第一篇：教育概論讀書報告

《地球概論》讀書報告

一、作者簡介與內(nèi)容梗概

（一）作者簡介

金祖孟（1914-1991），男，浙江省義烏縣青口鎮(zhèn)下朱村人，1941年畢業(yè)于中央大學(xué)地理系，后留校任在職研究生。1944年獲中央大學(xué)研究院地理學(xué)碩士學(xué)位。發(fā)表一系列地名學(xué)論文使其成為我國地名學(xué)最早的開拓者。1945年始在中央大學(xué)從事自然地理教學(xué)，所寫教材《數(shù)據(jù)地埋》于1953年出版，受到地理學(xué)界的贊揚(yáng)。

解放后，在南京師范學(xué)院地理系任教，由于教學(xué)工作出色，被譽(yù)為“南師的梅蘭芳”。1956年調(diào)至上海華東師范大學(xué)地理系任教，幾十年如一日，兢兢業(yè)業(yè)，誨人不倦，辛勤耕耘在高師教學(xué)崗位上，得到了廣大師生的一致好評。1978年創(chuàng)立“地球概論”課程，并出版《地球概論》一書，累計發(fā)行達(dá)17萬冊，并獲1988年國家教委優(yōu)秀教材二等獎、1989年獲上海市高等學(xué)校教學(xué)成果獎。臺灣五南圖書公司購得此書版權(quán)，并于1992年出版，在臺灣及東南亞地區(qū)廣為發(fā)行。1984年全國高師地球概論教學(xué)研究會成立，連任兩屆理事長，為培養(yǎng)青年教師作出了很大的貢獻(xiàn)。

金祖孟曾參與主編全國著名期刊《地理知識》。對古天文和古歷法也有著精深的造詣，曾校訂史書歷志四種。晚年以十年心血潛心研究中國古宇宙論，著有《中國古宇宙論》一書，對我國古代“渾天”與“蓋天”兩說是非優(yōu)劣之爭，創(chuàng)一家之言，糾正了兩千多年來“揚(yáng)渾抑蓋”的傳統(tǒng)偏見，在中國古宇宙論研究領(lǐng)域取得了突破性成果。

通過學(xué)習(xí)讓我了解到了有關(guān)地球整體的知識，補(bǔ)充了我在這方面知識的不足。從第一章地理坐標(biāo)與天球坐標(biāo)到最后一章地球的結(jié)構(gòu)和物理性質(zhì)，它詳細(xì)講述了太陽系、地球自身基本概念以及時間記法。

（二）內(nèi)容梗概

《地球概論》是高等師范院校地理系的一門先行的基礎(chǔ)課程。它的內(nèi)容是關(guān)于行星地球的基礎(chǔ)知識。它與相關(guān)后續(xù)課程不同的是：《地球概論）講述的是地球的整體；而其它課程所講的是關(guān)于地球的某一圈層，如地球的大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈。

《地球概論》的內(nèi)容分為兩個方面，即地球的天文學(xué)和地球的物理學(xué)。前者主要講述地球的運(yùn)動（自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)）及其地理意義（四季五帶、歷法和時間），以及地球和月球的關(guān)系（日月食與天文潮汐），這是本課程的重點(diǎn)所在；后者簡要講述地球的形狀大小，內(nèi)外結(jié)構(gòu)以及它的物理性質(zhì)。

地球的天文學(xué)還包括地球的宇宙環(huán)境。從遠(yuǎn)到近，由大及小，這部分普通天文學(xué)知識，被概括為恒星和星系，太陽和太陽系，月球和地月系。此外，為了地理定位和表示天體——特別是太陽和月球的視運(yùn)動，《地球概論》首先要講述的是地理坐標(biāo)和天球坐標(biāo)。

二、地球概論的主要內(nèi)容

（一）地理坐標(biāo)與天球坐標(biāo) 1地理坐標(biāo)：經(jīng)線和緯線、經(jīng)度和緯度 2天球坐標(biāo)：天球、天球坐標(biāo)

（二）地球的宇宙環(huán)境

1恒星和星系：恒星、星系

2太陽和太陽系：太陽、太陽系 3月球和地月系；月球、地月系

（三）地球的運(yùn)動

1地球的自轉(zhuǎn)：地球自轉(zhuǎn)及其證明、地球自轉(zhuǎn)的規(guī)律性、地球自轉(zhuǎn)的后果 2地球的公轉(zhuǎn)：地球公轉(zhuǎn)及其證明、地球公轉(zhuǎn)的規(guī)律性、地球公轉(zhuǎn)的后果

（四）地球運(yùn)動的地理意義 四季和五帶：太陽的回歸運(yùn)動、晝夜長短、太陽高度、地球上的四季、地球上的五帶

2歷法：歷法概說、陰歷、陰陽歷、陽歷

3時間：時間和時間單位、鐘表時刻與量時天體、鐘表時刻與地方經(jīng)度

（五）地球和月球

1日食和月食：日月食現(xiàn)象、日月食的規(guī)律性

2海洋天文潮汐：潮汐現(xiàn)象、引潮力、海洋潮汐的規(guī)律性、潮汐作用

（六）地球的結(jié)構(gòu)和物理性質(zhì) 地球的形狀和大?。旱厍蚴且粋€球體、地球是一個扁球體、地球是一個不

規(guī)則的扁球體 地球的結(jié)構(gòu)：地球的圈層結(jié)構(gòu)、地球的表面結(jié)構(gòu) 地球內(nèi)部的物理性質(zhì):地球的磁性、地球的質(zhì)量和密度、地球的重力和壓

力、地球內(nèi)部的溫度和熱源

三、地球概論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用

(一)地球的天文學(xué)

地球的天文學(xué)包括了主要內(nèi)容的前五項，是整本書的重點(diǎn)所在。第一部分向我們介紹了地球的經(jīng)線和緯線以及天球坐標(biāo)。經(jīng)線和緯線這一知識在中學(xué)階段我已經(jīng)有了涉略，而對天球坐標(biāo)了解的卻很少。

例如在介紹第二赤道坐標(biāo)系：赤緯和赤經(jīng)時，我知道了它的用途是：表示天體在天球上相對不變的位置，用于編制星表；圓圈系統(tǒng)是：第二赤道坐標(biāo)系與第一赤道坐標(biāo)系，有彼此不同小異的圓圈系統(tǒng)。二者的差異在于：第一赤道坐標(biāo)系以天赤道與地平圈的相互關(guān)系為基礎(chǔ)；第二赤道坐標(biāo)系則以天赤道與黃道的相互關(guān)系為基礎(chǔ)。天赤道與黃道相交于春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)。通過二分點(diǎn)的時圈，稱為二分圈，必要時以南北天極為界，分為春分圈和秋分圈。與二分圈垂直、通過無名點(diǎn)（也必通過黃道上的二至點(diǎn)）的時圈稱為二至圈（夏至圈和冬至圖）。天赤道、二分圈和二至圈，是相互垂直且等分的三個天球大圓，把天球分成8個相等的球面三角形。第二赤道坐標(biāo)系的圓圈系統(tǒng)基圈為天赤道，引進(jìn)黃道，根據(jù)天赤道同它的關(guān)系，得到天赤道上四個相距90°的點(diǎn)，即二分點(diǎn)和二個無名點(diǎn)，從而得到二分圈（通過二分點(diǎn)的時圈）和二至圈（通過無名點(diǎn)，同時也通過黃道上的二至點(diǎn)的時圈）；基本要點(diǎn)是： 它的基圈是天赤道、它的原點(diǎn)是春分點(diǎn)、始圈是春分圈、第二赤道坐標(biāo)系的緯度是赤緯，與第一赤道坐標(biāo)系同、第二赤道坐標(biāo)系的經(jīng)度稱赤經(jīng)（α），是天體所在時圈相對于春分圈的方向和角距離。

第四部分向我們介紹了歷法與時間。這一部分的內(nèi)容更加貼近生活，便于在 實(shí)際中應(yīng)用，對于我來說我只對陽歷比較了解，現(xiàn)在通過此課程讓我對陰歷也有的大致的認(rèn)識，對“時間”這一概念也有了更深刻的理解。

第五部分介紹了日食和月食，如日（月）全食的全過程，可以分為三個階段：偏食—全食—偏食。劃分這三個階段的是四種食相：初虧、食既、生光和復(fù)圓。從食既到生光是全食階段；初虧到食既和從生光到復(fù)圓，分別是全食前后的偏食階段。

這里的學(xué)習(xí)正好讓我在實(shí)踐中的得到很好應(yīng)用。有一次正好碰到月食，在新聞上看到它的初虧、食既、生光和復(fù)圓時間，我想如果不是因為學(xué)習(xí)這個課程我是不可能了解這四個名詞的具體含義的。

（二）地球的物理學(xué)

地球的物理學(xué)僅僅包括最后一部分——地球的結(jié)構(gòu)和物理性質(zhì)，雖然它不是重點(diǎn)，但是我仍然獲益匪淺。

首先它向我重申地球是個不規(guī)則的扁球體，使我喚起了以前學(xué)過的知識；然后介紹了地球的結(jié)構(gòu)；最后交代了地球的物理屬性，分別有地球的磁性、質(zhì)量與密度、重力與壓力及其內(nèi)部溫度與熱源。

四、個人小結(jié)

地球概論這門課程作為公選課，讓本身喜歡地理的我對地理知識有了更進(jìn)一步的了解，使我更加熱愛地理，因為它對我的生活有著潛移默化的影響。雖然這門課程已經(jīng)學(xué)完了，但是我仍然會關(guān)注地理知識，不斷充實(shí)自己。在這方面我還想要提醒自己不要忘記已經(jīng)了解的地理知識，經(jīng)常翻翻書，以達(dá)到鞏固的效果。

第二篇：語言學(xué)概論讀書報告

《普通語言學(xué)教程》讀書報告

提綱：

一、索緒爾生平簡介

二、索緒爾在語言學(xué)理論上的主要思想

三、《普通語言學(xué)教程》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容

四、分章節(jié)闡述《普通語言學(xué)教程》中提出的語言學(xué)的基本問題

五、總結(jié)內(nèi)容，分析對語言學(xué)發(fā)展的影響

六、針對選擇的譯本進(jìn)行評價

費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦，祖籍法國，瑞士語言學(xué)家，現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者。他精通多門語言，曾先后講授過歌特語、古高地德語、希臘語、拉丁語、立陶宛語、梵語等，并在研究眾多語言的基礎(chǔ)上把語言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論和分析方法使他成為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人，對符號學(xué)的深刻理解又使他開創(chuàng)了符號學(xué)的先河。

索緒爾在語言學(xué)理論方面的成就主要集中在《普通語言學(xué)教程》一書中。此書并非本人撰寫，而是索緒爾的學(xué)生根據(jù)他講課的聽課筆記以及遺留的手稿整理出來的冊子。這是語言學(xué)史上里程碑式的著作，影響極為深遠(yuǎn)，世界主要語言都有譯本。索緒爾語言學(xué)理論的主要思想可以概括為以下幾個方面：

1、確立語言學(xué)為一門獨(dú)立的科學(xué)。索緒爾根據(jù)對語言學(xué)歷史的追溯，洞察到前人研究的根本問題是未能將語言學(xué)作為一門獨(dú)立的完整的學(xué)科系統(tǒng)進(jìn)行研究，因此他開創(chuàng)性地建立了語言學(xué)學(xué)科，并明確了語言學(xué)的任務(wù)、對象、范圍和方法。在語言學(xué)本身的分類上，索緒爾還提出了內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)的概念，使語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究范圍更清晰。

2、區(qū)分語言和言語。索緒爾認(rèn)為要確定語言學(xué)完整而具體的對象必須首先把立足點(diǎn)放在語言上。為此，他對語言和言語進(jìn)行了多方面的比較分析，為語言在言語事實(shí)和人文事實(shí)上分別定位。語言是言語活動中的社會部分，它不受個人意志的支配，是一種社會心理現(xiàn)象。言語是言語活動中受個人意志支配的部分，它帶有個人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。語言是一種符號系統(tǒng)，音響形象為能指，概念為所指。

3、提出符號學(xué)的概念。在論述語言在人文事實(shí)中的地位時，索緒爾提出了符號學(xué)的定義，并預(yù)設(shè)其為一門內(nèi)涵豐富的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)了符號系統(tǒng)的重要性。在《普通語言學(xué)教程》整本書中都有符號系統(tǒng)的摻入解說，并對符號的一般原則進(jìn)行細(xì)致深入的闡述。

4、闡明符號系統(tǒng)中能指和所指的關(guān)系、符號之間的相互關(guān)系，以及意義與價值的區(qū)別。符號不是具體事物，而是能指和所指之間因循社會慣例而產(chǎn)生的關(guān)系。在符號系統(tǒng)中，符號之間的關(guān)系體現(xiàn)為組合關(guān)系和聚合關(guān)系。

5、區(qū)分語言的共時態(tài)和歷時態(tài)、共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)。索緒爾重視科學(xué)研究價值中的二重性，指出語言學(xué)研究應(yīng)該從共時和歷時兩個軸線分開進(jìn)行。共時態(tài)語言學(xué)關(guān)心的是聯(lián)結(jié)共存要素和在說話者的集體思維中形成系統(tǒng)的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。而歷時態(tài)語言學(xué)則研究各項非同一個集體意識所感覺到的相連要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不成系統(tǒng)。

此外，索緒爾還從系統(tǒng)性角度奠定了現(xiàn)代音位學(xué)的理論基礎(chǔ)。他對語言學(xué)中的要素也進(jìn)行了上下位的分類，符號（心理要素）歸為第一位，聲音（生理要素）歸為第二位。

《普通語言學(xué)教程》全書分六部分：緒論、一般原則、共時語言學(xué)、歷時語言學(xué)、地理語言學(xué)和關(guān)于回顧語言學(xué)，其中前三部分是索緒爾語言理論的核心，歷時語言學(xué)和地理語言學(xué)基本延續(xù)了前人的觀點(diǎn)，但納入了他自己的理論框架，地理語言學(xué)屬于外部語言學(xué)。

在緒論部分，索緒爾主要敘述了語言學(xué)的歷史、語言學(xué)的研究任務(wù)、語言學(xué)和毗鄰科學(xué)的關(guān)系、語言學(xué)的對象、語言的內(nèi)部要素和外部要素、文字以及音位學(xué)等。其中最重要的部分是第三章——語言學(xué)具體對象（即語言）的確立。索緒爾首先否定了聲音和言語作為語言學(xué)對象的可行性：（1）語言學(xué)的研究對象不能是聲音。因為聲音只是思想的工具，本身的存在沒有意義。如果聲音和概念相聯(lián)結(jié)，形成復(fù)雜的生理——心理單位，又將導(dǎo)致語言學(xué)的研究與其他科學(xué)相交叉；（2）語言學(xué)的研究對象不能是言語。因為言語既是個人的又是社會的，既包含了一個已確立的系統(tǒng)又包含了一種時間上的演變。假設(shè)研究對象是言語的話，我們就會進(jìn)入一個錯綜復(fù)雜而又毫無關(guān)聯(lián)的怪圈里。因此，索緒爾提出要把語言學(xué)研究的立足點(diǎn)放在語言上，明確語言與言語的區(qū)別。在索緒爾對語言和言語的描述中，我們可以看出一種關(guān)系：言語（行為）=語言+言語活動中的個人特征。從這個等式中看，語言是言語的一個確定的基本成分，是言語行為的社會部分，而言語則是言語行為在社會方面和個人方面的總和；從語言的形成過程看，語言在言語中產(chǎn)生，是個人被動地從社會接受而儲存在頭腦中的系統(tǒng)；從言語的產(chǎn)生角度看，言語是對語言的運(yùn)用和所產(chǎn)生的結(jié)果，是規(guī)約性的語言在社會交流中的具體體現(xiàn)。

語言和言語是緊密相連，“但是它們的相互依存性并沒有妨礙到它們成為兩種截然不同的東西?！币虼耍骶w爾認(rèn)為應(yīng)該設(shè)立兩門學(xué)科分別研究語言，一門是語言學(xué)，一門是言語學(xué)。為了強(qiáng)調(diào)語言學(xué)的同質(zhì)性和系統(tǒng)性，他還將語言學(xué)分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，使后世在研究語言學(xué)時有了明確的范圍。此外，索緒爾又指出，在社會現(xiàn)象中有一類特殊的社會事實(shí)，就是符號。語言就是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)。他提出設(shè)立一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)——符號學(xué)，語言學(xué)應(yīng)是符號學(xué)的典范。因此，索緒爾也是符號學(xué)的創(chuàng)始人之一。通過比較、定位和對語言本質(zhì)的分析，索緒爾首先確立了語言學(xué)的研究對象──語言的位置，并對其性質(zhì)做出了第一次概括，即語言是一種社會心理現(xiàn)象中的符號系統(tǒng)。

接著在第一部分中，索緒爾進(jìn)一步闡述了語言的符號性質(zhì)、符號的特點(diǎn)及語言學(xué)的靜態(tài)與演變。在第一章中，索緒爾用形象的圖形關(guān)系說明語言符號是一個和心理相關(guān)的兩面實(shí)體，符號是音響形象和概念的結(jié)合體。值得注意的是，之所以認(rèn)為音響形象屬于心理方面，是因為它并不是一個實(shí)質(zhì)性的聲音，而是聲音存在于我們意識中的一種心理印跡。為了更清楚地表述符號、概念、音響形象三者的關(guān)系，索緒爾用“能指”、“所指”分別代替“音響形象”和“概念”，并保留“符號”這個詞來指稱這個整體。然后，他為語言符號概括除了兩條基本原則：任意性和線性。首先，語言符號具有任意性，因為能指和所指之間沒有任何自然的聯(lián)系。任意性是符號的根本屬性，也是整個語言學(xué)的支配性原則。正是這種完全具有任意性的符號才能更好地實(shí)現(xiàn)符號化過程的理想。這也是語言是所有表達(dá)形式里面最復(fù)雜而普遍的。其次，線性特征是語言符號區(qū)別于其他符號的原則之一。因為語言符號的能指——音響形象（無論是否有物理發(fā)聲的現(xiàn)象），只能在時間鏈條上發(fā)生，只具有一維性。而一般的視覺符號都具有空間性。

在這兩個原則的基礎(chǔ)上，索緒爾繼續(xù)探索了符號的不變性和可變性。他認(rèn)為語言不能同單純的契約相提并論，語言系統(tǒng)對于使用者具有強(qiáng)制性，形成了語言的不變性。而符號的可變性是因為符號的存在是一直延續(xù)的，時間帶給語言的緩慢的連續(xù)的變化，形成了語言的可變性。符號的不變性和可變性都是符號的任意性在不同維度上的反映。

“時間的介入給語言學(xué)研究帶來困難，使這門學(xué)科面臨著兩條不同的路?！睋?jù)此，索緒爾在這一部分的第三章中，將語言學(xué)分為兩類：靜態(tài)語言學(xué)和演變語言學(xué)。前者是在空間緯度展開的，研究的是語言符號在系統(tǒng)中的關(guān)系；后者是在時間的經(jīng)線上展開的，研究的是語言符號歷時的變化。根據(jù)兩者對立的原則和方法上，索緒爾又將他們命名為“共時語言學(xué)”和“歷時語言學(xué)”，并通過一系列例子和形象的比喻，強(qiáng)調(diào)這兩個部分分開研究的必要性，并明確概括出兩者所針對的研究對象。“共時語言學(xué)關(guān)心的是聯(lián)結(jié)共存要素和在說話者的集體思維中形成的系統(tǒng)的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。而歷時語言學(xué)，研究各項非同一個集體意識所感覺到的相連要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”。簡單的說，共時語言學(xué)的要素是同時存在一個系統(tǒng)中，不能用一個去替代另一個；歷時語言學(xué)的要素則是在時間中進(jìn)行演變，一個替代了另一個，無法構(gòu)成系統(tǒng)。

在《普通語言學(xué)教程》的第二部分，索緒爾集中地介紹研究共時語言學(xué)的一套理論和方法，其核心理論是價值理論。在第一章概述中，索緒爾提出普通共時語言學(xué)的目標(biāo)是確立任何特定共時系統(tǒng)的基本原則，和任何語言狀態(tài)的組成要素。他提倡要把資料加以簡化，這樣才能使論證成為可能。第二章里，他認(rèn)為構(gòu)成語言的符號不是抽象的東西，而是真實(shí)的客體?！罢Z言學(xué)研究的正是符號和它們的關(guān)系；它們是我們這門科學(xué)的具體實(shí)體。”語言的具體實(shí)體性成了使語言區(qū)別于其他任何符號制度的一個特性。第三章講述了語言具有同一性、現(xiàn)實(shí)性、而且具有價值。在第四章里他對語言的價值做了著重分析，從概念方面和物質(zhì)方面考慮語言的價值，從整體來考慮符號。索緒爾認(rèn)為價值的構(gòu)成有兩個條件：（1）一種不同的事物，能夠與價值待定的物相交換（2）一種不同的事物，能夠與價值待定的物相比較。第二個條件用于區(qū)別價值和意義。意義是指符號本身具有的，存在于統(tǒng)一當(dāng)中；價值則不僅包括符號本身，還包括系統(tǒng)內(nèi)符號之間的區(qū)別特征，存在于差異當(dāng)中。當(dāng)把能指和所指分開來考慮時，語言中的一切都是不確定的。然而當(dāng)我們把符號作為整體來考慮時，語言中仍然有某種確定的東西，即；能指和所指相結(jié)合時構(gòu)成的價值系統(tǒng)，兩者的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出了很多二元對立法則，如語言和言語、能指和所指、歷時和共時、組合和聚合、符號的不變性和可變性、意義和價值等，可以說，他對語言學(xué)原則和方法的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用，他所闡釋的概念、理論奠定了現(xiàn)代語言學(xué)的基礎(chǔ)。

【后記】劉麗譯、陳力譯校的這本《普通語言學(xué)教程》屬于英漢對照版本，在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)譯者在關(guān)系連詞方面處理不是十分恰當(dāng)。很多處并沒有轉(zhuǎn)折關(guān)系卻用了“但是”等連詞，給讀者的閱讀造成了一定的障礙。但總體來看，譯本思路清晰，邏輯縝密，在概念詞上的選擇上很準(zhǔn)確。由于《普通語言學(xué)教程》的內(nèi)容本身比較難懂，再加上個人原因，我只仔細(xì)閱讀了譯本的上冊，即作品的前二部分，對第三部分“歷時語言學(xué)”、第四部分“地理語言學(xué)”和第五部分“關(guān)于回顧語言學(xué)”未做詳細(xì)分析，只走馬觀花了一番，所以在讀書報告中就沒有記述這三部分的內(nèi)容。

第三篇：馬克思主義概論讀書報告

讀書報告

一少部分的書中的愛情

12級五臨一班丁媛1211090

摘要恩格斯說：“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！比欢瑱C(jī)械的唯物論，忽略了意識的能動作用，是庸俗的，是錯誤的，至少，在愛情上是這樣的。愛情遵循矛盾規(guī)律、矛盾的普遍性和特殊性規(guī)律以及質(zhì)量互變規(guī)律。如果沒有了這些規(guī)律，那愛情就是一條窄路，并且通向的是一條死胡同。

關(guān)鍵詞愛情 矛盾 辯證 思考

這世間萬物都有一定的客觀規(guī)律，如若不然，文明社會就不會出現(xiàn)，而現(xiàn)在的外面，就應(yīng)該是混沌一片。就愛情來說，也正是因為有了這些規(guī)律，才會有“死生挈闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”的美好愿望。

一、矛盾規(guī)律

矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

愛情里，缺了誰都不應(yīng)該。荷西問三毛：“你愿不愿意等我六年?！比?dāng)時沒敢承諾。六年后，兩人再次相遇三毛對他說：“六年以后我再答應(yīng)等你六年的那個約定，會不會太晚了?！比绻麅深w心靠在一起，不管是時空蒼蒼還是人海茫茫，六年也好、十六年也好，終究會在一起的。

三毛在《撒哈拉的故事》里寫道，“我知道你性情不好，心地卻是很好的，吵架打架都可能發(fā)生，不過我們還是要結(jié)婚”。是的，矛盾哪里都有，如果被矛盾牽著鼻子走，那愛情將永無寧日。毛主席說過“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，也許最終的結(jié)果是一方妥協(xié)，但至少還是兩個人，至少愛情還在。

二、矛盾的普遍性和特殊新規(guī)律

不論是空間還是時間，矛盾都存在。但是不同事物的矛盾有不同，不同階段的矛盾也不同，矛盾又有不同的方面屬性。

很小的時候，我頂住了各種混亂的人名地名對我記憶的沖擊，用當(dāng)時幾乎跟不上小說節(jié)奏的思維看完了《了不起的蓋茨比》。愛情里的矛盾，被蓋茨比和黛茜很好地詮釋。最初的愛情永遠(yuǎn)是美好的，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵，人們也愿意去努力彌補(bǔ)。蓋茨比就是這樣，為了愛黛茜，也為了能被黛茜愛上，他想方設(shè)法努力發(fā)財。但是有了錢以后卻發(fā)現(xiàn)，這已經(jīng)不能滿足黛茜了。在一個物欲肉欲爭相橫行的時代，僅僅是金錢與愛情，已經(jīng)不能滿足一個變得面對任何變故都無動于衷的外表純潔的女人。最終，他還是毀在了自己無知的、執(zhí)拗的愛情里。或許這只是一個悲慘的愛情故事，也或許，這根本就不是一段愛情，只是一段用來填補(bǔ)自己對愛情的渴望的獨(dú)角戲。

會看這本書是因為一次在某周刊里看到了作者——F.S.菲茨杰拉德的故事——他那充滿坎坷，充滿浪漫卻又同時充滿瘋狂，充滿矛盾的愛情故事。最開始他才只是一個在貴族預(yù)科學(xué)校里念書，并且愛好寫作的窮學(xué)生。二戰(zhàn)期間，他應(yīng)征入伍，還只是上尉的他，愛上了一個法官家的名門小姐——姬爾達(dá)。但是因為貧窮，她拒絕了他。從此菲茨杰拉德努力伏案寫作，并在經(jīng)歷了無數(shù)次退稿之后出版了他的第一部長篇小說《人間天堂》。他成功了，他和心愛的女人結(jié)婚了。但是婚后的生活卻一度讓他崩潰——姬爾達(dá)愈發(fā)揮霍的生活，放蕩不羈的享樂。但即使這樣，他還一直在維持著這份愛情。直到妻子一病不起，他終于放手了，放開了一切，包括這份隨著妻子而去的愛情。任何人事物其實(shí)都走在一條時間軸上，愛情也這樣，隨著時間往前走的過程中，一切都會變，但只要愛情不變，一切都好說。

三、質(zhì)量互變規(guī)律

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變互相滲透、相互依存、相互貫通。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開始新的量變。

就像《扶桑》里寫到的，扶桑和克里斯的愛情。他們的愛是那樣的背叛禮教，是那樣的不符合社會審美，是那樣的糾結(jié)與骯臟。但是那是愛情啊，盡管最開始扶桑并不知道他是那樣的愛著她，用盡他尚且幼稚的愛情愛著她。但是，在一次次碰觸與對視中，她會開始對他有依賴。小說里甚至沒有講過愛情兩個字，但最后，我想我可以從作者的筆觸感覺到，她在等他，而其實(shí)他也在等她。只不過，迷戀終于清清楚楚變成了愛，卻早已渾渾噩噩物是人非。

雖然有人說，“一見鐘不了情，再見也不能怎樣”。但是個人意見是，愛情是需要時間的，沒有細(xì)水長流的體會，沒有綿綿細(xì)語的催化，“一見”決定不了什么。一見就像是克里斯躲在樹蔭里看扶桑咬著自己的手指，每一下也都使他咬疼了自己的魯莽。而再見就像是扶桑給克里斯把水吹涼的倒影的輕柔，對他來說，扶桑的臉上有著母牛般的溫厚。對愛情來說，量變是保證。若只有最開始的一見傾心，是維持不了愛情的，甚至不能產(chǎn)生愛情。

其實(shí)，真正的愛情只有最初兩個月的荷爾蒙分泌。過了兩個月，愛情還能否維持下去就看兩個人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?nèi)绾?。最終要到達(dá)的，是一種像親情一樣的境界，相濡以沫，相敬如賓。

縱然有這么多規(guī)律要遵守，但是愛情終究要是愛情，若沒有愛情這個主要矛盾，其他的談何意義呢？轟轟烈烈也好、平平淡淡也好，沒有愛情，一切理論都是紙上談兵。

參考書目

《撒哈拉的故事》三毛

《了不起的蓋茨比》F.S.菲茨杰拉德

《扶?！穱?yán)歌苓

第四篇：社區(qū)概論讀書報告

社區(qū)概論讀書報告

題 目

下岬村的經(jīng)濟(jì)體制、公共生活與社會關(guān)系

班級名稱 ： 社工1202班

學(xué)生姓名： XXX

XXX XXX

指導(dǎo)教師: XX 報告時間: 2014/03/26

摘要

閻云翔著的《私人生活的變革: 一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》是作者繼《禮物的流動: 一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》之后對下岬村莊持續(xù)研究的又一力作, 尤為可喜的是作者研究視角的轉(zhuǎn)變: 從對公共生活領(lǐng)域和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)到個體私人生活及個人利益和親密關(guān)系的關(guān)注研究。跟中國傳統(tǒng)文化一直注重公共領(lǐng)域集體利益相比, 本書更加突顯對個體權(quán)益自我中心主義價值取向種種表現(xiàn)、心理過程及個人關(guān)系的探討思考, 從這一角度來看, 本書可以稱得上是一部拓荒之作。全書由八章、導(dǎo)論和結(jié)論組成。該書第一章著眼于下岬村莊經(jīng)濟(jì)體制、公眾生活與社會關(guān)系的綜述與分析。在這個不足百年僅有1492 人的村莊里, 作者將為我們講述50年(1949—1999)中人與人交往關(guān)系組成的一部家庭與私人生活演變的生動歷史。

正文

我們的讀書報告分為四個部分，分別是選題背景（XXX）、研究方法（XXX）、內(nèi)容觀點(diǎn)（XXX）和評價與啟示（XXX）。

一、選題背景

我們從研究緣由，為什么是下岬村？和當(dāng)時中國的社會環(huán)境三個方面談起。

首先，在這本書的自序中作者講到自己是看到美國人類學(xué)家許烺光寫的《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬?人格與社會流動》，從這本書中作者發(fā)現(xiàn)了一些引起自己思考的問題：個人服從家族組織、人個人利益服從集體利益，但是隨著中國精英分子獨(dú)立自立自主精神的傳播，人們是否已經(jīng)走出祖蔭？人們兒孫輩與祖蔭有多遠(yuǎn)？在告別祖蔭的過程和之后，幾代村民的主體性和情感世界又經(jīng)歷了怎樣的變化？伴隨著這些問題，閻云翔開始提出了一些假設(shè)，并在學(xué)成歸來后開始了下岬村12年的田野調(diào)查研究。

但是中國有許多像下岬村一樣的村莊，為什么閻云翔偏偏選擇下岬村作為自己的研究對象呢？這就要講到閻云翔和下岬村不得不說的故事了。下岬村是一個既普通又很特殊的中國村莊。1971年，閻云翔17歲，從山東老家一路北上，偶然來到這個距離哈爾濱50公里的小村子。他饑餓、恐懼、委屈，出身不好，自認(rèn)為是非法的。村民們討論、爭吵，還是克服了心理上、經(jīng)濟(jì)上的困難收留了他，直到7年之后他考上北京大學(xué)。這期間，他跟村民們同吃同住同勞動，不是為了體驗，而完全是為了生活，他們給予他質(zhì)樸的為人的信任與尊重。1989 年，閻云翔作為在哈佛大學(xué)受過教育的人類學(xué)者回到中國，選取他要研究的農(nóng)村原型，在十幾個村子里，只有下岬村是他“有感覺”的。11年過去了，這里的人還記得他，他們議論他，評價他，最終認(rèn)為他“沒變”，仍親熱地把他當(dāng)一分子。也因此，文中的村民，不是冷冰冰的被調(diào)查者，是閻云翔的朋友、鄰居，熟悉的人，鮮活，會談?wù)搹纳鐣诫[私的所有話題，會夸張、說謊，最終又說出尷尬的真心話，他們在幾十年中思想感情和個人生活的變化被描

述得清晰可信。閻云翔在文中一直竭力保持冷靜、客觀的研究筆調(diào)，看得出來，即便在揭示最殘酷的事實(shí)的時候，他都懷有對村民最大的尊重和理解。

下面介紹一下與下岬村經(jīng)濟(jì)制度，公共生活和社會關(guān)系相關(guān)的中國宏觀的社會環(huán)境的變遷。

一個村莊的變遷一定與當(dāng)時的社會環(huán)境有密切的關(guān)系，作者調(diào)查的時間跨度大約50年，從1949年到1999年，在這段時期內(nèi)中國社會大概經(jīng)歷了四個階段，首先第一階段是土改運(yùn)動，宏觀上看土地改革運(yùn)動是1950年代中華人民共和國建立初期在新解放區(qū)進(jìn)行的土地改革。這次土地改革是中國共產(chǎn)黨在第二次國共內(nèi)戰(zhàn)時期對老解放區(qū)土地改革的繼續(xù)，基本完成了全國范圍內(nèi)的土改。土地改革運(yùn)動將地主階級的土地沒收后分配給無地少地的農(nóng)民，目的是將封建半封建的土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民的土地所有制，解放被封建生產(chǎn)關(guān)系束縛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為中國的迅速工業(yè)化作準(zhǔn)備。

土地改革運(yùn)動在中國大陸徹底結(jié)束了封建土地制度，并使新成立的中華人民共和國政權(quán)獲得了農(nóng)民的高度信任。微觀上看，土改運(yùn)動是一次革命性的社會轉(zhuǎn)型，原有的社會等級制度從根本上被扭轉(zhuǎn)，地主遭到斗爭，他們擁有的絕大部分土地和財產(chǎn)被沒收并重新分配給窮人。更重要的是，從這個時候開始，根據(jù)每個人在此刻的經(jīng)濟(jì)或職業(yè)狀況，人們被劃分了成分，包括“貧農(nóng)”、“中農(nóng)”、“富農(nóng)”、“地主”。地主、富農(nóng)，加上反革命與壞分子，被稱作“四類分子”，屬于敵對階級。在“以階級斗爭為綱”的六七十年代，成份在極大程度上決定了每個人的命運(yùn)。土改后，財富不再是人們權(quán)利與威望的基礎(chǔ)。相反，貧窮成了在新社會里的政治資本。在土改過程中，窮人、單身漢、年輕人成了村里新的領(lǐng)袖人物。

第二階段是集體化時期（1953-1978）該階段是從1953年開始的到1956年幾乎所有的農(nóng)民都被卷入到集體化的洪流中。1958年在全國范圍內(nèi)又展開了人民公社化運(yùn)動，形成了“一大二公”“政社合一”的人民公社體制。在集體化生活中，每個人的私人財產(chǎn)充公，積極參加集體活動，吃大鍋飯，集體勞動。第三階段是非集體化階段，該階段是從1978年十一屆三中全會后開始的，首先是從農(nóng)村開始的，該階段實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，人們包產(chǎn)到戶，擁有了土地的使用權(quán)，農(nóng)民的自主性得到了極大的提高，促進(jìn)了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市國有企業(yè)也進(jìn)行了改革，打破了原先的所有制，分配方式。中國進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時期。第四個階段是市場經(jīng)濟(jì)階段（1992年后），在這個階段中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但是過度的市場化也帶了許多問題，比如人們過分功利化，環(huán)境污染等。

二、調(diào)查方法和思路

具體方法：作者原來就曾是下岬村的一員，在離開下岬村十一年之后他又回到曾經(jīng)收留他的下岬村進(jìn)行人類學(xué)的研究，并把下岬村作為一個整體社區(qū)來研究她在這些年來的變化，作者將這一個變遷的過程從不同的角度進(jìn)行考察，通過具體直觀的數(shù)據(jù)和一些具有代表性的故事，來展現(xiàn)改革開放以來以下岬村為代表的黑龍江農(nóng)村變化的壯麗圖卷。

作者所采用的具體方法為田野調(diào)查，田野調(diào)查是人類學(xué)家的基本功，每一個成功的人類學(xué)家都需要在通過田野調(diào)查的考試后才能畢業(yè)，而這篇文章作為閆云翔講述自己在下岬村的十年經(jīng)歷，所體現(xiàn)的人類學(xué)田野調(diào)查上的深厚功力實(shí)在是為我們所嘆服。另外跟蹤下岬村調(diào)查十年，不僅是把下岬村的方方面面橫向的表現(xiàn)的面面俱到，更是從縱向上把下岬村十年之間的變化展現(xiàn)的淋漓盡致。

另外，田野調(diào)查對于研究者本身來說也是一次道德參與的過程。研究者一再生活在調(diào)查對象的本土世界里，在那里考驗自身的道德觀念。研究者越是頻繁地下道到實(shí)地，與研究對象越是相處得深入，便越感到有責(zé)任在研究中如實(shí)反映他們的道德體驗。結(jié)果是，研究本身也就越嚴(yán)謹(jǐn)。要知道，一個人只有通過自己的道德體驗才能深切的體會到他人的道德體驗，就好像禮物只能用禮物來償還一樣。

而談到具體思路，我們可以在文章中看到作者思路主要是運(yùn)用對比的方法，將中國的現(xiàn)狀與西方社會的社會現(xiàn)象對比，將下岬村不同時期的表現(xiàn)相對比，將私人生活與公共生活相對比，我們可以肯定的是，只有對比才能看出差異，而只有差異才能體現(xiàn)出不同的研究意義。

而在具體研究當(dāng)中，我們可以從作者的文章中發(fā)現(xiàn)，作者在描述私人生活的時候主要是以逐漸私人化的角度來進(jìn)行。從村干部與國家角色的變遷到青年人對于擇偶的變化，在逐漸私人化和中心化的進(jìn)入中，我們可以逐漸深入的看見下岬村的私人生活的變革與劇烈的震蕩，最后我們可以看見下岬村的整體風(fēng)貌。

具體思路：作者分不同的幾個視角來對下岬村進(jìn)行觀察和描述，其中我們需要研究的是第一章-------其中就包括公眾生活與社會關(guān)系，第一節(jié)為村干部和國家角色的變遷，第二節(jié)為公共生活的起落；第四節(jié)為親緣結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系。顧名思義，我們可以從這幾個小節(jié)的題目中看出下岬村在改革開放后的巨大變化大家也可以聯(lián)想自己的生活環(huán)境，和下岬村比較一下改革開放后的變化。

三、內(nèi)容與觀點(diǎn)

本章的內(nèi)容主要講述了下岬村村干部以及國家角色的變遷，公共生活的起落和親緣結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系的變化三個方面的內(nèi)容。

首先，第一部分是以下岬村幾位村支書的經(jīng)歷為例來講述農(nóng)村私人生活在這半個世紀(jì)以來悄然發(fā)生的變革。

下岬村在哈爾濱市南面大約50公里處，離所在的縣城25公里，是個以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)村。20世紀(jì)30年代正式成為行政村，下岬村有著極其肥沃的黑土地，村內(nèi)有381戶共1492人。下岬村的村支書大致可以分為四個時期四種類型：

（一）集體化時期橫行霸道的鐵腕村支書 1952年—1960年的村支書是典型的土改干部，大字不識一個，憑著對黨的“無限忠誠”，被提拔為村支書。在大躍進(jìn)期間，這位村支書積極推行上級下發(fā)的所有政策，使下岬村在困難時期比周圍的其他村子吃了更多苦頭。依靠當(dāng)時上級的政治支持和村里民兵的武力支持，他牢牢控制著下岬村，在村子橫行霸道，甚至捆打村民。但是另一方面這位村支書從來不搞貪污腐化，所以百姓們一方面責(zé)備他給村里人帶來了饑荒和貧困；另一方面，他們有非常尊敬他的清廉和勤勉。

（二）集體化到非集體化過渡期現(xiàn)實(shí)派的村支書 1962年—1987年間共有三位村支書，他們都采取了非?，F(xiàn)實(shí)的路線，給下岬村帶來了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，與繁榮和穩(wěn)定同時存在的是他們對村子管理的高壓政策和專斷。但在80年代非集體化后，村干部的權(quán)利被削弱，村干部的“思想工作”逐漸失效，村民開始不服管，而與此同時，上級部門——鎮(zhèn)政府對此也不管不問、毫不支持。村支書抱怨“當(dāng)村干部再也沒有意義”，在集體化到非集體化兩個時期之間的過渡期，他們難以適應(yīng)新的權(quán)力運(yùn)作方式，在一次村干部與村民打架之后，這位村支書以辭職退出了舞臺。

（三）非集體化初期無為的貪官村支書

1987年—1993年的村支書是位典型的“無為”村支書，他并不像集體化時期的村干部那樣在乎政治回報和集體利益，而是奉行“三不”策略——不說話、不做事、不得罪人。由于他的無為政策，村莊治理開始出現(xiàn)問題，村莊秩序惡化，出現(xiàn)了一幫欺負(fù)人的小流氓，這些小流氓欺壓村民，甚至敢毆打村干部。在此情況下，村民以拒絕交糧納稅作為對這位村支書“無言的反抗”。這位無為的村支書雖然在位期間毫無政績，但是他卻為自己狠狠撈了一筆，村里欠下了共80萬債務(wù)，村支書家卻增收20萬元。

（四）改革開放時期的霸王村支書

1993年—1998年期間，有一位村支書在位，該人在93年經(jīng)過與十多人的PK后上臺。他曾

經(jīng)是個有名的“小霸王”，上級希望利用他來控制住上任在位時出現(xiàn)的流氓團(tuán)伙。然而這位霸王村支書雖然能夠通過鐵腕收到稅費(fèi)、配合公安穩(wěn)定治安，但他依然橫行村里，公開索要賄賂、公款私用，最終他的惡行引起了村民的憤怒。1996年開始，村里出現(xiàn)上訪的村民，至1998年300多名村民聯(lián)名上訪，將這位霸道的村支書告倒下臺。

這四個時期村支書的故事與其所處的時代和大形勢有緊密的聯(lián)系，集體化時期的村干部出于意識形態(tài)和對黨的無限忠誠，會將國家政策執(zhí)行到極端；集體化到非集體化過渡時期的村干部，開始注重實(shí)際，在國家政策和地方利益之間尋找平衡；非集體化時期之后村干部不在將國家政策視為“圣旨”，除了完成與其官位綁定的“硬指標(biāo)”，其他的都盡量敷衍過去；而隨著改革開放的進(jìn)行，村干部完成指標(biāo)的手段開始粗暴強(qiáng)硬，與村民的關(guān)系也更加惡化。村干部的行為其實(shí)已經(jīng)違背了國家和集體的長遠(yuǎn)利益，雖然他們在短時期內(nèi)能夠收上稅費(fèi)、監(jiān)督計劃生育。

從集體化時期到費(fèi)集體化時期到改革開放，隨著人民公社的解題，國家對村級公共設(shè)施、公共福利的投資和控制減少，而稅費(fèi)改革尤其是取消農(nóng)業(yè)稅后，國家對村級的干預(yù)更加削弱。對于村民來說，他們關(guān)注不是中央與基層的距離，而是政府能夠為他們帶來多少實(shí)惠、提供多少服務(wù)。

第二部分是公共生活的變遷。下岬村的公共生活變遷主要指公共生活有集體化生活到非集體化生活的變化，包括公共活動、公共物品、公共治安、社會文化生活四個方面?？傮w來講下岬村的公共生活是由集體化時期的繁榮到非集體時期的衰退。集體化時期村里有許多公共活動，公共活動的范圍好頻率極高，因為政治運(yùn)動產(chǎn)生的活動就有各種大小會，許多社員還參與了各種社團(tuán)，如共青團(tuán)、婦聯(lián)、民兵等。但是非集體化后人民的空閑時間都在家里度過了，除了看電視、打麻將，村里找不到更好的事情去做了。非集體化后，人們在政治參與、公共物品分配、文化、道德價值等各個方面的公共生活都大大衰退。在公共物品方面，集體化時代社員可以從集體分到生活必須品，享有補(bǔ)助、兒童免費(fèi)教育等，集體還組織人們修渠、建路、造林等。非集體化后，公共物品提供乏善可陳。公共治安也有集體化時期平安無事的世外桃源到如今的偷盜成風(fēng)。公共治安情況惡化。社會文化生活的情況也是大大倒退，集體化期間人們被動員起來參加各種各樣的集體活動，村里的宣傳隊，不僅宣傳政府政策還為村民提供免費(fèi)娛樂，成為村里的文化中心。村里還組織看電影、籃球比賽等。非集體化后，村里的文化活動都消失了，休閑活動轉(zhuǎn)化成為以家庭為中心的現(xiàn)代媒體娛樂。

第三部分是親緣結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系的變化。這個變化主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是關(guān)系功利化，原來含義中的情感與道德因素基本消失了，它們主要變成了實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的工具。有的村民舉辦各種慶典，唯一的目的就是收取禮錢；有些人總是設(shè)法多收禮少送禮；有些人甚至還借人情換取來的信任在生意中欺騙朋友、鄰居。

再者是宗教團(tuán)體出現(xiàn)與傳播，村中出現(xiàn)兩個宗教團(tuán)體，一基督教一天主教。教徒通過女性親友的關(guān)系網(wǎng)來吸收，教徒一般不再重視原來的親緣關(guān)系，這種新的人際關(guān)系被他們成為“神親”。

四、評價與啟示

本文研究角度新穎，觀點(diǎn)獨(dú)到，此前“絕大多數(shù)的研究注重的都是家庭結(jié)構(gòu)與家庭制度，同時卻很少涉及個人的心理與行為方式”，而作者開創(chuàng)性地把注意力集中在個人的情感和生活體驗上，展示出一幅中國北方普通鄉(xiāng)村中村民精神世界充滿微妙變化的圖景。此外，文中涉及的范圍很廣，包括政治經(jīng)濟(jì)體制、社會關(guān)系、兩性關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)等諸多議題。而且作者做田野調(diào)查的時間長久，經(jīng)驗豐富，這也使得文章內(nèi)容翔實(shí)，理論充分。據(jù)作者自述，他在20世紀(jì)70年代就曾在田野調(diào)查地點(diǎn)住了七年，1989年以來他又在此地做了七次田野調(diào)查，1993—1999年田野調(diào)查的重點(diǎn)主要在于私人生活領(lǐng)域。在田野調(diào)查中作者與調(diào)查對象間牢固的友誼、相互的信任和理解為日后成書打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。文中以具體的經(jīng)驗事實(shí)和理論分析相結(jié)合，文風(fēng)洗煉質(zhì)樸，除去令人信服的說理外，讀者從文中隨處可以感受到細(xì)節(jié)的力量與鮮活魅力，作者所表達(dá)的內(nèi)容不再是以往抽象的概念詮釋，而是對真實(shí)生活的深度挖掘。這些都得益于作者在長期反復(fù)的田野調(diào)查中，以參與者和旁觀者的雙重身份進(jìn)入村民私人生活的情境的親身體驗。因此本文的一個成功之處就是，即使是對深奧枯燥的研究性著作很是頭疼的讀者，仍能在此獲得相當(dāng)愉悅的閱讀體驗。

另一方面，作者在文中揭示了私人生活的一種變化，即中國民眾在學(xué)習(xí)西方過程中邯鄲學(xué)步，不僅僅丟失了傳統(tǒng)的道德觀念，還形成了極其功利的個人主義。個人主義無論在城市還是在農(nóng)村的興起，其最大的弊端在于公共生活的退化，它嚴(yán)重影響了人們的精神風(fēng)貌和社會治安。本文所描繪出的下岬村私人生活的圖景應(yīng)當(dāng)引起人們對于這些變革后面的問題的深刻思考。

最后，在研究方法上，作者全面深入的田野調(diào)查，理論與事實(shí)相結(jié)合的敘述方式，通俗質(zhì)樸的文風(fēng)和措辭，也是研究者以及社會學(xué)者應(yīng)當(dāng)借鑒的地方。

特別感謝：XXX老師

參考書目：《下岬村的經(jīng)濟(jì)體制、公共生活與社會關(guān)系》

第五篇：語言學(xué)概論讀書報告

《語言學(xué)概論》讀書報告

《語言學(xué)概論》這本書是由山東大學(xué)出版社出版的一本關(guān)于語言學(xué)的專業(yè)性書籍，由葛本儀教授主編。在讀這本書之前，先對它的作者有了大概的了解，我想這對理解書中的內(nèi)容也是有很大幫助的。葛本儀教授早年就讀于山東大學(xué)中文系，留校任教至今?，F(xiàn)在是山東大學(xué)中文系教授，漢語言文字專業(yè)博士生導(dǎo)師。從事漢語語言學(xué)的教學(xué)與研究，尤以漢語詞匯研究見長。主要著述有：《現(xiàn)代漢語詞匯》、《漢語詞匯研究》、《現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)》等。

《語言學(xué)概論》這本書共八章，其中第一章講述了語言學(xué)的概念功能與地位，是一個總體的概括，為我們更好的理解后面的內(nèi)容做好了鋪墊。本書第二、三、四章分別講述了語言的本質(zhì)，語言的起源，以及語言的發(fā)展。后四章則講了語音、詞匯、語法和文字。鑒于這些內(nèi)容與我們第一學(xué)年開的現(xiàn)代漢語課有很多類似之處，就沒有詳細(xì)的研究，只是大概的瀏覽了一下，所以在這里也不多做說明。

在第一章中講述了語言學(xué)從理論上闡釋的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，通過考察語言極其應(yīng)用的現(xiàn)象，來揭示語言存在和發(fā)展演變的規(guī)律的任務(wù)。并講述了語言學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)經(jīng)歷了一個長期發(fā)展的過程。語言和人類社會一起產(chǎn)生，在公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，古印度和希臘的學(xué)者已經(jīng)開始著手研究具體語言的某些語法問題。此后中國逐漸形成了以考釋、研究字形、字義和字音為主的“小學(xué)”傳統(tǒng)。正當(dāng)中國由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)組成的傳統(tǒng)“小學(xué)”空前繁榮的時候，于十八世紀(jì)下半葉在歐洲學(xué)者的研究下產(chǎn)生了歷史比較語言

學(xué)。到十九世紀(jì)以來，語言學(xué)形成諸多流派，包括歷史比較語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、以及轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)。這些內(nèi)容上課時老師也講過。系統(tǒng)的來說：按照具體研究對象來看，語言學(xué)分為個別語言學(xué)和普通語言學(xué)。從時段分，又分為共識語言學(xué)和歷史語言學(xué)。從研究的方法看，有比較語言學(xué)和描寫語言學(xué)。從內(nèi)部分科看，可以分出語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)等。這些系統(tǒng)的知識對我們了解語言學(xué)概論這門課都有很大的幫助。

第二章講述了語言作為一種音義結(jié)合的符號所具有的特征。以及語言是交際工具具有交際功能。同時語言是思維的工具。并且講述了語言的思維的關(guān)系和區(qū)別。這些內(nèi)容通過閱讀都不難理解。在本章第四節(jié)中講到了語言的性質(zhì)：社會性和全民性。第五節(jié)中講到了語言和言語二者的關(guān)系與區(qū)別。這部分內(nèi)容在我認(rèn)為是比較難理解的，需要細(xì)細(xì)琢磨。在老師上課的時候講到過這些內(nèi)容并做了區(qū)分的聯(lián)系，這引起了我對這部分內(nèi)容的興趣，就細(xì)細(xì)的讀了這本書中關(guān)于語言和言語的內(nèi)容。

第三章的內(nèi)容比較簡略，述了勞動創(chuàng)造了語言和關(guān)于原始語言的一些看法。

第四章語言的發(fā)展這部分內(nèi)容比較重要。其中在語言發(fā)展的表現(xiàn)形式中講到了語言要素的歷史變化，從古代漢語到現(xiàn)代漢語的發(fā)展過程中，聲調(diào)發(fā)生了“平分陰陽，入派三聲”的變化。另外，語言發(fā)展的原因又分為內(nèi)部和外部方面。其中，外部原因表現(xiàn)在（1）社會的進(jìn)步可以推動語言的發(fā)展。(2)社會之間的相互接觸推動了語言的

發(fā)展。（3）社會的分化和統(tǒng)一可以影響語言的發(fā)展。（4）社會的變動影響語言的發(fā)展。（5）社會發(fā)展可以推動思維發(fā)展，思維的發(fā)展直接影響了語言的發(fā)展。然而，學(xué)過哲學(xué)原理的我們都知道，事物發(fā)展的內(nèi)部原因才是根本原因。書中認(rèn)為，語言發(fā)展的內(nèi)部矛盾，就是語言的交際功能與交際能力的矛盾。這句話說得很抽象，不是很好理解。后面，又講到了語言發(fā)展的規(guī)律：漸變性規(guī)律、不平衡規(guī)律。本章中第二節(jié)講到的方言和共同語，語言的分化和統(tǒng)一等內(nèi)容在第一學(xué)年的現(xiàn)代漢語課上也有所涉及，不做詳細(xì)解釋。

通過對這本書前四章的仔細(xì)學(xué)習(xí)和閱讀以及對后四章的大致瀏覽，我對這語言學(xué)概論這門課有了系統(tǒng)的了解，這將會為以后學(xué)好這門課打好基本，因此，平時多閱讀一些教材以外的專業(yè)書籍對我們的學(xué)習(xí)是有很大的幫助的。