第一篇：(A4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 宣城績(jī)溪行 徽戲

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)暑期社會(huì)實(shí)踐

報(bào)告

——徽州農(nóng)村文化（徽戲）調(diào)查

宣 城 績(jī) 溪 行

2010年8月

本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以安徽徽文化為主方向，以徽文化中的徽戲?yàn)橹饕芯空n題。從7月29開始在中國(guó)戲曲之鄉(xiāng)——績(jī)溪縣伏嶺鎮(zhèn)開展實(shí)踐活動(dòng)。

徽劇是一種重要的地方戲曲聲腔，主要流行于安徽省境內(nèi)和江西省婺源縣一帶。明末清初，亂彈聲腔傳入安徽，與地方聲腔及民間音樂(lè)結(jié)合，在安慶府的石牌、樅陽(yáng)、桐城等地形成撥子。乾隆年間，撥子與四平腔脫胎而來(lái)的吹腔逐漸融合，形成二簧腔。二黃腔又與湖北西皮形成皮簧合奏，奠定了徽劇的基礎(chǔ)。

清初，徽劇盛行于安徽及江浙一帶，在南方流布甚廣；清中期，風(fēng)靡全國(guó)。清乾隆年間，“三慶”、“春臺(tái)”、“四喜”、“和春”四大徽班先后進(jìn)入北京演出，名噪華夏，這就是著名的徽班進(jìn)京。清道光、咸豐年間，徽劇在北京同湖北漢劇等劇種結(jié)合，逐漸演變成京劇。清代后期，京劇興盛，徽劇藝人多改學(xué)新腔，但徽劇在徽州部分地區(qū)仍然流行?；談∈且粋€(gè)包羅萬(wàn)象、五彩繽紛的藝術(shù)寶庫(kù)，是新安文化燦爛篇章的重要一頁(yè)。

徽劇雖曾盛行一時(shí)，但到清代末葉，在它的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的京劇興起后,藝人紛紛改學(xué)新腔（京?。?從而京劇風(fēng)行，徽劇卻日益衰落，至20世紀(jì)40年代，已瀕于消亡。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 瀕危 傳承 發(fā)展 保護(hù)

“非遺”雖是一個(gè)新的名詞，自2003首次在我國(guó)提出到2008 最終被確認(rèn)以來(lái)，已在生活中使用頻繁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國(guó)05年頒布實(shí)施申報(bào)評(píng)定暫行辦法，采取申報(bào)制度，建立國(guó)家、省、市、縣級(jí)四級(jí)名錄體系，自非遺保護(hù)工作開展以來(lái)，我們已取得相當(dāng)可喜的成績(jī)。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，對(duì)于這種新生的事物，我們面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。一路走來(lái)，我們感慨頗深，很多問(wèn)題值得深思，傳承非遺、任重而道遠(yuǎn)。

社會(huì)文化從來(lái)就不僅只和文化有關(guān)，而是與整個(gè)社會(huì)環(huán)境、政府職能、社會(huì)文化有關(guān)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員賀學(xué)君曾指出：“每個(gè)民族事項(xiàng)背后都有一種核心價(jià)值，有自己產(chǎn)生的最早的原因，正是這些本質(zhì)的東西塑造我們看問(wèn)題、看事物的方法”，從這個(gè)角度也證明了保護(hù)非遺的價(jià)值。我們應(yīng)該傳承民族經(jīng)典，它們代表著人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的高超技藝以及在此過(guò)程中享受的豐富的文化生活。

安徽省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)---績(jī)溪縣伏嶺鎮(zhèn)是徽劇發(fā)源地。這里有句俗語(yǔ)“鑼鼓響，腳板癢”。這句話，說(shuō)明了徽劇藝術(shù)在伏嶺群眾中的文化藝術(shù)魅力。伏嶺村300多戶人家，家家能唱徽劇，年長(zhǎng)者80多歲、最小的只有4歲。在田間地頭，村民勞作時(shí)，他們有時(shí)口中念念有詞，一句道白，京徽劇味特濃。為傳承徽劇，伏嶺中心小學(xué)還開辦了徽劇班。

伏嶺徽劇自明朝中葉以來(lái)的幾百年，邵姓家族上、中、下三門合作創(chuàng)新徽劇曲目，三門競(jìng)演徽劇，歡度春節(jié)，一直延續(xù)至今。有記載，從道光10年（1830年）至今歷時(shí)177年，共演出720多場(chǎng)（次）觀眾達(dá)400多萬(wàn)人（次），時(shí)間之長(zhǎng)、場(chǎng)次之多、觀眾之廣為全國(guó)罕見。

徽劇班戲衣已積累十幾大箱，盔頭數(shù)百個(gè)，道具一應(yīng)俱全，至今還保存完整，其中現(xiàn)存徽劇服裝最早為光緒二年，清宣統(tǒng)年間有一百多件，其他皆為民國(guó)初年購(gòu)臵。舞臺(tái)場(chǎng)面不斷更新和戲衣道具的完善，增加了徽劇的觀賞性。1983年10月，全國(guó)十八省市徽調(diào)、皮黃學(xué)術(shù)研討會(huì)在績(jī)溪召開，與會(huì)專家學(xué)者專程來(lái)我們伏嶺考察，對(duì)伏嶺現(xiàn)存大量清朝、民國(guó)時(shí)期的徽劇戲衣、道具、劇本、曲本大為贊賞，村中老藝人表演的《八陣圖》、《二進(jìn)宮》、《龍虎斗》、《水淹七軍》等徽劇傳統(tǒng)劇目令與會(huì)專家學(xué)者們拍案叫絕。他們認(rèn)為，這些劇目不僅原汁原味，且?guī)缀醢嘶談〉娜壳坪凸狞c(diǎn)。伏嶺業(yè)余劇團(tuán)因此獲文化部嘉獎(jiǎng)，并贈(zèng)“老樹奇花”錦旗一面。會(huì)議期間，我國(guó)著名京劇表演藝術(shù)家李炳淑、李長(zhǎng)春自稱“回娘家”，后親率上海京劇團(tuán)協(xié)同安徽徽劇團(tuán)、浙江金華婺劇團(tuán)來(lái)績(jī)溪縣連續(xù)演出17天，盛況空前。伏嶺鎮(zhèn)徽劇表演，不僅是伏嶺民間節(jié)日傳統(tǒng)表演項(xiàng)目和參加該縣各種大型慶?；顒?dòng)的藝術(shù)表演，而且在不同時(shí)期都緊緊圍繞時(shí)代的旋律，為當(dāng)?shù)匚拿鬣l(xiāng)風(fēng)建設(shè)、豐富群眾文化生活發(fā)揮著積極作用。去年5月央視來(lái)伏嶺采風(fēng)，錄制了徽劇排練實(shí)況，并在8月13日播出。伏嶺徽劇，真正成為績(jī)溪縣的文化藝術(shù)品牌，閃耀著古徽文化的光輝。在績(jī)溪，我們首先在縣政府的安排下去了績(jī)溪縣的文化館和宋館長(zhǎng)進(jìn)行了交流。

在交流中我們得知目前績(jī)溪縣有縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)208項(xiàng)，由文化館承擔(dān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，培訓(xùn)班，非遺調(diào)查等任務(wù)。在縣政府的大力支持下成立了績(jī)溪縣非物質(zhì)文化中心。在績(jī)溪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中主要有戲曲，民俗，傳統(tǒng)技藝，音樂(lè)文學(xué)，舞蹈等。

在和宋館長(zhǎng)交流之后我們對(duì)績(jī)溪縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了一定的了解與認(rèn)識(shí)。并且在之后我們確定了本次實(shí)踐活動(dòng)的主要研究課題——徽戲。

調(diào)查徽戲在績(jī)溪縣有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，績(jī)溪縣伏嶺鎮(zhèn)是中國(guó)戲曲之鄉(xiāng)。明萬(wàn)歷年間，昆曲傳入伏嶺，伏嶺民間藝人在演唱昆曲時(shí)，融入本地劇種演唱技巧、風(fēng)格，逐步發(fā)展形成既有昆曲韻律美，又有戈陽(yáng)諸腔通俗美的新劇種——徽劇，很快普及南北，致使正宗蘇州昆曲“不能與之較十之二、三”。

伏嶺鎮(zhèn)黨委政府的關(guān)心重視，加之伏嶺人民對(duì)地方優(yōu)秀藝術(shù)的熱愛，形成了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)興盛的良好氛圍。地方事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，新農(nóng)村建設(shè)成果日益顯現(xiàn)，為伏嶺徽劇的傳承和弘揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。伏嶺鎮(zhèn)是徽劇的主要發(fā)祥地之一。

伏嶺徽劇表演具有悠久的歷史，在績(jī)溪文化史中具有光輝燦爛的一頁(yè)，它得到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏郏欠鼛X鎮(zhèn)人不可缺少的精神 食糧，近代徽劇的社會(huì)歷程，大致可分成兩個(gè)階段。

一、上世紀(jì)20年代到解放初期（徽劇班一支獨(dú)秀，參與重大社會(huì)活動(dòng)，做出了重大貢獻(xiàn)）1、1926年，伏嶺徽劇班參與南貫花朝會(huì)表演，與歙縣徽班新陽(yáng)春唱對(duì)臺(tái)戲，演出四天四夜，觀眾出現(xiàn)一邊倒情況，迫使新陽(yáng)春戲班偃旗息鼓，伏嶺徽劇班戲臺(tái)前人山人海，盛況空前，轟動(dòng)績(jī)歙兩縣。2、1935年，伏嶺徽劇班為縣小學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)募集資金，赴縣城義演兩天兩夜，觀眾擁擠，每晚增加站票200多張，籌資豐厚。3、1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，伏嶺徽劇班兩次義演募捐400多塊大洋，支援抗日前線。4、1938年，兩次赴抗日部隊(duì)駐地，演出聯(lián)歡。5、1945年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，徽劇班在伏嶺鎮(zhèn)演出三夜，并到縣城演出，慶祝勝利。6、1949年慶祝解放績(jī)溪縣，赴縣城演出一夜。7、1949年慶祝新中國(guó)成立一周年，在縣城勝利臺(tái)演出兩夜。8、1951年為慶祝解放后績(jī)溪縣第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)演出兩夜。9、1951年為抗美援朝功臣慶功演出一夜。

在這一時(shí)期，徽州民間草臺(tái)戲班日衰，而伏嶺徽劇班卻日盛，雖為民間演出，不設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)制度，但深得群眾喜愛，獲得廣泛贊譽(yù)。

二、自1954年至今，在縣級(jí)以上有關(guān)部門組織的文藝調(diào)演中，伏嶺徽劇班獲得眾多獎(jiǎng)項(xiàng)

l、1954年參加縣民間藝術(shù)調(diào)研，演出“鬧花燈”獲二等獎(jiǎng)，2、1955年，演出“十五貫”獲得縣一等獎(jiǎng)。3、1958年，在縣城連續(xù)演出“十五貫”八場(chǎng)，獲得縣一等獎(jiǎng)，4、1965年，演出“紅管家”獲得一等獎(jiǎng)。5、1973年，演出“紅嶺錘聲”，獲得創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，表演一等獎(jiǎng)。6、1974年，演出“小燕護(hù)林”“兩家親”分獲一、二等獎(jiǎng)。7、1983年，參加在績(jī)溪縣召開的全國(guó)18省市徽劇皮簧研討會(huì)。

獲文化部贈(zèng)“老樹奇花”錦旗一面。8、2004年以來(lái)，伏嶺徽劇班參加縣政府每?jī)赡昱e辦一屆的(豐收杯”農(nóng)村業(yè)余文藝調(diào)演，連續(xù)三屆表演徽劇節(jié)目，捧得調(diào)演最高獎(jiǎng)項(xiàng)“豐收杯”。9、2005年，首屆中國(guó)徽菜節(jié)藝術(shù)展演，伏嶺徽劇班的演出獲得高度評(píng)價(jià)。10、2006年，參加全省少兒文藝調(diào)演，獲得一等獎(jiǎng)。11、2006年，在績(jī)溪縣爭(zhēng)創(chuàng)“全國(guó)歷史文化名城”過(guò)程中，伏嶺徽劇班產(chǎn)演徽劇，得到評(píng)審專家們的充分肯定和贊賞，為績(jī)溪的爭(zhēng)創(chuàng)工作做出了顯著成績(jī)。12、2006年，伏嶺徽劇班參加在合肥舉辦的“首屆中國(guó)徽菜 節(jié)”民俗表演，為縣政府獲得“特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”做出了貢獻(xiàn)。13、2007年，伏嶺徽劇戲文游藝展演，引來(lái)觀眾上萬(wàn)人，為縣第二屆美食文化節(jié)充分展示了徽風(fēng)古韻的亮麗風(fēng)采。14、2008年福建海峽電視臺(tái)來(lái)拍攝制作的“梨園尋訪”節(jié)目《徽劇故鄉(xiāng)行》，將徽劇古老藝術(shù)之風(fēng)吹向海外。

伏嶺徽劇的傳承和發(fā)展源于當(dāng)?shù)氐募漓胛幕?，伏嶺人邵氏祖先百二公，自南宋紹興年間遷來(lái)此地定居后，到清朝嘉慶年間，歷時(shí)六百多年，伏嶺人建邵氏宗祠，宗祠之下又分成上門、中門、下門三個(gè)派系，各門都建有支祠，支祠下有些派系人丁興旺，經(jīng)濟(jì)富裕，又另建分祠；宗族凝聚全族人的思想和行動(dòng)。每年要舉行春秋兩祭，春祭在三月三，秋祭在冬至。祭祀要在宗祠內(nèi)舉行儀式，長(zhǎng)期傳承，祭祀文化因此形成。祭祀文化的主要形式有舞徊游藝和徽劇表演藝術(shù)，舞徊為徽劇表演的前奏，徽劇表演為祭祀活動(dòng)的內(nèi)涵傳承幾百年的民俗風(fēng)情，促使徽劇藝術(shù)延續(xù)和弘揚(yáng)。伏嶺有句俗語(yǔ)“鑼鼓響，腳板癢”，這說(shuō)明徽劇藝術(shù)在伏嶺群眾中的魅力。

從道光年間到民國(guó)初年，伏嶺已成立了三個(gè)徽劇班，并逐步形成以下特點(diǎn)：

（一）確定場(chǎng)所?；談”硌萦刑囟ǖ膱?chǎng)所——古戲臺(tái)。伏嶺徽劇一直在支祠內(nèi)表演，后隨著徽劇的興盛，支祠已經(jīng)容納不下觀眾，遂在村北福昌寺前興建戲臺(tái)，戲臺(tái)座南朝北，面對(duì)福昌寺的大雄寶殿。戲臺(tái)為徽州古建格式，臺(tái)面分為三間兩廂兩走廊。戲臺(tái)前的廣場(chǎng)可容納數(shù)千人。戲臺(tái)在道光九年完成，次年開臺(tái)演戲。

（二）建章立制?；談”硌菔且豁?xiàng)全村人都參與的大型活動(dòng)，從排練到演出要投入大量的人力、物力、財(cái)力，必須要有一套合乎需要而又切實(shí)可行的規(guī)章制度。伏嶺的先輩們根據(jù)需要訂出了一套徽劇團(tuán)演出活動(dòng)的規(guī)章制度。

（1）成立組織。以群眾文化群眾辦的觀點(diǎn)，徽劇表演不設(shè)專門負(fù)責(zé)人，每年以三十歲男丁為值年，由他們主持當(dāng)年的春節(jié)徽劇演出活動(dòng)，從二十九歲那年的正月十七晚接燈開始，到三十歲的正月十八朝移交戲衣道具，公布活動(dòng)收支帳目，結(jié)束時(shí)間為一個(gè)年度。這個(gè)規(guī)定把全村所有男丁都納入徽劇演出中來(lái)。

（2）表演徽劇。將春節(jié)文娛活動(dòng)分為兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是舞徊跳獅。從正月初三開始到各家各戶去跳獅，驅(qū)邪求福，并收取獅金，獅金以自愿為原則，多少不論，作為徽劇表演資金。二是表演徽劇。從正月十四到正月十七演戲四夜，每夜各門都要參演，分頭班、中班、末班，每晚的演出順序在正月十三抽鬮決定。

（3）演員來(lái)源?；談”硌萑藛T規(guī)定由十五歲以下的孩童擔(dān)任，過(guò)了十五歲，演技再好，但無(wú)特殊情況，不再參與徽劇演出。這個(gè)規(guī)定符合了伏嶺人的生產(chǎn)、生活需要。徽州有句俗話：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！被罩萑说绞臍q，都要外出尋求生活出路，只有十五歲以下的兒童，才有演戲的時(shí)間和空間。這樣川流不息的培養(yǎng)演員，就不會(huì)出現(xiàn)人才斷層，符 合傳承與可持續(xù)發(fā)展的走向。

以上這些規(guī)定和做法，解決了徽劇藝術(shù)的人員組織、經(jīng)費(fèi)投入、人才培養(yǎng)等問(wèn)題，奠定了徽劇表演不衰的基礎(chǔ)。

在傳承保護(hù)中，也會(huì)出現(xiàn)了一些“變異(易)”，文化本身的發(fā)展當(dāng)然是不可避免的而且也值得高興，可這中間往往會(huì)有不少認(rèn)為因素。產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)是對(duì)文化的一種糟蹋，這是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的埋沒(méi)，也是民族文化的否定。傳統(tǒng)手工技藝本身就是非遺的重要組成部分，這技藝本身就不是機(jī)器所能代替的，要是工廠能夠代替，國(guó)家也沒(méi)有必要花這樣大的人力、財(cái)力。這一點(diǎn)和當(dāng)今快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極其相關(guān)。現(xiàn)代的發(fā)展目標(biāo)和非遺保護(hù)，二者之間的矛盾“正是問(wèn)題的核心”。

當(dāng)然另一方面這也和追求經(jīng)濟(jì)效益的目標(biāo)及其相關(guān)，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展一方面給傳統(tǒng)給文化造成巨大沖擊，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也對(duì)文化的氛圍及傳播造成影響。如今電視已遍及千家萬(wàn)戶，網(wǎng)絡(luò)也日益普及，一體化的文化傳播不利于傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化，尤其是非遺本身的出現(xiàn)就有著自身的背景，和古代勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中的結(jié)晶?，F(xiàn)在古代的那種群體勞動(dòng)的氣氛沒(méi)有了，大規(guī)模的祭祀活動(dòng)也越來(lái)越少，取而代之的是搞節(jié)奏的現(xiàn)代生活，人們的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，城鎮(zhèn)化的比重越來(lái)越大，傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的土壤在逐漸減少。這無(wú)疑也是發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化面臨的又一大挑戰(zhàn)。

伏嶺徽劇的生存和發(fā)展存在著一系列問(wèn)題，面臨著嚴(yán)峻的挑 戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：

1、徽劇藝術(shù)表演人才匱乏，后繼乏人，近些年來(lái)，徽劇表演的老藝人年老體衰，藝術(shù)表演及對(duì)后人藝術(shù)傳承的重任已心有余而力不足。

2、徽劇服裝、道具、行頭已經(jīng)具有文物價(jià)值，管理和保護(hù)缺乏經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有專門的場(chǎng)地存放，無(wú)力請(qǐng)專人管理，瀕臨消損的邊緣。

3、由于伏嶺徽劇幾百年來(lái)都是以口授的形式傳承下來(lái)，缺乏具體的文字記錄，曲譜疏于整理，急需對(duì)現(xiàn)存的一百多部手抄文本、工尺譜進(jìn)行搶救性整理和保護(hù)。

4、缺乏徽劇表演藝術(shù)活動(dòng)專用場(chǎng)所。伏嶺鎮(zhèn)的戲臺(tái)已經(jīng)老化，墻體剝落，屋頂漏水，設(shè)施陳舊，已經(jīng)不再適合徽劇表演。然而，伏嶺鎮(zhèn)政府財(cái)政困難，無(wú)力撥付經(jīng)費(fèi)。伏嶺民間資本吸收僅供表演支出，無(wú)法修建表演場(chǎng)所，這對(duì)徽劇傳承造成極大影響。

徽劇，作為伏嶺鎮(zhèn)乃至古徽州的民間藝術(shù)瑰寶，絕對(duì)不能任之自行消亡，作為徽文化的核心區(qū)域，伏嶺鎮(zhèn)有責(zé)任搶救這寶貴的文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，鎮(zhèn)黨委政府?dāng)M定了具體的發(fā)展規(guī)劃。

1.積極發(fā)揮政府的正確引領(lǐng)作用，形成徽劇發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。2.建立伏嶺鎮(zhèn)徽劇定期匯演機(jī)制，及時(shí)解決活到中出現(xiàn)的問(wèn)題。

3.繼續(xù)開設(shè)伏嶺小學(xué)徽戲童子班，為徽劇演出培養(yǎng)人才，使民間優(yōu)秀文化藝術(shù)持久傳承。4.積極拓展徽劇藝術(shù)表演市場(chǎng)，讓優(yōu)秀藝術(shù)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成熟并發(fā)展。

5.成立徽劇研習(xí)社，定期研習(xí)徽劇藝術(shù)，整理徽劇文本與曲譜，創(chuàng)新徽劇表演藝術(shù)形態(tài)，使其更具藝術(shù)生命力。

6.組建徽劇發(fā)展基金會(huì)，為徽劇的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展提供必要的資金保障。

我們一路走來(lái)！我們接受著民族文化的洗禮，同時(shí)我們也傾聽著各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)們、鄉(xiāng)親們?cè)V說(shuō)著心聲。現(xiàn)就各方面情況，綜合總結(jié)如下：

人才緊缺是各地保護(hù)非遺中遇到的難題，這和工作本身也有很大關(guān)系。很多文化部門領(lǐng)導(dǎo)表示：“非遺本身是一種意識(shí)形態(tài)的東西，不像名勝古跡、不像自然保護(hù)區(qū)，我們看不見、莫不著，我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，大家都是在摸著石頭過(guò)河！”他所傳遞的有兩層意思，非遺保護(hù)所涉及的一系列工作增加他們工作的壓力，人事部門應(yīng)該考慮適當(dāng)增加人手，使工作安排更加合理，人員分工更加協(xié)調(diào)，從而在現(xiàn)有基礎(chǔ)上提高非遺相關(guān)工作的深度和強(qiáng)度；另一方面，先前的工作人員都未曾接觸過(guò)該項(xiàng)工作，本身的經(jīng)驗(yàn)和能力一定程度上阻礙了保護(hù)工作的進(jìn)一步開展，要想提高效率，挽救更多的傳統(tǒng)文化，有必要召開經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，加強(qiáng)各地人員的合作，學(xué)習(xí)成功的案例。

我們走訪了些傳承人，大多都是滿頭白發(fā)的年邁老人。戴著傳承人的帽子，有沒(méi)有做到自己應(yīng)盡的工作呢？榮譽(yù)背后是一份 艱巨的任務(wù)，而這份任務(wù)對(duì)于這樣的老人來(lái)說(shuō)，能不能達(dá)到應(yīng)有的效果呢？非遺的傳承大多靠口傳身教，一方面這些人已經(jīng)沒(méi)有這樣的能力，更沒(méi)有這樣的精力了；另一方面有不少人沒(méi)有努力完成自己的本職工作。保人還是保藝？保人是為了什么？人能保多久？是不是最終真的能保藝？這一系列問(wèn)題不僅值得我們思索，還需我們從各方面努力，健全相關(guān)制度，讓非遺得以傳承和發(fā)展。

“傳承非遺文化，利在當(dāng)代、功在千秋”，輕視非遺文化就等于糟蹋文化，糟蹋文化就等于糟蹋民族的精神食糧，在提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，這是破壞子孫后代的精神生活。傳承非遺任重而道遠(yuǎn)，文化遺產(chǎn)人人保護(hù)，靠的是每一個(gè)公民都投入到保護(hù)傳統(tǒng)文化的大潮中，萬(wàn)眾一心，保護(hù)成果人人共享，要將上下五千年的中華傳統(tǒng)文化傳承于子孫后代，為和諧社會(huì)添彩，讓社會(huì)主義新農(nóng)村呈現(xiàn)出更加飽滿的精神風(fēng)貌。

此次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得到了績(jī)溪縣縣政府的大力支持。在相關(guān)單位的大力的支持下本次實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)展順利。

報(bào)告人：雷時(shí)袤 2010年8月3日

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來(lái)“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來(lái)新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問(wèn)題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過(guò)非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來(lái)說(shuō)，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語(yǔ)言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過(guò)開展文化夏令營(yíng)的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮啊鍒?bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長(zhǎng)駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長(zhǎng)都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂(lè)的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來(lái)的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂(lè)的童年！

當(dāng)然，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過(guò)“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f(shuō)，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來(lái)傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過(guò)程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來(lái)受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國(guó)中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽(yáng)、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問(wèn)題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬(wàn)不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩(shī)”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長(zhǎng)、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過(guò)“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長(zhǎng)。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒(méi)有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒(méi)人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來(lái)的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。

昆曲

中國(guó)古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國(guó)蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩(shī)

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂(lè)

朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞

中國(guó)書法

中國(guó)篆刻

中國(guó)剪紙

中國(guó)雕版印刷

中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝

中國(guó)端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很重要的城市，在中國(guó)的歷史上，尤其在清代以來(lái)，特別是近代史，在中國(guó)歷史進(jìn)程上，它是一個(gè)重要的角色。比如說(shuō)我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個(gè)院子曾經(jīng)有過(guò)很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國(guó)近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說(shuō)，保定在我心里是沉甸甸的。但是過(guò)去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，改革開放以來(lái)，現(xiàn)代化以來(lái)，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個(gè)地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價(jià)值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問(wèn)題。從全國(guó)各地來(lái)看，它有一些共同的問(wèn)題，我們把共同性的問(wèn)題，上升到一個(gè)形而上的層次上，來(lái)進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問(wèn)題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來(lái)，我們應(yīng)該在一開始的時(shí)候，應(yīng)該先想到文化問(wèn)題。一個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個(gè)性，我們應(yīng)該請(qǐng)各方面的專家，對(duì)城市進(jìn)行研究，找到這個(gè)城市的核心，究竟那些是城市的文化個(gè)性，這些東西絕對(duì)不能動(dòng)。比如說(shuō)重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個(gè)必須是要保住的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會(huì)變。但是我們沒(méi)有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來(lái)不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。