第一篇：玉雕藝術(shù)創(chuàng)作——探尋深化自然之美(二)

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作——探尋深化自然之美(二)來(lái)源：上海成昊（微博）http://004km.cn

（三）玉雕藝術(shù)創(chuàng)造成“良器”的過(guò)程，也是崇尚自然之美和造物原則的過(guò)程?！犊脊び洝飞媳磉_(dá)了工藝美的四要素：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，這是我國(guó)古代一個(gè)極為深刻的造物原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是形而上的“道”對(duì)形而下的“器”的制約。至今仍被包括玉雕藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)藝術(shù)所遵循。

其實(shí)所謂的“材質(zhì)美”，是肯定人對(duì)材料的質(zhì)地“外形”、“色相”、“品性”的選擇性，要求人們依據(jù)自身需要、旨趣和表現(xiàn)對(duì)象的某種情感去認(rèn)識(shí)、選擇和發(fā)現(xiàn)材料對(duì)象的美質(zhì)如前述一樣，依據(jù)材質(zhì)的本來(lái)自然之美，賦予藝術(shù)表現(xiàn)題材和形式，再烙上人們的獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)、敏銳的發(fā)現(xiàn)和審美的傾向，材料才轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介，這種藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，使材料最終超越了原始性的潛在性的美，從材質(zhì)靜態(tài)的“美”走向藝術(shù)動(dòng)態(tài)的“美”。當(dāng)然，“工有巧”是這個(gè)過(guò)程的具體實(shí)踐的形式手段，整個(gè)過(guò)程是水到成渠順理成章。材質(zhì)自然的美，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介的創(chuàng)造過(guò)程，也體現(xiàn)了自然的美，工有巧也體現(xiàn)著自然成“器”的步驟。

總之，“可以為良（器）”的整個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)著自然之“大美”。但是，后面還有一句，“材美工巧，然而不良”，為何？“則不時(shí)，不得地氣也”。《考工記》所強(qiáng)調(diào)的“天時(shí)和地氣”，本意為天時(shí)四季及地理環(huán)境的變化，可引申為我們所生活的自然社會(huì)環(huán)境、本地域本民族的審美趣味及其文化追求、不同的時(shí)代面貌這個(gè)“自然氛圍”等等，如果盡管材美工巧，但脫離了“天時(shí)地氣”這個(gè)自然的“氛圍”，這個(gè)工藝品依舊不可成為“良器”。這種思想也是“天人合一”的藝術(shù)審美觀在工藝制作方面的表現(xiàn)。這與玉雕藝術(shù)上是否用古代題材、現(xiàn)代題材，是否用傳統(tǒng)的技藝形式，還是現(xiàn)代的表現(xiàn)手法沒(méi)有關(guān)系。無(wú)論如何選材和使用何種表現(xiàn)手法，只要能形成“四要素”展現(xiàn)自然之美，表達(dá)的審美思想藝術(shù)意境與觀者乃至?xí)r代共鳴，就是“良器”。所以從這方面看，和田玉不適用于現(xiàn)代題材和現(xiàn)代表現(xiàn)手法這種說(shuō)法不得不說(shuō)是欠妥的。

中國(guó)美院著名教授全山石先生有一則小故事，一次他到新疆的南疆鄉(xiāng)下看到一位農(nóng)民頭上的頭巾特別好看，就花錢買了回來(lái)，后來(lái)帶到杭州才覺(jué)得不好看，是因?yàn)榘l(fā)覺(jué)頭巾只有在南疆的陽(yáng)光照射下才特別好看。這大概也是脫離“天時(shí)地氣”自然之美的緣故吧。

（四）玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的思路和方式，是以崇尚和深化自然之美為主導(dǎo)。黑格爾《美學(xué)》指出：“藝術(shù)家把靈魂灌注到石頭里去，把它柔潤(rùn)起來(lái)，活起來(lái)了，這樣靈魂就完全滲透到自然的物質(zhì)材料里去，使它服從自己的駕御”。玉雕藝術(shù)家如何能將自己的靈魂滲透到自然的物質(zhì)材料里去呢？當(dāng)然，不能強(qiáng)行溝通，而是順從物質(zhì)材料——“玉”——這個(gè)自身所表現(xiàn)的自然美質(zhì)，將靈魂或生命力與這個(gè)美質(zhì)自然“同化”，便于駕御，這也是深化“美”的過(guò)程。

當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作思路和方式大概有三種：一是把材質(zhì)做為主體，創(chuàng)作者的情感、藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，完全只做為展現(xiàn)玉質(zhì)細(xì)膩潤(rùn)澤之美的方法，并將它做為服務(wù)的對(duì)象，表現(xiàn)玉材價(jià)值的昂貴，材料沒(méi)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介。這雖然藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值幾乎很少，并陷于市場(chǎng)商業(yè)化的淺薄，混淆了藝術(shù)思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法同玉質(zhì)的關(guān)系，是“匠氣”與“商氣”的結(jié)晶，是“通貨”“行貨”的產(chǎn)生溫床，可是這依然為了展現(xiàn)玉質(zhì)的自然之美，只不過(guò)與后兩種藝術(shù)創(chuàng)作思路方式展示的大美相對(duì)小而已，這個(gè)方式是不可提倡的。

后兩種是前述追求“天人合一”的理想境界的兩種創(chuàng)作方式：其一是把材質(zhì)做為創(chuàng)作者情感、藝術(shù)內(nèi)容、文化思想的載體，材料轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)媒介，個(gè)人的主觀思想是自覺(jué)地以自我個(gè)性的“美”，找尋選擇與之相應(yīng)的材料，與材料“天性”之美融合一體，表現(xiàn)出自然本質(zhì)美，這種深化相配比就是“人本主義”的“天人合一”。人處于主動(dòng)地位，材質(zhì)的自然之美也被體現(xiàn)，因有個(gè)性美，是深化自然之美的。其二是發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的“天性”自然之美，選擇個(gè)人的主觀思想來(lái)適應(yīng)，人是從屬地位；材料也轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)媒介，在同化中將個(gè)人主觀思想改造消融“個(gè)性”，呈現(xiàn)神秘的共性美的親合，是崇尚自然“神秘主義”的“天人合一”，是順應(yīng)自然之美的過(guò)程。前者先有創(chuàng)作欲望和表達(dá)的思想，對(duì)自然和生命有所感悟，再選擇相適應(yīng)的材料深化自然之美進(jìn)行藝術(shù)加工，張揚(yáng)人性的“儒派”。后者，發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)材料的自然美，再找創(chuàng)作靈感相彼配，因材施藝，道法自然的“道派”，這兩者均是以達(dá)到“天人合一”的審美境界為目的，以崇尚乃至深化自然之美、和諧之美、中和之美為主導(dǎo)，將人性與自然性靈相統(tǒng)一，從而到達(dá)藝術(shù)的理想境界。

最后，崇尚和深化表達(dá)自然之美，就要求藝術(shù)家要以真誠(chéng)的態(tài)度去創(chuàng)作，摒棄功利性因素，才能更好地體會(huì)和創(chuàng)造自然之美。

孔子的“文物昭德”，“貴玉而賤珉者”，不是因“玉之少而珉之多”，更不是因“（珉）多而賤之，（玉）少而貴之”（就是我們常說(shuō)的物以稀為貴），另有一層意思也是不因?yàn)橛竦膬r(jià)值貴重，而是應(yīng)為玉的物理性質(zhì)譬如君子之德，“貴玉”更不是因?yàn)樗谑袌?chǎng)的功利因素。反映到玉成“器”后也是如此。杜甫詩(shī)言：“靜者心多妙，先生藝絕倫”，王維的“審象于靜心”，莊子的“虛靜”，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)作中的虛靜心理，即拋棄一切雜念，達(dá)到精神的純凈與集中，蘇東坡言：“能文而不舉，善畫(huà)而不求售，文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”，所表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作是純粹的精神行為，屏除其中的功利因素和藝術(shù)商品化的影響。只有真誠(chéng)、純正、融入創(chuàng)作中，才能真正讓玉雕藝術(shù)作品達(dá)到真、善、美的境界。（完）

第二篇：淺析自然之美

淺析自然美

浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院本科課程論文

（美學(xué)概論）

題目：淺析自然美

學(xué)生姓名指導(dǎo)教師陳朝霞

二級(jí)學(xué)院專業(yè)名稱 金融學(xué)

班級(jí)學(xué) 號(hào)

2011年 12 月 25 日

淺析自然美

摘要：愛(ài)美之心人皆有之，自然界中的美，不計(jì)其數(shù)，有待人們慢慢去

發(fā)掘。當(dāng)今，許多美都是經(jīng)過(guò)包裝、刻意裝飾的，不是所謂的“自然美”。自然美，是一種不經(jīng)裝飾，由內(nèi)而外的美，它包括原生態(tài)的美和人類改造過(guò)的美，它能給人們一種賞心悅目的感覺(jué)。因此，我們需要擺正自己的立場(chǎng)，追尋真正的自然美，并從中獲得身心的愉悅。

關(guān)鍵詞：自然美；追求；變化；人

正文

從盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)，自然界就不斷地以自己的形式向前發(fā)展著。經(jīng)過(guò)一系列的地質(zhì)變遷，才有了浩瀚的海洋、遼闊的草原、無(wú)垠的沙漠、巍峨的高山。。。這些形態(tài)萬(wàn)千的自然元素共同繪成了一幅幅秀麗的風(fēng)景畫(huà)。幾億年以后，人，這一物種誕生了，他們開(kāi)始探索自然、親近自然，逐漸發(fā)現(xiàn)了自然的美麗。

那么自然之美到底是什么呢？

自然美，是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀等）是形成自然美的必要條件。自然事物之美，一般分為兩種：一種是經(jīng)人類加工改造過(guò)的自然對(duì)象的美，如農(nóng)田、園林、建筑等；另一是未經(jīng)人類加工改造過(guò)的自然對(duì)象的美，如星空、大海、山川等。它們以自然的感性形式直接喚起人對(duì)事物美的感知，從而產(chǎn)生一種追求美的動(dòng)機(jī)。因?yàn)槊總€(gè)人都有一雙發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛以及一顆追求“美”的心。

美，又從何處尋得？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星，在碧海邊，海浪拍打巖石激起的陣陣?yán)嘶ā?/p>

中國(guó)人對(duì)“自然美”追求，可以追溯到春秋時(shí)期的“老莊哲學(xué)”。老子提倡“道法自然”、“無(wú)為而治”，希望人們盡量減少對(duì)自然的改造，回到“雞犬相聞”的桃花源中去，表達(dá)了對(duì)自然美的推崇，也體現(xiàn)了一種淡泊的處世觀。這對(duì)后來(lái)中國(guó)美學(xué)的主流——意境理論，產(chǎn)生了極大的影響。莊子在一定程度上繼承了老子的思想，他提倡“天人合一”和“清靜無(wú)為”，提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)

物之理”。（《莊子·知北游》）由此，我們可以看出莊子明確地指出了美存在于“天地”，即大自然之中。莊子的這些看法，是要人將自己置身于自然之中，通過(guò)對(duì)自然的觀察去尋求美。這也對(duì)后世中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用。

自清晨的第一縷曙光出現(xiàn)開(kāi)始，“自然美”就在不斷地出現(xiàn)與更新，各種自然之美也只有黑夜與白天相交的那幾秒，他們是在一起的。然而，“自然界的生命集中于一片無(wú)邊的盛白上，其中蕩漾著‘視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得’的道，一花一鳥(niǎo)，一樹(shù)一石，一山一河，都蘊(yùn)含著無(wú)限的深意，無(wú)邊的深情。”自然事物千變?nèi)f化，有時(shí)候，美只是一瞬間，就如曇花一現(xiàn)；有時(shí)候美很簡(jiǎn)單，就如你對(duì)朋友會(huì)心一笑；有時(shí)候，美又很難被發(fā)現(xiàn)，如人們的心靈之美。。。

愛(ài)美之心人皆有之，如今，越來(lái)越多的人進(jìn)美容院做整形、做保養(yǎng)、減肥等，他（她）們只有一個(gè)目的：塑造自己，讓自己變得更漂亮。這也與當(dāng)今人們的審美觀有很大的聯(lián)系，靚衣服需好身材來(lái)相配，臉上沒(méi)有瑕疵才悅目。人們常說(shuō)，“女為悅己者容”，打扮得體，是對(duì)自己的一種肯定，也是對(duì)他人的一種尊重。不過(guò)，在我看來(lái)化濃妝或整得完全不像自己，就有失偏頗了。造物主在塑造人類的時(shí)候，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人都有自己的特性，即使雙胞胎也一樣。每個(gè)人都是一種自然美，雖然有評(píng)比，但是人人都應(yīng)該有自信，都應(yīng)該為自己而自豪。因?yàn)?，每一個(gè)人都會(huì)有另一個(gè)人來(lái)發(fā)現(xiàn)你的美，那個(gè)人就是你的妻子或丈夫。所以，我們不必為了自己貌不如人而自慚形愧。

隨著時(shí)代的發(fā)展，僅僅是純粹的自然美已經(jīng)絕跡，更多的是融入了人類活動(dòng)的“美”。哲學(xué)上說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。那么，自然美的領(lǐng)域也是隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展才逐漸擴(kuò)大的。隨著人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，自然事物愈來(lái)愈多地為人類提供服務(wù)，使人們感受到自然的巨大魅力，并且這個(gè)過(guò)程還在不斷地持續(xù)中。人類改造自然的力量是無(wú)窮的，自然界也是無(wú)限的，浩瀚的宇宙沒(méi)有盡頭。因此，我們可以說(shuō)自然美產(chǎn)生的根源是人類社會(huì)實(shí)踐，是實(shí)踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生。

蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基在論述這類自然美時(shí)說(shuō)：“打動(dòng)我的并非山野風(fēng)景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它們的壯觀。令我贊賞的是人如何輕易地與如何偉大地改變了自然”。人們改造過(guò)的自然美，凝聚著人的勞動(dòng)，能喚起人們的審美的愉悅之情和自豪之感。春天生機(jī)蓬勃的秧苗，夏日碧綠的荷塘，秋日金黃的碩果，冬天墻角芬芳的寒梅，一年四季不斷變化的顏色，有了人類的參與變得更加豐富多彩。它們作為人們的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或是為人類提供生活資料的來(lái)源，它們是人類生活勞動(dòng)不可缺少的東西，因而給人以美感。

當(dāng)然，自然美，也有人類遙不可及之處，就如太陽(yáng)。它“美得令人心曠神怡”，因?yàn)樗恰白匀唤绲纳鷻C(jī)的源泉，恩澤萬(wàn)物，它給了我們生活的溫暖，沒(méi)有它，我們的生活會(huì)變得暗淡而悲哀。然而，由于其溫度太高，且離地球大約有15210萬(wàn)千米，以至于我們無(wú)法靠近它，更談不上改造它。又如深不可測(cè)的海洋，雖然有潛水艇，但是海底世界依然是人們不可觸及的地方。所以，在自然美面前，人類也有渺小的一面。

總結(jié)

自然美是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，自然美的本質(zhì)特征，就在于它是人的本質(zhì)力量在自然事物中的感性顯現(xiàn)。自然美的涵義也在不斷地變化之中，這與人類的社會(huì)實(shí)踐以及審美觀念有著密不可分的聯(lián)系。生命之有限，宇宙之廣大，歷史之璀璨，都需要自然美來(lái)填充。人們的精神世界，若缺少了自然美，那就會(huì)變得空虛寂寥。所以，自然美是人類社會(huì)中必不可少的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《美學(xué)散步》，宗白華，上海人民出版社，1981；

[2] 《美學(xué)原理》，克羅齊（意）著，朱光潛譯，上海人民出版社；

[3] 《美學(xué)導(dǎo)論》，張法，中國(guó)人民大學(xué)出版社；

[4] 《美學(xué)四講》，李澤厚，安徽文藝出版社；

[5] 《談美》，朱光潛，中華書(shū)局，2010

第三篇：承自然之美

承“自然之美”

摘要：人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)隨時(shí)間的變遷而轉(zhuǎn)變，與自然的關(guān)系也隨著人類的進(jìn)步而發(fā)生改變。面對(duì)自然的饋贈(zèng)和報(bào)復(fù)，人類欣喜之余會(huì)沉著面對(duì)。綠色開(kāi)采和可持續(xù)發(fā)展的觀念正在慢慢深入人心。承“自然之美”，人類的發(fā)展需要和諧。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)自然；饋贈(zèng)；報(bào)復(fù)；自然之美

引言

“人與自然”，看到這個(gè)詞匯，令我最先想起的便是中央電視節(jié)目《人與自然》。漸漸遠(yuǎn)離土地的我，對(duì)土壤的味道不再像父輩們那么熟悉，卻能在《人與自然》中感受到它的神奇；立足于不到40平方厘米地球面積上的我，雙目直視的世界何其有限，卻也能在《人與自然》中看到它的繽紛多彩。我們生于田園，又生于水泥鋼鐵；生于雨林密布，又生于煙云彌漫。隨著我們慢慢長(zhǎng)大，世界變的越來(lái)越不同；隨著人類的進(jìn)步，自然也變的越來(lái)越不同。自然眷顧過(guò)我們，也傷害過(guò)我們。面對(duì)自然的“多情善變”，我們?cè)撊绾?？“人與自然”究竟是像《人與自然》所言的那樣，還是另有面孔？對(duì)于自然，我們一直在探索；對(duì)于它，我們一直在接受考驗(yàn)。

1.認(rèn)識(shí)自然

1.1人源于自然

人來(lái)自哪？自古就有這個(gè)問(wèn)題，至今我們?nèi)耘f在探索，尋找著自己祖先的足跡。因?yàn)樗季S的抽象性，我們也不太容易弄清我們與自然的關(guān)系（抽象容易使我們遐想），但從邏輯上，我們卻能比較清晰的認(rèn)清自己與自然的關(guān)系?？梢詮膬煞矫鎭?lái)證明自己來(lái)源于自然。從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，我們吃的，用的，包括自己都是分子原子組成，他們來(lái)源于自然；從思想的角度看，我們所想的素材都來(lái)自與自然，想的物理基礎(chǔ)-大腦屬于自然界中存在的東西。所以，人源于自然。

正如馬克思，恩格斯所言，“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面最為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神糧食；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等形式表現(xiàn)出來(lái)。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷

[1] 地交互作用過(guò)程的、人的身體?！?對(duì)于思維和意識(shí)，在他們的著作里，給出了這樣的解

釋，“如果進(jìn)一步問(wèn)：究竟什么是思維和意識(shí)，它們是從哪里來(lái)，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們是人腦的產(chǎn)物，而人本是是自然的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的；這里不言而喻，歸根結(jié)底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是像適應(yīng)的?！蔽覀兛梢酝ㄟ^(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的疑問(wèn)來(lái)弄清這一事實(shí)。沒(méi)有自然，哪來(lái)人？沒(méi)有人，哪來(lái)人腦？沒(méi)人腦，哪來(lái)思維和意識(shí)？沒(méi)思維意識(shí)，哪來(lái)精神的世界？所以說(shuō)，人及和

衍生出來(lái)的一切都可以說(shuō)是源與自然。

1.2 人是主體，自然是客體

人雖然來(lái)于自然，但并不是說(shuō)人臣服于自然。人之所以是“人”，也表現(xiàn)在他對(duì)自然的影響要比其他任何一個(gè)物種明顯的多。隨著生產(chǎn)和科技的進(jìn)步，這些更表現(xiàn)的突出，如一顆原子彈足可以是山脈夷為平地，使物種滅絕。因此，可以說(shuō)人主體，自然是客體。在馬克思和恩格斯的著作里，也提到了這一點(diǎn)，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”，并且這種關(guān)系，也得到時(shí)間的延續(xù)，“人通過(guò)生兒育女是自己重復(fù)出現(xiàn)，所以人始終是主體?！?/p>

由于人的主觀能動(dòng)性的突出體現(xiàn)，我們對(duì)自然的改變超乎想象。桌、房、車、網(wǎng)球拍等等，這些都不是自然界原來(lái)就有的產(chǎn)物，因而我們接觸的自然在很大程度上被人化了，但不管怎樣，這些都將隨著地球的這個(gè)環(huán)境的消亡而消失，但種種可以看出，人這一主體的明顯行，甚至，出現(xiàn)了“人化自然”這一名詞，來(lái)形容人對(duì)自然的作用。

人是主體，自然是客體，更主要的表現(xiàn)是人類對(duì)自然的變革上。第一次是農(nóng)業(yè)的變革，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展，為人類的生存和壯大奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是“直到今天，農(nóng)業(yè)不但不能控制氣候，還不得不受氣候的控制。”第二次是工業(yè)革命?！百Y產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過(guò)去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的往返，大陸一洲一洲的墾殖，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地底下呼喚出來(lái)的大量人口，——試問(wèn)在過(guò)去的那一個(gè)世紀(jì)能夠料想到會(huì)有這么大的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)中呢？”而從如今的觀點(diǎn)來(lái)看，信息化更加速了工業(yè)革命的進(jìn)程，人類的足跡已經(jīng)涉足到了遙遠(yuǎn)的太空。也學(xué)在不久的將來(lái)，和我們緊密相連的不僅僅是地球這個(gè)小的自然環(huán)境，也包括太陽(yáng)系中其他的星球，甚至是更太陽(yáng)系之外其他的存在。

2.饋贈(zèng)與報(bào)復(fù)

2.1自然的饋贈(zèng)

最近，一部關(guān)于飲食的紀(jì)錄片在網(wǎng)上廣為盛傳?！渡嗉馍系闹袊?guó)》，該系列中以生動(dòng)真實(shí)的手法，向世界展示了中國(guó)飲食文化的博大精深。在這部系列片的臺(tái)詞中出現(xiàn)最多的一句短語(yǔ)是“自然的饋贈(zèng)”。的確，沒(méi)有原料，哪來(lái)美味的菜肴?？墒?，自然給我們的饋贈(zèng)又何止在飲食呢？

自然對(duì)我們的饋贈(zèng)也可以從物質(zhì)和非物質(zhì)兩方面來(lái)進(jìn)行分類。

自然資源是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。首先，土地是自然給我們最大的饋贈(zèng)?！巴恋厥俏覀兊囊磺?，是我們生存的首要條件?！瘪R克思，恩格斯在他們的著作中曾經(jīng)這樣的提到土地的重要性。的確，沒(méi)有土地，我們是不能發(fā)展到70億這么龐大的一個(gè)群體的。至今，農(nóng)業(yè)仍是各國(guó)的立國(guó)之本。我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)和人口大國(guó)，對(duì)于土地的重要性更是深有體會(huì)。其次，豐富多彩的物種，為人類的進(jìn)化起到了不可磨滅的作用。光靠土地種植植物，我們攝取的能量和營(yíng)養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。比如蛋白質(zhì)，脂肪等都需要?jiǎng)游飦?lái)給我們補(bǔ)充。雖然大豆等植物含有豐富蛋白質(zhì)，但是只有豆腐的出現(xiàn)，才讓它很好的符合人類的進(jìn)食習(xí)慣；不然，大都吃多了，我們不免有些肚脹排氣之感。即便如此，我們的所需仍然不夠，真不能想象如果

沒(méi)有動(dòng)物的存在，我們是否會(huì)有今天這般的體格。當(dāng)然光靠吃，我們是不行的，動(dòng)物的存在對(duì)我們還有更多的意義。作為威脅，它是我們的祖先變的強(qiáng)壯；作為同伴，他也為我們的生存提供了很好的幫助，比如，打獵是，獵狗給我們的幫助，耕地時(shí)牛給我們的賣力，馬就更不用說(shuō)了，使我們的效率增加了數(shù)倍等等。最后，是礦產(chǎn)資源給人類進(jìn)步帶來(lái)的便是飛越。在工業(yè)革命之前，人類對(duì)礦產(chǎn)資源的認(rèn)識(shí)還不是很深刻，當(dāng)然這與人類的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是有關(guān)系的。但是，鐵器的出現(xiàn)對(duì)從業(yè)來(lái)說(shuō)何況不是一個(gè)化時(shí)代的事件？工業(yè)革命的出現(xiàn)更是把礦產(chǎn)資源的重要推到頂峰。到如今，我們所接觸到的東西幾乎都與這些礦產(chǎn)資源有密切的聯(lián)系。汽車，飛機(jī)，輪船，衛(wèi)星，房屋，電器，等等，都來(lái)自于金屬礦產(chǎn)；在這些東西的制造過(guò)程中又離不開(kāi)煤，石油，等這些重要的能源資源，當(dāng)然能源資源更重要的作用也在于給人類帶來(lái)了持續(xù)的光明和溫暖；另外，我們也可以認(rèn)為風(fēng)，水，太陽(yáng)能，核能等，是廣義的礦產(chǎn)資源和能源，因?yàn)樗麄冊(cè)谌祟惖囊院蟀l(fā)展中必然起著舉足輕重的作用?？傊?，這些物質(zhì)資源是自然的彌足的饋贈(zèng)，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。

自然資源也是人類思維的根基。首先，自然為我們解決了物質(zhì)上的需求，為我們進(jìn)行腦力活動(dòng)提供源源不斷的物質(zhì)保障。從文化的角度來(lái)看，自然資源對(duì)人類文化的繁衍，發(fā)展和傳承有不可忽視的作用。因?yàn)槲幕漠a(chǎn)生需要一個(gè)群體，而且很大群體，群體的生存必然靠自然資源。其次，令人爭(zhēng)議較多的是個(gè)人大腦活動(dòng)，如想象，創(chuàng)造等以及精神上的享受，如禪悟，這些和自然資源難道有關(guān)系嗎，尤其是拋開(kāi)營(yíng)養(yǎng)上的支持。事實(shí)上，我們的思維何嘗離開(kāi)過(guò)自然這一母體呢？從自然科學(xué)上來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)的萌芽，可以追溯到繩結(jié)的出現(xiàn)，而繩結(jié)的誕生豈是上帝的杰作，是對(duì)自然作用（勞動(dòng)）的需要激發(fā)了我們這一舉動(dòng)，才有現(xiàn)今的高等數(shù)學(xué)，甚至更復(fù)雜，抽象的理論基礎(chǔ)，然而這一切發(fā)展的源動(dòng)力就是自然本身。關(guān)于其他自然學(xué)科，可說(shuō)他們大都建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，其他自然學(xué)科也是為我們認(rèn)識(shí)自然和應(yīng)用自然的過(guò)程中產(chǎn)生的。物理，化學(xué)，天文，生物等等其實(shí)人的空想。人文藝術(shù)，也可以說(shuō)是自然給人類的饋贈(zèng)。沒(méi)有神奇的自然，何來(lái)“神”的誕生，宗教無(wú)從談起；沒(méi)有千姿百態(tài)的自然，何來(lái)繪畫(huà)的靈感，更沒(méi)有文字的誕生；沒(méi)有生動(dòng)的自然，怎會(huì)有各種樂(lè)器，更何況優(yōu)美的樂(lè)章；沒(méi)有自然，我們也放松的感覺(jué)都沒(méi)有了。

可見(jiàn)，自然不僅創(chuàng)造了我們，還饋贈(zèng)給我們了很多很多。

2.2自然的報(bào)復(fù)

面對(duì)自然的饋贈(zèng)，我們“受寵若驚”，然而自然是有自己的法則的，更不要認(rèn)為我們的科技已經(jīng)征服了自然，因?yàn)榉N種現(xiàn)象表明，我們正在受著自然的報(bào)復(fù)?！拔覀儾灰^(guò)分的陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線和第三線卻有了完全不同的出乎預(yù)料的影響，它常常把第一結(jié)果消除?！瘪R克思、恩格斯在他們的著作中這樣提到。

工業(yè)革命給人來(lái)帶來(lái)了不同尋常的快感、幸福感和自豪感，無(wú)論從物質(zhì)上還是精神上都讓我們高歌一曲，可是對(duì)自然資源的過(guò)分掠奪，讓我們也飽受創(chuàng)傷。氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染，這些是當(dāng)今世界的十大環(huán)境問(wèn)題，自然正在用他的方式來(lái)反抗人類的擴(kuò)張與侵略。就拿氣候變暖來(lái)講，由于人口的增加和人類生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大，向大氣釋放的二氧化碳（CO）、甲烷（CH4）、一氧化二氮（N2O）、氯氟碳化合物（CFCs）、四氯化碳（CCl4）、一氧化碳（CO）等溫室氣體不斷增加，導(dǎo)致大氣的組成發(fā)生變化。大氣質(zhì)量受到影響，氣候有逐漸變暖的趨勢(shì)。全球氣候變暖，將會(huì)對(duì)全球產(chǎn)生各種不同的影響。較高的溫度可使極地冰川融化，海平面每10年將升高6厘米，因而將使一些海岸地區(qū)被淹沒(méi)。全球變暖也可

能影響到降雨和大氣環(huán)流的變化，使氣候反常，易造成旱澇災(zāi)害，這些都可能導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化和破壞，全球氣候變化將對(duì)人類生活產(chǎn)生一系列重大影響。

還是一顆原子彈，它可以使山脈夷為平地，但也可以是它幾十年寸草不生。隨著科技的進(jìn)步，我們征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大，可是我們給自然帶來(lái)的破壞潛力也越來(lái)越大，自己受到的威脅也會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。2012不是世界末日，可是自然的報(bào)復(fù)，我們?cè)蹩珊鲆?。[2]

3.承“自然之美”

把自然當(dāng)作純粹的敵人，想要征服，我們?nèi)f萬(wàn)不能；把自然當(dāng)作奴隸，無(wú)償?shù)氖褂?，我們?nèi)f萬(wàn)不能；把自然當(dāng)作“神”（姑且這么說(shuō)，這里只突出它的地位），我們也萬(wàn)萬(wàn)不能（誰(shuí)敢動(dòng)神的一分一毫）。自然就是我們生存的環(huán)境，也是我們的家園；是我們的資源之庫(kù)，也是我們的垃圾之場(chǎng)；是我們的敵人，也是我們的朋友。我們要發(fā)展，更要繼承“自然之美”。

面對(duì)我們?nèi)祟愡^(guò)去發(fā)展造成的惡果，我們?nèi)祟惾缃癫辉侏q豫處之。5月5日，這天被定為世界環(huán)境日;“只有一個(gè)地球”，“保護(hù)地球，從我做起”的呼聲傳的也越來(lái)越遠(yuǎn)；植樹(shù)造林，殺而不絕；綠色開(kāi)采，可持續(xù)發(fā)展等等，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在改變，對(duì)自然的態(tài)度再改變，對(duì)自然的關(guān)系在改變。

當(dāng)然，正如探索的道路是曲折的，我們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)的道路也是曲折的。承認(rèn)“自然之美”，繼承“自然之美”，不是一朝一夕所能完成的。但是，“在事實(shí)上，我們一天一天地學(xué)會(huì)了更加正確地去理解自然界的規(guī)律，學(xué)會(huì)了去認(rèn)識(shí)自然界的慣常行程中我們的干涉的較進(jìn)貨較遠(yuǎn)的后果?！盵3] 正如恩格斯在《自然辯證法》中所言，我們?nèi)祟愐呀?jīng)試圖遵循自然的規(guī)律行事，這也許是我們?nèi)祟惓墒斓谋憩F(xiàn)，也是我們理解自然過(guò)程中的進(jìn)步。4，結(jié)語(yǔ)

總之，如果說(shuō)，掠奪式開(kāi)采是孩童時(shí)期的人類的調(diào)皮所為，那么在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，這是不可或缺的一步，我們需要悔過(guò)，但無(wú)需陷入“自然之神”而無(wú)法自拔；如果說(shuō)可持續(xù)發(fā)展是人類成熟的變現(xiàn)，那么我們要依循規(guī)律，更要采取措施保護(hù)好自然；如果說(shuō)，自然給我們像母親一樣，在給我們饋贈(zèng)的同時(shí)，也給我們了懲罰，那么面對(duì)自然我們選擇的是反哺與善待，而不是不理不睬；如果說(shuō)，承“自然之美”已入人心，人類的發(fā)展將會(huì)更加健康，更加快速。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1995:45.[2]“百度百科”，.（2012/3/30）.[3]恩格斯.《自然辯證法》.人民出版社，1984：350.

第四篇：自然之美-太湖文化論壇

新聞通稿（詳）

生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)的美學(xué)應(yīng)答

編者按：9月14日，以&;樹(shù)立核心理念，建設(shè)美麗中國(guó)&;為主題的嚴(yán)昭柱美學(xué)專著《自然之美》研討會(huì)在北京舉行。該研討會(huì)由太湖文化論壇、作家出版社主辦。太湖文化論壇副主席、全國(guó)人大常委、社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)卓新平主持了本次會(huì)議。

《自然之美》由著名文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家，太湖文化論壇主席嚴(yán)昭柱同志撰著，它對(duì)人類面臨的生態(tài)文明課題、生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)做出了及時(shí)應(yīng)答，在幫助人們樹(shù)立生態(tài)文明核心理念方面有著重要價(jià)值。與會(huì)專家圍繞著生態(tài)文明有關(guān)話題開(kāi)展了充分討論。

馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)意義

馬建輝（教育部社科中心文化美育研究處處長(zhǎng)、研究員）：馬克思主義的唯物主義美學(xué)總是強(qiáng)調(diào)客觀的美是不依賴于主體而存在的。盡管&;憂心忡忡&;的窮人對(duì)&;最美麗的景色&;也無(wú)動(dòng)于衷，&;經(jīng)營(yíng)礦物&;的商人對(duì)&;礦物的美&;甚至感覺(jué)不到、&;看不到&;，但這景色和礦物仍然不失其美。

從一定意義上說(shuō)，馬克思主義的真理性更多地是在社會(huì)發(fā)展的重大危機(jī)中呈現(xiàn)出來(lái)的，它是一種批判哲學(xué)、危機(jī)哲學(xué)，其真理性和有效性在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展面臨較為普遍而深重的危機(jī)時(shí)，會(huì)更明確、更有力地顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)資本主義危機(jī)到來(lái)時(shí)，比如，最近的一次金融危機(jī)來(lái)臨時(shí)，馬克思的著作又成了熱銷的書(shū)籍，許多學(xué)者都跑到馬克思主義那里去尋求解答和出路。同樣，在一個(gè)生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的時(shí)代，那些在自然美理論上的唯心主義觀點(diǎn)都開(kāi)始顯得蒼白而脆弱。自然美及其規(guī)律不依附于人而存在，它需要我們尊重它、順應(yīng)它。陳晉（中共中央文獻(xiàn)研究室副主任）：從青年時(shí)代的&;新村&;構(gòu)想，到革命年代的植樹(shù)造林，再到建設(shè)時(shí)期的&;美化全中國(guó)&;，不難看出，毛澤東一生探索并為之奮斗的社會(huì)理想，始終包含著人與自然的和諧相處甚至是&;美化&;相處的內(nèi)容。

從毛澤東提出&;美化全中國(guó)&;，到黨的十八大提出建設(shè)&;美麗中國(guó)&;，表明我們黨在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系上，是一脈相承的。毛澤東提出的&;美化&;內(nèi)容和途徑以及目標(biāo)，帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，主要是為解決革命和建設(shè)年代所遇到的問(wèn)題。我們黨今天提出的建設(shè)&;美麗中國(guó)&;和社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)涵，要比那時(shí)的理解豐富和具體許多，但是，&;美化我國(guó)人民勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境&;，卻是永恒不變的主題。

美學(xué)能在生態(tài)文明建設(shè)中起積極作用

汝信（中國(guó)社科院原副院長(zhǎng)）：我去看望一位老前輩，他講了個(gè)現(xiàn)象，說(shuō)整個(gè)社會(huì)的審美鑒賞力太低下了，追求物質(zhì)、享受的東西成為一種主導(dǎo)，他提出要特別重視審美教育問(wèn)題。

昭柱同志的書(shū)正是提出了審美教育這個(gè)問(wèn)題，審美教育從自然美著手，我感覺(jué)非常切合。當(dāng)然美育不光是自然美的教育，還有藝術(shù)教育，但可以把自然美作為一個(gè)最根本的、美的最基本的出發(fā)點(diǎn)，從自然美入手，我想對(duì)凈化人的心靈、提高人的精神素質(zhì)、文化素質(zhì)有很大的作用。

董學(xué)文（北京大學(xué)中文系教授、教育部哲學(xué)社科發(fā)展研究中心研究員）：美學(xué)研究應(yīng)注意與時(shí)代發(fā)展潮流相一致，應(yīng)勇于應(yīng)答人類面臨的時(shí)代課題和時(shí)代挑戰(zhàn)，這樣才能做出切實(shí)的理論貢獻(xiàn)?！蹲匀恢馈芬粫?shū)正是出于這種努力，才使它走到了美學(xué)探討的前沿。

&;建設(shè)美麗中國(guó)&;這一提法為我國(guó)美育事業(yè)開(kāi)辟了極為廣闊的前景，也把自然美的美育事業(yè)提升到了前所未有的高度。從客觀上講，&;建設(shè)美麗中國(guó)&;需要有好的自然生態(tài)和自然環(huán)境；從主觀上講，&;建設(shè)美麗中國(guó)&;需要有大批具備審美意識(shí)和審美能力的人。

自然美美育已經(jīng)成為&;生態(tài)文明&;教育、&;建設(shè)美麗中國(guó)&;教育的關(guān)鍵一環(huán)，對(duì)于提升受教育者自身素質(zhì)、構(gòu)建友好型生態(tài)環(huán)境意義重大。

王仲（中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志原主編）：要想改變當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度、教化的角度來(lái)看，美學(xué)家和藝術(shù)家的作用不容忽視。他們雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實(shí)踐，但是可以通過(guò)理論宣傳、文藝感染等各種方式，挖掘乃至鏟除生態(tài)危機(jī)的思想文化之根、培育人們對(duì)自然之美的愛(ài)心，為構(gòu)建生態(tài)文明作出自己的貢獻(xiàn)。

許多哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝家在促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展上做出了巨大貢獻(xiàn)：前蘇聯(lián)作家列昂諾夫和普利什文、巴烏斯托夫斯基等一批專寫(xiě)生態(tài)保護(hù)的作家培養(yǎng)了整整幾代蘇聯(lián)人對(duì)祖國(guó)大自然的深厚愛(ài)心；嚴(yán)昭柱《自然之美》一書(shū)的出版，也可以歸為這方面的一個(gè)新例。自然美是萬(wàn)美之源，嚴(yán)昭柱強(qiáng)調(diào)美育從自然美育開(kāi)始，這就和當(dāng)下熱議的生態(tài)文明直接聯(lián)系了起來(lái)。由此而召開(kāi)的美學(xué)研討會(huì)，必然也會(huì)為建設(shè)生態(tài)文明的大業(yè)起到積極的推動(dòng)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

劉潤(rùn)為（中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《求是》雜志社原副總編）：《易經(jīng)》提出&;財(cái)成天地之道，輔相天地之宜&;（《上經(jīng)》）、&;范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺&;（《系辭·上傳》）。前一句意思是，對(duì)自然界的生產(chǎn)生活資料，不管是直接拿來(lái)還是再加工制造，都必須尊重自然規(guī)律。后一句，我以為南懷瑾先生的解釋最為準(zhǔn)確，那就是&;適當(dāng)干預(yù)大自然變化，而不能有過(guò)失；小心委曲地成全萬(wàn)物，而不能有遺漏&;?！兑捉?jīng)》的這兩句話，可以看作是中華傳統(tǒng)文化在處理人與自然關(guān)系方面的總綱。我們的祖先不僅有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上落實(shí)到制度、風(fēng)俗、行動(dòng)的層面。據(jù)《逸周書(shū)·大聚解》載：早在大禹時(shí)期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網(wǎng)打魚(yú)的禁令；《禮記·王制》中明確規(guī)定：&;草木零落，然后入山林&;；《秦律·田律》規(guī)定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發(fā)芽的植物，不準(zhǔn)捕捉幼獸、掏取鳥(niǎo)卵等等。至于民間，保護(hù)生態(tài)的風(fēng)俗更是爭(zhēng)奇斗艷。比如佛門的放生，就是保護(hù)動(dòng)物的一種特殊形式。

身當(dāng)今日之世，回顧古人在保護(hù)生態(tài)方面的所思所為，絕不是為發(fā)思古之幽情，而是為了今天的進(jìn)步。歷史是一面鏡子，可以照出我們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)的不少方面不是比古人更文明而是更粗鄙，進(jìn)而可以催生出我們的羞恥感。

涂武生（中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)）：嚴(yán)昭柱對(duì)于自然美的奧秘探尋和追問(wèn)，根基植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文明精髓。他從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)大量關(guān)于自然山水的描繪和體驗(yàn)中，提取和概括了其中豐富的精辟論述和見(jiàn)解，吸收了許許多多足資自豪的精神瑰寶資源，再借鑒和參照國(guó)外的有關(guān)成果，加以梳理、綜合、概括、提煉和系統(tǒng)化，形成了獨(dú)具一格的濃郁民族風(fēng)格的、有中國(guó)社會(huì)主義特色的美學(xué)新論。

第五篇：寫(xiě)景作文：領(lǐng)略自然之美

寫(xiě)景作文：領(lǐng)略自然之美

寫(xiě)景作文：領(lǐng)略自然之美

晨起，薄紗般的霧漸漸散去了，和著清晨第一縷陽(yáng)光，我們驅(qū)車前往被譽(yù)為“疑是恐龍化此山”的三清寨自然風(fēng)景區(qū)。

一路上我都在專注的看著窗外的風(fēng)景。那路旁的樹(shù)，整齊的列隊(duì)似受檢閱的軍隊(duì)，彰顯軍人的氣質(zhì)，而遠(yuǎn)處的山，輪廓?jiǎng)t依然朦朦朧朧，被霧淹沒(méi)得只剩下一個(gè)淡淡的剪影，看到此景令我想到了水墨畫(huà)中的山，這朦朧之美在畫(huà)家們的筆下?lián)]灑的淋漓盡致。

走過(guò)一段泥濘但卻散發(fā)著泥土香味的路途，我們來(lái)到了山腳下。這段泥濘的路旁，水庫(kù)中的水緩緩流出，清澈見(jiàn)底的水結(jié)伴而行，歡樂(lè)的流淌著，似那一曲歡快的樂(lè)曲。帶著這份舒適與恬淡，我們開(kāi)始了爬山，但這汩汩的流水聲卻依舊久久縈繞在耳畔??

踏足在布滿荊棘的山路上，我們無(wú)心觀賞兩旁的風(fēng)景，只顧專心的走著，蜿蜒崎嶇的路上，腳下是形狀各異的石頭和那些自然生長(zhǎng)的植物，根本沒(méi)有明顯的路，而此時(shí)走在我們前面的人兒卻已深深淺淺的踏出了一條狹窄的路。既而想到了魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中所寫(xiě)“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

攀爬過(guò)一段路程之后，一片連綿的山脈印入眼簾，山巒被迷霧籠罩著，顯得神秘而秀美。又一個(gè)小憩，眼中的風(fēng)景有了大的變化。再看那座山，霧已漸漸退去，一座形似“山”字的山體，清晰且真實(shí)的呈現(xiàn)在了眼前，此時(shí)感覺(jué)我們與自然間的距離更近了，不得不嘆服自然界的鬼斧神差之造化，一切渾然天成，一切都是大自然呈現(xiàn)出的真實(shí)美。

讓心情游走在自然之中，這里沒(méi)有城市的喧囂；沒(méi)有都市的凌亂；沒(méi)有匆忙的腳步；也沒(méi)有障目的高樓。自然中，沒(méi)有任何嬌柔造作的虛假；自然中的人，也沒(méi)有了雕琢的痕跡，沒(méi)有功利虛名的壓力。

置身于山間，天地之間原來(lái)如此之寬闊！呼吸著帶有泥土芳香的空氣，聽(tīng)著鳥(niǎo)兒的歌唱，感受著陽(yáng)光的溫暖、風(fēng)的和煦，讓自己溶入自然，體味那種寧?kù)o、那份閑適，思緒擁抱著藍(lán)天、白云。我，用心感受著回歸自然的喜悅。在山的懷抱中，盡情的揮汗，盡情的呼吸大自然的氣息，盡情的將這自然的每處風(fēng)景都收入眼中，印入腦海，盡情的享受自然之美！

閉上眼，深呼吸，與這短短的美好時(shí)光道個(gè)別??