第一篇：蒙臺(tái)梭利教育思想的幾點(diǎn)思考

蒙臺(tái)梭利教育思想的幾點(diǎn)思考

蒙臺(tái)梭利教育法是以創(chuàng)始人、意大利杰出的幼兒教育家 瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利的名字命名的幼兒教育方法。這一教育方 法以獨(dú)特的幼兒發(fā)展觀和幼兒教育理論為基礎(chǔ)，以一套獨(dú)創(chuàng) 的教具和一系列教育方法為載體，對(duì)幼兒教育產(chǎn)生了很大的 影響。自創(chuàng)立以來(lái)，蒙氏教法就引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，以及許多教育家和心理學(xué)家的廣泛討論，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教 育的發(fā)展。直到現(xiàn)在，蒙氏教法在世界許多國(guó)家和地區(qū)還被廣 泛“引入”。此教法于“##$ 年在我國(guó)幼兒教育界開(kāi)始流行，如 今在我國(guó)已有數(shù)百個(gè)蒙氏教室。起源于近一百年前意大利的 蒙氏教法，固然有其令人確信不移的優(yōu)勢(shì)，但隨著社會(huì)和時(shí)代 的發(fā)展，以及民族文化的不同，其歷史局限性和文化差異性也 是必然存在的，面對(duì)當(dāng)前在我國(guó)熱熱鬧鬧興起的蒙氏教室，我 們認(rèn)為有幾個(gè)問(wèn)題需要冷靜地、認(rèn)真地思考。

一、教育內(nèi)容問(wèn)題

感官訓(xùn)練、讀寫(xiě)算練習(xí)、日常生活技能的練習(xí)等是蒙氏教法中的重要內(nèi)容，這些內(nèi)容的教育基本上是通過(guò)蒙臺(tái)梭利獨(dú)創(chuàng)的教具進(jìn)行的。但這些內(nèi)容的設(shè)置、教具的創(chuàng)設(shè)開(kāi)始是為生活在 年意大利“貧窮、黑暗、愚昧、悲慘”的羅馬圣羅倫佐貧民區(qū)的兒童準(zhǔn)備的。因此對(duì)于生活在世紀(jì)的中兒童來(lái)說(shuō)，原有的內(nèi)容就會(huì)有些不合適的地方。要想使蒙氏教法在我國(guó)有生命力，就得對(duì)其進(jìn)行“中國(guó)化”的改造。比如：設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨(dú) 立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)并符合中國(guó)幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)活動(dòng)

二、幼兒個(gè)性發(fā)展的問(wèn)題

蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童教育的研究起源 年，當(dāng)時(shí)她在羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院 精神病診所從事對(duì)身心缺陷和精神病兒的治療工作。!&”& 年政府委任蒙臺(tái)梭利在羅馬建立一所國(guó)立特殊兒童學(xué)校，收容白癡兒童和弱智兒童共名，由她主持教育訓(xùn)練和實(shí)驗(yàn)研究。在近兩年的時(shí)間里，這些兒童不僅學(xué)會(huì)了關(guān)于日常生活的一些基本技能，而且他們動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活、反應(yīng)較快，語(yǔ)言發(fā)展正常，同時(shí)還學(xué)會(huì)了讀、寫(xiě)、算的基本知識(shí)和技能，在政府的監(jiān)督下通過(guò)了與公立學(xué)校同齡兒童同等水平的考試。當(dāng)人們正在為蒙臺(tái)梭利所取得的巨大成功而交口稱譽(yù)的時(shí)候，她卻在思考：既然白癡兒童都能達(dá)到正常兒童的水平，那么公立學(xué)校的正常兒童為什么不能達(dá)到更高的水平呢

于是!年蒙臺(tái)梭利離開(kāi)了特殊學(xué)校，決心致力于正常兒童教育問(wèn)題的 研究。世紀(jì)初期的意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，是歐洲相當(dāng)落后的國(guó)家。在羅馬，市政當(dāng)局為了保持古羅馬文明的風(fēng)貌，把大批極端貧困的不幸者趕到市郊建立貧民區(qū)實(shí)行隔離，讓他們住在年久失修、破爛不堪、長(zhǎng)期無(wú)人居住的危險(xiǎn)建筑內(nèi)。蒙臺(tái)梭利于!年開(kāi)辦的第一所招收)歲兒童的“兒童之家”就設(shè)在羅馬貧民住宅區(qū)之一的圣羅倫佐。進(jìn)“兒童之家”的孩子雖然并無(wú)明顯的生理或心理缺陷，但由于他 們的父母一般沒(méi)有文化，沒(méi)有固定的工作，生活貧困，性情粗暴，缺乏衛(wèi)生習(xí)慣，甚至有些不良嗜好，既無(wú)能力也無(wú)時(shí)間來(lái)照顧和教育自己的孩子，因此這些兒童在入學(xué)前一般都心態(tài)異常，智力低下，發(fā)育不良，行為乖戾，而且養(yǎng)成了一些不良習(xí)慣。由以上史實(shí)，我們可以看出蒙臺(tái)梭利的教育方法脫胎于教育低能兒童的特殊方法。這一方法以官能心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，將感官教育建立在形式訓(xùn)其方法在實(shí)踐上帶有機(jī)械訓(xùn)練的性質(zhì)。蒙臺(tái)梭利為兒童設(shè)計(jì)的活動(dòng)材料非常強(qiáng)調(diào)兒童的獨(dú)立操作、自動(dòng)練習(xí)、自我調(diào)整、自行修正和自我教育。在高 度重視創(chuàng)新精神和合作能力培養(yǎng)的今天，蒙氏教法中容易使兒童形成的安靜、獨(dú)立、機(jī)械、呆板的個(gè)性品質(zhì)，與時(shí)代要求是背道而馳的。這一點(diǎn)需要在當(dāng)今蒙氏教法運(yùn)用過(guò)程中特別注意。

三、班級(jí)組織形式問(wèn)題

我們國(guó)家的幼兒園基本上是按按幼兒年齡分為小、中、大班，即同齡編班。但蒙氏教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)在班級(jí)組織形式上表現(xiàn)為“垂直式”的混齡編班。在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，子普遍缺乏兄弟姐妹。社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在我們教師習(xí)慣同齡編班的情況下，如果貿(mào)然引進(jìn)混齡編班，可能會(huì)由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因而引發(fā)一些問(wèn)題。我們根據(jù)自己的實(shí)際情況，可以有三種班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過(guò)度為完全混齡編班。

四、教育費(fèi)用問(wèn)題

據(jù)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上蒙氏教具的整套價(jià)格一般在一萬(wàn)五千元到二萬(wàn)多元不等。這一昂貴的價(jià)格，使得原本在貧民區(qū)開(kāi)辦的免費(fèi)的“幼兒之家”的活動(dòng)材料，搖身變成了“深居閨中”的寶貝。據(jù)我們不完全了解，有些幼兒園的蒙氏教室只準(zhǔn)許交過(guò)“實(shí)驗(yàn)費(fèi)”的兒童進(jìn)入，有些幼兒園的蒙氏教室則僅在外參觀時(shí)開(kāi)放。這些做法與蒙臺(tái)梭利 創(chuàng)設(shè)教具的初衷可謂大相徑庭。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象(這是一個(gè)非常值得大家深思的問(wèn)題。因此，對(duì)于任何流行的思想和教法，我們都要保持冷靜的頭腦進(jìn)行分析和思考，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因 地制宜。盲目追熱是不利于幼兒教育發(fā)展的。

第二篇：談蒙臺(tái)梭利教育思想

蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào),要在充分挖掘兒童潛能的基礎(chǔ)上幫助兒童形成自主、自信、獨(dú)立、創(chuàng)造的精神,使兒童經(jīng)過(guò)從0至18歲不同階段的努力,在自信的基礎(chǔ)上具有各方面的適應(yīng)能力。一個(gè)人要面對(duì)今日和明天的挑戰(zhàn),最迫切的任務(wù)就是要使自己學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作與創(chuàng)新,而這些也正是蒙氏教育所追求的目標(biāo)。她進(jìn)一步指出:“我們應(yīng)讓幼兒心智的發(fā)展成為眾所周知的知識(shí),讓眾人了解生命發(fā)展的法則,讓社會(huì)各界都有新的共識(shí).社會(huì)有責(zé)任提供兒童發(fā)展所需要的一切,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護(hù)的是人類的正常發(fā)展,要努力地去除兒童發(fā)展過(guò)程中的各種障礙,使他無(wú)論在何處都免受危險(xiǎn)、誤解和威脅”。她明確提出早期教育在一個(gè)人成長(zhǎng)和終身發(fā)展中的作用,她說(shuō):“成人的幸福是與兒童時(shí)期所過(guò)的那種生活緊密相連,我們的錯(cuò)誤會(huì)落到兒童身上,給他們留下一個(gè)不可磨滅的痕跡,我們會(huì)死去,但我們的兒童將承受因我們的錯(cuò)誤而釀成的后果,對(duì)兒童的任何影響都會(huì)影響到人類??”這些深刻的分析不仍對(duì)我們今日的兒童教育有著深刻的啟迪嗎? 蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用以及教師、家長(zhǎng)對(duì)兒童發(fā)展的作用。她強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)展是外部環(huán)境通過(guò)兒童內(nèi)在心理變化而起作用的,外部環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶。

而教師的作用及家長(zhǎng)的文化素質(zhì)是兒童軟環(huán)境的具體體現(xiàn),教師及家長(zhǎng)是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者,是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。這兩種軟環(huán)境的不同,塑造了不同發(fā)展水平的兒童。她說(shuō):“環(huán)境對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是利用環(huán)境改善自身。”所以,兒童的活動(dòng)離不開(kāi)環(huán)境,離不開(kāi)成人為其準(zhǔn)備的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識(shí)或技能,它的教育目的是內(nèi)在的,即幫助兒童進(jìn)行內(nèi)在的自我建設(shè)和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。她認(rèn)為“兒童發(fā)展最首要的基本因素是能夠集中精神,他必須學(xué)會(huì)集中。從而發(fā)展其獨(dú)立性、自信心、自控力??”蒙氏不僅重視室內(nèi)環(huán)境,她還在《發(fā)現(xiàn)兒童》一書(shū)中用許多生動(dòng)事例說(shuō)明大自然在兒童教育中的重要性。她說(shuō):“人,本身就是自然的一個(gè)組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發(fā)展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn),必須為兒童接觸大自然創(chuàng)造條件,使他有時(shí)間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美。同時(shí)掌握各種自然規(guī)律,這種規(guī)律是一切科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)?！蹦壳?我們不少蒙氏課程班比較忽視室外環(huán)境及引導(dǎo)幼兒對(duì)大自然的探索活動(dòng),或者把這些認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)與蒙氏課程分離開(kāi)來(lái),這其實(shí)是一種誤解。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,人類與自然的相互依賴既是物質(zhì)的又是精神的,有必要讓兒童從小去接觸各種生活,最初的方法是讓兒童培育植物或動(dòng)物,“這有助于自然地使兒童成為一個(gè)具有生態(tài)責(zé)任感的人”。為此,有專家提出把蒙臺(tái)梭利學(xué)校與“走向大自然”的課程結(jié)合起來(lái)。這將是一個(gè)非常吸引人的實(shí)驗(yàn)。

教師是環(huán)境的一個(gè)重要因素,蒙氏對(duì)教師的要求很高。她認(rèn)為,我們要培養(yǎng)的是教師的科學(xué)精神,而不是機(jī)械的教育技巧,也就是說(shuō)培訓(xùn)教師的方向應(yīng)側(cè)重精神。這種精神有三個(gè)方面:第一是對(duì)人的興趣(即對(duì)兒童的興趣),這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系;第二,這種精神同時(shí)也是一種善于把每個(gè)兒童當(dāng)作獨(dú)特個(gè)體來(lái)看待的能力??教育必須針對(duì)這些單獨(dú)的個(gè)體,一個(gè)一個(gè)進(jìn)行觀察,一個(gè)一個(gè)加以指導(dǎo);第三,這種精神是基于一個(gè)信念——兒童能夠、也愿意暴露自己,在兒童暴露自己的過(guò)程中,教師將會(huì)發(fā)現(xiàn)他所扮演的角色。她還認(rèn)為,成人必須改變用自我中心的權(quán)威態(tài)度對(duì)待兒童的做法,為了了解兒童,教師必須發(fā)展自己對(duì)兒童觀察的意念與能力。教師需要觀察的不僅是兒童身體成長(zhǎng)的外在活動(dòng),而且還包括通過(guò)這些活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)心的協(xié)調(diào)與發(fā)展,并給予指導(dǎo)。她要求教師在觀察的同時(shí)記錄每個(gè)兒童的發(fā)展?fàn)顩r,并根據(jù)其不同的發(fā)展水平給予不同的指導(dǎo),幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點(diǎn)。她的

這一論述,與我們當(dāng)今所追求的最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)要求是吻合的。

在家庭教育方面,蒙氏也有許多精辟的論述。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,“在父母手中確實(shí)掌握著人類生命的前途,但我們的社會(huì)中許多父母并沒(méi)有意識(shí)到這種職責(zé)”,他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外,或者通過(guò)所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來(lái)生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。隨著兒童的成長(zhǎng),他與日俱增的獨(dú)立性會(huì)使父母的愿望與他本人的需要之間的沖突日益加劇,特別是當(dāng)兒童能獨(dú)立地做一些事情的時(shí)候,成人與兒童之間的矛盾就開(kāi)始顯示出來(lái)。蒙氏強(qiáng)調(diào)“必須通過(guò)活動(dòng)和真正的成就感來(lái)發(fā)展兒童的積極的自信、獨(dú)立的自我形象?！安簧俑改赣捎谌狈茖W(xué)的兒童觀,對(duì)兒童發(fā)展的內(nèi)在需要與外部環(huán)境的關(guān)系知之甚少,因而在‘愛(ài)'的光環(huán)下,不自覺(jué)地代替和剝奪了兒童的權(quán)利,壓抑了兒童要求獨(dú)立發(fā)展、自由探索的愿望?！盻的確,兒童在現(xiàn)實(shí)中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過(guò)來(lái)責(zé)怪孩子不成器,不如他人的孩子聽(tīng)話、活潑、能干。如果這種兒童要求獨(dú)立發(fā)展與成人限制、代替的矛盾不斷發(fā)生而又缺乏正確引導(dǎo),就會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展造成十分不利的影響。因此,家長(zhǎng)的素質(zhì)亟待提高,科學(xué)的家庭教育亟待普及。

近百年來(lái),不少國(guó)家都設(shè)立了蒙氏培訓(xùn)班 等教育機(jī)構(gòu),尤其是“二戰(zhàn)”后,美國(guó)從兒童心理學(xué)的研究進(jìn)展與社會(huì)發(fā)展要求加強(qiáng)基礎(chǔ)教育的實(shí)效性角度出發(fā),重新認(rèn)可了蒙氏理論的科學(xué)性?，F(xiàn)在全美蒙氏協(xié)會(huì)每年召開(kāi)一次會(huì)議,世界蒙氏協(xié)會(huì)每?jī)赡暾匍_(kāi)一次會(huì)議,研討、交流如何在新時(shí)代繼承發(fā)揚(yáng)蒙氏教育思想的精華,使之為現(xiàn)時(shí)的教育服務(wù)等問(wèn)題。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),幼教領(lǐng)域也打破了一統(tǒng)化的課程模式,吸收、借鑒了國(guó)外的一些有益的課程理論。自1994年以來(lái),我們遼寧省就有20多所幼兒園先后引進(jìn)了蒙氏的教育理念與方法,并在如何指導(dǎo)混齡班的教育上積累了初步經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前,全國(guó)幼教界正在學(xué)習(xí)貫徹教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》。我認(rèn)為,這個(gè)《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當(dāng)然也有著蒙氏教育思想的淵源。我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)《綱要》的時(shí)候,可以把獲氏教育思想的精髓與我國(guó)的素質(zhì)教育思想進(jìn)一步融合起來(lái),使蒙氏教育思想向現(xiàn)代化與本土化方向發(fā)展。

第三篇：蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國(guó)后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來(lái)看,蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對(duì)其的理論研究主要集中在蒙臺(tái)梭利的生平、蒙臺(tái)梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡(jiǎn)單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育本土化問(wèn)題或其在實(shí)踐中的應(yīng)用展開(kāi)的,關(guān)于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無(wú)形中影響了國(guó)人對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問(wèn)題的了解程度。筆者提出這一問(wèn)題,希望能激起更多人對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)引進(jìn)歷程的過(guò)程中,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對(duì)中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在我國(guó)的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識(shí)和了解,同時(shí)為致力于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個(gè)角度出發(fā),文章分四個(gè)部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)的原因。社會(huì)的變革,學(xué)前教育改革的需求和國(guó)外興起的蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)分為四個(gè)階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對(duì)每個(gè)階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)后對(duì)中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動(dòng)了我國(guó)學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實(shí)踐領(lǐng)域盲目效仿,同時(shí)導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個(gè)方面。第四部分針對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問(wèn)題,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)借鑒國(guó)外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個(gè)緯度使蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育理論研究和在實(shí)踐中的應(yīng)用走向深入;同時(shí)引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。

第四篇：解讀蒙臺(tái)梭利自由教育思想

摘?要：蒙臺(tái)梭利是意大利杰出的幼兒教育思想家和改革家，自由教育思想是其教育思想的重要組成部分。其教育目的就是要幫助生命的自發(fā)活動(dòng)，在自由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、獨(dú)立性的創(chuàng)造精神。然而很多一線蒙氏教師很難在教學(xué)過(guò)程把握自由教育的尺度，本文結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育教學(xué)的實(shí)際進(jìn)行尋找自由的實(shí)踐精神。

關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利；自由教育；教師

在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法或成為許多國(guó)家重要的幼教模式，或被成功滲入到其教育模式之中，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)幼兒教育的改革與發(fā)展有著重要的影響。珍尼特?沃斯(J?eannet?te?Vos)和戈登??德萊頓(GordonDryden)在?《學(xué)習(xí)的革命》?一書(shū)中，將蒙臺(tái)梭利教育法稱為?“世界上最好的教育思想”?和?“世界上一流的幼兒教育”。

同樣，蒙臺(tái)梭利教育法對(duì)我國(guó)幼兒教育的改革也具有借鑒意義。早在二十世紀(jì)初，蒙臺(tái)梭利的教育思想就傳到了中國(guó)，她的有關(guān)著作被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺(tái)梭利教育研究會(huì)。但由于種種原因，蒙氏教育法并沒(méi)有在我國(guó)得以推廣。直至世紀(jì)八十年代，蒙臺(tái)梭利教育思想重新受到我國(guó)幼教界的關(guān)注。近幾年，“蒙臺(tái)梭利教育”逐漸成了一個(gè)在行內(nèi)很流行的詞匯，出現(xiàn)了一些蒙臺(tái)梭利幼兒園，很多教育機(jī)構(gòu)成立蒙臺(tái)梭利研究機(jī)構(gòu)推行蒙氏教育法，并且培訓(xùn)蒙氏教師，這是我國(guó)學(xué)前教育逐漸與國(guó)際接軌的一個(gè)證明。

一、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的內(nèi)涵

自由教育思想是蒙臺(tái)梭利教育思想的重要組成部分，也是關(guān)鍵組成部分?？茖W(xué)教育學(xué)的基本原理將是學(xué)生的自由，允許個(gè)體的發(fā)展和兒童天性的自由表現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，蒙氏認(rèn)為強(qiáng)制的“教”法，對(duì)兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無(wú)益，除非把孩子的頭腦解放出來(lái)，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會(huì)健全。

同時(shí)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：獨(dú)立是自由的根本所在。因此，兒童個(gè)體自由的積極表現(xiàn)，首先必須通過(guò)自發(fā)活動(dòng)引導(dǎo)他走向獨(dú)立。蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“Help?me?to?do?it?by?myself”。任何教育活動(dòng)，如果對(duì)嬰幼兒教育有效，那它就必須幫助孩子在獨(dú)立的道路上前進(jìn)。因此，蒙臺(tái)梭利教室中的教具，大都有錯(cuò)誤訂正，目的是讓他們自己去發(fā)現(xiàn)去改正；成人不可急于幫助糾正，要學(xué)會(huì)等待，給孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和時(shí)間。

所以，蒙特梭利認(rèn)為“自由”是每個(gè)人與生俱來(lái)的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或?yàn)樗麨?。在蒙氏教室中，孩子并沒(méi)有被允許去做任何他喜歡的事。孩子的自由應(yīng)以不損害集體利益為限度，從各方面考慮，這應(yīng)該是教養(yǎng)孩子的良好方式。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，對(duì)他人有粗野行為，就應(yīng)加以制止。

二、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的實(shí)踐

自由是蒙臺(tái)梭利一直十分強(qiáng)調(diào)的詞，她是如何看待自由的呢？她認(rèn)為幼兒早期教育的自由概念必須理解為，他們的環(huán)境必須適合幼兒個(gè)性最有利的發(fā)展?！白杂伞痹撊绾谓逃兀棵商厮罄J(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師須掌握三大原則，即：預(yù)備符合成長(zhǎng)需求的環(huán)境；協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求；訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒孩子自我控制。

蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們?cè)谒枧試梢蝗Γ枥锲≈恍┩婢?。有個(gè)剛兩歲半的小男孩，獨(dú)自一人站在圈外?？吹贸鰜?lái)，他充滿了好奇心。他開(kāi)始慢慢走近其他孩子，想擠進(jìn)去，但他沒(méi)有勁，擠不進(jìn)去。于是他就站著向周圍看，忽然，他的目光落在一把小椅子上，顯然他決定把椅子搬到圈外，然后站上去看個(gè)究竟。正在這時(shí)，老師走過(guò)來(lái)抓住他，把他舉過(guò)孩子們的頭頂，讓他看水盆。還說(shuō)：“來(lái)，可憐的小家伙，你也看看吧！”

毫無(wú)疑問(wèn)，盡管這個(gè)小孩看見(jiàn)了漂浮的玩具，但他卻沒(méi)有體驗(yàn)到通過(guò)自己的力量去征服障礙所獲得的快樂(lè)，剩下的只是一種“別人會(huì)替他做事”的孩子有的那種呆板表情。

因此，對(duì)孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇教具，自由地進(jìn)行工作（操作）。蒙臺(tái)梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他。

三、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的誤區(qū)

1.自由不等于盡量無(wú)所事事

在實(shí)踐中，很多蒙氏教師對(duì)蒙氏教具的操作非常熟練，但是一旦觀察到幼兒出現(xiàn)的一些問(wèn)題，卻退縮不前，不知道如何處置，產(chǎn)生了很多錯(cuò)誤的行為和觀念。其實(shí)，從理論上講，教師需要站在更高的位置，充分發(fā)揮“從容”的精神來(lái)完成教師角色的使命。

2.自由不等于對(duì)幼兒不干涉

教師要信賴兒童，并耐心地等待，要尊重兒童的自由。蒙臺(tái)梭利有一次參觀某個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)校，看到了一個(gè)班級(jí)的情況后說(shuō)：“這里情況已經(jīng)十分混亂，而我們的教師卻依然無(wú)所作為。她只是如同幽靈一般地在兒童之間往返穿梭，并時(shí)而在某個(gè)孩子耳畔低聲嘀咕些什么，難道這就是不干涉原則？”同樣的道理，在我國(guó)蒙臺(tái)梭利教室中，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問(wèn)題。

其實(shí)，教師的不干涉并非指在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都不得干涉。而是不要過(guò)于積極但要恰到好處，即有必要做最低限度的指導(dǎo)。過(guò)于消極，將出出現(xiàn)教師的放任現(xiàn)象；過(guò)于積極則會(huì)妨礙兒童的自然性。我們必須避免這兩個(gè)極端的發(fā)生。作為蒙臺(tái)梭利教師的技能之一即是判斷什么時(shí)候應(yīng)該干涉，及什么時(shí)候不得干涉。其原則是：當(dāng)兒童沉浸在有秩序的、創(chuàng)造性的自發(fā)活動(dòng)時(shí)，教師就要盡量不要干涉兒童的活動(dòng)；當(dāng)兒童干擾周圍的其他兒童時(shí)，教師則要注意并加以阻止。

蒙臺(tái)梭利的自由教育觀核心觀念就是“給予兒童自由并不是讓他們脫離家長(zhǎng)和老師，也不是給他們超脫自然法則、國(guó)家法律以及社會(huì)法則的自由，而是在與為社會(huì)服務(wù)一致的前提下最大限度地自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的自由”。因此，幼兒教師學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育思想時(shí)，不僅僅要學(xué)習(xí)教具的操作，更重要的是對(duì)內(nèi)在理念的解讀，才能形成一種全新的教育觀，提高教育教學(xué)能力

第五篇：蒙臺(tái)梭利教育問(wèn)與答

蒙臺(tái)梭利教育問(wèn)與答

1.瑪麗亞蒙臺(tái)梭利是誰(shuí)？

她是一位意大利籍的醫(yī)生和教育家，也是第一位在意大利國(guó)內(nèi)獲得醫(yī)學(xué)博士的女性，在本世紀(jì)初期她透過(guò)長(zhǎng)期對(duì)兒童的觀察而提出的教育方法，不僅改變了當(dāng)時(shí)人們對(duì)兒童教育的看法和作法，也深深影響了后代，她將其一生貢獻(xiàn)于兒童教育，當(dāng)她在1952年辭世時(shí)已備受世界各界的矚目與尊重。

迄今為止，她的著作已被譯成37個(gè)國(guó)家的文字，在世界上許多國(guó)家都成立蒙臺(tái)梭利歇會(huì)或設(shè)立了蒙臺(tái)梭利培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，完全或不完全的蒙臺(tái)梭利學(xué)校及普及100多個(gè)國(guó)家，教育家們?cè)u(píng)論，在教育史上能像蒙臺(tái)梭利這般舉目眾知的教育家并不多見(jiàn)，在短期內(nèi)能夠超越國(guó)界、世界觀、宗教上的差異而在世界上普及的教育理論，除了蒙臺(tái)梭利別無(wú)他選。2.她為何要提出《蒙臺(tái)梭利教育法》

蒙臺(tái)梭利女士經(jīng)過(guò)多年科學(xué)化的觀察，她發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)校在下屬兩方面犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤：一是孩子學(xué)習(xí)開(kāi)始得太晚；二是被迫融入以大人為尺度為基準(zhǔn)的世界。因此，她的教育法特別著重在提早發(fā)覺(jué)孩子的潛力，以及創(chuàng)造一個(gè)號(hào)完全符合孩子學(xué)習(xí)需求的環(huán)境。3.什么是“臺(tái)梭利教育法”？

它是一種科學(xué)的觀察法，是從科學(xué)的角度去觀察孩子的需求與學(xué)習(xí)能力，當(dāng)孩子在0—3歲這段無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)期完全未受成人影響之前，是他的學(xué)習(xí)力最完整的時(shí)期，因此，當(dāng)孩子置身在一個(gè)透過(guò)感官及動(dòng)作從事學(xué)習(xí)的預(yù)備環(huán)境中（教室）時(shí)他的需求、欲望和潛力就自然流露出來(lái)了?？鞓?lè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，從具體到抽象，讓孩子通過(guò)操作理解概念，之后再上升到理論練習(xí)。我們學(xué)數(shù)學(xué)最怕的是概念不清。4.敏感期是什么？

蒙臺(tái)梭利博士觀察到，孩子在某段年齡期間，會(huì)對(duì)某種特定技能表露出強(qiáng)烈的興趣及學(xué)習(xí)能力，她稱這種現(xiàn)象為“敏感期”。以語(yǔ)言的敏感期為例，它出現(xiàn)在孩子生命的頭幾年，而孩子也是在這段期間學(xué)會(huì)講話的，在語(yǔ)言敏感期間，孩子為了征服學(xué)習(xí)語(yǔ)言的棘手問(wèn)題，其所流露出的堅(jiān)持、精力和智能令人訝異，但這些狀態(tài)將不會(huì)再他往后的生命中再次出現(xiàn)，換言之，一個(gè)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)語(yǔ)言敏感期的成人，當(dāng)他要學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言時(shí)，決不可能像他在敏感期學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)那般容易。

此外，在孩子生命中的頭幾年，他還會(huì)對(duì)秩序、精確的動(dòng)作、感官的刺激、和人相處等，顯露出同等強(qiáng)烈的熱愛(ài)，蒙臺(tái)梭利博士稱這些現(xiàn)象為“語(yǔ)言敏感期”“秩序敏感期”、“動(dòng)作敏感期”、“感官敏感期”、以及“社會(huì)性發(fā)展敏感期”，換句話說(shuō)，蒙臺(tái)梭利博士發(fā)現(xiàn)了人類教育的最佳時(shí)期。也就是這個(gè)時(shí)期是孩子學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，一旦錯(cuò)過(guò)再學(xué)的效率就會(huì)降低。5.蒙臺(tái)梭利教具背后的教學(xué)理念是什么？

每一種蒙臺(tái)梭利教具都是感官的教具，它們均依循同一個(gè)設(shè)計(jì)原則，帶領(lǐng)孩子不自覺(jué)的由簡(jiǎn)入繁，從具體到抽象的學(xué)習(xí)，所有教育的設(shè)計(jì)還能讓孩子在操作中自我檢查錯(cuò)誤，因此，當(dāng)錯(cuò)誤產(chǎn)生時(shí)，孩子不僅可以自我覺(jué)察到，還可以完全不需要他人的幫助而改正過(guò)來(lái)，這種系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法，可確保孩子在每一個(gè)學(xué)習(xí)階段的成功，這種“能力產(chǎn)生信心，信心再產(chǎn)生能力”的循環(huán)，將會(huì)推動(dòng)孩子不斷的求知欲望及工作欲望。

6.蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是否給予孩子足夠的空間發(fā)展創(chuàng)造力？

蒙臺(tái)梭利博士深信，孩子的學(xué)習(xí)必須是建立在對(duì)真實(shí)事物認(rèn)知的累積上，而其創(chuàng)造力則是從孩子對(duì)周遭真實(shí)事物的種種印象中所培養(yǎng)出來(lái)的，也就是說(shuō)，只有在孩子擁有了對(duì)真實(shí)事實(shí)的印象后，才有可能發(fā)展出有意義的創(chuàng)造力。

7.在蒙臺(tái)梭利教室里，孩子的社會(huì)性發(fā)展是否得到應(yīng)有的重視？

蒙臺(tái)梭利博士深信，在孩子尚未具有完整的自我意識(shí)之前，太強(qiáng)調(diào)其社會(huì)性發(fā)展是徒勞無(wú)功的。因此，蒙臺(tái)梭利的學(xué)習(xí)活動(dòng)會(huì)以協(xié)助幼兒展露自我及發(fā)展?jié)摿橄?，只有在孩子清楚的意識(shí)到自己是不同于別人時(shí)，他才會(huì)知道如何善用和他人分享、合作及互相尊重的機(jī)會(huì)。8.混齡班的益處有哪些？

在滿足每一位孩子因個(gè)別發(fā)展產(chǎn)生的個(gè)別需求方面，混齡班的靈敏度比傳統(tǒng)班要高出很多。同一位孩子也許在某項(xiàng)學(xué)習(xí)上需要和比他年長(zhǎng)的同伴一起工作，而在另一項(xiàng)學(xué)習(xí)上，則和較年幼的孩子一起比較妥當(dāng)。但是，他還是需要和同年齡的孩子相處，才符合本身的社會(huì)化，也只有在混齡班的架構(gòu)下，孩子才可能擁有以下的自由：選擇自己喜愛(ài)的工作；依照自己的速度進(jìn)度，獨(dú)立的工作或是尋求同伴的合作。

在這樣的混齡班級(jí)中，年齡較大的幼兒會(huì)自發(fā)的去幫助年齡較小的幼兒，而年齡較小的幼兒，則能從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及榜樣。這種方式的教導(dǎo)非常可貴，因?yàn)?歲幼兒的心智比我們更接近3歲幼兒的心智，他們之間存在著一種精神上的自然發(fā)生的“滲透作用”，使幼小的孩子很容易學(xué)會(huì)那些我們難以傳授的事物。

有些父母會(huì)擔(dān)心，如果5歲的幼兒去教導(dǎo)更小的幼童，他們自己的發(fā)展會(huì)延緩下來(lái)，事實(shí)并非如此，蒙臺(tái)梭利指出：教導(dǎo)比他更小的幼兒，可以幫助他更了解自己先前所學(xué)的一切；他必須分析、重組自己的知識(shí)，才能傳授給別人，孩子的責(zé)任感與同情心也隨之增長(zhǎng)，所以，這也為孩子成為一個(gè)心理健康的人做好了準(zhǔn)備。9.蒙臺(tái)梭利教室一班應(yīng)有幾位學(xué)童？

蒙臺(tái)梭利教室一班通?？梢匀菁{３０－３５位的幼兒，只要孩子之間的年齡層次差距適當(dāng)，而孩子們又具有足夠的獨(dú)立性，孩子互為彼此的老師將可成真。１０.老師在蒙臺(tái)梭利教室中所扮演的角色

在蒙臺(tái)梭利教室中，老師擔(dān)任的角色包括：引導(dǎo)者、觀察者、教育環(huán)境的維護(hù)者，并且讓孩子透過(guò)本身的活動(dòng)達(dá)到自我教育的機(jī)會(huì)。

老師費(fèi)心的準(zhǔn)備教學(xué)環(huán)境；加入具有挑戰(zhàn)性，能引發(fā)孩子興趣的教材；而刪除對(duì)孩子學(xué)習(xí)形成障礙的成分；她示范教具操作的方法；鼓勵(lì)孩子親自取嘗試；時(shí)常觀察孩子的工作；協(xié)助孩子克服困難，并在需要的時(shí)候，重新調(diào)整孩子的注意力或興趣點(diǎn)。１１.什么是蒙臺(tái)梭利教育的自由觀呢？

“自由”是蒙氏教學(xué)的一個(gè)終點(diǎn)目標(biāo)，而不是一個(gè)起始點(diǎn)，一個(gè)真正自由的孩子已經(jīng)能夠慢慢的展現(xiàn)潛能，比較喜歡自行思考解決問(wèn)題，但是必要的時(shí)候，也能夠請(qǐng)求協(xié)助，并且接受指導(dǎo)。

一個(gè)不能自律，未經(jīng)琢磨的孩子并不自由；他不但是隨自己內(nèi)在欲望控制的奴隸，而且還會(huì)過(guò)度依賴別人，一個(gè)真正自由的孩子，長(zhǎng)大后順理成章的成為一位自由的大人，隨心所欲并不能讓他自由，教導(dǎo)他如何去做正當(dāng)?shù)氖虏拍茏屗靼鬃杂傻恼嬷B。我們提倡自由是有三個(gè)前提的：一是不傷害自己，二是不傷害別人，三是不破壞環(huán)境。１２.什么是蒙氏教育的紀(jì)律觀？

蒙臺(tái)梭利所謂的紀(jì)律是一種“內(nèi)在的紀(jì)律”這是發(fā)自孩子對(duì)蒙臺(tái)梭利工作的興趣而培養(yǎng)出對(duì)自我的行為控制。蒙臺(tái)梭利博士曾

說(shuō)過(guò)：很多所謂缺乏自律的孩子，實(shí)在是因?yàn)槿狈m當(dāng)?shù)募?lì)而心生挫折，如果把他們放在所預(yù)備的蒙臺(tái)梭利環(huán)境里，假以時(shí)日，應(yīng)該會(huì)快樂(lè)些，也可學(xué)會(huì)些許的自我控制。１３.學(xué)齡前的幼兒教育是不是一項(xiàng)好的投資？

現(xiàn)代教育家已經(jīng)了解，不良的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和工作習(xí)慣根源于孩子早期的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境。如果幼童自然流露出的學(xué)習(xí)欲望受到適時(shí)的鼓勵(lì)和滿足，就能奠定日后成功的基礎(chǔ)。１４.作為蒙氏教育推動(dòng)者，是否熟悉現(xiàn)今幼教界的最新實(shí)驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)等信息？

沿襲瑪利亞蒙臺(tái)梭利的實(shí)用和實(shí)驗(yàn)教學(xué)傳統(tǒng)，蒙氏教育者應(yīng)該熟悉幼教界最新的研究成果，老師應(yīng)該與其他領(lǐng)域的教育家互相交換意見(jiàn)，并且更要鼓勵(lì)蒙氏教師去學(xué)習(xí)對(duì)本身或?qū)W(xué)校有益的課程，如果新的教學(xué)方法和技巧不但能讓孩子受惠，更與蒙氏教育精神相契合，老師就應(yīng)該將他們帶進(jìn)教室里。如我們的音樂(lè)教育，右腦開(kāi)發(fā)，感統(tǒng)訓(xùn)練。

感覺(jué)統(tǒng)合概括

一、感統(tǒng)來(lái)源

這一理論是由美國(guó)南加州大學(xué)愛(ài)爾絲博士在1972年創(chuàng)導(dǎo)的，感覺(jué)統(tǒng)合是機(jī)體在環(huán)境內(nèi)有效利用自身的感官，從環(huán)境中獲得不同感覺(jué)通路的信息（視、聽(tīng)、嗅、味、觸、前庭和本體覺(jué)等）輸入大腦，大腦對(duì)輸入信息進(jìn)行加工處理（包括：解釋、比較、增強(qiáng)、抑制、聯(lián)系、統(tǒng)一）并作出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。

感統(tǒng)訓(xùn)練起源于美國(guó)，目前在歐美、日本、臺(tái)灣等地普及率高達(dá)85%以上，小孩經(jīng)過(guò)培訓(xùn)之后，在創(chuàng)造力、判斷力、認(rèn)知能力和交際能力上面都有一個(gè)很大的提高。2000年感統(tǒng)訓(xùn)練正式登陸中國(guó)，并很快引起國(guó)人的關(guān)注，許多醫(yī)療部門(mén)、教育機(jī)構(gòu)引進(jìn)了這一訓(xùn)練系統(tǒng)，感統(tǒng)理論的實(shí)質(zhì)精髓與時(shí)下教育界專家提供的“孩子最好的學(xué)習(xí)就是游戲”的呼吁不謀而合。教育專家認(rèn)為，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，6——8歲之前，孩子最重要的是一個(gè)感覺(jué)學(xué)習(xí)的過(guò)程。

日前，教育部已將兒童早期教育的問(wèn)題列入八五攻關(guān)項(xiàng)目，而感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練是一項(xiàng)切實(shí)可行的幼教方法，其效果經(jīng)歷了市場(chǎng)幾十年的校驗(yàn)。

二、感覺(jué)統(tǒng)合的概念

感統(tǒng)能力就是人的大腦對(duì)外界做出的反應(yīng)

感覺(jué)統(tǒng)合分為感覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)兩個(gè)過(guò)程。

學(xué)習(xí)能力是身體感官、神經(jīng)組織及大腦間的互動(dòng)，身體的視、聽(tīng)、嗅、味、觸及平衡感官，透過(guò)中樞神經(jīng)，分支及末端神經(jīng)組織，將訊息傳入大腦各功能區(qū)，稱為感覺(jué)學(xué)習(xí)。

大腦將這些訊息整合，作出反應(yīng)再透過(guò)神經(jīng)組織指揮身體感官的動(dòng)作，稱為運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)。感覺(jué)的統(tǒng)一和諧就是感覺(jué)統(tǒng)合能力的體現(xiàn)

感官神經(jīng)（中樞神經(jīng)、末端神經(jīng)、分支神經(jīng)）————>感覺(jué)訊息————>大腦 ————>分析、綜合處理————>使人體能在自然狀況下協(xié)調(diào)動(dòng)作。感覺(jué)統(tǒng)合的四個(gè)重要部分： A.本體感（自信心）

B.觸覺(jué)（身體對(duì)外界刺激的反應(yīng)—遲鈍或敏感）

C.前庭覺(jué)（外界信息通過(guò)前庭核的過(guò)濾篩選傳遞給大腦并指揮身體作出反應(yīng)）D.平衡感（大腦反應(yīng)與身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一）

三、感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)的癥狀 1.什么叫感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)？

由于大腦對(duì)身體感覺(jué)器官所得到的信息不能進(jìn)行正確的組織和分析，以致整個(gè)肌體不能有效運(yùn)作的現(xiàn)象，就叫做感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)。（即大腦反應(yīng)與身體動(dòng)作的反應(yīng)能力不合拍，不統(tǒng)一）感統(tǒng)失調(diào)不是病癥，而是一種行為習(xí)慣上的失調(diào)，通過(guò)外界環(huán)境刺激能得以改善。

2.感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)主要分為以下幾個(gè)部分：（熟記宣傳單，幫助觀察孩子，指導(dǎo)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引導(dǎo)家長(zhǎng)育兒，體現(xiàn)專業(yè)性，折服家長(zhǎng)）

平衡感失調(diào)會(huì)造成： A.坐、站、立、走不協(xié)調(diào)，坐沒(méi)坐相站沒(méi)站相； B.注意力不集中，影響視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué) C.左右腦發(fā)育不全 D.形成人格缺陷

觸覺(jué)失調(diào)會(huì)造成：

A.敏感型：怕黑，膽小，習(xí)慣性動(dòng)作等

B.遲鈍型：沒(méi)有較強(qiáng)的痛覺(jué)，會(huì)口吃，語(yǔ)言表達(dá)能力差，性格內(nèi)向，自信心差，有輕微自閉癥，挑食，偏食。

本體感失調(diào)會(huì)造成：

A.視覺(jué)：眼睛酸脹，不喜歡閱讀，愛(ài)看電視，看書(shū)會(huì)跳行漏字，偏旁部首顛倒。B.聽(tīng)覺(jué)：注意力不集中，仿佛不搭理人，喊不喊沒(méi)聽(tīng)到一樣。C.平衡感：動(dòng)作不協(xié)調(diào)，愛(ài)磕碰摔跤

四、造成感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)的原因（熟記，幫助觀察了解孩子體現(xiàn)專業(yè)性）1.腦功能失調(diào)（先天性）2.環(huán)境因素（后天性）

大環(huán)境：工業(yè)化，城市化的進(jìn)程加速。

小環(huán)境：都市化，小家庭等。有十大原因（①胎位不正—平衡感②活動(dòng)空間小，爬行不足—前聽(tīng)平衡失常③父母親太忙，腦刺激少—（語(yǔ)言反應(yīng)遲緩）④早產(chǎn)或剖腹產(chǎn)—觸覺(jué)學(xué)習(xí)不足⑤傳統(tǒng)教育，要求過(guò)多或放縱過(guò)多—自信不足，膽子過(guò)小或過(guò)大⑥父母親或代養(yǎng)人有潔癖，怕幼兒弄臟——觸覺(jué)刺激缺乏及活動(dòng)不足⑦隔代撫養(yǎng)保護(hù)過(guò)度或驕橫溺愛(ài)——身體操作能力欠佳⑨鍛煉不夠，過(guò)早用學(xué)步車—前庭平衡失調(diào)及頭部支撐力不足⑩延誤矯正—影響一生

五、什么是感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)？ 1.什么是感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)？

大腦反應(yīng)的信息傳遞給身體和語(yǔ)言不同步

就是通過(guò)控制信息流量的輸入從而控制大腦的發(fā)展（打破固有模式，重建良性動(dòng)態(tài)平衡）

2.為什么要有意識(shí)性的訓(xùn)練？

訓(xùn)練是一個(gè)重要的工作，因?yàn)樵谟?xùn)練中有教師或訓(xùn)練人員的指導(dǎo)，兒童不可能在沒(méi)有指導(dǎo)的游戲中取得效果，設(shè)計(jì)一個(gè)游戲氣氛，不只是為了愉快，而是讓兒童更愿意參與，從而得到更多的收益（兒童是游戲的主角）玩大滑梯等只是得到了娛樂(lè)和鍛煉，而不能達(dá)到開(kāi)發(fā)矯正的效果。人在情緒最佳狀態(tài)時(shí)，學(xué)習(xí)辦事效率最高，讓孩子在游戲狀態(tài)下達(dá)到最佳訓(xùn)練目的。3.訓(xùn)練的目的是什么？

通過(guò)控制外界信息流量的輸入建立良好的新平衡，從而矯正孩子的不良習(xí)慣及失調(diào)現(xiàn)象，給孩子一個(gè)美好的未來(lái)。我園做的是普及的開(kāi)發(fā)潛能左右腦協(xié)調(diào)的訓(xùn)練。如果嚴(yán)重失調(diào)的孩子需經(jīng)過(guò)專業(yè)的針對(duì)性訓(xùn)練。