第一篇：辯論會(huì)紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展回答對(duì)方問(wèn)題所需材

辯論會(huì)紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展回答對(duì)方問(wèn)題所需材料一

一正反雙方一辯陳述自方觀點(diǎn)：正方一辯：謝謝主席、各位評(píng)委和來(lái)賓對(duì)方辯友?，F(xiàn)在由我來(lái)發(fā)表我方觀點(diǎn)：紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。紀(jì)律能創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境從而促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論其中就有說(shuō)到法規(guī)的制定就是為了使每個(gè)人都獨(dú)立、自由。從這點(diǎn)上想法律并不是約束個(gè)性發(fā)展的存在從某種程度上說(shuō)紀(jì)律更能促進(jìn)個(gè)性的健康成長(zhǎng)。組織紀(jì)律和個(gè)性發(fā)展是相互促進(jìn)的。大學(xué)生需要培養(yǎng)自身的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和智能素質(zhì)。這些方面都需要有一定的組織紀(jì)律來(lái)引導(dǎo)人們的行為。人們只有在穩(wěn)定和有序的環(huán)境下才能有實(shí)踐自身的個(gè)性能力。組織紀(jì)律是個(gè)性發(fā)展的前提。俗話說(shuō)的好：“無(wú)規(guī)矩不成方圓”組織規(guī)矩就是一種規(guī)矩、規(guī)范、約束是用來(lái)約束個(gè)人的某種行為。放眼去看不論是宏觀還是微觀無(wú)處都有紀(jì)律。個(gè)體的存在與發(fā)展都在這個(gè)“方圓”的規(guī)矩內(nèi)進(jìn)行。如果沒(méi)有這個(gè)“方圓”我想這個(gè)世界將不成世界。在我們由一個(gè)個(gè)個(gè)體夠成的社會(huì)中也需要有各種各樣的紀(jì)律才能發(fā)展和進(jìn)步。所以組織紀(jì)律和個(gè)性發(fā)展從本質(zhì)上說(shuō)并沒(méi)有沖突有好的組織紀(jì)律才能有更好的空間給我們發(fā)揮個(gè)性。最后我方再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍紀(jì)律能促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展！謝謝。反方一辯:通過(guò)雙方的辯論,我方還是堅(jiān)持認(rèn)為“紀(jì)律抑制個(gè)性發(fā)展”。我們不否定符合要求的紀(jì)律對(duì)個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用。對(duì)方辯友過(guò)分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展未免太偏激了以對(duì)方的觀點(diǎn)用紀(jì)律來(lái)促進(jìn)我們的個(gè)性發(fā)展。紀(jì)律的本質(zhì)是要求統(tǒng)一。以紀(jì)律作為個(gè)人成長(zhǎng)的模式那么足以想象未來(lái)的使命承擔(dān)者極有可能成為紀(jì)律的衛(wèi)道者保守主義的典范。所謂發(fā)展個(gè)性對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)就是在學(xué)習(xí)上發(fā)揚(yáng)自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法做科學(xué)的判斷、準(zhǔn)確地選擇。培養(yǎng)自己獨(dú)立思考、動(dòng)手、創(chuàng)新的能力盡快找到后續(xù)學(xué)習(xí)的徑。并且能夠?qū)W以至用不斷有所發(fā)現(xiàn)有所發(fā)明。教改就是為了是大學(xué)生得到教育更多自由空間、更寬松的環(huán)境但那都為自由、自主的學(xué)習(xí)從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)做學(xué)習(xí)的有心人。這樣大學(xué)生實(shí)際上需付出更艱辛的勞動(dòng)一邊學(xué)習(xí)一邊想著用。要身在學(xué)校眼看著社會(huì)與市場(chǎng)學(xué)會(huì)通過(guò)多種渠道獲取信息了解社會(huì)需求的動(dòng)向從而調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法。如果紀(jì)律是促進(jìn)個(gè)性發(fā)展那中國(guó)教育的一套體系如此神力促進(jìn)個(gè)性發(fā)展何談“教改”呢？我的小結(jié)完畢。

正方：對(duì)方辯友認(rèn)為紀(jì)律限制個(gè)性的發(fā)展那么是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢？反方：對(duì)方辯友紀(jì)律好比一堵墻是阻止猛獸的進(jìn)入。如果阻礙自己的發(fā)展是否應(yīng)該把這堵墻拆毀呢？正方：對(duì)方辯友要知道每個(gè)城墻都有城門的啊！反方：但是紀(jì)律是客觀的不能像門一樣讓人隨意的開(kāi)關(guān)。正方：生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲(chóng)也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)它們那樣自由那么請(qǐng)問(wèn)它們的個(gè)性受到束縛了嗎？反方：請(qǐng)對(duì)方辯友明白飛禽走獸游魚爬蟲(chóng)并不是受到紀(jì)律的束縛而是它們特有的生理構(gòu)造所決定的就像人肚子餓了就要吃飯這只是生理需要而并不是紀(jì)律規(guī)定人一定要吃飯的。正方：一個(gè)國(guó)家有法律一個(gè)社會(huì)有社會(huì)公德一個(gè)政黨有自己的組織紀(jì)律一個(gè)學(xué)校也有自己的規(guī)章制度。并不是像原始社會(huì)一樣隨心所郁根據(jù)本能去做一件事個(gè)性發(fā)展需要完整、規(guī)范的紀(jì)律來(lái)完善一樣。反方：對(duì)方說(shuō)“紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展”那么請(qǐng)具體描述一下它是如何促進(jìn)的呢？

正方：紀(jì)律就好象人的左手一樣個(gè)性就像人的右手某些人覺(jué)得用左手比用右手更有用而有某些人覺(jué)得右手比左手更有用那到底是先用左手還是右手呢？當(dāng)然都不是需要左右相互配合協(xié)調(diào)運(yùn)用才能發(fā)揮極至。所以紀(jì)律是促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。那請(qǐng)對(duì)方辯友也舉一個(gè)例子來(lái)證明對(duì)方的觀點(diǎn)！反方：就像廣州足球協(xié)會(huì)技術(shù)部主任黃淵說(shuō)過(guò)他在巴西當(dāng)?shù)氐臅暾也坏饺魏我槐娟P(guān)于訓(xùn)練足球的書籍這說(shuō)明巴西人對(duì)足球的理解完全在腦子里所以才能使巴西青少年足球隊(duì)員的個(gè)性發(fā)揮到了極點(diǎn)才會(huì)出現(xiàn)那些令人心醉神迷的綠茵桑巴舞正方：那么對(duì)方辯友足球場(chǎng)上是不是有相應(yīng)的規(guī)則呢？是肯定的。否則就不是球賽了是肉搏戰(zhàn)??！按對(duì)方辯友所說(shuō)紀(jì)律抑制個(gè)性發(fā)展那么足球場(chǎng)上巴西隊(duì)員的個(gè)性是不是被抑制了呢？如果被抑制那巴西還會(huì)是足球王國(guó)嗎？反方：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友韓寒的個(gè)性是不是紀(jì)律塑造出來(lái)的呢？

正方：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友首先明確一點(diǎn)韓寒畢竟是少數(shù)的例子大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的對(duì)方辯友認(rèn)為紀(jì)律會(huì)抑制個(gè)性發(fā)展那你為何還要到大學(xué)求學(xué)堂而皇之的站在辯論席上發(fā)揮你的個(gè)性為何不卷卷鋪蓋回家去發(fā)展你所謂的個(gè)性呢？反方：如果“紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展”那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友我們對(duì)幼稚園的小朋友是否也要嚴(yán)格紀(jì)律來(lái)發(fā)展他們個(gè)性呢？恐怕這樣一來(lái)的話我們現(xiàn)在就不再富有想象的大學(xué)生而是書呆子了吧！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你想成為富有想象的大學(xué)生還是書呆子呢？反方總結(jié)程詞：可愛(ài)的對(duì)方辯友尊敬的評(píng)委和來(lái)賓！大家好。

正方總結(jié)陳詞：主席、各位評(píng)委、辯友、同學(xué)們！大家下午好！我方的觀點(diǎn)是：紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。對(duì)方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律限制個(gè)性的發(fā)展。顯然無(wú)視組織紀(jì)律存在的重要性而過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展那么試問(wèn)：如果把自己的個(gè)性凌駕于組織紀(jì)律上最終導(dǎo)致的后果是什么呢？只能是到處碰壁啊！而我方強(qiáng)調(diào)的是：其一組織紀(jì)律是個(gè)性發(fā)展的前提。俗話說(shuō)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”一個(gè)國(guó)家有法律一個(gè)社會(huì)有社會(huì)口德一個(gè)政黨有自己的組織紀(jì)律一個(gè)學(xué)校有著自己的規(guī)章制度個(gè)體在這個(gè)“方圓”的規(guī)矩內(nèi)進(jìn)行。其二組織紀(jì)律和個(gè)性發(fā)展是一致的這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)自由自由是相對(duì)于法律之下的自由只有在一個(gè)良好的環(huán)境中才能安穩(wěn)的學(xué)習(xí)、生活來(lái)表現(xiàn)出自我的個(gè)性。它們本質(zhì)上并沒(méi)有沖突。最后我們希望我們大家能夠在團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律中在這場(chǎng)辯論賽的規(guī)則中促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。

讓我們大聲宣唱：有個(gè)性才有差異有差異才有競(jìng)爭(zhēng)有競(jìng)爭(zhēng)才有進(jìn)步有進(jìn)步才有發(fā)展。讓我們每個(gè)人都個(gè)性的翅膀去迎接那美好的艷陽(yáng)天吧。我的總結(jié)陳詞完畢謝謝主席謝謝來(lái)賓謝謝評(píng)審團(tuán)。

1紀(jì)律為個(gè)性的發(fā)展提了一個(gè)優(yōu)良的和相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境 2紀(jì)律限制的是共性的東西而個(gè)性不會(huì)受到限制的

3紀(jì)律和個(gè)性是相互促進(jìn)的當(dāng)紀(jì)律阻礙了人們個(gè)性的發(fā)展那么紀(jì)律就會(huì)不斷的改進(jìn)．

4, 紀(jì)律,在《辭?！防锸沁@樣解釋的:綱紀(jì)法律,指要求人們遵守業(yè)已確定了的秩序,執(zhí)行命令和厲行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則

5,何謂紀(jì)律？《辭?！分械脑忈專骸熬V紀(jì)法律指要求人們遵守業(yè)已確立了的秩序、執(zhí)行命令和力行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則?！睂?duì)組織而言紀(jì)律就像規(guī)章制度一樣都是約束行為的范疇。

在闡述觀點(diǎn)之前首先讓我們來(lái)明確一下“紀(jì)律”和“個(gè)性發(fā)展”的定義。所謂紀(jì)律是指政黨機(jī)關(guān)部隊(duì)團(tuán)體企業(yè)等為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的要求每個(gè)成員遵守的規(guī)章條文。而個(gè)性發(fā)展則是包括人能力的發(fā)展社會(huì)關(guān)系的發(fā)展某一種素質(zhì)的改善和提高等主要表現(xiàn)為人的獨(dú)特性的發(fā)展和人的自主性的發(fā)展（人作為活動(dòng)主體的自主性主要表現(xiàn)在對(duì)各種工具和關(guān)系的占有和自由支配）我們社會(huì)和學(xué)校都是*一系列的紀(jì)律得以維持正常的工作紀(jì)律能為個(gè)性好的方面的發(fā)展提保障以及積極的影響。它對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展促進(jìn)主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

一紀(jì)律能給予我們個(gè)性發(fā)展需要的良好環(huán)境。良好的環(huán)境能夠促進(jìn)人的后天發(fā)展就如同有充足的陽(yáng)

光花兒才會(huì)盛開(kāi)得更鮮艷。同樣學(xué)生個(gè)性的發(fā)展也需要有良好的環(huán)境作為保障才能對(duì)其起促進(jìn)作用。紀(jì)律能為我們營(yíng)造一個(gè)秩序井然的環(huán)境更好的促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。就以學(xué)校的紀(jì)律為例其制定的初衷是為了維護(hù)廣大學(xué)生的利益維護(hù)公平保證學(xué)習(xí)工作的正常開(kāi)展；而學(xué)生能力的發(fā)展包括認(rèn)知能力技能品德等都是在正常的學(xué)習(xí)生活中逐步養(yǎng)成與發(fā)展起來(lái)的。在良好的氛圍中我們的知識(shí)技能得到豐富情操品德得到陶冶個(gè)體得到尊重我們的獨(dú)特性也就得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

二紀(jì)律能為我們指明一個(gè)正確的方向,使我們的個(gè)性健康地發(fā)展.。人的一生都是在進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程也就是從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程其最終目的是要溶入社會(huì)。學(xué)生的個(gè)性只有處在集體當(dāng)中才會(huì)有更好的發(fā)展。我們說(shuō)衡量好和壞的標(biāo)準(zhǔn)在于社會(huì)而紀(jì)律從來(lái)都是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的（不適應(yīng)的時(shí)候就會(huì)被破壞而即使破壞了一個(gè)紀(jì)律又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新紀(jì)律）。紀(jì)律一方面起著傳遞社會(huì)價(jià)值集體價(jià)值從小讓我們學(xué)會(huì)自我約束知道那些事可以做那些事不可以做。一方面規(guī)范著集體里面?zhèn)€人的行為引導(dǎo)學(xué)生與他人合作養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣使其朝著更有利于容入集體與社會(huì)的方面發(fā)展。這樣我們的自主性也就得到了發(fā)展了。

“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。我們是社會(huì)主義國(guó)家正在營(yíng)造一個(gè)既有集中又有民主既有紀(jì)律又有自由既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢生動(dòng)活潑的政治局面。最后就讓我們?cè)僖淮胃邠P(yáng)21世紀(jì)“四有新人”的風(fēng)帆做一個(gè)有理想有道德有文化有紀(jì)律新世紀(jì)人才！謝謝大家！首先我認(rèn)為在這個(gè)辯題下“紀(jì)律”指的應(yīng)該是狹義的紀(jì)律是學(xué)校制定的針對(duì)學(xué)生的紀(jì)律制度我不想把題目無(wú)限擴(kuò)大到“法律會(huì)促進(jìn)人類的個(gè)性發(fā)展”“道德會(huì)促進(jìn)人類的個(gè)性發(fā)展”上去。我們今天的題目很明確：“紀(jì)律會(huì)限制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展”

我們從入學(xué)起開(kāi)始接受紀(jì)律教育使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)教師站在講臺(tái)上就是講解、提問(wèn)、呈現(xiàn)、灌輸學(xué)生則背著雙手坐成一排一排聽(tīng)記、回答、應(yīng)對(duì)、接受這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體——學(xué)生的主觀能動(dòng)性乃至個(gè)性受到抑制將充滿人性美最富有個(gè)性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動(dòng)變成了枯燥、機(jī)械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練這種失落學(xué)生個(gè)性的罪魁禍?zhǔn)渍菦](méi)有靈魂的紀(jì)律制度。

每個(gè)孩子本來(lái)就有獨(dú)特的個(gè)性每個(gè)兒童的精神世界都是一本獨(dú)特的書需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動(dòng)為主教師想方設(shè)法給學(xué)

生創(chuàng)造展示個(gè)性的契機(jī)讓學(xué)生在民主、自由、和諧的教學(xué)天地里充分施展才智從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

如果沒(méi)有這種僵化的紀(jì)律學(xué)生就會(huì)有主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性學(xué)生就覺(jué)得學(xué)習(xí)不是一種負(fù)擔(dān)而是一種樂(lè)趣學(xué)習(xí)氣氛就會(huì)活躍起來(lái)。在這種和諧的教育環(huán)境中師生相互寬容、相互探討消除了學(xué)生對(duì)教師權(quán)威、意見(jiàn)與批評(píng)的顧慮心理輕松、自在、愉悅各抒己見(jiàn)而不擔(dān)心違反所謂紀(jì)律敢于進(jìn)行非邏輯性的“異想天開(kāi)”求異性的“見(jiàn)異思遷”發(fā)散性的“舉一反三”才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。??成為有用人才云云所以說(shuō)?? 沒(méi)有規(guī)矩不成方圓！紀(jì)律是保證

紀(jì)律是指通過(guò)施加外來(lái)約束達(dá)到糾正行為目的的手段；（3）紀(jì)律是指對(duì)自身行為起作用的內(nèi)在約束力。這二層意思概括出了紀(jì)律的基本內(nèi)涵同時(shí)也反映出良好紀(jì)律的形成過(guò)程是一個(gè)由外在的強(qiáng)迫紀(jì)律逐步過(guò)渡到內(nèi)在自律的過(guò)程。紀(jì)律與個(gè)性(正)紀(jì)律是用來(lái)約束人們共有的東西的而不是用來(lái)約束人們的個(gè)性的任何一個(gè)抹殺人的個(gè)性的規(guī)章條款都是有悖于法律規(guī)章設(shè)計(jì)的核心理念的。一個(gè)規(guī)章條文的制定就是為了使個(gè)人的個(gè)性發(fā)展不至于影響別人的個(gè)性發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論其中就是說(shuō)法規(guī)的制定就是為了使每個(gè)人都獨(dú)立、自由。從這點(diǎn)上想紀(jì)律并不是約束個(gè)人個(gè)性發(fā)展的存在從某種程度上說(shuō)紀(jì)律更能促進(jìn)個(gè)人個(gè)性的健康成長(zhǎng)。我想既然一個(gè)只懂專業(yè)知識(shí)木訥的遵紀(jì)守法的人只能算一臺(tái)機(jī)器沒(méi)有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和法律意識(shí)的人又無(wú)法管理所以以后無(wú)論是在企業(yè)單位還是在學(xué)校一個(gè)擁有自己獨(dú)立思考能力而且能夠遵守紀(jì)律的人將是最受歡迎的吧。還有生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲(chóng)也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)它們那樣自由它們的個(gè)性受到了束縛嗎？？？那我們細(xì)細(xì)想想它們真的是那樣自由飛禽只會(huì)飛走獸只會(huì)爬游魚只會(huì)游這難道不是他們個(gè)性的局限性嗎？這難道不是他們個(gè)性的缺陷嗎？同樣是從細(xì)菌開(kāi)始進(jìn)化同樣是從大海中前進(jìn)但就是因?yàn)榧o(jì)律這個(gè)法規(guī)造成這一切這難道不是我們有目共睹的證據(jù)嗎？

再看中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展我們一直在鼓勵(lì)中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展于是一些學(xué)生標(biāo)榜自己的個(gè)性從衣著打扮上模仿成人模仿明星有些學(xué)生甚至是大張旗鼓的張揚(yáng)起來(lái)。我想這并非真正的個(gè)性充其量是思想不成熟的青少年作出的不成熟的舉動(dòng)而已。但是既然有紀(jì)律的約束學(xué)生們自認(rèn)為的個(gè)性必然受到限制受到管束的人往往會(huì)表現(xiàn)出一定的逆反

心理所以學(xué)生在言行方面作出一些反映自然也是很正常的只是我們需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)不要讓學(xué)生在價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差就好。這樣來(lái)看紀(jì)律與個(gè)性發(fā)展是不矛盾的。

6, 人人都有個(gè)性人人的個(gè)性都各不相同正是這些具有千差萬(wàn)別個(gè)性的人組成了我們這個(gè)生動(dòng)活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體推動(dòng)著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷。

個(gè)性貫穿著人的一生影響著人的一生。正是人的個(gè)性傾向性所包含的需要、動(dòng)機(jī)和理想、信念、世界觀指引著人生的方向、人生的目標(biāo)和人生的道；正是人的個(gè)性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運(yùn)。

由此可見(jiàn)個(gè)性對(duì)于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響；對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。研究人的個(gè)性不僅可以幫助人們完整地了解人的精神、心理作用指引人生的方向而且能夠提高人的素質(zhì)增強(qiáng)人的各種適應(yīng)能力。

中學(xué)生正處于個(gè)性形成的重要時(shí)期正確的個(gè)性理論對(duì)于指導(dǎo)他們順利成長(zhǎng)和正確對(duì)待人生都具有顯而易見(jiàn)的意義和作用。

讓我們先來(lái)明確一下個(gè)性的定義個(gè)性是指在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性。社會(huì)和學(xué)校都是靠一系列的紀(jì)律得以維持的紀(jì)律能為個(gè)性好的方面的發(fā)展提保障以及積極的影響。

比如學(xué)生在自己的年齡階段都或多或少的會(huì)有一些偏激的作為而紀(jì)律正是為了是學(xué)生們規(guī)范自己的行為讓他更多的去做有利于自己發(fā)展的事情。如果沒(méi)有了紀(jì)律那么不但學(xué)校管理沒(méi)有任何辦法保證學(xué)生們的學(xué)習(xí)秩序也沒(méi)有維持更談不上去促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展了。下面我就來(lái)論證紀(jì)律怎么促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展吧.首先,紀(jì)律能為我們指明一個(gè)正確的方向,使我們的個(gè)性健康地發(fā)展.其次,紀(jì)律能為我們營(yíng)造一個(gè)秩序井然的環(huán)境,使我們的個(gè)性能更好地發(fā)展.設(shè)想一下,如果沒(méi)有了紀(jì)律想必不是個(gè)性的發(fā)展而是惡習(xí)慣的滋生了。大凡有大作為的人都是能約束自己的人而紀(jì)律也正是從小讓我們學(xué)會(huì)自我約束知道那些事可以做那些事不可以做。如果沒(méi)有了紀(jì)律那么不但學(xué)校管理沒(méi)有任何辦法保證學(xué)生們的學(xué)習(xí)秩序也沒(méi)有維持更談不上去促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展了。

哈佛大學(xué)允許學(xué)生在認(rèn)為不適合自己個(gè)性發(fā)展的因素可以自己去創(chuàng)適合自己個(gè)性發(fā)展的專業(yè)!如果按對(duì)方觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就哈佛大學(xué)就沒(méi)有這個(gè)必要推出這種做法？哈佛大學(xué)是很強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展,但哈佛大學(xué)也有自己的校規(guī)作為個(gè)性發(fā)展的保障啊!集體的利益就是這個(gè)集體里面全部

人的共同利益啊,對(duì)方辯友怎么能說(shuō)是部分人的利益呢? 對(duì)方到現(xiàn)在為止還沒(méi)有說(shuō)明紀(jì)律如何限制個(gè)性的發(fā)展

7,讓我們先來(lái)明確一下個(gè)性的定義個(gè)性是指在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性。社會(huì)和學(xué)校都是靠一系列的紀(jì)律得以維持的紀(jì)律能為個(gè)性好的方面的發(fā)展提保障以及積極的影響。

比如學(xué)生在自己的年齡階段都或多或少的會(huì)有一些偏激的作為而紀(jì)律正是為了是學(xué)生們規(guī)范自己的行為讓他更多的去做有利于自己發(fā)展的事情。如果沒(méi)有了紀(jì)律那么不但學(xué)校管理沒(méi)有任何辦法保證學(xué)生們的學(xué)習(xí)秩序也沒(méi)有維持更談不上去促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展了。

8,下面我就來(lái)論證紀(jì)律怎么促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展吧.首先,紀(jì)律能為我們指明一個(gè)正確的方向,使我們的個(gè)性健康地發(fā)展.其次,紀(jì)律能為我們營(yíng)造一個(gè)秩序井然的環(huán)境,使我們的個(gè)性能更好地發(fā)展.設(shè)想一下,如果沒(méi)有了紀(jì)律想必不是個(gè)性的發(fā)展而是惡習(xí)慣的滋生了。

大凡有大作為的人都是能約束自己的人而紀(jì)律也正是從小讓我們學(xué)會(huì)自我約束知道那些事可以做那些事不可以做。如果沒(méi)有了紀(jì)律那么不但學(xué)校管理沒(méi)有任何辦法保證學(xué)生們的學(xué)習(xí)秩序也沒(méi)有維持更談不上去促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展了。

9,我不知對(duì)方對(duì)紀(jì)律的定義是從何而來(lái)的讓我告訴你吧根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋紀(jì)律：政黨機(jī)關(guān)部隊(duì)團(tuán)體企業(yè)等為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的要求每個(gè)成員遵守的規(guī)章條文。它并不只是代表一部分人的利益。愛(ài)迪生的例子只是個(gè)別例子而已啊。對(duì)方不要以偏蓋全?。。?！10,

第二篇：紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

第一：紀(jì)律為個(gè)性的發(fā)展提供了一個(gè)優(yōu)良的和相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境使得促進(jìn)了個(gè)性的發(fā)展。正因?yàn)榧o(jì)律有強(qiáng)制性，他才能對(duì)不良的個(gè)性進(jìn)行強(qiáng)有力的矯正，而當(dāng)紀(jì)律參與到不良的個(gè)性發(fā)展時(shí)，只要這個(gè)不良個(gè)性的載體意識(shí)到了紀(jì)律，這個(gè)不良個(gè)性就會(huì)優(yōu)化轉(zhuǎn)變，因而促進(jìn)了個(gè)性的發(fā)展。紀(jì)律起著傳遞社會(huì)價(jià)值，集體價(jià)值的作用，讓我們從社會(huì)正義的角度上，明辨是非，為我們指明一個(gè)正確的方向。紀(jì)律對(duì)自身行為起作用的內(nèi)在約束力。在個(gè)性所反映的是每一個(gè)人對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同判定以及追求。而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束里的紀(jì)律更是對(duì)優(yōu)良個(gè)性的一種堅(jiān)固，更促進(jìn)個(gè)人對(duì)自身個(gè)性的發(fā)展。第二：紀(jì)律保證了人的自由從而促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。一個(gè)人能表現(xiàn)個(gè)性，其前提是這個(gè)人擁有自由。如果沒(méi)有自由，那么一切個(gè)性都無(wú)從談起。而正是紀(jì)律保證了人的自由。馬克思說(shuō)過(guò)：“紀(jì)律的創(chuàng)立是為了保證每個(gè)人都獨(dú)立，自由?！卑兀╞o）拉圖也曾說(shuō)過(guò)：“紀(jì)律是自由的保姆?！边@些，都說(shuō)明了紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。人的個(gè)性不會(huì)是單一的，也不會(huì)是一成不變的，所以紀(jì)律與個(gè)性的發(fā)展是相互促進(jìn)的。第三：紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，具有適應(yīng)性和可變性。如果某條紀(jì)律阻礙了人們的個(gè)性發(fā)展，它就會(huì)被修正或淘汰?！熬妓?，臣不得不死。”這樣的“忠君”的規(guī)矩，而隨著社會(huì)文明的發(fā)展，這樣的紀(jì)律或是規(guī)矩早已被現(xiàn)代的自由所取代。正是因?yàn)榧o(jì)律的發(fā)展性個(gè)性才得以更加穩(wěn)定有序的向前發(fā)展。

掙斷線的風(fēng)箏不僅不會(huì)得自由，反而會(huì)一頭栽向大地。紀(jì)律像是引導(dǎo)個(gè)性發(fā)展的風(fēng)箏線，使個(gè)性發(fā)展的過(guò)程中，始終朝向一種積極健康的方向發(fā)展。而果農(nóng)修剪樹(shù)枝也是為了讓樹(shù)木能得到更好的生長(zhǎng)條件。對(duì)方同學(xué)可能會(huì)說(shuō)，紀(jì)律限制了人們的諸多行動(dòng)和個(gè)性的自由發(fā)展，但還請(qǐng)對(duì)方同學(xué)在待會(huì)的論證中首先明晰行為與個(gè)性的具體關(guān)系，是否限制了行為就等同于限制個(gè)性發(fā)展；同樣的，自由永遠(yuǎn)是有限制條件的，對(duì)于發(fā)展而言，是否有了紀(jì)律的規(guī)范就能等同于限制，就能否定紀(jì)律對(duì)個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用？

綜上所述我方堅(jiān)定認(rèn)為紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

攻辯小結(jié)

謝謝主席，下面有我來(lái)做我方攻辯小結(jié)：

1、對(duì)方辯友偷換概念，誠(chéng)然個(gè)性的發(fā)展需要更多的自由，但是那是在不損害他人自由的前提下的，而不是無(wú)秩序的，比如我們今天的比賽，雖然有規(guī)則的限制，但是任然讓我們每一個(gè)辯手都能夠充分展示自己，發(fā)揚(yáng)個(gè)性。對(duì)方辯友一直說(shuō)：“紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展”，按照對(duì)方的邏輯，個(gè)性的發(fā)展就是指違法亂紀(jì)啰？

2何而來(lái)呢？也就是說(shuō)有了共性才能有個(gè)性，對(duì)方辯友一再否定紀(jì)律對(duì)于個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用，是不是同時(shí)也在自己打自己的臉呢？

3、對(duì)方辯友，無(wú)論是學(xué)校還是軍隊(duì)還是我們今天的比賽都有一定的紀(jì)律規(guī)范。因?yàn)橹挥幸?guī)范了不良因素的不良行為，才能呢個(gè)讓每個(gè)人有充分發(fā)展個(gè)性的空間。難道這還不足以說(shuō)明紀(jì)律對(duì)個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用嗎？

4、焚書坑儒（這一類事情的代表，到那天不一定會(huì)提出來(lái)要靈活善變不要照著念！）確實(shí)造成了很對(duì)不良后果，但是對(duì)方辯友目光過(guò)于短淺。這種情形產(chǎn)生的原因歸根結(jié)底是：缺失一個(gè)規(guī)范統(tǒng)治者行為的紀(jì)律。當(dāng)然就沒(méi)有給這些人個(gè)性發(fā)展提供一個(gè)良好的空間。所以到底還是沒(méi)有一個(gè)正規(guī)的紀(jì)律來(lái)約束。

5、對(duì)方辯友邏輯混亂，我們所強(qiáng)調(diào)的是“紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展”，那些不良的個(gè)性也是個(gè)性，我們并沒(méi)有否定不良的個(gè)性不是個(gè)性的說(shuō)法，我們只是不贊同個(gè)性的不良屬于發(fā)展。積極地，向上的變化才能叫做發(fā)展，而對(duì)方辯友口中的說(shuō)辭不是我們可不敢茍同哦。

綜上所述，紀(jì)律對(duì)于個(gè)性的發(fā)展是導(dǎo)向，是保障，是必要條件。請(qǐng)明確，凌駕于組織紀(jì)律之上的個(gè)性，并非真正意義上的個(gè)性，那是人性的倒退，所以我方堅(jiān)定的認(rèn)為紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

對(duì)于對(duì)方的“數(shù)千年的人類文明進(jìn)程中，無(wú)論是始皇焚書坑儒，還是明清八股取士，我們都不難看到這些為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的帶有極強(qiáng)階級(jí)性的紀(jì)律對(duì)人個(gè)性發(fā)展的嚴(yán)重扼殺和扭曲，更遑論歐洲中世紀(jì)那段慘烈的黑暗時(shí)代。我們也無(wú)不痛心地看到，今天仍然有很多公司以壓榨員工服務(wù)老總為宗旨，仍然有很多學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)率而無(wú)視學(xué)生個(gè)性多樣化的發(fā)展，造出一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模塊……”（歷史）觀點(diǎn)，可以說(shuō)他們的歷史現(xiàn)象具有局限性，紀(jì)律不是那么的絕對(duì)的 紀(jì)律，是用來(lái)約束人們共有的東西的，而不是用來(lái)約束人們的個(gè)性的，任何一個(gè)抹殺人的個(gè)性的規(guī)章條款都是有悖于法律規(guī)章設(shè)計(jì)的核心理念的。一個(gè)規(guī)章條文的制定就是為了使個(gè)人的個(gè)性發(fā)展不至于影響別人的個(gè)性發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論，其中就是說(shuō)法規(guī)的制定就是為了使每個(gè)人都獨(dú)立、自由。從這點(diǎn)上想，紀(jì)律并不是約束個(gè)人個(gè)性發(fā)展的存在，從某種程度上說(shuō)，紀(jì)律更能促進(jìn)個(gè)人個(gè)性的健康成長(zhǎng)。我想，既然一個(gè)只懂專業(yè)知識(shí)，木訥的遵紀(jì)守法的人只能算一臺(tái)機(jī)器，沒(méi)有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和法律意識(shí)的人又無(wú)法管理，所以以后無(wú)論是在企業(yè)單位，還是在學(xué)校，一個(gè)擁有自己獨(dú)立思考能力而且能夠遵守紀(jì)律的人將是最受歡迎的吧。紀(jì)律是個(gè)性發(fā)展的保障，紀(jì)律能夠?yàn)槿说膫€(gè)性發(fā)展提供良好的條件何適應(yīng)的環(huán)境，約束他人的肆意張揚(yáng)。紀(jì)律是限制不良因素的發(fā)展，而不是限制個(gè)性。如同園丁修剪樹(shù)木的旁支，農(nóng)民拔去田間的雜草，就是通過(guò)限制不良因素的滋生，從而使主枝、禾苗能夠更好的生。試問(wèn)，如果現(xiàn)在沒(méi)有紀(jì)律的限制，我們能在這樣安靜的環(huán)境下談個(gè)性嗎？

紀(jì)律的定義：為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的。提問(wèn)反方

1.胡錦濤主席八榮八恥第七條是：以遵守紀(jì)律為榮，以違法亂紀(jì)為恥。若按照對(duì)方的邏輯，胡錦濤主席豈不是居心

叵測(cè)的想要限制全國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展？【那么你們認(rèn)為遵紀(jì)守法限制個(gè)性發(fā)展，還是違法亂紀(jì)促進(jìn)個(gè)性發(fā)展呢？】（作為學(xué)生，我勸你們不要把違法亂紀(jì)作為個(gè)性來(lái)看待。）

2.若你們認(rèn)為紀(jì)律阻礙個(gè)性發(fā)展，那么我國(guó)為什么還要法律呢？

3.F1方程式賽車手也是個(gè)性十足的，那么F1賽車比賽是不是不要紀(jì)律了呢？

4.老師叫我們發(fā)展個(gè)性，難道是要我們殺人放火？

5.鄧小平同志要我們做四有新人（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律），按照對(duì)方的觀點(diǎn)，鄧小平同志不是要用規(guī)

矩來(lái)限制全國(guó)人民的發(fā)展了？【鄧小平理論的特征：實(shí)踐性和創(chuàng)新精神】

6.我們學(xué)校也有紀(jì)律，既然對(duì)方認(rèn)為紀(jì)律限制你的個(gè)性發(fā)展，那你還在這里學(xué)習(xí)干什么？

7.“老師上課你唱歌”，就是對(duì)方所謂的個(gè)性嗎？

8.莫扎特的音樂(lè)優(yōu)雅而清新，貝多芬的音樂(lè)歡愉而熱情，難道音律的規(guī)則限制了天才作曲家們盡顯個(gè)性嗎？（李白的詩(shī)豪放飄逸，杜甫的詩(shī)沉郁頓挫，難道詩(shī)的格律限制了詩(shī)人們盡顯風(fēng)流嗎？）

第三篇：紀(jì)律能促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

謝謝主席，各位評(píng)委，各位觀眾，對(duì)方辯友，大家晚上好。我方的觀點(diǎn)是，紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

首先，請(qǐng)?jiān)试S我為大家分析辯題。紀(jì)律是人以保護(hù)組織利益為目的，協(xié)調(diào)組織內(nèi)部成員關(guān)系的行為規(guī)范。個(gè)性的發(fā)展是指人基于對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵守，積極能動(dòng)的將自身潛能極大發(fā)揮。促進(jìn)是指有利于：。我方將從三個(gè)方面闡述我方紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的觀點(diǎn)。第一，從外部而言，紀(jì)律是個(gè)性發(fā)展的保障，紀(jì)律能夠?yàn)槿藗€(gè)性的發(fā)展提供良好的條件

和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，約束他人個(gè)性的肆意張揚(yáng)。就如同園丁修樹(shù)枝的旁枝，農(nóng)民出去

田間的雜草，通過(guò)限制甚至禁止不良因素的滋生，而使主枝，禾苗能夠健康成長(zhǎng)。同樣學(xué)生個(gè)性的發(fā)展也需要良好的環(huán)境作為保障，才能對(duì)其有促進(jìn)作用。紀(jì)律并

沒(méi)有限制我們要按照一定模式去發(fā)展個(gè)性，而是為我們創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，在這個(gè)空間里我們才能正確的發(fā)展屬于自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。試問(wèn)如果我們今天比

賽沒(méi)有紀(jì)律，現(xiàn)場(chǎng)喧鬧不堪，對(duì)方辯友還如何在場(chǎng)上談個(gè)性，玩?zhèn)€性呢？

第二，從內(nèi)部來(lái)看，紀(jì)律能夠給個(gè)性發(fā)展提供良好的指導(dǎo)作用，使我們的個(gè)性健康的發(fā)

展。人的一生都是在進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程，也就是從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，其最終目的都是要融入社會(huì)。學(xué)生的個(gè)性只有處在集體之中才會(huì)有更好的發(fā)展。

我們說(shuō)，衡量好和壞的標(biāo)準(zhǔn)在于社會(huì)，而紀(jì)律從來(lái)都是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，不

適應(yīng)的時(shí)候就會(huì)被破壞，從而產(chǎn)生更與社會(huì)相契合的紀(jì)律。紀(jì)律一方面起著傳遞

社會(huì)價(jià)值，集體價(jià)值，從小讓我們學(xué)會(huì)自我約束，知道哪些事可以做，哪些是不

可以做。一方面規(guī)范著集體里面?zhèn)€人的行為，引導(dǎo)學(xué)生與他人合作，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使其朝著更有利于融入集體與社會(huì)的方面發(fā)展，這樣我們的自主性也

就得到了發(fā)展。紀(jì)律一方面發(fā)展不同于變化，而是一種積極向上的變化，而紀(jì)律

保護(hù)的是集體的利益，它能夠引導(dǎo)人們朝著正確的道路發(fā)展，能不斷完善自身的個(gè)性，如同河邊的大壩是一種紀(jì)律，而只有大壩的存在才能讓潺潺的溪流最終“百

川東到海”。這一點(diǎn)對(duì)于青少年尤為重要，他們?cè)谖闯墒鞎r(shí)，更要有紀(jì)律這樣的良

師益友的指導(dǎo)，如果任其發(fā)展，那種行為不叫個(gè)性，往往是違紀(jì)，嚴(yán)重者就構(gòu)成犯罪，這對(duì)國(guó)家和社會(huì)都會(huì)造成嚴(yán)重的影響。如果說(shuō)紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展，難

道我們制定紀(jì)律就是想要把祖國(guó)的花朵扼殺在搖籃里么？

第三，再次，紀(jì)律對(duì)于每一個(gè)人，每一個(gè)個(gè)性發(fā)展都是必要的。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，方

是一種個(gè)性，園是一種共性，只有紀(jì)律的規(guī)范才成讓他們不斷發(fā)展，如果說(shuō)“紀(jì)

律會(huì)限制個(gè)性發(fā)展”那當(dāng)今以人為本的社會(huì)中，對(duì)方辯友是打算廢除紀(jì)律還是扼

殺個(gè)性呢？為什么毛澤東宣揚(yáng)“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，為什么鄧小平讓我們做“有

理想，有文化，有道德，有紀(jì)律”的四有新人，而又為什么胡錦濤又提出“以遵

紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”難道他們的目的是讓我們變成一個(gè)沒(méi)有個(gè)性的民

族么？

所以，綜上所述，我方強(qiáng)調(diào)的是：紀(jì)律對(duì)于個(gè)性的發(fā)展是導(dǎo)向，是保障，是必要條件。組織紀(jì)律和個(gè)性發(fā)展是一致的，這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)自由，自由式相對(duì)于法律之下的自由，只有在一個(gè)良好的環(huán)境中才能安穩(wěn)學(xué)習(xí)，生活來(lái)表現(xiàn)出自我的個(gè)性。它們本質(zhì)沒(méi)有沖突。有個(gè)性才有差異，有差異才有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)才有進(jìn)步，有進(jìn)步才有發(fā)展。所以我方認(rèn)為，紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

第四篇：辯論-紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

正方：紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

紀(jì)律是一種規(guī)則，規(guī)則與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系可以拿法律做類比，法律是可以促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而它告訴人們的卻往往是不能做什么！但它的存在卻不阻礙一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有自己特色的發(fā)展下去。并且一個(gè)國(guó)家的政策卻是依據(jù)自己國(guó)家的實(shí)際情況和基本特點(diǎn)產(chǎn)生的！它卻可以保證這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有特色的發(fā)展下去，這是不是不法律可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色的形成和發(fā)展呢？

引申到規(guī)則，人們往往想到，規(guī)則限制人們的行為，導(dǎo)致了人們不自由，可細(xì)想限制人們的自由就一定抹殺人的個(gè)性嗎？我們可以說(shuō)紀(jì)律為大家營(yíng)造出了一個(gè)寬松而穩(wěn)定的環(huán)境，這樣的環(huán)境大家可以在規(guī)定的自由下選擇個(gè)性的發(fā)展，而規(guī)定之外的東西是什么呢？或者說(shuō)規(guī)定的目的是什么呢？是為了保證大家不誤入歧途，保證大家在正確的方向上發(fā)展個(gè)性。

我想大家都不會(huì)說(shuō)：發(fā)展個(gè)性就是讓人去做叛逆，或者說(shuō)發(fā)展個(gè)性就可以讓人走如深淵吧！如果這里達(dá)成認(rèn)同，那么紀(jì)律的作用就是保證大家遠(yuǎn)離黑暗，引導(dǎo)大家向良好個(gè)性的方向發(fā)展，那么紀(jì)律又為什么不利于個(gè)性發(fā)展呢？

各位觀眾、評(píng)委、主席、對(duì)方辯友，大家好。在當(dāng)今素質(zhì)教育中，個(gè)性的發(fā)展越來(lái)越受到重視，越是重視個(gè)性的發(fā)展越不能忽視對(duì)紀(jì)律的要求，個(gè)性的發(fā)展不是任性發(fā)展。我方一致認(rèn)為紀(jì)律不會(huì)限制個(gè)性發(fā)展！理由有三：

1、（剛剛對(duì)方一辯說(shuō)到，紀(jì)律的統(tǒng)一性與個(gè)性的特殊性產(chǎn)生了矛盾，強(qiáng)迫個(gè)性變?yōu)楣残浴＃膫€(gè)性的形成、發(fā)展的過(guò)程中我們可以知道，個(gè)性的發(fā)展是離不開(kāi)共性的培養(yǎng)，個(gè)性的發(fā)展和共性的培養(yǎng)是相互聯(lián)系、相輔相成的。只有在具有一定的共性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出的個(gè)性才叫真正的“個(gè)性”，如果一味的“出位”那就不是真正的個(gè)性，而只能算是顯擺。紀(jì)律正是為了給每一個(gè)人提供一個(gè)培養(yǎng)共性的平臺(tái)，有著紀(jì)律的調(diào)控，能使個(gè)性在一個(gè)正常的平臺(tái)上得到更為健康的發(fā)展，所以我方認(rèn)為紀(jì)律是不會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展。再讓我們從紀(jì)律制定的目的出發(fā)吧，紀(jì)律是對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨檫M(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、教育，為的是培養(yǎng)人們文明禮貌、勤奮努力、和諧的素質(zhì)。而良好個(gè)性的發(fā)展目標(biāo)，只有在與他人、集體和諧相處的環(huán)境中才能形成并顯現(xiàn)其效能特點(diǎn)。況且，文明的行為習(xí)慣本身就是人的良好個(gè)性的一個(gè)側(cè)面的表現(xiàn)。一個(gè)善于自律的人，才是一個(gè)真正有個(gè)性的人。事實(shí)也證明，在井井有條的紀(jì)律管理?xiàng)l件下，確實(shí)培養(yǎng)出了既文明守紀(jì)，又有個(gè)性的人才?？偠灾曳秸J(rèn)為紀(jì)律的不會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展。

2、眾所周知，車輛在紅綠燈的指揮下，能有序的行駛，減少不必要的沖突，這正如個(gè)性與紀(jì)律的關(guān)系，沒(méi)有紀(jì)律的指揮和引導(dǎo)，人與人之間的個(gè)性會(huì)互相產(chǎn)生沖突，阻礙了各自（個(gè)性）的發(fā)展，在這樣的環(huán)境中，個(gè)性能又如何更好的發(fā)展呢？每一個(gè)人不僅有自己的個(gè)性，而且這些個(gè)性由于個(gè)人后天條件的差異，發(fā)展的情況會(huì)有很大的不同。當(dāng)人們處于不利的環(huán)境條件下，個(gè)性的發(fā)展會(huì)受到壓抑。而紀(jì)律協(xié)調(diào)著這些矛盾，它為個(gè)性的發(fā)展提供了有序、和諧的環(huán)境，使得個(gè)性能更好的發(fā)展！而人們生動(dòng)活潑的個(gè)性又會(huì)為紀(jì)律增添活力，紀(jì)律又怎么會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展？

3、（有的人說(shuō)）學(xué)生把頭發(fā)染成五顏六色、穿古怪的衣服等是一種個(gè)性，但學(xué)校的紀(jì)律不允許，這是限制了個(gè)性的發(fā)展。（這些行為是一種不好的個(gè)性，所以不值得提倡。）但試問(wèn)一下在座的所有人，你想不穿校服回校、想把頭發(fā)染成五顏六色，紀(jì)律能限制得到你嗎？（行為習(xí)慣是個(gè)性的主要表現(xiàn)，）紀(jì)律只是調(diào)控人們的思想，但它限制不了人們的行為。所以紀(jì)律是不會(huì)制止個(gè)性的發(fā)展！

綜上所述，我方認(rèn)為紀(jì)律是不會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展！謝謝！

反方：紀(jì)律阻礙個(gè)性的發(fā)展

首先我認(rèn)為，在這個(gè)辯題下，“紀(jì)律”指的應(yīng)該是狹義的紀(jì)律，是學(xué)校制定的，針對(duì)學(xué)生的紀(jì)律制度，我不想把題目無(wú)限擴(kuò)大到“法律會(huì)促進(jìn)人類的個(gè)性發(fā)展”“道德會(huì)促進(jìn)人類的個(gè)性發(fā)展”上去。我們今天的題目很明確：“紀(jì)律會(huì)限制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展”

我們從入學(xué)起開(kāi)始接受紀(jì)律教育，使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)，教師站在講臺(tái)上就是講解、提問(wèn)、呈現(xiàn)、灌輸，學(xué)生則背著雙手坐成一排一排聽(tīng)記、回答、應(yīng)對(duì)、接受，這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體——學(xué)生的主觀能動(dòng)性乃至個(gè)性受到抑制，將充滿人性美最富有個(gè)性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動(dòng)變成了枯燥、機(jī)械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練，這種失落學(xué)生個(gè)性的罪魁禍?zhǔn)祝菦](méi)有靈魂的紀(jì)律制度。

每個(gè)孩子本來(lái)就有獨(dú)特的個(gè)性，每個(gè)兒童的精神世界都是一本獨(dú)特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動(dòng)為主，教師想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造展示個(gè)性的契機(jī)，讓學(xué)生在民主、自由、和諧的教學(xué)天地里，充分施展才智，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

如果沒(méi)有這種僵化的紀(jì)律，學(xué)生就會(huì)有主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生就覺(jué)得學(xué)習(xí)不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂(lè)趣，學(xué)習(xí)氣氛就會(huì)活躍起來(lái)。在這種和諧的教育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學(xué)生對(duì)教師權(quán)威、意見(jiàn)與批評(píng)的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見(jiàn)而不擔(dān)心違反所謂紀(jì)律，敢于進(jìn)行非邏輯性的“異想天開(kāi)”，求異性的“見(jiàn)異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三”，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維?！蔀橛杏萌瞬旁圃?所以說(shuō)……

實(shí)例：

中國(guó)文化巧妙地把“我”分為“自我”和以角色出現(xiàn)的“我”。推崇角色的“我”，扼殺人本身之“自我”。這種只重視角色教育而忽略對(duì)人自身的教育的結(jié)果，必然是重共性輕個(gè)性、重義務(wù)輕權(quán)利、重服從輕自主、重外在的紀(jì)律輕內(nèi)在的能動(dòng)。依此類推，陰陽(yáng)失衡的教育，也是不健康的個(gè)性受壓抑，而使得個(gè)性沒(méi)有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會(huì)去做那些別人做過(guò)的事，而不會(huì)去做別人不做的事。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有獨(dú)特性，沒(méi)有獨(dú)特性怎么會(huì)有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！當(dāng)一個(gè)民族，壓抑個(gè)性形成習(xí)慣時(shí)，是多么的可怕，這個(gè)民族怎么能創(chuàng)新？而紀(jì)律就會(huì)極大地限制個(gè)性的發(fā)展。

紀(jì)律真的那么重要嗎？我以為，學(xué)校需要有一定的紀(jì)律，學(xué)生也需要有一定的紀(jì)律約束，但過(guò)分地強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，必然會(huì)扼殺學(xué)生生動(dòng)的個(gè)性和活潑的天性，必然會(huì)束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點(diǎn)，豁達(dá)一點(diǎn)？能不能給學(xué)生一個(gè)比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點(diǎn)言行的靈活性和自主權(quán)？是否允許孩子不坐端正？再比如：我們能不能允許對(duì)已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？

九十年代是一個(gè)最缺乏創(chuàng)新和個(gè)性的時(shí)代，如果放到歷史長(zhǎng)河中，也許這個(gè)十年是本世紀(jì)后五十年里最沒(méi)有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號(hào)和措施整壓的支離破碎，轉(zhuǎn)而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。這個(gè)時(shí)代里，沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有思想上的百花齊放，沒(méi)有文化上的爭(zhēng)奇斗艷。

這不能不讓人回想不久以前的八十年代。在精神上，那個(gè)時(shí)代是純潔的，在文化上，那個(gè)時(shí)代是多樣的。那個(gè)時(shí)代的文化，充滿了反叛、創(chuàng)意和變通，一方面它要徹底摧毀浩劫時(shí)代一切殘留，另一方面它又要?jiǎng)?chuàng)建能重新恢復(fù)多樣性的文化架構(gòu)。八十年代的人，充滿了不屈不撓的參預(yù)社會(huì)的熱情，同時(shí)也飽含著對(duì)國(guó)家對(duì)人類的反省。在這樣的大前提下，這個(gè)時(shí)代充滿了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和文化上的復(fù)興和繁榮。

微軟公司提出“星期五”工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個(gè)性的衣服，因?yàn)樾睦韺W(xué)家經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會(huì)影響工作效率！從而使到每個(gè)人的個(gè)性得到很好的發(fā)展。

高斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問(wèn)題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語(yǔ)言學(xué)的志向；愛(ài)因斯坦比較了自己的多種直覺(jué)能力之后而判斷自己的物理直覺(jué)更強(qiáng)，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺(jué)得從事哲學(xué)之需要……如果沒(méi)有他們對(duì)自己發(fā)展的自由體驗(yàn)、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會(huì)怎樣？

所以我方認(rèn)為，紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展！

紀(jì)律存在于不同范圍和種類之中，它隨著個(gè)性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會(huì)人類分為母系和父系世族。母系的紀(jì)律便為女尊男卑，而且勞動(dòng)力的分配也是母為主體，父為輔體，這又是受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)的紀(jì)律性束縛，從而使得男子的個(gè)性化勞動(dòng)被深深束縛，這從另一方面說(shuō)明了社會(huì)紀(jì)律也在大大的束縛著個(gè)人和單位的個(gè)性化發(fā)展。當(dāng)然，這還反映在父系世族之中，而且在現(xiàn)代生活中還有著明顯的痕跡，正如現(xiàn)在還是有許多人愛(ài)兒不愛(ài)女，并且還時(shí)不時(shí)發(fā)生一些令人發(fā)齒的事情。這里為我方初步得出紀(jì)律會(huì)束縛個(gè)性，而且是從各個(gè)方面進(jìn)行束縛，影響不僅巨大而且很深遠(yuǎn)。再者，我們看還有至今對(duì)文明破壞力非常強(qiáng)的焚書坑儒，這也是因?yàn)榉饨▽Ｖ萍o(jì)律下帶來(lái)的歷史遺兵，這次焚書造成地影響不僅是迫害和打擊知識(shí)分子的開(kāi)端，而且還是我國(guó)文明史上出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，讓我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧瑰寶成為了濫用紀(jì)律下的冤魂，并且在當(dāng)時(shí)造成了一個(gè)畸形的個(gè)性化社會(huì)，民眾不懂文也不能

習(xí)武，皇帝達(dá)到了一個(gè)近乎瘋狂的個(gè)性化揮霍。在后來(lái)，在歷史和社會(huì)紀(jì)律下，封建制度下更加出現(xiàn)了變態(tài)紀(jì)律，皇宮中的侍男必須是閹人，由于身心個(gè)性受到了扭曲，他們走上歷史的舞臺(tái)，他們帶著陰陽(yáng)怪氣的聲音，帶著不男不女的動(dòng)作，讓許許多多的朝代走向了衰敗和滅亡，其中更有昔日世界霸主唐王朝。然后宋朝來(lái)了，趙匡胤走上歷史的舞臺(tái)，先是杯酒釋兵權(quán)，讓皇朝的功臣的個(gè)性造成了毀滅性地打擊，外加上宋朝為了不讓安史之亂重現(xiàn)，國(guó)家君王把優(yōu)勢(shì)兵力用來(lái)護(hù)駕，而讓地方軍隊(duì)，出現(xiàn)了兵不識(shí)將，將不識(shí)兵的一支千古獨(dú)有的個(gè)性化軍隊(duì)。結(jié)果了，事與愿違，宋朝用自己個(gè)性化的軍隊(duì)以為高枕無(wú)憂的時(shí)候，建康被團(tuán)結(jié)的蒙古騎兵的鐵蹄踏的天翻地覆。為什么？因?yàn)樗位食募o(jì)律是束縛人才的個(gè)性化發(fā)展的，而元朝則是反其道而形之，于是理固宜然。這里我們想問(wèn)問(wèn)對(duì)方辯友，歷史告述我們的事實(shí)能反駁能是假的嗎？如果還不算全面，那就讓我們?cè)倏纯疵髑鍟r(shí)代的例證。在明朝，我們見(jiàn)到了讓人不寒而栗的錦衣衛(wèi)和東廠這樣的特務(wù)機(jī)關(guān)，由于他們的囂張跋扈和欺上瞞下，造成了大量的無(wú)辜人士遭到了拷打，甚至是九族全滅，其中更是由震驚中外的文字獄首當(dāng)其沖。這又是為了什么了，這是為了維護(hù)封建帝王的統(tǒng)治和封建的政治紀(jì)律，而正因?yàn)檫@一切，國(guó)家中便出現(xiàn)了正不張，邪的意的局面。自古便是這樣，到了現(xiàn)今的社會(huì)主義還是這樣，一些人為了自己的揮霍和光輝，大玩紀(jì)律的擦邊球，玩紀(jì)律的不建全，甚至是結(jié)黨營(yíng)私搞欺上瞞下的政治陰謀，其中更排擠打擊優(yōu)秀分子和有功之人，這一切在我們建國(guó)初期還少嗎？文化大革命，這是血換來(lái)的教訓(xùn)??！它讓我們的社會(huì)的個(gè)性化建設(shè)，整整倒退了二三十年，讓我們又出現(xiàn)了建設(shè)人才斷代的史實(shí)。我們游覽和縱觀歷史長(zhǎng)河，我們論證了的正確觀點(diǎn)，并且還想問(wèn)對(duì)方辯友你說(shuō)歷史是不是正確的了，而且只需要對(duì)方大聲說(shuō)是正確的答案。

還有生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲(chóng)，也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許，對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)它們那樣自由，它們的個(gè)性受到了束縛嗎？ 那我們細(xì)細(xì)想想它們真的是那樣自由，飛禽只會(huì)飛，走獸只會(huì)爬，游魚只會(huì)游，這難道不是他們個(gè)性的局限性嗎？這難道不是他們個(gè)性的缺陷嗎？同樣是從細(xì)菌開(kāi)始進(jìn)化，同樣是從大海中前進(jìn)，但就是因?yàn)榧o(jì)律這個(gè)法規(guī)造成這一切，這難道不是我們有目共睹的證據(jù)嗎？其實(shí)這血還很多，就看對(duì)方辯友是否被思維紀(jì)律束縛了道德個(gè)性和對(duì)真理的信仰。

從字典中我們發(fā)現(xiàn)，在紀(jì)律的解釋中我們發(fā)現(xiàn)有這樣幾個(gè)字眼，（1)個(gè)體單位(2）利益（3）行為（4）規(guī)章。好，我們知道了紀(jì)律是由個(gè)體單位制定的，既然是一個(gè)體性單位制定的就無(wú)法避免的由著偏向性，而這種偏向，也必然會(huì)造成其他個(gè)體單位的個(gè)性。其次，利益是從原始時(shí)代第一次大分工到共產(chǎn)主義尚未成功時(shí)期中，無(wú)法消失的東西，這也說(shuō)明紀(jì)律一直在束縛著個(gè)性。再者規(guī)章，規(guī)則章程，規(guī)則束縛行為而行為卻受到個(gè)性的直接影響；章程即是方法，方法絕對(duì)不是唯一的。所以我方觀點(diǎn)就是紀(jì)律隨個(gè)性在一起進(jìn)化，而它的進(jìn)化是為了更好的束縛個(gè)性，但是它的影響是由隱蔽性和長(zhǎng)期性的，應(yīng)而我們看紀(jì)律的束縛，不是看現(xiàn)在個(gè)性是否被束縛，而應(yīng)該想想以后對(duì)后代的個(gè)性束縛和影響，而紀(jì)律將來(lái)是會(huì)成在的，應(yīng)為個(gè)體單位的成在，和利益的爭(zhēng)奪。

最后，我提醒對(duì)方辯友不要轉(zhuǎn)入，議論雞先還是蛋先的邏輯誤區(qū)。

人們常說(shuō):沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓。可這句話本身,就有邏輯上的錯(cuò)誤。沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓,它一味強(qiáng)調(diào)事物的秩序與準(zhǔn)則卻不免陷入了絕對(duì)化的桎梏;沒(méi)有規(guī)矩,可成方圓,倡導(dǎo)了變通,是創(chuàng)

新發(fā)展的必須。規(guī)矩是定數(shù),而每個(gè)人都是變數(shù)。強(qiáng)行要求不同的人全部按同一種模式行事,自是一種錯(cuò)誤。其實(shí),所有“規(guī)矩”都是在一定歷史條件下形成的,從來(lái)就沒(méi)有一成不變的“規(guī)矩”。古人所說(shuō)的“沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓”并沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)只錯(cuò)在人們把這樣一道復(fù)合開(kāi)放題,當(dāng)成了一道單選題。很多時(shí)候,“沒(méi)有規(guī)矩,可成方圓”。在明代有一種很有名的茶叫“清泉白石茶”,其味清香醇厚,是一位隱士不守一般茶道的規(guī)矩,用蓮子粉、上好的茶葉混合成泥,晾干成塊,再和白石一起用小火煮,煮到泥塊裂開(kāi)為止。這種獨(dú)特的“清泉白石茶”,正是不守“規(guī)矩”,可成“方圓”的杰作。愛(ài)迪生母親的不守“規(guī)矩”,同樣讓自己的孩子成了“方圓”;童話大王鄭淵潔一家三代都是不守“規(guī)矩”的人,小學(xué)都沒(méi)有畢業(yè),也照樣都成了“方圓”。規(guī)矩從來(lái)都是用來(lái)打破的。如果一味地在行為上端正老實(shí),合乎標(biāo)準(zhǔn)和常理,創(chuàng)意從何而來(lái)?如果每個(gè)人都遵循著規(guī)矩,只會(huì)陷入固步自封的境地,

第五篇：紀(jì)律促進(jìn)(限制)個(gè)性發(fā)展

從紀(jì)律的作用談起，談到人的個(gè)性發(fā)展必須順應(yīng)社會(huì)的潮流，適應(yīng)社會(huì)整體利益的需要，紀(jì)律對(duì)個(gè)性發(fā)展的保護(hù)、協(xié)調(diào)作用。

1、紀(jì)律為個(gè)性的發(fā)展提供了好的環(huán)境。

2、紀(jì)律限制的是共性的東西，而個(gè)性不會(huì)受到限制的。

3、紀(jì)律和個(gè)性是相互促進(jìn)的，當(dāng)紀(jì)律阻礙了人們個(gè)性的發(fā)展，那么紀(jì)律就會(huì)不斷的改進(jìn)。

4、如果沒(méi)有紀(jì)律的規(guī)范之下，人人都得到絕對(duì)的自由，那一些人所要發(fā)展的個(gè)性就會(huì)防礙到其他人的發(fā)展，使整體變的混亂，最終限制自己個(gè)性的發(fā)展。就好象紅綠燈有時(shí)是會(huì)暫時(shí)讓你個(gè)人的交通不便，但是如果沒(méi)有了紅綠燈，你或許能得到一時(shí)的快感，但很快就會(huì)出現(xiàn)更多的事故防礙他人，也限制了自己等等。

5、沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，紀(jì)律是保證整個(gè)組織運(yùn)行順暢的前提，紀(jì)律不等于束縛。個(gè)性也不是為所欲為，應(yīng)該是共性基礎(chǔ)上的特殊之處。紀(jì)律保證大家能有個(gè)性而又不相互產(chǎn)生不良影響。

所謂紀(jì)律，是指為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的，要求每個(gè)成員遵守的規(guī)章，條文。而個(gè)性發(fā)展，則是包括人能力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，主要表現(xiàn)為人的獨(dú)特性的發(fā)展和人的自主性的發(fā)展。社會(huì)和學(xué)校都是靠一系列的紀(jì)律得以維持的，紀(jì)律能為個(gè)性好的方面的發(fā)展提供保障以及積極的影響。比如學(xué)生在自己的年齡階段都或多或少的會(huì)有一些偏激的作為，而紀(jì)律正是為了是學(xué)生們規(guī)范自己的行為，讓他更多的去做有利于自己發(fā)展的事情。如果沒(méi)有了紀(jì)律，那么不但學(xué)校管理沒(méi)有任何辦法保證，學(xué)生們的學(xué)習(xí)秩序也沒(méi)有維持，更談不上去促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展了。

一，紀(jì)律能給予我們個(gè)性發(fā)展需要的良好環(huán)境。紀(jì)律能為我們營(yíng)造一個(gè)秩序井然的環(huán)境，更好的促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。就以學(xué)校的紀(jì)律為例，其制定的初衷是為了維護(hù)廣大學(xué)生的利益，維護(hù)公平保證學(xué)習(xí)工作的正常開(kāi)展；而學(xué)生能力的發(fā)展，包括認(rèn)知能力，技能，品德等，都是在正常的學(xué)習(xí)生活中逐步養(yǎng)成與發(fā)展起來(lái)的。在良好的氛圍中，我們的知識(shí)技能得到豐富，情操品德得到陶冶，個(gè)體得到尊重，我們的獨(dú)特性也就得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

二，紀(jì)律能為我們指明一個(gè)正確的方向,使我們的個(gè)性健康地發(fā)展。人的一生都是在進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程，也就是從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，其最終目的是要溶入社會(huì)。學(xué)生的個(gè)性只有處在集體當(dāng)中才會(huì)有更好的發(fā)展。我們說(shuō)，衡量好和壞的標(biāo)準(zhǔn)在于社會(huì)，而紀(jì)律從來(lái)都是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的（不適應(yīng)的時(shí)候就會(huì)被破壞，而即使破壞了一個(gè)紀(jì)律，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新紀(jì)律）。紀(jì)律一方面起著傳遞社會(huì)價(jià)值，集體價(jià)值，從小讓我們學(xué)會(huì)自我約束，知道那些事可以做，那些事不可以做。一方面規(guī)范著集體里面?zhèn)€人的行為，引導(dǎo)學(xué)生與他人合作，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使其朝著更有利于溶入集體與社會(huì)的方面發(fā)展。這樣我們的自主性也就得到了發(fā)展了。

紀(jì)律，是用來(lái)約束人們共有的東西的，而不是用來(lái)約束人們的個(gè)性的，任何一個(gè)抹殺人的個(gè)性的規(guī)章條款都是有悖于法律規(guī)章設(shè)計(jì)的核心理念的。一個(gè)規(guī)章條文的制定就是為了使個(gè)人的個(gè)性發(fā)展不至于影響別人的個(gè)性發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論，其中就是說(shuō)法規(guī)的制定就是為了使每個(gè)人都獨(dú)立、自由。從這點(diǎn)上想，紀(jì)律并不是約束個(gè)人個(gè)性發(fā)展的存在，從某種程度上說(shuō)，紀(jì)律更能促進(jìn)個(gè)人個(gè)性的健康成長(zhǎng)。再看中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，我們一直在鼓勵(lì)中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，于是一些學(xué)生標(biāo)榜自己的個(gè)性，從衣著打扮上模仿成人，模仿明星，有些學(xué)生甚至是大張旗鼓的張揚(yáng)起來(lái)。我想這并非真正的個(gè)性，充其量是思想不成熟的青少年作出的不成熟的舉動(dòng)而已。但是既然有紀(jì)律的約束，學(xué)生們自認(rèn)為的個(gè)性必然受到限制，只是我們需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，不要讓學(xué)生在價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差就好。這樣來(lái)看紀(jì)律與個(gè)性發(fā)展是不矛盾的。我們不得不承認(rèn)：紀(jì)律的嚴(yán)明將磨礪一個(gè)人的思想，紀(jì)律的存在則更彰顯了一個(gè)人的個(gè)性，而紀(jì)律的約束則會(huì)完善了一個(gè)人的人格。嚴(yán)明的紀(jì)律應(yīng)當(dāng)是德育工作的一部分，而德育的任務(wù)是培養(yǎng)受教育者先進(jìn)正確的思想意識(shí)，使他們?cè)谌魏吻闆r下都具有不降其志、不辱其身的人格；仰不愧于天、俯不怍于人的人生目標(biāo)；博文約禮、和而不同的處世態(tài)度；泰而不驕、寬容敦厚的氣度；修德摒金、獻(xiàn)身社會(huì)的精神膽識(shí)，從而成為國(guó)家的棟梁。

大家知道，地球上沒(méi)有兩個(gè)指紋相同的人，樹(shù)上沒(méi)有兩片完全一樣的葉子。同樣，世界上也不存在兩個(gè)絕對(duì)相同的人。每個(gè)人都與別人有所不同，每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，人與人之間都存在個(gè)別差異。在個(gè)體身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)的總和，包括一個(gè)人怎樣影響別人，怎樣對(duì)待自己，以及他的可被認(rèn)識(shí)的內(nèi)在和外在的品質(zhì)全貌，稱為個(gè)性。個(gè)性貫穿著人的一生，影響著人的一生。正是人的個(gè)性傾向性所包含的需要、動(dòng)機(jī)和理想、信念、世界觀，指引著人生的方向、人生的目標(biāo)和人生的道路；正是人的個(gè)性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力，影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運(yùn)。人人都有個(gè)性，人人的個(gè)性都各不相同，正是這些具有千差萬(wàn)別個(gè)性的人組成了我們這個(gè)生動(dòng)活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷。正1：紀(jì)律能創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，從而促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論，其中就有說(shuō)到法規(guī)的制定就是為了使每個(gè)人都獨(dú)立、自由。從這點(diǎn)上想，法律并不是約束個(gè)性發(fā)展的存在，從某種程度上說(shuō)，紀(jì)律更能促進(jìn)個(gè)性的健康成長(zhǎng)。組織紀(jì)律和個(gè)性發(fā)展是相互促進(jìn)的。大學(xué)生需要培養(yǎng)自身的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和智能素質(zhì)。這些方面，都需要有一定的組織紀(jì)律來(lái)引導(dǎo)人們的行為。人們只有在穩(wěn)定和有序的 環(huán)境下，才能有實(shí)踐自身的個(gè)性能力。組織紀(jì)律是個(gè)性發(fā)展的前提。俗話說(shuō)的好：“無(wú)規(guī)矩不成方圓”組織規(guī)矩就是一種規(guī)矩、規(guī)范、約束，是用來(lái)約束個(gè)人的某種行為。放眼去看，不論是宏觀還是微觀，無(wú)處都有紀(jì)律。個(gè)體的存在與發(fā)展，都在這個(gè)“方圓”的規(guī)矩內(nèi)進(jìn)行。如果沒(méi)有這個(gè)“方圓”，我想這個(gè)世界將不成世界。在我們由一個(gè)個(gè)個(gè)體夠成的社會(huì)中，也需要有各種各樣的紀(jì)律，才能發(fā)展和進(jìn)步。所以，組織紀(jì)律和個(gè)性發(fā)展從本質(zhì)上說(shuō)并沒(méi)有沖突，有好的組織紀(jì)律，才能有更好的空間給我們發(fā)揮個(gè)性。謝謝。

反方一辯:通過(guò)雙方的辯論,我方還是堅(jiān)持認(rèn)為“紀(jì)律抑制個(gè)性發(fā)展”。我們不否定符合要求的紀(jì)律對(duì)個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用。對(duì)方辯友過(guò)分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，未免太偏激了以對(duì)方的觀點(diǎn)，用紀(jì)律來(lái)促進(jìn)我們的個(gè)性發(fā)展。紀(jì)律的本質(zhì)是要求統(tǒng)一。以紀(jì)律作為個(gè)人成長(zhǎng)的模式，那么足以想象，未來(lái)的使命承擔(dān)者極有可能成為紀(jì)律的衛(wèi)道者，保守主義的典范。所謂發(fā)展個(gè)性，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是在學(xué)習(xí)上發(fā)揚(yáng)自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法做科學(xué)的判斷、準(zhǔn)確地選擇。培養(yǎng)自己獨(dú)立思考、動(dòng)手、創(chuàng)新的能力，盡快找到后續(xù)學(xué)習(xí)的路徑。并且能夠?qū)W以至用，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所

發(fā)明。教改就是為了是大學(xué)生得到教育更多自由空間、更寬松的環(huán)境，但那都為自由、自主的學(xué)習(xí)，從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)，做學(xué)習(xí)的有心人。這樣，大學(xué)生實(shí)際上需付出更艱辛的勞動(dòng)，一邊學(xué)習(xí)，一邊想著用。要身在學(xué)校，眼看著社會(huì)與市場(chǎng)，學(xué)會(huì)通過(guò)多種渠道獲取信息，了解社會(huì)需求的動(dòng)向，從而調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法。如果紀(jì)律是促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，那中國(guó)教育的一套體系如此神力促進(jìn)個(gè)性發(fā)展何談“教改”呢？我的小結(jié)完畢。

正方：對(duì)方辯友認(rèn)為紀(jì)律限制個(gè)性的發(fā)展，那么是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢？

反方：對(duì)方辯友，紀(jì)律好比一堵墻是阻止猛獸的進(jìn)入。如果阻礙自己的發(fā)展是否應(yīng)該把這堵墻拆毀呢？ 正方：對(duì)方辯友，要知道每個(gè)城墻都有城門的?。?/p>

反方：但是紀(jì)律是客觀的，不能像門一樣讓人隨意的開(kāi)關(guān)。

正方：生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲(chóng)，也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許，對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)它們那樣自由，那么請(qǐng)問(wèn)它們的個(gè)性受到束縛了嗎？

反方： 請(qǐng)對(duì)方辯友明白，飛禽走獸，游魚爬蟲(chóng)，并不是受到紀(jì)律的束縛，而是它們特有的生理構(gòu)造所決定的，就像人肚子餓了就要吃飯，這只是生理需要，而并不是紀(jì)律規(guī)定人一定要吃飯的。

正方：一個(gè)國(guó)家有法律，一個(gè)社會(huì)有社會(huì)公德，一個(gè)政黨有自己的組織紀(jì)律，一個(gè)學(xué)校也有自己的規(guī)章制度。并不是像原始社會(huì)一樣，隨心所郁，根據(jù)本能去做一件事，個(gè)性發(fā)展需要完整、規(guī)范的紀(jì)律來(lái)完善一樣。

反方：對(duì)方說(shuō)“紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展”，那么請(qǐng)具體描述一下，它是如何促進(jìn)的呢？

正方：紀(jì)律就好象人的左手一樣，個(gè)性就像人的右手，某些人覺(jué)得用左手比用右手更有用，而有某些人覺(jué)得右手比左手更有用，那到底是先用左手還是右手呢？當(dāng)然都不是，需要左右相互配合，協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能發(fā)揮極至。所以紀(jì)律是促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。那請(qǐng)對(duì)方辯友也舉一個(gè)例子來(lái)證明對(duì)方的觀點(diǎn)！

反方：就像廣州足球協(xié)會(huì)技術(shù)部主任黃淵說(shuō)過(guò)，他在巴西當(dāng)?shù)氐臅暾也坏饺魏我槐娟P(guān)于訓(xùn)練足球的書籍，這說(shuō)明，巴西人對(duì)足球的理解完全在腦子里，所以才能使巴西青少年足球隊(duì)員的個(gè)性發(fā)揮到了極點(diǎn)，才會(huì)出現(xiàn)那些令人心醉神迷的綠茵桑巴舞。

正方：那么，對(duì)方辯友，足球場(chǎng)上是不是有相應(yīng)的規(guī)則呢？答案是肯定的。否則就不是球賽了，是肉搏戰(zhàn)?。“磳?duì)方辯友所說(shuō)紀(jì)律抑制個(gè)性發(fā)展，那么足球場(chǎng)上巴西隊(duì)員的個(gè)性是不是被抑制了呢？如果被抑制，那巴西還會(huì)是足球王國(guó)嗎？

反方：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，韓寒的個(gè)性是不是紀(jì)律塑造出來(lái)的呢？

正方：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友首先明確一點(diǎn)，韓寒畢竟是少數(shù)的例子，大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的，對(duì)方辯友認(rèn)為紀(jì)律會(huì)抑制個(gè)性發(fā)展，那你為何還要到大學(xué)求學(xué)，堂而皇之的站在辯論席上發(fā)揮你的個(gè)性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你所謂的個(gè)性呢？

反方：如果“紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展”，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我們對(duì)幼稚園的小朋友是否也要嚴(yán)格紀(jì)律來(lái)發(fā)展他們個(gè)性呢？恐怕這樣一來(lái)的話，我們現(xiàn)在就不再富有想象的大學(xué)生，而是書呆子了吧！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你想成為富有想象的大學(xué)生還是書呆子呢？

正方四辯：各位觀眾、評(píng)委：你們好。在此我不得不指出對(duì)方辯友的邏輯上的錯(cuò)誤：反方二辯說(shuō)：“或者叫‘促進(jìn)個(gè)性在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)下規(guī)范的發(fā)展’”，請(qǐng)問(wèn)這難道不是在紀(jì)律促進(jìn)下發(fā)展嗎？而我方的觀點(diǎn)正好是這個(gè)哦！反方三辯說(shuō)：“當(dāng)所有人都去遵守紀(jì)律時(shí)就會(huì)將個(gè)性抹殺”，和反方一辯說(shuō)：“部隊(duì)才要以嚴(yán)明的紀(jì)律來(lái)限制人性的發(fā)展！紀(jì)律會(huì)禁錮人的思想”那你難道就要為了發(fā)展個(gè)性可以違法犯罪了嗎？從我方一辯的定義上來(lái)講，趨向好的一方的運(yùn)動(dòng)才能叫發(fā)展，而衡量好和壞的標(biāo)準(zhǔn)在于社會(huì)，而紀(jì)律從來(lái)都是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的（不適應(yīng)的時(shí)候就會(huì)被破壞，而即使破壞了一個(gè)紀(jì)律，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新紀(jì)律）。我們雖不能說(shuō)紀(jì)律的初衷就是為了促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展而作出來(lái)的，但是無(wú)疑紀(jì)律是為了每個(gè)人都有一個(gè)公平的環(huán)境而做的，雖然這個(gè)會(huì)在某種方面限制個(gè)人的自由，但它大沒(méi)有會(huì)起到阻礙個(gè)性發(fā)展的副作用。所謂的副作用，我覺(jué)得只是個(gè)人為自己的行為做的辯護(hù)，如果其他人的所謂個(gè)性發(fā)展影響了他自己，我想他也許會(huì)理解紀(jì)律的作用?？傊饔^上不是促進(jìn)而生，但也不能否認(rèn)它客觀促進(jìn)的作用了。而個(gè)性并不是說(shuō)是一個(gè)人的特有的習(xí)慣就可以稱的上是了，我想大家不會(huì)認(rèn)為一個(gè)人愛(ài)偷或者愛(ài)騙人也是個(gè)性發(fā)展吧，這也就是說(shuō)任何事都要有一個(gè)度，紀(jì)律就是在度的方面上來(lái)影響學(xué)生，也就是促進(jìn)他們的個(gè)性的發(fā)展，我方三辯也說(shuō)了：如果沒(méi)有了紀(jì)律，想必不是個(gè)性的發(fā)展，而是惡習(xí)慣的滋生了。再打個(gè)比方：我們的生活行為就好象是一座城市，而紀(jì)律則是城市里的道路。我們的個(gè)性應(yīng)當(dāng)是沿著道路向前行走，這才是發(fā)展（前提條件是紀(jì)律是正確的，不過(guò)，如果是不正確的，那還是紀(jì)律嗎？）。而對(duì)方辯友有一種誤解，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)遵守紀(jì)律，就限制了個(gè)人的自由，限制了個(gè)性的發(fā)展。實(shí)際上，紀(jì)律和自由是相輔相成的；有了嚴(yán)格的紀(jì)律，才能保障每個(gè)人的自由，少數(shù)人違反紀(jì)律就是對(duì)大多數(shù)人自由的侵犯。一個(gè)人個(gè)性的健康發(fā)展也必須以紀(jì)律為保證；否則，個(gè)性的發(fā)展也會(huì)走入誤區(qū)。我們是社會(huì)主義國(guó)家，正在營(yíng)造一個(gè)既有集中，又有民主，既有紀(jì)律，又有自由，既有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢，生動(dòng)活潑的政治局面。最后，請(qǐng)?jiān)试S我再用鄧小平的話：教育全國(guó)人民做到有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律。我想這其中最重要的就是紀(jì)律了吧！因?yàn)椤皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓”。所以我方認(rèn)為：紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。我的總結(jié)完畢，謝謝大家！

正方總結(jié)陳詞：主席、各位評(píng)委、辯友、同學(xué)們！大家下午好！我方的觀點(diǎn)是：紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。對(duì)方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律限制個(gè)性的發(fā)展。顯然無(wú)視組織紀(jì)律存在的重要性，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，那么，試問(wèn)：如果把自己的個(gè)性凌駕于組織紀(jì)律上，最終導(dǎo)致的后果是什么呢？而我方強(qiáng)調(diào)的是：其一，組織紀(jì)律是個(gè)性發(fā)展的前提。俗話說(shuō)，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”一個(gè)國(guó)家有法律，一個(gè)社會(huì)有社會(huì)口德，一個(gè)政黨有自己的組織紀(jì)律，一個(gè)學(xué)校有著自己的規(guī)章制度，個(gè)體在這個(gè)“方圓”的規(guī)矩內(nèi)進(jìn)行。其二，組織紀(jì)律和個(gè)性發(fā)展是一致的，這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)自由，自由是相對(duì)于法律之下的自由，只有在一個(gè)良好的環(huán)境中才能安穩(wěn)的學(xué)習(xí)、生活來(lái)表現(xiàn)出自我的個(gè)性。它們本質(zhì)上并沒(méi)有沖突。最后我們希望，我們大家能夠在團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律中，在這場(chǎng)辯論賽的規(guī)則中促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。讓我們大聲宣唱：有個(gè)性才有差異，有差異才有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)才有進(jìn)步，有進(jìn)步才有發(fā)展。讓我們每個(gè)人都展開(kāi)個(gè)性的翅膀去迎接那美好的艷陽(yáng)天吧。

根本不是 “促進(jìn)”吧，叫“規(guī)范”才對(duì)。自我約束，更準(zhǔn)確地說(shuō)是自律吧，自律和紀(jì)律的概念是相同的咯，那么對(duì)方對(duì)紀(jì)律的定義又做何解釋呢。重共性輕個(gè)性、重外在的紀(jì)律輕內(nèi)在的能動(dòng)。依此類推，陰陽(yáng)失衡的教育，也是不健康的。個(gè)性受壓抑，而使得個(gè)性沒(méi)有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會(huì)去做那些別人做過(guò)的事，而不會(huì)去做別人不做的事。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有獨(dú)特性，沒(méi)有獨(dú)特性怎么會(huì)有創(chuàng)造性？！當(dāng)一個(gè)民族，壓抑個(gè)性形成習(xí)慣時(shí)，是多么的可怕，這個(gè)民族怎么能創(chuàng)新？而紀(jì)律就會(huì)極大地限制個(gè)性的發(fā)展。

學(xué)生需要有一定的紀(jì)律約束，但過(guò)分地強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，必然會(huì)扼殺學(xué)生生動(dòng)的個(gè)性和活潑的天性，必然會(huì)束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點(diǎn)，豁達(dá)一點(diǎn)？能不能給學(xué)生一個(gè)比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點(diǎn)言行的靈活性和自主權(quán)？是否允許孩子不坐端正？再比如：我們能不能允許對(duì)已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？

微軟公司提出“星期五”工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個(gè)性的衣服，因?yàn)樾睦韺W(xué)家經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會(huì)影響工作效率！

紀(jì)律存在于不同范圍和種類之中，它隨著個(gè)性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會(huì)人類分為母系和父系世族。母系的紀(jì)律便為女尊男卑，從而使得男子的個(gè)性化勞動(dòng)被深深束縛，這從另一方面說(shuō)明了社會(huì)紀(jì)律也在大大的束縛著個(gè)人和單位的個(gè)性化發(fā)展。

紀(jì)律會(huì)束縛個(gè)性，而且是從各個(gè)方面進(jìn)行束縛，影響不僅巨大而且很深遠(yuǎn)。焚書坑儒，明朝的錦衣衛(wèi)和東廠這樣的特務(wù)機(jī)關(guān)，為了維護(hù)封建帝王的統(tǒng)治和封建的政治。這也是因?yàn)榉饨▽Ｖ萍o(jì)律下影響是迫害和打擊知識(shí)分子的開(kāi)端，而且還是我國(guó)文明史上出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象。