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行分享——目的只有一個(gè)：讓學(xué)生愛上文學(xué)閱讀。

第二篇：文體意識、文體特點(diǎn)與教學(xué)策略（模版）

文體意識、文體特點(diǎn)與教學(xué)策略

一、文體意識

三國時(shí)的曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而末異，蓋奏議宣雅，書論宣理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！边@是對文體發(fā)表的最早議論。

周作人1912年的《童話略論》與《童話研究》以兒童文學(xué)最重要的文體“童話”為研究對象。1914年他又關(guān)注了兒歌。1920年在“兒童的文學(xué)”的正式宣言中，周作人已確立了明確的兒童文學(xué)文體觀念，并針對兒童不同年齡特征給出對應(yīng)的文體形式……至今已有近百年的歷史了。

上世紀(jì)80年代，教育心理學(xué)家潘菽也對文體和思維的關(guān)系有過闡述：“閱讀體裁不同的文章，理解的難易不同，對思維活動(dòng)提出不同要求。”從此開始了對不同文體閱讀的心理學(xué)思考。

《人民教育》 2013年第6期專設(shè)了“關(guān)注語文教學(xué)的文體意識” 的話題?！熬幷甙础碧岢觯骸白杂X的文體意識不是單純地具備某種文體知識，它是一種綜合性語文素養(yǎng)。文體意識的培養(yǎng)不僅要清楚文體知識，更重要的是在語文實(shí)踐中與體驗(yàn)、感悟、理解等語文素養(yǎng)相互鏈接、交叉、滲透，這樣形成的文體意識才能更好地幫助學(xué)生閱讀、寫作和表達(dá)交際?！边@里，從語文素養(yǎng)的高度，提出了文體應(yīng)在學(xué)生語文素養(yǎng)積累過程中發(fā)揮應(yīng)用的價(jià)值。然而，當(dāng)今眾多的小學(xué)語文教育還是高喊“齊步走”，眾人同歸，千篇一律，既沒有因人而異，也沒有因文而異，存在嚴(yán)重的人文化、劃一化傾向。

從教材編寫看，主題單元組文淡化了文體意識。人教版六年級上冊第四單元以“保護(hù)美好家園”為主題，安排了4篇課文：《只有一個(gè)地球》是說明性文章，《鹿和狼的故事》是記敘性文章，《這片土地是神圣的》為講演稿，《青山不老》則是通訊。這種編排方式給教師帶來錯(cuò)覺：教學(xué)只要落實(shí)“保護(hù)美好家園”的主題，不必考慮所選課文的文體。

從教學(xué)現(xiàn)狀看，忽視文體的現(xiàn)象普遍存在。一位名師執(zhí)教《鷸蚌相爭》時(shí)，一位學(xué)生質(zhì)疑：鷸與蚌你一言我一語在斗嘴說話，蚌說話就要張嘴，一張嘴鷸不就脫身了嗎？鷸的喙被蚌夾著，它又怎么說話？對此，這位老師頻頻出招：先把問題推還給學(xué)生：“大家小組討論討論”；再把問題推給作者和編者：“同學(xué)們一起來改改教材，再給編輯叔叔寫封信”；最后當(dāng)學(xué)生問蚌如何能說話，兩個(gè)殼是不是它的嘴的時(shí)候，又讓學(xué)生上網(wǎng)或去圖書館查資料，或者去請教自然老師，或者設(shè)法弄只蚌來自己觀察發(fā)現(xiàn)。這里老師把寓言當(dāng)作記實(shí)作品，忽視了寓言的文體屬性，其實(shí)，寓言的故事情節(jié)多為虛構(gòu)，角色多是人格化了的動(dòng)植物。其實(shí)，小學(xué)語文不僅要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況因人而教，而且要根據(jù)文體的不同特征因文而教。這是一種“文體意識”。現(xiàn)在我們要補(bǔ)上這一課。

課文是選入語文課本的書面語言作品的統(tǒng)稱，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。研究語文教學(xué)不能不研究課文的教學(xué)。任何一套教材所選課文達(dá)數(shù)百篇之多，而且文體多樣，題材廣泛。不同文體、不同類別的文章，在組織形式和表達(dá)方法等各有不同的特點(diǎn)，應(yīng)根據(jù)課文的文體、類別設(shè)計(jì)不同的教學(xué)思路和環(huán)節(jié)，采用不同的教學(xué)方式，獲取不同的教學(xué)效果。要讓文體意識成為一種語文素養(yǎng)在課堂上、在學(xué)生中滲透和生成。

當(dāng)然，要說明的是：小學(xué)語文教學(xué)提倡“文體意識”，但不是“文體教學(xué)”。“文體教學(xué)”是初中、高中乃至大學(xué)語文的主要教學(xué)任務(wù)。所以，小學(xué)語文教學(xué)要思考：如何判斷小學(xué)語文教材中課文的“文體”？如何把握小學(xué)語文教材中課文“文體”的使用度？等等。簡言之，不能把小學(xué)語文課上成“文體分析課”。

二、文體特點(diǎn)

文體有不同的分類。根據(jù)小學(xué)語文教材中課文的實(shí)際情況，從兩個(gè)維度對課文進(jìn)行文體分類。一是“文學(xué)文體”，包括童話、寓言、神話、詩歌（兒童詩、古詩）、文言文、散文、小說等。二是“實(shí)用文體”，包括記敘文、說明文、議論文等。這一文體分類的體系具有單一性的特點(diǎn)，符合文體分類的邏輯性。文體有各自不同的含義和特點(diǎn)：

1．童話指的是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以符合兒童想象力的情節(jié)，采取擬人、夸張、象征等方法編織而成的一種富于幻想色彩的故事。它的主要特點(diǎn)是：藝術(shù)的幻想，擬人、夸張和象征的寫法，完整的故事情節(jié)等。

2．把一個(gè)深刻的道理或教訓(xùn)寄托在精練生動(dòng)的故事里，就是寓言。它的主要特點(diǎn)是：寓言的主題（寓意）、寓言的譬喻、寓言的藝術(shù)形象、寓言的語言等。

3．神話就是一種“神圣的敘述”。敘述的是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代的事件，主要人物都為“人格化”的“神”或動(dòng)植物等。它的主要特點(diǎn)是：故事是一種神圣的“真實(shí)”、主人具有神性、故事發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代等。

4．兒童詩歌是指專門為少年兒童創(chuàng)作、符合他們的心理和審美特點(diǎn)的詩歌。它的主要特點(diǎn)是：飽滿的兒童情趣、豐富的兒童想象、巧妙的詩意構(gòu)思、天真的語言表達(dá)、優(yōu)美的童稚意境等。

5．古詩是飽和著作者豐富感情和想象，用節(jié)奏鮮明、韻律和諧的精煉語言高度集中地反映古代社會(huì)生活的文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：澎湃的激情、豐富的想象、高度的概括、鮮明的意象、和諧的音韻等。

6．文言文是指用文言寫成的文章。其主要特點(diǎn)是：言文分離、固定不變、語言簡練、陌生難懂等。7．兒童散文，指的是用生動(dòng)、凝練、充分生活化的文學(xué)語言為少年兒童創(chuàng)作，供少年兒童欣賞，與兒童審美感受和審美能力相適應(yīng)的文情并茂的文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)上形散而神聚、語言上優(yōu)美而凝練、意境上真摯而深遠(yuǎn)等。

8．小說是一種以塑造人物形象為中心，通過敘述故事與描寫環(huán)境，形象而廣泛地反映社會(huì)生活的敘事性文學(xué)體裁。其主要特點(diǎn)是：故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境描寫等。

9．記敘文是以記敘、描寫為主要表達(dá)方式，以寫人、記事、狀物、繪景、詠懷為內(nèi)容的一種文體。其主要特點(diǎn)是：“六要素”、人稱、線索、記敘的順序、文章的表達(dá)方式等。

10說明文是以“說明”為主要表達(dá)方式，對事物作客觀說明的一種文體。其主要特點(diǎn)是：說明的科學(xué)性、說明的層次性、說明的通俗性等。

一要研究不同文體特點(diǎn)的差異。例如，清代詩評家吳喬在談及“詩與文”的區(qū)別時(shí)曾經(jīng)說過：“二者意豈有異，唯是體裁詞語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)俱變?！北容^不同文體的具體特點(diǎn)，有助于更好地發(fā)揮不同文體的教學(xué)價(jià)值。

二要研究不同文體的“文體圖式”。不同的文體，在結(jié)構(gòu)表達(dá)上具有不同的“文體圖式”排列。用植物形狀作比喻，敘事性文章像毛竹，一節(jié)一節(jié)按事情的發(fā)展順序排列；說明性文章像梅花，許多花瓣圍繞花心爭相開放；議論性文章像紫藤，從一個(gè)節(jié)點(diǎn)出發(fā)長出無數(shù)細(xì)枝。了解這些文體圖式，就能把握文章的結(jié)構(gòu)，對不同文體的閱讀理解和習(xí)作表達(dá)都是極為有利的。

三要研究不同文體之間的轉(zhuǎn)換。文體是可以變換的。同是一個(gè)材料，因?yàn)閮和挲g的高低，可以把它編成不同的讀物，以適合不同年齡的兒童閱讀。如一個(gè)故事，寫得詳一點(diǎn)是長篇小說，短一點(diǎn)便是故事，再淺顯一點(diǎn)就是故事詩或故事歌。而適用到低年齡的兒童，可以把它做成故事畫。這說明兒童文學(xué)文體相互轉(zhuǎn)化的可操作性，指明了兒童文學(xué)同質(zhì)材料多種創(chuàng)作形式、途徑的可能性，也為小學(xué)語文教學(xué)中文體的變換提供了可能條件。

三、教學(xué)策略

小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)的一個(gè)基本的思維方法是：對小學(xué)語文教材中不同的文體，應(yīng)該遵照其文體的不同特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)策略。

所以，當(dāng)前面臨的一個(gè)基本的研究課題是探討小語文體特點(diǎn)解讀與教學(xué)策略之間的關(guān)系。通過對不同文體類型教材的詮釋學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、文章學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等的分析，重新建構(gòu)有效的語文教學(xué)內(nèi)容，從而更好體現(xiàn)新課程理念和語文教學(xué)思想。

根據(jù)不同文體的含義及特點(diǎn)，可以梳理出不同文體的不同教學(xué)策略，主要是： 1．童話教學(xué)策略：引發(fā)想象、理解寓意、學(xué)習(xí)語言、個(gè)性感受、多項(xiàng)訓(xùn)練等。

2．寓言教學(xué)策略：感受形象、培養(yǎng)思維、揭示寓意、實(shí)踐活動(dòng)等。

3．神話教學(xué)策略：浸潤神話人物、點(diǎn)燃獨(dú)特情感、發(fā)揮神奇想象、積累語言表達(dá)、適當(dāng)拓展延伸等。

4．兒童詩歌教學(xué)策略：感受詩歌的藝術(shù)美、詩歌的欣賞、詩歌的吟唱與朗讀、詩歌的閱讀鏈接和拓展、詩歌的讀寫結(jié)合、與其他活動(dòng)（音樂、舞蹈、戲劇、游藝等）結(jié)合、詩歌作家與寫作背景的介紹、培養(yǎng)學(xué)生對詩歌的喜愛等。

5．古詩教學(xué)策略：入境、會(huì)意、悟情等。

6．文言文教學(xué)策略：讀通全文、理解內(nèi)容、朗讀課文、明理養(yǎng)性、熟讀成誦、拓展課外閱讀等。

7．散文教學(xué)策略：梳理結(jié)構(gòu)、品味語言、感受意境等。8．小說教學(xué)策略：分析故事情節(jié)、分析人物形象、學(xué)習(xí)環(huán)境描寫、欣賞小說的語言、理解小說的主題、尋找學(xué)習(xí)的文眼等。

9．記敘文教學(xué)策略：把握記敘的不同著眼點(diǎn)、理解文中語言的含義、明確作者的寫作思路、揭示文章的主題、學(xué)習(xí)文章的的表達(dá)方式。10．說明文教學(xué)策略：抓準(zhǔn)說明的對象和中心、學(xué)習(xí)說明文的語言和表達(dá)方法、理清說明文的層次和結(jié)構(gòu)、采用直觀教學(xué)等。

目前小學(xué)語文的不同文體教學(xué)實(shí)踐和研究宜采用“文體解釋”和“課例分析”相結(jié)合的思維方法，既要把握不同文體各自的主要特點(diǎn)，又有明確不同文體的主要教學(xué)策略，更要有對不同文體教學(xué)課例的詳盡分析：或是文本解讀，或是教學(xué)設(shè)計(jì)，或是教學(xué)實(shí)錄，還要有專家點(diǎn)評和學(xué)術(shù)研討。“文無體不立”，小學(xué)語文的文體值得關(guān)注，期待大家的踴躍參與和深入研究。

第三篇：文體知識文學(xué)體裁

文體知識文學(xué)體裁

包括古代文體常識和現(xiàn)代文體常識兩點(diǎn)。

古代文體大致上可以分為韻文、駢文、散文，包括史傳文。韻文，即講究押韻的文體，包括詩、詞、賦、銘。散文，包括史傳文、議論文、雜記文、應(yīng)用文等。

駢文是介于詩和散文之間的一種文體。

近體詩唐朝人把唐朝時(shí)盛行的格律很嚴(yán)的律詩、絕句稱為近體詩。古體詩唐以前的格律不嚴(yán)、形式較為自由的詩稱為古體詩。古體詩有四言、五言、七言、雜言，《詩經(jīng)》、《樂府》也屬于古體詩。

近體詩分為律詩和絕句兩種，又有五言和七言之別。

律詩：共八句，分四聯(lián)。一二句為首聯(lián)，三四句為頷聯(lián)，五六句為頸聯(lián)，七八句為尾聯(lián)，偶句押平聲韻，中間兩聯(lián)的上下兩句要講究對仗。絕句：共四句，其格律要求大體上與律詩相同，只是上下兩句的對仗要求不是很嚴(yán)。

2、辭、賦、駢文

辭即楚辭，屬詩歌。篇幅、句子較長，句式參差錯(cuò)落，形式自由，多用“兮”字，以抒情為主，有濃厚的浪漫色彩，以屈原的《離騷》為其代表。

賦，源于戰(zhàn)國后期，句子大體整齊押韻，間雜散文句式，著力鋪陳事物，是介于詩歌和散文之間的一種文體。代表人物為司馬相如。駢文，源于漢魏，形成于南北朝，全篇基本上用對偶句構(gòu)成，講究用典，詞藻華麗，因大多用四字句和六字句，又稱“四六文”，也是介于詩歌和散文之間的一種文體。高中學(xué)過的《朱元思書》、《阿房宮賦》便是此種文體。

3、詞:曲詞萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是詩歌的發(fā)展，故稱之為“詩余”。它有多種詞牌，各種詞牌都有其固定的格式，包括字、句多少，平仄押韻等。其句式長短不一，又稱為長短句。按字?jǐn)?shù)的多少可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59字至90字）、小令（58字以下）。

曲:盛行于元代，故稱“元曲”，也是配樂的詩。包括散曲和雜劇。散曲是清唱曲，雜劇是演出曲。散曲又可分為小令和套曲兩類，其中小令由一支曲子組。

套曲也叫套數(shù)，由多支曲組成。雜劇有完整的故事情節(jié)，其結(jié)構(gòu)是四折（相當(dāng)于四幕）加一個(gè)楔子（序幕）。.構(gòu)成有科（人物動(dòng)作、舞臺(tái)效果的說明）賓白（人物對話、獨(dú)白等）、唱詞。角色有旦（女角）、末（男角）、凈（花臉）、外（老年男子）、丑（丑角）等。曲有曲牌，規(guī)定其字?jǐn)?shù)，句數(shù)、平仄、押韻的固定格式。宮調(diào)表示曲調(diào)聲音的高低。

4、史傳文屬歷史散文

編年體（如《左傳》、《資治通鑒》）、國別體（如《國語》、《戰(zhàn)國策》）、紀(jì)傳體（如《史記》、《漢書》、“二十四史”）、斷代體（如《漢書》、《后漢書》）、通史體（如《史記》、《資治通鑒》）。

5、論說文：古代的論說文是從諸子論學(xué)語錄發(fā)展形成的，它在發(fā)展過程中形成了若干種：

“論”議論事理；

“說”申說事理。

6、雜記文包括名勝游記、山水游記。書畫雜物記、人事雜記四類。雜記文范圍很廣，在部分題目有“記”字。記載歷史掌故，遺聞軼事、科學(xué)資料、文字考證等文章均包括在內(nèi)。

7、應(yīng)用文包括奏疏類、碑志類、祭文、贈(zèng)序四大類。

現(xiàn)代文體：小說、詩歌、散文、戲劇、報(bào)告文學(xué)、兒童文學(xué)、民間文學(xué)、雜文等。

此外還有實(shí)用文，包括記敘文、說明文、議論文、應(yīng)用文四類。

1、記敘文的六要素是指所寫事件的 時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果。

2、根據(jù)需要，記敘文可采用第一人稱（我、我們），第二人稱（你、你們），第三人稱（他、他們），一般的說 第一人稱 和 第三人稱 經(jīng)常使用。

3、記敘文的中心思想，是指通過 寫人、記事、寫景、狀物所表現(xiàn)出來的對生活的主要看法。中心思想必須 明確、集中。

4、材料是文章的骨肉，是為表現(xiàn) 中心思想 服務(wù)的；中心思想是文章的靈魂，是統(tǒng)率 材料 的。

5、能突出中心思想的主要材料要寫得具體些、詳細(xì)些 ；對表現(xiàn)中心思想起一定作用次要材料要 寫得概括些、簡略些，詳略得當(dāng)，可以使文章主次分明，中心突出。

6、記敘的順序一般有 順敘、倒敘、插敘。

7、線索，指 貫穿文章全部材料的脈絡(luò)。

8.說明文根據(jù)說明對象可分為 事物 說明文和 事理 說明文。

9、說明事物必須抓住事物的 特征。所謂“特征”就是 該事物區(qū)別于其他事物的 主要標(biāo)志。抓住了特征也就抓住了事物的本質(zhì)。

10、說明順序主要有 時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序。邏輯順序主要有六種：由 整體 到 局部，由 概括 到 具體，由 現(xiàn)象到 本質(zhì)，由 一般 到 特殊，由 主要 到 次要，由 原因 到 結(jié)果。

11、常見的說明方法有 下定義、分類別、列數(shù)字、舉例子、作比較、打比方、引用、配圖表。、為了說明對象的特征、本質(zhì)更加鮮明突出，或者使文章更生動(dòng)，更有趣味性，可以在說明中適當(dāng)?shù)?描寫 和 敘述。、議論文的三要素是 論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)是作者對所議論的問題所持的 見解 和 主張，是議論文的靈魂。一篇議論文一般只有一個(gè) 中心 論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè) 分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來 補(bǔ)充和證明 中心論點(diǎn)的。、直接提出的中心論點(diǎn)在文中的位置，或在 開頭，或在 中間，或在 結(jié)尾，有的文章 標(biāo)題 就是中心論點(diǎn)。

15、論據(jù)是作者 闡述 或 論證 論點(diǎn)的根據(jù)。要讓別人贊同自己論點(diǎn)，作者就得拿 事實(shí) 和 道理 作為根據(jù)來證明它的正確性。、用來論據(jù)的事實(shí)，包括有代表性的確鑿的 事例 或 史實(shí) 以及 統(tǒng)計(jì)數(shù)字 等。事實(shí)可以是具體的，也可以是概括的。

17、用作論據(jù)的道理，應(yīng)該是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，包括 馬克思列寧主義、毛澤東思想 的精辟理論，名人的 名言警句 以及 人們公認(rèn)的 事理等、自然科學(xué)的 原理、定律、公式 等。、論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是 被證明 和 證明 的關(guān)系。、論證方法有 例證法、引證法、對比論證法、比喻論證法。、議論文的論證方式有 立論 和 駁論。

21、小說的三要素是指 人物、故事情節(jié)、環(huán)境。、小說是以 刻畫人物形象 為中心，通過完整的 故事情節(jié)和具體的 環(huán)境描寫 來反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。

23、小說中刻畫人物的方法多種多樣，可以有 肖像描寫、語言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫，也可以通過其他人物的反映和態(tài)度進(jìn)行 側(cè)面 描寫。、小說的故事情節(jié)有 開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，有時(shí)前面有 序幕，后面有 尾聲。、小說中的環(huán)境描寫包括 自然環(huán)境描寫和社會(huì)環(huán)境描寫兩類。環(huán)境描寫是為了 交代背景，渲染氣氛，襯托人物，發(fā)展情節(jié) 服務(wù)的。

26、根據(jù)篇幅的長短，小說分為 長篇小說、中篇小說、短篇小說，短篇小說中千字以下的叫 微型小說，也稱小小說，一分鐘小說。、塑造人物形象 是小說反映社會(huì)生活的主要手段。小說是通過 情節(jié) 來展示人物性格，表現(xiàn)主題的。小說的人物形象是以 現(xiàn)實(shí)生活 為依據(jù)，經(jīng)過 藝術(shù)加工 創(chuàng)造出來的。他比生活中的真事更集中，更完整，更具有代表性。

28、根據(jù)表達(dá)方式的側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)容的不同，散文一般分為 敘事散文、抒情散文和 說理性散文。、敘事散文以 寫人記事 為主，字里行間洋溢感情，我們學(xué)過的敘事散文有《從百草園到三味書屋》、《我的老師》、《藤野先生》、《棗核》、《背影》、《回憶我的母親》、《記一輛紡車》、《小橘燈》。

抒情散文以 寫景狀物 為主，著重抒發(fā)作者的情懷，學(xué)過的抒情散文有 《春》、《荔枝蜜》、《白楊禮贊》、《聽潮》。、詩歌的主要特點(diǎn)是： 集中性、精煉性、音樂性。

31、按表達(dá)方式分，詩歌可以分為 敘事詩、抒情詩 ；按形式分，可以分為 格律詩、自由詩 和 民歌體。我們學(xué)過的敘事詩有《賣炭翁》《木蘭詩》《 石壕吏 》

32、詞是 舊體詩歌 的一種，原是一種按照樂曲節(jié)拍創(chuàng)造的歌詞，后來逐漸與音樂 脫離，成為一種 有固定格式 的詩歌體。詞牌是 曲調(diào) 的名稱，它與詞的內(nèi)容沒有必然的聯(lián)系，如《沁園春·雪》中“ 沁園春 ”是詞牌，“ 雪 ”是題目。

33、民歌體詩是 仿照民歌樣式所寫的 新詩。民歌是廣大勞動(dòng)人民的 口頭創(chuàng)作，是在口頭流傳過程中的經(jīng)過不斷加工而成的詩歌。如《 敕勒歌 》。

34、散文詩是用 散文 的形式寫成的詩，兼有 散文 和 詩 的特點(diǎn)。我們學(xué)過的散文詩是 高爾基 寫的《 海燕 》。35、散曲是 元 代盛行的新詩體,分為套數(shù)和小令兩種。

第四篇：文學(xué)文體常識 答案

1、毛澤東革命家《沁園春·長沙》

2、鄭愁予鄭文韜“浪子詩人”“中國的中國詩人”《錯(cuò)誤》

擬人化手法春天使者愛的天使《鄭愁予詩的自選Ⅰ》

3、江河于友澤顧城、北島、食指、舒婷朦朧詩星星光明

4、俄羅斯葉塞寧英國濟(jì)慈

5、梁啟超飲冰室主人康有為飲冰室合集演講詞有業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)

6、法雨果“法蘭西的民族詩人” 《悲慘世界》《巴黎圣母院》《九三年》法形而上學(xué)

7、文學(xué)翻譯人間喜劇《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》《傅雷家書》

8、蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基

9、文學(xué)家《吶喊》周樹人豫才《狂人日記》《吶喊》《彷徨》 《野草》《朝花夕拾》《二心集》《三閑集》《而已集》?《阿Q正傳》對美好新生活的向往小說“我” 楊二嫂

麻木不仁、愚昧無知、樸實(shí)善良在生活重壓下艱難的生活著的中國勞苦大眾

自私、勢利、尖酸刻薄、貪小便宜、虛偽、愛搬弄是非庸俗的小市民

追求新生活，心懷希望的知識分子

駁論文他信力自欺力中國人失掉自信力了仿擬

10、曹文軒草房子草房子

11、法批判現(xiàn)實(shí)主義《羊脂球》《漂亮朋友》《項(xiàng)鏈》

12、黃蓓佳李京京李京京渴望朗讀《萬卡》，渴望得到平等的對待，渴望家庭和諧，渴望親情和友情。

13、美羅迦·費(fèi)·因格創(chuàng)造性議論文

14、探究、研究獲得《大學(xué)》實(shí)驗(yàn)美丁肇中

15、弗蘭西斯·培根隨筆目的、方法和作用排比比喻、舉例（論證）

讀書可觀其大略，明其綱要及精髓，不可深究字眼，因小失大；讀書即便會(huì)意，也應(yīng)保持謙虛的態(tài)度。馬南邨鄧拓

16、《史記》紀(jì)傳體通史西漢司馬遷130本紀(jì)列傳“史家之絕唱，無韻之《離騷》” 陳勝有偉大的抱負(fù)，具有非凡的洞察時(shí)局的能力，以及組織和領(lǐng)導(dǎo)才干

17、《戰(zhàn)國策》西漢劉向國別體辱沒、辜負(fù)

唐雎：從容鎮(zhèn)定、有膽有識、凜然正氣、不畏強(qiáng)暴

秦王：貪得無厭、陰險(xiǎn)狡詐、驕橫狂暴、外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏

18、陳壽承祚《三國志》“霸業(yè)可成” “漢室可興”

19、古代向帝王陳情言事動(dòng)之以情諸葛亮北伐親賢臣，遠(yuǎn)小人鞠躬盡瘁

20、⑴溫庭筠飛卿《望江南》孤單寂寞白描

⑵范仲淹寫景“異”抒情愛國不重邊功

⑶子瞻東坡居士北宋狂少年狂氣抒情魏尚

⑷李清照易安居士婉約詞只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁

⑸辛棄疾幼安稼軒了卻君王天下事，贏得生前身后名愛國熱情和雄心壯志壯志未遂的抑郁和憤慨

21、情節(jié)、人物、環(huán)境；序幕、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲；

長篇小說、中篇小說、短篇小說、小小說（微型小說）

22、議論擺事實(shí)論點(diǎn)、論據(jù)、論證道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)

舉例論證、比喻論證、對比論證、道理論證立論文和駁論文

23、⑴《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《水滸傳》

⑵《水滸傳》施耐庵北宋宋江章回體

⑶長篇章回體三國羅貫中名本字貫中號湖海散人

⑷長篇諷刺小說《儒林外史》吳敬梓

⑸《紅樓夢》現(xiàn)實(shí)主義賈寶玉、林黛玉賈寧、榮曹雪芹名沾字夢阮號雪芹 “中國封建社會(huì)的百科全書”

第五篇：教學(xué)要有文體意識

教學(xué)要有文體意識

“文體意識”是指人們在文體學(xué)習(xí)、寫作和欣賞中，對不同文體模式的自覺理解、熟練把握和獨(dú)特感受，是對讀寫實(shí)踐的一種能動(dòng)的再認(rèn)識。不同的文體，有不同的教學(xué)方法，如果教師的課堂千篇一律，這樣就不利于學(xué)生語文能力的提高。語文教師要重視文體意識的價(jià)值，不能因?yàn)榭荚嚥豢疾煳捏w而不去進(jìn)行有關(guān)文體知識的教學(xué)。語文老師在思想上必須重視學(xué)生文體意識的培養(yǎng)，在教學(xué)中注意文體意識的教學(xué)滲透。同時(shí)，語文教師要提高文體理論知識素養(yǎng)，對文本類別、各種文體的語體特征、結(jié)構(gòu)特征和寫作要領(lǐng)及各種文體特征的相互滲透能有一定的認(rèn)識，熟悉和掌握各種文體模式。

因此，教師要有文體意識，對于不同類別的文本，我們應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法。文體意識是語文修養(yǎng)和讀寫技能提高的體現(xiàn)。從語文教學(xué)角度來講，使學(xué)生形成一定的文體意識有助于提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力及寫作能力。

具體做法：

一、課程目標(biāo)要學(xué)習(xí)研究

逐條細(xì)讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中各個(gè)學(xué)段的具體課程目標(biāo)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，課程標(biāo)準(zhǔn)對承擔(dān)課程目標(biāo)的教材選文文體有區(qū)分，有各自的具體要求。依據(jù)認(rèn)知規(guī)律，低段教材先后呈現(xiàn)童話、寓言、故事、兒歌、童謠和淺顯的古詩；中段主要對敘事性作品做了課程要求；高段對說明性文章、敘事性作品等作出具體要求。各學(xué)段選文文體依據(jù)理解的難度，分學(xué)段呈現(xiàn)，并注意反復(fù)性出現(xiàn)文體的閱讀要求的提高。學(xué)段課程目標(biāo)不僅對各種文體的學(xué)習(xí)有具體的課程要求，也為我們提供了不同文體的閱讀策略。

比如“閱讀淺近的童話、語言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命”，這是閱讀這類文體的學(xué)段課程目標(biāo)?！跋蛲篮玫那榫场钡幕A(chǔ)是對文體特色的關(guān)注。童話、語言等用獨(dú)特的言語表達(dá)方式，創(chuàng)設(shè)了美好情境——“童話里的世界”，而非真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)圖景”，讓學(xué)生透過童話或者寓言的“美好情境”，去感受生命與情感的美好。從而進(jìn)入言語情境，沉入特殊的言語世界里。再如“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)。感受語言的優(yōu)美”，“獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美”是情感與知識目標(biāo)，而“展開想象”則是學(xué)習(xí)這類文體的方法和策略目標(biāo)。

二、教材要研究

從上世紀(jì)二三十年代開始，語文教材以單元形式編排，先后出現(xiàn)了“有以能力訓(xùn)練組元的，有以文章題材組元的，有以文章主題組元的，有以寫作項(xiàng)目組元的，還有以知識系統(tǒng)組元的等等”。（區(qū)培民《語文課程與教學(xué)論》），不同的組元方式，體現(xiàn)了在不同理念和背景下對語文課程的探尋和追求。

新課程背景下我們使用的幾種語文教材都是文選式結(jié)構(gòu)（我國教材向來以“文選型”為主流，為正宗），放棄了“知識板塊組元”的編撰形式，多以文化或生活話題進(jìn)行“主題聚合組元”，以“語感”和“語文素養(yǎng)”作為語文課程的目標(biāo)。教材的這種編排方式力圖避免語文教學(xué)出現(xiàn)過于偏重理性和知識性，忽略其形象性和感悟性，喪失對學(xué)生進(jìn)行情感陶冶和人文旨趣培養(yǎng)等問題。

我們必須認(rèn)識到語文教學(xué)的一個(gè)前提，即文本的個(gè)性特點(diǎn)。而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，我們語文教學(xué)的主要問題出在模糊了文本特點(diǎn)的界限，對文本體裁不加區(qū)別，所以會(huì)導(dǎo)致感情朗讀一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)看似熱鬧但與知識性文本并不符合的教學(xué)活動(dòng)。

其實(shí)，在我們小學(xué)語文教學(xué)中，對文體知識和言語特殊表達(dá)的教學(xué)目標(biāo)，多為感知性的，也一般不做術(shù)語性解釋，但這并不意味著可以對文體教學(xué)目標(biāo)弱化。相反，教師要強(qiáng)化文體意識，要針對不同文體采取相應(yīng)的閱讀策略，否則，就會(huì)陷入文體意識缺失的教學(xué)“尷尬”境地。

所以，只需教師對課程目標(biāo)、對教材文體有一些簡單的認(rèn)知和教學(xué)設(shè)想，就可以化解這種教學(xué)之窘。教師要不斷地去探索不同文體文章的閱讀方法和教學(xué)方法，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的文體意識，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。