第一篇：蒙臺梭利教育思想 兒童之家

蒙臺梭利“兒童之家”的教育方法

“兒童之家”是可以給孩子們提供一個開展活動的環(huán)境，這種學校沒有固定的類型，根據可調配的資金和學校能夠給孩子提供的機會，它可以多樣化?！皟和摇睉撌且粋€真正的家！

首先，蒙臺梭利提出一個論點就是，同樣的身體行為，如果盲目地毫無秩序地進行，就會導致疾病和死亡，如果是有秩序地，合理地進行，就會給人以力量和生氣。孩子的成長不僅在身體上，更在于精神上。孩子要想長大成人，單是身材長大是不夠的，還必須確立具備本質的運動神經系統(tǒng)和神經系統(tǒng)功能，并且智力的發(fā)育也要達到一定的程度。

蒙臺梭利把孩子需要具備的功能分成兩類：

第一，運動神經系統(tǒng)功能。通過這種功能，孩子可以獲得平衡力，學會走路和協調肢體的動作。

第二，感覺功能。通過這種功能，孩子可以感受他周圍的環(huán)境，通過對不斷的觀察，比較和評價，為自己的智力發(fā)育打下基礎。

這樣一來，孩子就能逐漸熟悉周圍的環(huán)境并發(fā)展自己的智力。，從而，用科學而理性的手段來幫助孩子完成“身體適應”這種內在勞動，正是蒙臺梭利提出嬰幼兒教育方法的根本目標。而“兒童之家”可以給孩子們提供一個開展活動的環(huán)境來實現其教育方法的根本目標。兒童之家應該是一個真正的家，也就是說，應該有一些房間和一個花園，孩子們就是這間房子的主人。他認為，學校最主要的房間通常是孩子們進行“腦力勞動”的房間，也就是唯一可以由孩子們自由支配的房間。根據資金和位置情況，也可以在這間主室周圍增建一些小一點的房間，比如洗澡間，小餐廳，小客廳或公共休息室，一個用手工勞作的房間，小健身房和洗手間等。這些房間內部設置不僅包括專為孩子的智力發(fā)育而設置的教學用具，而且還有經營一個小型家庭的全套裝置。兒童之家中的設施沒有什么限制，因為一切事情都是孩子自己去做。

另一方面，蒙臺梭利對兒童之家這種教育方法有自己的科學研究。她把這個班級當作一個科學實驗教育法和兒童心理學的場所。第一點，是她對人類學的研究，對于兒童身體發(fā)育的研究，她的第一個想法就是對兒童定期進行人體測量的觀察，并選擇最重要的進行觀察。她設計了一種米制人體測量儀器來測量兒童的坐姿高度，并且定期測量兒童的坐姿身高和立姿身高，以反應他們的發(fā)育情況使教員研究工作更具規(guī)律性，而且她還為兒童準備兒童人類學專家的內科醫(yī)生進行其它測量。進行這些人類測量對于孩子們也有教育的一面，而且通過進行這些測量，他們將會養(yǎng)成有條理的習慣，最重要的是，他們將形成自我觀察的習慣。實際上孩子們對這些測量也非常的感興趣。另外，醫(yī)生告訴母親如何對孩子進行清潔照料，以及提醒他們注意清潔的用法說明，這些證明都是非常有用的。

第二點，給孩子創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。觀察方法無疑必須包括對孩子形態(tài)發(fā)育的系統(tǒng)觀察，但，雖然這種觀察是非常必要的，但是其方法的建立并非基于這種特殊的觀察。觀察方法是建立在一個根本基礎上—學生自發(fā)表現的自由原則。談到這個，蒙臺梭利首先想到的是環(huán)境問題，當然包括教師設備。她認為，作為學校環(huán)境的重要部分，應該考慮建一個帶有花園的大操場。她設計和制作了一些小椅子，小臉盆架，還為每個教室配備一排存放教具的矮長櫥柜，孩子們自己負責照管這些教具，還有許多漂亮的畫圖。在“兒童之家”教室掛的圖畫中，她選擇了拉斐爾的“圣母像”作為“兒童之家”的象征。這些“兒童之家”不僅代表了社會的進步，而且代表了人類的普遍進步。

當然，孩子們不能理解“圣母像”的象征意義，但他們從中看到了比其它更多普通畫里更加美好的東西，他們看到了爸爸，媽媽和孩子，長期與這幅畫相伴將喚醒他們心靈的宗教情感。

這就是蒙臺梭利為孩子選擇的教育環(huán)境。

在“兒童之家”，孩子不僅學會了舉止文雅得當，而且逐漸明白了這么做的道理。他在這里獲得的能力將對他終身有用。雖然他仍是個孩子，但是他已經能舉止文雅得體，而且完全自由。在米蘭，“兒童之家”的女教員在教室窗戶下做了一個可放小桌子的狹長架子，桌子上可擺放圖畫課備用的金屬模型。但是這個架子太窄了也有其缺陷，孩子們通過小心指導自己的行動，已克服了這個狹長架子的不足。外部設備的簡陋或不足常有助于增強孩子的主動性和靈敏性。這就是蒙臺梭利應用于“兒童之家”教學方法的驚奇之一。

在孩子的家庭和學校生活中會產生許多錯誤的情景，從而妨礙孩子的生命發(fā)展。經過徹底研究兒童早期最內部和深藏不漏的需求，我們知道，要真正滿足孩子的需求，就要解放孩子。

第二篇：談蒙臺梭利教育思想

蒙臺梭利強調,要在充分挖掘兒童潛能的基礎上幫助兒童形成自主、自信、獨立、創(chuàng)造的精神,使兒童經過從0至18歲不同階段的努力,在自信的基礎上具有各方面的適應能力。一個人要面對今日和明天的挑戰(zhàn),最迫切的任務就是要使自己學會生存、學會學習、學會合作與創(chuàng)新,而這些也正是蒙氏教育所追求的目標。她進一步指出:“我們應讓幼兒心智的發(fā)展成為眾所周知的知識,讓眾人了解生命發(fā)展的法則,讓社會各界都有新的共識.社會有責任提供兒童發(fā)展所需要的一切,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護的是人類的正常發(fā)展,要努力地去除兒童發(fā)展過程中的各種障礙,使他無論在何處都免受危險、誤解和威脅”。她明確提出早期教育在一個人成長和終身發(fā)展中的作用,她說:“成人的幸福是與兒童時期所過的那種生活緊密相連,我們的錯誤會落到兒童身上,給他們留下一個不可磨滅的痕跡,我們會死去,但我們的兒童將承受因我們的錯誤而釀成的后果,對兒童的任何影響都會影響到人類??”這些深刻的分析不仍對我們今日的兒童教育有著深刻的啟迪嗎? 蒙臺梭利十分重視環(huán)境對兒童發(fā)展的作用以及教師、家長對兒童發(fā)展的作用。她強調兒童的發(fā)展是外部環(huán)境通過兒童內在心理變化而起作用的,外部環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結晶。

而教師的作用及家長的文化素質是兒童軟環(huán)境的具體體現,教師及家長是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進者、引導者,是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎。這兩種軟環(huán)境的不同,塑造了不同發(fā)展水平的兒童。她說:“環(huán)境對于兒童來說是利用環(huán)境改善自身。”所以,兒童的活動離不開環(huán)境,離不開成人為其準備的“有準備的環(huán)境”。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識或技能,它的教育目的是內在的,即幫助兒童進行內在的自我建設和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。她認為“兒童發(fā)展最首要的基本因素是能夠集中精神,他必須學會集中。從而發(fā)展其獨立性、自信心、自控力??”蒙氏不僅重視室內環(huán)境,她還在《發(fā)現兒童》一書中用許多生動事例說明大自然在兒童教育中的重要性。她說:“人,本身就是自然的一個組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發(fā)展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來越難以實現,必須為兒童接觸大自然創(chuàng)造條件,使他有時間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美。同時掌握各種自然規(guī)律,這種規(guī)律是一切科學和藝術的基礎?！蹦壳?我們不少蒙氏課程班比較忽視室外環(huán)境及引導幼兒對大自然的探索活動,或者把這些認識自然的活動與蒙氏課程分離開來,這其實是一種誤解。蒙臺梭利認為,人類與自然的相互依賴既是物質的又是精神的,有必要讓兒童從小去接觸各種生活,最初的方法是讓兒童培育植物或動物,“這有助于自然地使兒童成為一個具有生態(tài)責任感的人”。為此,有專家提出把蒙臺梭利學校與“走向大自然”的課程結合起來。這將是一個非常吸引人的實驗。

教師是環(huán)境的一個重要因素,蒙氏對教師的要求很高。她認為,我們要培養(yǎng)的是教師的科學精神,而不是機械的教育技巧,也就是說培訓教師的方向應側重精神。這種精神有三個方面:第一是對人的興趣(即對兒童的興趣),這種興趣的主要標志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關系;第二,這種精神同時也是一種善于把每個兒童當作獨特個體來看待的能力??教育必須針對這些單獨的個體,一個一個進行觀察,一個一個加以指導;第三,這種精神是基于一個信念——兒童能夠、也愿意暴露自己,在兒童暴露自己的過程中,教師將會發(fā)現他所扮演的角色。她還認為,成人必須改變用自我中心的權威態(tài)度對待兒童的做法,為了了解兒童,教師必須發(fā)展自己對兒童觀察的意念與能力。教師需要觀察的不僅是兒童身體成長的外在活動,而且還包括通過這些活動表現出來的內心的協調與發(fā)展,并給予指導。她要求教師在觀察的同時記錄每個兒童的發(fā)展狀況,并根據其不同的發(fā)展水平給予不同的指導,幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結合點。她的

這一論述,與我們當今所追求的最近發(fā)展區(qū)的教學要求是吻合的。

在家庭教育方面,蒙氏也有許多精辟的論述。蒙臺梭利認為,“在父母手中確實掌握著人類生命的前途,但我們的社會中許多父母并沒有意識到這種職責”,他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外,或者通過所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。隨著兒童的成長,他與日俱增的獨立性會使父母的愿望與他本人的需要之間的沖突日益加劇,特別是當兒童能獨立地做一些事情的時候,成人與兒童之間的矛盾就開始顯示出來。蒙氏強調“必須通過活動和真正的成就感來發(fā)展兒童的積極的自信、獨立的自我形象。“不少父母由于缺乏科學的兒童觀,對兒童發(fā)展的內在需要與外部環(huán)境的關系知之甚少,因而在‘愛'的光環(huán)下,不自覺地代替和剝奪了兒童的權利,壓抑了兒童要求獨立發(fā)展、自由探索的愿望?！盻的確,兒童在現實中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過來責怪孩子不成器,不如他人的孩子聽話、活潑、能干。如果這種兒童要求獨立發(fā)展與成人限制、代替的矛盾不斷發(fā)生而又缺乏正確引導,就會對兒童的發(fā)展造成十分不利的影響。因此,家長的素質亟待提高,科學的家庭教育亟待普及。

近百年來,不少國家都設立了蒙氏培訓班 等教育機構,尤其是“二戰(zhàn)”后,美國從兒童心理學的研究進展與社會發(fā)展要求加強基礎教育的實效性角度出發(fā),重新認可了蒙氏理論的科學性。現在全美蒙氏協會每年召開一次會議,世界蒙氏協會每兩年召開一次會議,研討、交流如何在新時代繼承發(fā)揚蒙氏教育思想的精華,使之為現時的教育服務等問題。我國改革開放以來,幼教領域也打破了一統(tǒng)化的課程模式,吸收、借鑒了國外的一些有益的課程理論。自1994年以來,我們遼寧省就有20多所幼兒園先后引進了蒙氏的教育理念與方法,并在如何指導混齡班的教育上積累了初步經驗。當前,全國幼教界正在學習貫徹教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導綱要(試行)》。我認為,這個《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當然也有著蒙氏教育思想的淵源。我們在貫徹落實《綱要》的時候,可以把獲氏教育思想的精髓與我國的素質教育思想進一步融合起來,使蒙氏教育思想向現代化與本土化方向發(fā)展。

第三篇：蒙臺梭利教育

蒙臺梭利教育

蒙臺梭利學前教育思想于20世紀初引入中國后,引起了眾多教育學者的關注。從收集的資料來看,蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進雖歷經百年,人們對其的理論研究主要集中在蒙臺梭利的生平、蒙臺梭利教育思想、教學方法和教具的簡單翻譯介紹上;20世紀90年代后,理論研究雖有一些進展,但主要圍繞蒙臺梭利學前教育本土化問題或其在實踐中的應用展開的,關于蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進歷程以及引進所產生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國人對蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進歷程以及引進所產生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對此問題的關注。本文力圖綜合各家研究成果,結合史料研究,在回顧蒙臺梭利學前教育思想在中國引進歷程的過程中,對蒙臺梭利學前教育思想的引進對中國學前教育產生的影響進行的研究,并在此基礎上對蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對蒙臺梭利學前教育思想在我國的引進歷程以及產生的影響有全面的認識和了解,同時為致力于蒙臺梭利學前教育研究的學者提供更豐富的歷史資料。從這個角度出發(fā),文章分四個部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺梭利學前教育思想引進中國的原因。社會的變革,學前教育改革的需求和國外興起的蒙臺梭利運動推動了蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進。第二部分回顧蒙臺梭利學前教育思想在中國的百年引進歷程。文章把蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進分為四個階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對每個階段引進的現狀、引進的內容、引進的途徑、引進的特點進行了歸納、總結。在歸納、總結的基礎上勾勒出蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺梭利學前教育思想引進中國后對中國學前教育產生的影響。積極地影響主要表現在:引進改變了人們的學前教育觀念;引進為學前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進推動了我國學前教育改革的進程。消極影響主要表現在引進造成學前教育實踐領域盲目效仿,同時導致人們辦園功利心的加劇兩個方面。第四部分針對蒙臺梭利學前教育思想引進歷程中存在的問題,對蒙臺梭利學前教育思想在中國的引進作粗淺的反思,在此基礎上提出引進必須走出移植、模仿的形式,以揚棄的態(tài)度來借鑒國外的先進的教育思想;引進要從廣度和深度兩個緯度使蒙臺梭利學前教育理論研究和在實踐中的應用走向深入;同時引進要與本土文化相結合,抓住思想的實質,不能流于表面形式的學習和模仿。

第四篇：解讀蒙臺梭利自由教育思想

摘?要：蒙臺梭利是意大利杰出的幼兒教育思想家和改革家，自由教育思想是其教育思想的重要組成部分。其教育目的就是要幫助生命的自發(fā)活動，在自由活動中培養(yǎng)兒童良好的生活習慣、獨立性的創(chuàng)造精神。然而很多一線蒙氏教師很難在教學過程把握自由教育的尺度，本文結合我國當前教育教學的實際進行尋找自由的實踐精神。

關鍵詞：蒙臺梭利；自由教育；教師

在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法或成為許多國家重要的幼教模式，或被成功滲入到其教育模式之中，對當今世界各國幼兒教育的改革與發(fā)展有著重要的影響。珍尼特?沃斯(J?eannet?te?Vos)和戈登??德萊頓(GordonDryden)在?《學習的革命》?一書中，將蒙臺梭利教育法稱為?“世界上最好的教育思想”?和?“世界上一流的幼兒教育”。

同樣，蒙臺梭利教育法對我國幼兒教育的改革也具有借鑒意義。早在二十世紀初，蒙臺梭利的教育思想就傳到了中國，她的有關著作被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺梭利教育研究會。但由于種種原因，蒙氏教育法并沒有在我國得以推廣。直至世紀八十年代，蒙臺梭利教育思想重新受到我國幼教界的關注。近幾年，“蒙臺梭利教育”逐漸成了一個在行內很流行的詞匯，出現了一些蒙臺梭利幼兒園，很多教育機構成立蒙臺梭利研究機構推行蒙氏教育法，并且培訓蒙氏教師，這是我國學前教育逐漸與國際接軌的一個證明。

一、蒙臺梭利自由教育思想的內涵

自由教育思想是蒙臺梭利教育思想的重要組成部分，也是關鍵組成部分?？茖W教育學的基本原理將是學生的自由，允許個體的發(fā)展和兒童天性的自由表現。簡單的說，蒙氏認為強制的“教”法，對兒童——特別是學齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會健全。

同時，蒙臺梭利認為：獨立是自由的根本所在。因此，兒童個體自由的積極表現，首先必須通過自發(fā)活動引導他走向獨立。蒙特梭利每次在演講時，總會提出這么一句話：“Help?me?to?do?it?by?myself”。任何教育活動，如果對嬰幼兒教育有效，那它就必須幫助孩子在獨立的道路上前進。因此，蒙臺梭利教室中的教具，大都有錯誤訂正，目的是讓他們自己去發(fā)現去改正；成人不可急于幫助糾正，要學會等待，給孩子獨立學習的機會和時間。

所以，蒙特梭利認為“自由”是每個人與生俱來的基本人權。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或為所欲為。在蒙氏教室中，孩子并沒有被允許去做任何他喜歡的事。孩子的自由應以不損害集體利益為限度，從各方面考慮，這應該是教養(yǎng)孩子的良好方式。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，對他人有粗野行為，就應加以制止。

二、蒙臺梭利自由教育思想的實踐

自由是蒙臺梭利一直十分強調的詞，她是如何看待自由的呢？她認為幼兒早期教育的自由概念必須理解為，他們的環(huán)境必須適合幼兒個性最有利的發(fā)展?！白杂伞痹撊绾谓逃?？蒙特梭利認為以自由為基礎的教育，教師須掌握三大原則，即：預備符合成長需求的環(huán)境；協助與觀察孩子在環(huán)境中的需求；訂立明確的行為規(guī)范并時常提醒孩子自我控制。

蒙臺梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們在水盆旁圍成一圈，水盆里漂浮著一些玩具。有個剛兩歲半的小男孩，獨自一人站在圈外。看得出來，他充滿了好奇心。他開始慢慢走近其他孩子，想擠進去，但他沒有勁，擠不進去。于是他就站著向周圍看，忽然，他的目光落在一把小椅子上，顯然他決定把椅子搬到圈外，然后站上去看個究竟。正在這時，老師走過來抓住他，把他舉過孩子們的頭頂，讓他看水盆。還說：“來，可憐的小家伙，你也看看吧！”

毫無疑問，盡管這個小孩看見了漂浮的玩具，但他卻沒有體驗到通過自己的力量去征服障礙所獲得的快樂，剩下的只是一種“別人會替他做事”的孩子有的那種呆板表情。

因此，對孩子應該以教育他們能獨立為前提，允許兒童依其“內在需要”，自由的去選擇教具，自由地進行工作（操作）。蒙臺梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經驗時，有完全的自由，在他們工作時不要干擾他。

三、蒙臺梭利自由教育思想的誤區(qū)

1.自由不等于盡量無所事事

在實踐中，很多蒙氏教師對蒙氏教具的操作非常熟練，但是一旦觀察到幼兒出現的一些問題，卻退縮不前，不知道如何處置，產生了很多錯誤的行為和觀念。其實，從理論上講，教師需要站在更高的位置，充分發(fā)揮“從容”的精神來完成教師角色的使命。

2.自由不等于對幼兒不干涉

教師要信賴兒童，并耐心地等待，要尊重兒童的自由。蒙臺梭利有一次參觀某個蒙臺梭利學校，看到了一個班級的情況后說：“這里情況已經十分混亂，而我們的教師卻依然無所作為。她只是如同幽靈一般地在兒童之間往返穿梭，并時而在某個孩子耳畔低聲嘀咕些什么，難道這就是不干涉原則？”同樣的道理，在我國蒙臺梭利教室中，也會經常出現這樣的問題。

其實，教師的不干涉并非指在任何時候、任何地點都不得干涉。而是不要過于積極但要恰到好處，即有必要做最低限度的指導。過于消極，將出出現教師的放任現象；過于積極則會妨礙兒童的自然性。我們必須避免這兩個極端的發(fā)生。作為蒙臺梭利教師的技能之一即是判斷什么時候應該干涉，及什么時候不得干涉。其原則是：當兒童沉浸在有秩序的、創(chuàng)造性的自發(fā)活動時，教師就要盡量不要干涉兒童的活動；當兒童干擾周圍的其他兒童時，教師則要注意并加以阻止。

蒙臺梭利的自由教育觀核心觀念就是“給予兒童自由并不是讓他們脫離家長和老師，也不是給他們超脫自然法則、國家法律以及社會法則的自由，而是在與為社會服務一致的前提下最大限度地自我發(fā)展與自我實現的自由”。因此，幼兒教師學習蒙臺梭利教育思想時，不僅僅要學習教具的操作，更重要的是對內在理念的解讀，才能形成一種全新的教育觀，提高教育教學能力

第五篇：蒙臺梭利教育思想的幾點思考

蒙臺梭利教育思想的幾點思考

蒙臺梭利教育法是以創(chuàng)始人、意大利杰出的幼兒教育家 瑪麗亞·蒙臺梭利的名字命名的幼兒教育方法。這一教育方 法以獨特的幼兒發(fā)展觀和幼兒教育理論為基礎，以一套獨創(chuàng) 的教具和一系列教育方法為載體，對幼兒教育產生了很大的 影響。自創(chuàng)立以來，蒙氏教法就引起了社會各界的強烈反響，以及許多教育家和心理學家的廣泛討論，促進了現代幼兒教 育的發(fā)展。直到現在，蒙氏教法在世界許多國家和地區(qū)還被廣 泛“引入”。此教法于“##$ 年在我國幼兒教育界開始流行，如 今在我國已有數百個蒙氏教室。起源于近一百年前意大利的 蒙氏教法，固然有其令人確信不移的優(yōu)勢，但隨著社會和時代 的發(fā)展，以及民族文化的不同，其歷史局限性和文化差異性也 是必然存在的，面對當前在我國熱熱鬧鬧興起的蒙氏教室，我 們認為有幾個問題需要冷靜地、認真地思考。

一、教育內容問題

感官訓練、讀寫算練習、日常生活技能的練習等是蒙氏教法中的重要內容，這些內容的教育基本上是通過蒙臺梭利獨創(chuàng)的教具進行的。但這些內容的設置、教具的創(chuàng)設開始是為生活在 年意大利“貧窮、黑暗、愚昧、悲慘”的羅馬圣羅倫佐貧民區(qū)的兒童準備的。因此對于生活在世紀的中兒童來說，原有的內容就會有些不合適的地方。要想使蒙氏教法在我國有生命力，就得對其進行“中國化”的改造。比如：設計出符合中華民族生活習慣并能在當今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨 立生活能力的日常生活練習體系和相應的活動材料；設計出能夠體現漢語語言特點并符合中國幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應的活動材料；設計出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學技術日新月異發(fā)展特點的文化科學教育體系和相應活動

二、幼兒個性發(fā)展的問題

蒙臺梭利對兒童教育的研究起源 年，當時她在羅馬大學醫(yī)學院 精神病診所從事對身心缺陷和精神病兒的治療工作。!&”& 年政府委任蒙臺梭利在羅馬建立一所國立特殊兒童學校，收容白癡兒童和弱智兒童共名，由她主持教育訓練和實驗研究。在近兩年的時間里，這些兒童不僅學會了關于日常生活的一些基本技能，而且他們動作協調、靈活、反應較快，語言發(fā)展正常，同時還學會了讀、寫、算的基本知識和技能，在政府的監(jiān)督下通過了與公立學校同齡兒童同等水平的考試。當人們正在為蒙臺梭利所取得的巨大成功而交口稱譽的時候，她卻在思考：既然白癡兒童都能達到正常兒童的水平，那么公立學校的正常兒童為什么不能達到更高的水平呢

于是!年蒙臺梭利離開了特殊學校，決心致力于正常兒童教育問題的 研究。世紀初期的意大利經濟發(fā)展緩慢，是歐洲相當落后的國家。在羅馬，市政當局為了保持古羅馬文明的風貌，把大批極端貧困的不幸者趕到市郊建立貧民區(qū)實行隔離，讓他們住在年久失修、破爛不堪、長期無人居住的危險建筑內。蒙臺梭利于!年開辦的第一所招收)歲兒童的“兒童之家”就設在羅馬貧民住宅區(qū)之一的圣羅倫佐。進“兒童之家”的孩子雖然并無明顯的生理或心理缺陷，但由于他 們的父母一般沒有文化，沒有固定的工作，生活貧困，性情粗暴，缺乏衛(wèi)生習慣，甚至有些不良嗜好，既無能力也無時間來照顧和教育自己的孩子，因此這些兒童在入學前一般都心態(tài)異常，智力低下，發(fā)育不良，行為乖戾，而且養(yǎng)成了一些不良習慣。由以上史實，我們可以看出蒙臺梭利的教育方法脫胎于教育低能兒童的特殊方法。這一方法以官能心理學為出發(fā)點，將感官教育建立在形式訓其方法在實踐上帶有機械訓練的性質。蒙臺梭利為兒童設計的活動材料非常強調兒童的獨立操作、自動練習、自我調整、自行修正和自我教育。在高 度重視創(chuàng)新精神和合作能力培養(yǎng)的今天，蒙氏教法中容易使兒童形成的安靜、獨立、機械、呆板的個性品質，與時代要求是背道而馳的。這一點需要在當今蒙氏教法運用過程中特別注意。

三、班級組織形式問題

我們國家的幼兒園基本上是按按幼兒年齡分為小、中、大班，即同齡編班。但蒙氏教育法的一個重要特點在班級組織形式上表現為“垂直式”的混齡編班。在我國目前實行獨生子女政策，子普遍缺乏兄弟姐妹。社會性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對于促進幼兒的社會性發(fā)展應該能發(fā)揮出獨特的作用。但在我們教師習慣同齡編班的情況下，如果貿然引進混齡編班，可能會由于經驗不足等原因而引發(fā)一些問題。我們根據自己的實際情況，可以有三種班級組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進行選擇，也可以考慮由部分時間混齡編班逐步過度為完全混齡編班。

四、教育費用問題

據說，目前國內市場上蒙氏教具的整套價格一般在一萬五千元到二萬多元不等。這一昂貴的價格，使得原本在貧民區(qū)開辦的免費的“幼兒之家”的活動材料，搖身變成了“深居閨中”的寶貝。據我們不完全了解，有些幼兒園的蒙氏教室只準許交過“實驗費”的兒童進入，有些幼兒園的蒙氏教室則僅在外參觀時開放。這些做法與蒙臺梭利 創(chuàng)設教具的初衷可謂大相徑庭。為什么會出現這種現象(這是一個非常值得大家深思的問題。因此，對于任何流行的思想和教法，我們都要保持冷靜的頭腦進行分析和思考，應立足于當地的實際情況，因 地制宜。盲目追熱是不利于幼兒教育發(fā)展的。