第一篇：我是這樣看師德師風(fēng)的

《我是這樣看師德師風(fēng)的》

教師是教育過程當(dāng)中的主導(dǎo)力量。教師道德品質(zhì)不但是教師本身的行為規(guī)范，而且還是作用于學(xué)生的教育手段。其高尚與否，關(guān)系到到素質(zhì)教育能否得以正確順利地實施。教師要加強師德修養(yǎng)，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵守的各種道德規(guī)范的總和。每一個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成“傳道授業(yè)解惑”這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽。以下是我對師德師風(fēng)的認(rèn)識：

一、教師要有德

酷愛教育事業(yè),獻(xiàn)身教育事業(yè)是師德的思想基礎(chǔ)，“教師是太陽底下最崇高的事業(yè)?！比藗兂０呀處煴扔鳛椤凹t燭”、“春蠶”、“人梯”，意在表達(dá)教育這一職業(yè)的忘我和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對教師這一職業(yè)有充分的熟悉，才能完全清除“拜金主義”、“仕爵主義”觀念，把自己的全部血汗奉獻(xiàn)給自己所從事的教育事業(yè)，不管什么時候，都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我畢生無悔，教師必須有高尚的品德。師德是指教師在從事教育工作中逐漸構(gòu)成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志，是教師從事教育工作時所遵守的行為規(guī)范和必備的品質(zhì)，它體現(xiàn)著社會和人民對教師的期望和要求。教師職業(yè)的最大特點是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長。在教育活動過程當(dāng)中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長發(fā)展。因此教師必須要有高尚的思想境地，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂教，甘于奉獻(xiàn)。必須耐得住孤單，受得住挫折，將自己的所有精力全身心腸投進(jìn)到教學(xué)實踐中往，正如著名教育家陶行知所說的：“捧得一顆心來，不帶半根草往”。

二、教師要有才 成功之花，人們只驚羨它現(xiàn)實的明艷。然而，誰又知道，當(dāng)初它的芽，滲透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。冰心的這首小詩可以說是我教育教學(xué)工作最精辟的注解。

要做一位好教師，就要不斷地充實自己，不斷地更新知識。為了使自己具有淵博的教育教學(xué)理論知識，到書店購書、看書成了我的最大愛好，只要對自己教學(xué)有幫助，價錢再貴我也舍得花。我舍得花錢買書，更舍得花時間潛心讀書。課余閑暇、節(jié)假日，我都在研究教育教學(xué)理論。為了進(jìn)步自己的教學(xué)水平，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，了解教改信息，一有空我就查找資料。教育教學(xué)實踐使我深深曉得：教中學(xué)，學(xué)中教，教學(xué)才能有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。教學(xué)工作之余，我學(xué)完了教育管?？频恼n程，使得自己在給學(xué)生一杯水的時候，有滿滿的一桶水，乃至有源源不斷的長流水。另外，我每一年都堅持自費定閱教育刊物，堅持不懈地進(jìn)行業(yè)務(wù)自修，不斷進(jìn)步自己的課堂教學(xué)藝術(shù)水平。

博學(xué)多才對一名教師來講固然很重要。因此，作為我們是直接面對學(xué)生的教育者，學(xué)生甚么題目都會提出來，而且常常打破砂鍋問到底。沒有廣博的知識，就不能很好地解學(xué)生之惑，傳為人之道。但知識都不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)得變化，特別是被稱作知識爆炸時代、數(shù)字時代、互聯(lián)網(wǎng)時代的今天。因此，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時代發(fā)展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更加重要。否則，不往更新，不往充實，你那點知識就是一桶死水，終會走向腐化。

三、教師要有愛

崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生等量齊觀，就不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到三心俱到，即愛心、耐心、細(xì)心，不管在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生，更是要特別的愛給特別的他，切忌易怒易暴，言行過激，對學(xué)生要有耐心，對學(xué)生細(xì)微的地方的好的改變也要善于發(fā)現(xiàn)，并且多加鼓勵，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，建立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，重視培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)愛好

教師對學(xué)生的愛應(yīng)來自對教育事業(yè)的無窮虔誠，是對教育事業(yè)的強烈事業(yè)心和高度責(zé)任感。教師對學(xué)生的愛具有巨大的感化作用和教化氣力，她能完全地化解學(xué)生的逆反心理和對抗情緒，最大限度地激起學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性。在平常教學(xué)中，教師如像母親一樣，無所不至地關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，對差生不厭棄，不輕視，給他們多一點愛，就可以激起學(xué)生的積極性，使其在學(xué)習(xí)上有無窮的氣力源泉。

歲月匆匆，我在教師崗位上已工作了15年，一個人的生命是有限的，而他的事業(yè)是常青的。我的生命在學(xué)生身上延續(xù)，我的價值在學(xué)生身上體現(xiàn)。我無悔于我的生命，更無悔于我的選擇，在這三尺講臺上，經(jīng)歷年齡，苦苦耕耘，用我的愛心、誠心、仔細(xì)、耐心、操心往換取學(xué)生的開心，家長的放心，祖國的振興!

西山區(qū)實驗中學(xué)

倪莎

第二篇：我看“師德師德師風(fēng)”

我看“師德師風(fēng)”

三百六十行，行行都有著不同的行業(yè)規(guī)范，即職業(yè)道德。職業(yè)道德由來已久、源遠(yuǎn)流長，我們教師這個職業(yè)在古代就有了職業(yè)道德的初步規(guī)范，比如“傳道授業(yè)”、“誨人不倦”、“以身作則”、“言傳身教”等，此外還有熱愛學(xué)生、有教無類、不恥下問、知過而改、因材施教，循循善誘等有關(guān)教師職業(yè)道德方面的著名言論。在社會不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人類進(jìn)入信息化時代的今天，人們的思想由單一走向了多元化，新舊思想的交匯、碰撞，道德的淡薄、物欲的膨脹，無一不困擾著人們，而作為教師的我們在面臨著社會的巨大變化的同時，也面臨著價值觀、理想觀、人生觀的困擾迷惑和考驗。因此，重塑師德整頓師風(fēng)是及時的，必須的。

師德師風(fēng)是什么？

在教師崗位上工作了十多年的我，不敢說對師德師風(fēng)有多深的理解，幾年的工作經(jīng)歷，以及多次的培訓(xùn)觀看了許多優(yōu)秀教師的師德演講報告和文章后，我今天重新學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德規(guī)范》，對師德師風(fēng)的理解又有了一些新的感受和理解。在此，結(jié)合自身的認(rèn)識，談?wù)勎业囊稽c體會。所謂師德，就是教師應(yīng)具備的最基本的道德素養(yǎng)；師風(fēng)，是教師這個行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無類?，這都是師德?！笆陿淠?，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名優(yōu)秀的教師呢？我認(rèn)為，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，尊重孩子是教師最基本的道德素養(yǎng)。而作為一名教師，只有熱愛自己的崗位，熱愛孩子，才會全身心地投入到教育工作中去。只有熱愛教育事業(yè)的教師，才會熱愛學(xué)生，主動與孩子溝通交流，了解孩子的思想，想學(xué)生所想，從心里愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系。因為愛孩子，孩子平時才會主動和老師交流思想，遇到困難，也會主動請求老師的幫助。其次，作為小學(xué)教師，遇到事情要冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對班里所有的孩子一視同仁，熱愛每一個孩子。每一位孩子都渴望得到老師的愛，尤其是現(xiàn)今很多家庭都是獨生子女，多數(shù)在家里都受到所有人的關(guān)注和寵愛，因而在學(xué)校他們都希望成為焦點、受到關(guān)注，所以教師不應(yīng)該忽視學(xué)生，忽視學(xué)生的內(nèi)心需求，不能放棄每一個學(xué)生。另外，生活條件的改善，父母的期望，社會競爭的激烈，使得一些孩子從小負(fù)擔(dān)就很重，作為家里唯一的孩子，他們承擔(dān)著家里所有人的期望，形成了很大的心理壓力，這樣，他們?nèi)菀仔纬晒缕?、霸道的個性，進(jìn)入學(xué)校后這些孩子就出現(xiàn)了許多的不適應(yīng)：優(yōu)越感的失去，生活上的不順心在心理上造成了陰影。這就要求我們對他們熱情鼓勵、耐心幫助，用師愛的溫情去迎接每個孩子，讓他們在愉快的情感體驗中接受教育。作為教師，我們選擇的不是一個驚天動地的職業(yè)，平凡的崗位不可能一鳴驚人。我們不是學(xué)者，不能用深遂的思想去揭示宇宙的奧秘；我們也不是詩人，不能用優(yōu)美的詩句去謳歌我們的職業(yè)；我們也不是企業(yè)家，不能用巨大的財富去體現(xiàn)我們的人生價值，但我們卻可以象大海中的航標(biāo)燈一樣，去引領(lǐng)著每一艘輪船從何起航。雨果曾說過：“花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的?！?無論是什么職業(yè)、什么崗位，“愛、奉獻(xiàn)”是永恒不變的主題。只有滿懷信念和理想的教育工作者才能在學(xué)校這片沃土上，耕耘出最成功的天地，得到最熱情的收獲，輻射出最靚麗的光芒?！耙匀藶楸尽?，是如今教育的重要課題，關(guān)注學(xué)生的主體地位，也是師德師師風(fēng)的重要內(nèi)容。而作為教師，尊重孩子，平等對待每個孩子，是師生和諧相處的重要前提。每個人都有自己的自尊，每個人都希望得到別人的尊重，這是一種心理上的需求，同時尊重也是相互的。學(xué)生雖小，但也是有自己思想和行動自由的獨立個體，被平等對待是他們的一大愿望，能得到老師的尊重對孩子們是極大的精神激勵。尊重學(xué)生的實質(zhì)是把每個學(xué)生當(dāng)作有尊嚴(yán)、有追求、有獨特個性特長、有自我情感的生命個體，從尊重學(xué)生出發(fā)，建立新型的現(xiàn)代師生關(guān)系，教師要進(jìn)行必要的角色轉(zhuǎn)換，要從傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)中擺脫出來，要從家長的威嚴(yán)中解放出來，要從唯一正確的師長的假想中醒悟過來，學(xué)會傾聽，學(xué)會理解，學(xué)會寬容，學(xué)會欣賞，懂得贊美，善于交流，成為他們的伙伴，成為他們成長的引導(dǎo)者和鼓勵者，成為“孩子們的同志和朋友”。而這正是良好的師德師風(fēng)的一個具體表現(xiàn)：師生之間保持一種人格上的平等——相互理解、相互尊重。

然而，當(dāng)今社會的發(fā)展和人性本身的弱點使得許多教師在承受著社會和學(xué)校的壓力，以及工作和生活上的種種煩惱。曾經(jīng)，我也為自己的工作而苦惱、心煩、迷茫，而當(dāng)我看到仍然有數(shù)不盡的教師尤其是優(yōu)秀教師們無怨無悔，像春蠶、像蠟燭，用自己的青春和生命來捍衛(wèi)這個職業(yè)的圣潔時，我感動、羞愧了。這些老師用自己的行動，用自己生命的痕跡激勵著我們，這些同行，使我們對于干教育這項事業(yè)由不情愿到情愿，由情愿到全身心地?zé)釔圻@個工作。因為，生命的意義遠(yuǎn)不止于功利。“人吃飯是為了活著，但活著絕不是為了吃飯”。我們的教育行業(yè)就是不同于別的行業(yè)的會使人具有使命感的崇高的事業(yè)。放眼望去，成千上萬的小學(xué)、中學(xué)、幼兒園的園丁們在各自的崗位上腳踏實地、一絲不茍地默默耕耘著，他們用無怨無悔的付出與奉獻(xiàn)奠定了祖國建設(shè)事業(yè)堅實的基礎(chǔ)。

今后，我將和所有的老師們攜起手來,愛崗敬業(yè),勇于創(chuàng)新,認(rèn)真執(zhí)教,共同撐起教育這片藍(lán)天。

朱建奇

第三篇：我這樣理解師德師風(fēng)

我這樣理解師德師風(fēng)

所謂師德，就是教師的的職業(yè)道德；師風(fēng)，即教師的行為作風(fēng)。師德師風(fēng)對教師特別的重要，在不斷的學(xué)習(xí)和教育教學(xué)實踐中我這樣理解師德師風(fēng)。

一、愛崗敬業(yè)是前提

愛崗指一個人熱愛自己的事業(yè)，熱愛自己的崗位。敬業(yè)是指一個人對工作的使命感。教師的愛崗敬業(yè)，就是熱愛教育事業(yè)，具體體現(xiàn)為教育教學(xué)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍和精益求精，對學(xué)生的熱情關(guān)懷，盡心盡力和無微不至。在教育教學(xué)活動中，表現(xiàn)為認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)每一個學(xué)生，想方設(shè)法把盡可能多的知識傳授給學(xué)生，學(xué)生看到老師那么努力、認(rèn)真，付出這么多精力和時間來教他們，他們會在思想上對老師給予肯定，不會在學(xué)習(xí)的過程對老師的教學(xué)態(tài)度持有懷疑，教師真正起到了示范的作用，這樣對學(xué)生的學(xué)習(xí)相當(dāng)有利。

二、為人師表是基礎(chǔ)

孔子說“其身正，不領(lǐng)而行；其身不正，雖領(lǐng)不從”，這句話肯定了教師在教育中起到了示范的作用，作為人民教師我們要以身作則，率先垂范。因為小學(xué)生的模仿能力特別的強，如果教師言行不嚴(yán)謹(jǐn)，會不知不覺對學(xué)生人格的健康造成影響。因此教師必須正視自己的言行，以身作則。要求學(xué)生做到的，自己必須先做到。如果言行脫節(jié)，說話不一，或者是要求學(xué)生這樣做，自己卻那樣做，只能引起學(xué)

生的反感，造成惡劣的影響。教師只有擁有健康的人格品味，才能在學(xué)生中樹立威信、得到敬重、起到榜樣的作用。

三、關(guān)心、熱愛學(xué)生是核心

“不懂得關(guān)愛學(xué)生的人，不配入教育的圣殿”。這一見解十分精當(dāng)，教師關(guān)愛學(xué)生是社會的、高級的、政治的情感。熱愛學(xué)生就要理解學(xué)生的個人情況，了解學(xué)生的家庭背景，根據(jù)學(xué)生的不同特點有針對性的進(jìn)行教育。在教育過程中盡量采取正面教育，在任何情況下都不要危害學(xué)生的自尊心，對待后進(jìn)生更是如此。后進(jìn)生感到最困難、最沒有信心的是學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的好壞是關(guān)系到學(xué)生的自尊心和培養(yǎng)成為人才的重要問題。作為教師要相信學(xué)生的進(jìn)步，如果教師不相信學(xué)生的進(jìn)步就失去教育的意義。即使學(xué)生有過錯，我們作為教師要善于細(xì)致觀察他們的優(yōu)點，然后因勢利導(dǎo)，幫助他們慢慢改正缺點，激發(fā)他們向上的熱情。教師關(guān)愛學(xué)生但不等于溺愛、嬌慣、姑息、放任。對學(xué)生要嚴(yán)，要嚴(yán)而得當(dāng)，嚴(yán)而有效，對每個學(xué)生要一視同仁。對學(xué)生的關(guān)愛是人民教師起碼的品質(zhì)，是師德的核心。

四、教書育人是關(guān)鍵

作為教師，怎樣做好教書育人工作，值得我們每位教育工作者思考。教師既要認(rèn)真?zhèn)魇诳茖W(xué)知識，又要注重思想教育。要把二者有機地結(jié)合起來。我認(rèn)為主要應(yīng)把握這樣三點：第一，寓思想教育于傳授知識之中。我們所講授的知識中，一般都包括科學(xué)性因素和思想性因素兩個方面，要把這兩個方面結(jié)合起來，構(gòu)成完美的統(tǒng)一。思想性因素包括理想信念、愛國主義、思想品德、世界觀、人生觀、價值觀以

及科學(xué)的思想方法等方面的內(nèi)容。第二，寓思想教育于各個教學(xué)環(huán)節(jié)之中。除了課堂講課之外，還有輔導(dǎo)答疑、考試考查、批改作業(yè)、課外活動等環(huán)節(jié)，我們都應(yīng)當(dāng)把它作為進(jìn)行思想教育的重要機會和有力手段。學(xué)生在這些環(huán)節(jié)中，既能夠表現(xiàn)出他們掌握知識的深廣程度，又能夠表現(xiàn)出他們的立場、觀點和思想感情，還可以看出他們的智慧和才華，教師可以因勢利導(dǎo)、循循善誘，還可以啟迪他們獨立思想、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)、敢于競爭的精神。教師對上述各個環(huán)節(jié)嚴(yán)肅認(rèn)真的處理，就能給學(xué)生提供很好的示范，對培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、紀(jì)律性和職業(yè)道德都有很大的好處，具有強烈的感染力。第三，寓思想教育于師生的交往之中。師生關(guān)系除了表現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)之外，更多的表現(xiàn)在師生平日的交往之中，以個別談心作為主要交往方式。通過談心，可以交流思想觀點，增進(jìn)師生感情。師生之間的親密談心，內(nèi)容廣泛多樣，大至對國內(nèi)外形勢、對當(dāng)前改革的看法，小至個人愛好志趣、追求向往、家庭生活等等。友好的交談，可以促進(jìn)師生之間的相互信任，以誠相待，能夠收到課堂上難以得到的良好效果。學(xué)生可以視教師為良師益友，愿把他們心中最為機密的事吐露給教師，求得教師的指導(dǎo)與幫助。有時學(xué)生可以提出各種知識性，哲理性很強的問題，要求教師給以解答，這就充分地說明了教書必然育人，育人需要知識的深刻道理。

總之，良好的師德，不僅能促進(jìn)教師提高了各方面的素質(zhì)，而且在這個過程中增強了師生關(guān)系。

第四篇：我看師德

我看師德

師德主要是從我們教師的人格特征中顯示出來的，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”，它是我們教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是應(yīng)該把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為我們教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生的心目中，老師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的老師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等??因此，可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，才是我們教師人格特征的直接體現(xiàn)。

一、鑄煉師德

既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑對我們教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”，首先就要特別強調(diào)我們的自重、自省、自警、自勵、自強，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到；禁止學(xué)生做的，自己堅決不做，在行動上為學(xué)生做出表率。

教師的作用在于“教育”學(xué)生，要教會學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，“天行健，君子以自強不息”的人生進(jìn)取精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說，教人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添一個喪元氣進(jìn)士，不如添一個守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范?！?/p>

教師只有處處要以大局為重，克服個人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，我們教師必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國家現(xiàn)行的各項方針政策和社會主義市場經(jīng)濟的法律條文，強化法制觀念，在學(xué)法的同時，還必須要懂法、守法、護法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時，就會受到雙重的教育效應(yīng)，我們還要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識，講究精神文明和社會公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。

教師要成為追求真才實學(xué)的榜樣。教師不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅持繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，堅持終身受教育。隨著形勢的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺到一停止學(xué)習(xí)，就會落伍。當(dāng)今的時代，我們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會位置，所以我們不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。

“教師無小節(jié)，處處是楷模”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧才統(tǒng)一，才可能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)生的個性，而一個無任何個性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無任何個性特色”。

二．沒有愛心的培育就沒有師德的提升

我們教師對學(xué)生的愛，就是我們常說的“師愛”。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會到教師的愛更困難。林崇德教授認(rèn)為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”因為教師對學(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂。”中國古代師生關(guān)系中尊師愛生的佳話不勝枚舉，許多事跡感人至深?？组T師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽。孔子對學(xué)生充滿了愛心。學(xué)生生病，孔子親往探視。”。對學(xué)生不能有高高在上的心理，而要用一種平等友善的態(tài)度?！秴问洗呵铩分赋?，要建立良好的師生關(guān)系做到“師徒同體”、“師徒同心”。對于教師而言，要能“視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己。若此則師徒同體”；對學(xué)生而言，則要尊師敬業(yè)。為什么要師徒同心呢?因為“人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者”；如果師徒相互異心，就會相互怨恨厭惡——“人之情，惡異于己者”，“不能親其所怨，不能譽其所惡”。倘若師徒同心同德，學(xué)業(yè)便由此而彰明，道術(shù)由此而大行，取得最佳教學(xué)效果。

但是，在實際工作中我們有的老師，卻沒能讓學(xué)生體會到老師對他們的愛。例如，有一位老師，他從一年級開始接教這個班，班中有一位學(xué)生，上課從來不舉手，即使老師點名，她也不發(fā)言，已經(jīng)到了三年級第二個學(xué)期了，她還是如此，有一天，老師為了讓她發(fā)言，就想出一絕招。老師首先叫這個學(xué)生站起來回答問題，而這位學(xué)生站起來，但頭還是低下的。老師說：“請你抬起頭來，往前看，看見了什么？”這位學(xué)生輕輕地回答說：“我沒有看見什么？”“你再仔細(xì)看，看見了什么？”學(xué)生還是搖搖頭，老師就指著黑板問：“這是什么？”“哦，這是黑板，”“對，你的前途就像黑板一樣黑！”老師回答說。老師從他的出發(fā)點來說，他是為了關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，可是，一句話，不僅傷害了那位學(xué)生，而且，傷害了全班同學(xué)的自尊心。

作為新時代的教師，我們必須要更新觀念，變教育者、傳授者為指導(dǎo)者、促進(jìn)者、設(shè)計者、溝通者，以生為本，以情為主，尊重學(xué)生的愛學(xué)習(xí)、愛自由、愛快樂的天性，我們相信每個學(xué)生都想學(xué)好，能學(xué)好，所以我們要善于運用新的教學(xué)方法：先學(xué)后教、教少學(xué)多，追求不教而教、授人以魚不如授人以漁的教學(xué)目標(biāo)。我們只有做到以身立教，才能以自己人格的魅力感染學(xué)生學(xué)會做人，以自己淵博的學(xué)識去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)展，才會有學(xué)校教育的高質(zhì)量。

三.矢志不渝地錘煉穩(wěn)定的心理素質(zhì)

教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的心理特點。

首先要解放思想，更新觀念，樹立開放意識。教師要從教室、學(xué)校走出來，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)；立足崗位，立足國情和當(dāng)?shù)貙嶋H。通過各種信息傳遞的方式，把視野多角度地擴展到外部世界；用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認(rèn)識問題，把握國內(nèi)外教育改革的動態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率的禁錮中掙脫出來。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并積極創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的實踐的同時，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)的未來前景。一個有作為的教師，我們要能夠預(yù)測未來教師的形象，研究未來教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師的類型，從而站在前瞻性的高度，構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為我們不懈追求的奮斗目標(biāo)。

其次坦誠地接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生的雙邊活動中，雖然教師擔(dān)任教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長的規(guī)律。再次要能包容學(xué)生的過失。教師的愛是學(xué)生心理健康的環(huán)境因素。當(dāng)學(xué)生遇到困難和挫折的時候，我們教師的安慰和鼓勵最能增強學(xué)生戰(zhàn)勝困難的信心與膽識，當(dāng)學(xué)生取得成績的候時，老師的稱贊與道賀，能讓學(xué)生倍受鼓舞，更加堅定奮進(jìn)的決心，當(dāng)學(xué)生犯了錯誤時，老師的寬容與指教不僅能讓學(xué)生產(chǎn)生感激之情，更能讓學(xué)生鼓起勇氣，坦然面對并主動改正錯誤。

所以，作為一名教師，我們必須要用愛心包容學(xué)生的過失，指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會做事”，在實踐中增長才干，在勞動中創(chuàng)造價值，在與人合作中學(xué)會生存和發(fā)展的本領(lǐng)。

所謂“十年樹木，百年樹人”，教育是一項長期的工程不可能一勞永逸。對一個教師而言，最大的挑戰(zhàn)就在于處理與學(xué)生的矛盾——轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。先進(jìn)和后進(jìn)是在一個特定的環(huán)境中相比較才顯示出來的，即使集體中全校最優(yōu)秀的學(xué)生組成的班級也同樣有后進(jìn)生。這就迫切需要我們老師擁有最大的寬容與毅力。研究并幫助后進(jìn)生進(jìn)行積極的歸因訓(xùn)練；關(guān)注并幫助后進(jìn)生完善知識結(jié)構(gòu)；保護并引導(dǎo)后進(jìn)生的自尊心。越得不到重視的學(xué)生越會做出一些引人注意的舉動，做不出正面的積極的舉動就做出一些離經(jīng)叛道的事?！皭勰笥谛乃??！蔽覀兘^不能用

一些激烈的言行使得學(xué)生泯滅了爭取上進(jìn)的愿望。魏書生說過：“要珍惜學(xué)生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑暗。

任何一個民族群體都是由一個一個的個體所組成。每個個體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個民族的發(fā)展水平。每個個體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小形成，每一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無法代替教師教育的優(yōu)秀。因為，我們教師的教育具有長期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，無論是德育內(nèi)容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初的幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，而教師是影響的關(guān)鍵因素。教師的主要職能是培養(yǎng)未來的人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上，對整個國家的文明建設(shè)起到重要的推動作用。所以，把教師道德提高到推進(jìn)社會向前發(fā)展的高度來認(rèn)識，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

第五篇：我這樣看孔子論文

弦歌不絕，儒家文化在歷史的旋律中，依然唱出了嘹亮的時代之音。你一定不會忘記孔子，就是他，這樣一個神奇的存在，讓我們的中華文化熠熠生輝，讓我們這個歷經(jīng)滄桑的民族，依然能夠屹立于世界民族之林，孔子，賦予我們文化底氣，讓我們能夠時刻為自己的民族文化而自豪。

一、我這樣看孔子論文

此章乃舉人生三大樂事與大家共勉。這三句話都相當(dāng)有道理，須我等細(xì)細(xì)體會。先看第一句”學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，僅就字面上而言，這句話是說作學(xué)問除了努力求學(xué)之外，還要時常加以復(fù)習(xí)，這樣才是很快樂的??！但這里有三個重要的字學(xué)、時、習(xí)。要注意廣義的學(xué)，舉凡待人處事的道理、日常生活的技藝都應(yīng)包含在內(nèi)。曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣（此章亦屬學(xué)而篇，之后會再詳細(xì)解釋）。即此一道理。而廣義的習(xí)則應(yīng)該包括復(fù)習(xí)、演練、練習(xí)。因此這句廣義的解釋應(yīng)為：對天地萬物及其道理，我們都應(yīng)該盡力去認(rèn)識、了解，而且還應(yīng)該常常地把學(xué)來的東西，廣泛地應(yīng)用到生活之中，如此才能時時體會到學(xué)與習(xí)是非?？鞓返氖虑榘。?/p>

這第二句”有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，按字面上來解釋就是：看到從遠(yuǎn)方來的朋友，也是一件很令人欣喜的事。這句話也可以引申，但小弟以為僅按字面上來解釋即可，過度引申恐離題較遠(yuǎn)，亦有失原意。只是我們必須將那個時代的背景，一齊考慮進(jìn)去。那時科技并不像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)之間的交通及人與人之間的交往，也相當(dāng)不便。沒有汽車、火車、飛機，沒有電話、計算機、網(wǎng)絡(luò)，甚至連書信可能也不多（識字的人可能有限）。于是住在遠(yuǎn)方的親友要見一面，除了靠傳統(tǒng)的方法走路，或以牛車、馬車代步（前者可能還遠(yuǎn)多于后者）之外，不但曠日廢時，還必須放下手邊一切的工作（很多是生產(chǎn)性質(zhì)的），才能達(dá)成，而且事后還得再走回去。因此除非有較強的動機，一般往來應(yīng)很不常見。所以才會說：看到遠(yuǎn)方的朋友放下他手邊所有的工作，那樣辛苦地步行千里而來與我見面交往，那是多么令人高興快慰的事啊！

最后，”，不亦君子乎”這句話為何也是一種快樂境界的描述呢？這得花點功夫來解釋，讀時也得用點心來理解，所以大家不妨先去洗把臉提提神，再繼續(xù)看下去。洗好臉了嗎？那我們繼續(xù)吧。這句話按字面上解釋應(yīng)為：如果我能做到別人因不了解我的學(xué)問或為人甚或因此而冒犯我時，我都不會生氣，那就已經(jīng)接近君子的境界了。乍看之下，這與同篇的另一章：子曰：，患不知人也。有點相似，但程度上則深廣了不少。另外還有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。也與此句在精神上相呼應(yīng)?，F(xiàn)在我們就回到本句，本句的重點并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？還有為什么會不慍？在現(xiàn)實生活中，常見到一種人買了名貴的新轎車或新珠寶就四處去找朋友炫耀，這樣本來是人不知而他老兄也真的不慍，只是的他采用宣傳的方式，一經(jīng)宣傳便大家都知了，如此一來自然更不會生氣了。如果這樣做也能接近君子的境界的話，那未免簡單了點。小弟以為的主要原因是學(xué)習(xí)是為了充實自己，并不是要學(xué)給別人看的。況且要學(xué)習(xí)的東西實在是太多了，而從學(xué)習(xí)中又能獲得無窮盡的樂趣，所以就算有人不知而冒犯自己時，其所帶來的不悅與所得自學(xué)習(xí)中的樂趣相比，根本無足掛齒，與其要生氣，不如把時間及精力花在學(xué)習(xí)上，以求得更大的快樂。這就與篇：子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。所說的相類似。而且如果真能做到此一境界，必定早已對學(xué)習(xí)有了極深刻的了解及身體力行，也一定從中獲得不少快樂，是故離君子之道就真的不遠(yuǎn)了。因此這最后一句：，不亦君子乎？不但也是人生一大樂事，更是學(xué)習(xí)的目的了。

二、我這樣看孔子論文

世人對孔子多有兩種態(tài)度，一是捧就捧到天上去，認(rèn)為天上天下只孔老夫子一個完人，恨不得對著夫子畫像舔上幾口才算是合格的正統(tǒng)名門；二是貶就貶得什么都不是，把好一個孔子作為“封建”“腐朽”的練手沙包，借此標(biāo)新立異，嘩眾取寵。

孔子其實挺無辜的，胸懷大道，想要借此改變污濁世間，卻被后世一群亂嚼舌根的文人們作成這般尷尬境地。從我不多的歷史知識來看，孔家儒學(xué)的幾起幾落，幾乎都和政治搞上了關(guān)系。

儒家的發(fā)展有點像天主教，一開始沒什么地位，差不多都是中層階級以下的人民們尋找安慰和心理平衡的一種方式，然后有一天上邊的人發(fā)現(xiàn)這辦法不孬，讓這些不怎么聽話的刁民都收斂了點。正如歷史課本根正苗紅的說法，為了加強思想統(tǒng)治，又BaLaBaLa之類的。其實我想古時的王侯將相們應(yīng)該沒有這種超脫歷史限制之外的上帝視角，明白行動統(tǒng)一的關(guān)鍵是思想統(tǒng)一這種道理。他們應(yīng)該是在一種半無意識的狀態(tài)下，完成了對孔學(xué)的歪曲和對廣大愚民的工作，正所謂歷史的必然性。秦始皇那會兒發(fā)現(xiàn)群眾一有文化就不大聽招呼，于是采取最弱智的辦法——焚書坑儒。漢朝時代發(fā)展，統(tǒng)治者們吸取秦亡的教訓(xùn)，變得聰明起來。得，您不是跟我講什么仁義道德失道得道的么，我也跟著您一起扯，扯的比您還玄乎。于是董仲舒應(yīng)運而生，他來的真是時候，帶著創(chuàng)新版的儒學(xué)來了，還被確立為官方思想。這一官方，就是名門正派，反正秦朝書也焚了，儒也坑了，知道真相的老儒生們還有幾個活著的呢？當(dāng)然是愛怎么編就怎么編。

于是時間一天一天，朝代更替，政權(quán)變換，董氏儒學(xué)卻依舊屹立不倒，盡管也曾受到過諸如佛、道之類的沖擊，但它依舊是死死鉗制群眾思想的長明燈，后配合科舉制、八股文的效果更為明顯。實際的宋明理學(xué)，浪漫的陸王心學(xué)，乃至像是李贄這樣的叛逆角色，都無法真正超越思想的狹隘性，反儒學(xué)在那時成不了多大氣候。

再到后來就是新文化運動，“打倒孔家店”出來了。風(fēng)光了千年的孔學(xué)猶如一個倒霉的沙包，最開始一群真有點本事的人把它掂出來了，到后來則演變成但凡有人“想與封建殘余實力徹底決裂”，就給這個沙包來兩下以表誠心，便可以向全世界宣布自己是個新型知識分子，以及新中國成立以后的反封建運動，孔儒也充當(dāng)?shù)氖钦紊嘲慕巧?/p>

而現(xiàn)在，人們?yōu)榱恕靶奚眇B(yǎng)性”，說明自己不僅有錢，還有文化軟實力。就又祭出孔老先生。但總歸看《于丹論語心得》的人始終多于看《論語》的人，更別說看完的、參悟的人了。怪不得人說半部《論語》治天下。

只是可憐了孔老先生，只希望大道通行，開化國民，興盛國家，卻被學(xué)者們或者那些政治新手們當(dāng)做沙包利用。正是是你方唱罷我登場，尊孔貶孔，好不熱鬧。濃墨重彩粉墨登場之時，卻忘了當(dāng)時模樣。

嗚呼沙包，哀哉孔子！

三、我這樣看孔子論文

在看多了迎合經(jīng)濟大潮許多商業(yè)片、武打片之后，以一種久違了的心態(tài)觀看以銀幕形式再現(xiàn)的《孔子》電影，果然，以傳統(tǒng)文化為主線的電影中看到了不少大制作、大手筆、大場面，不失為以現(xiàn)代科技方式描述相隔千年的史實?？傊娪盁o論是所表現(xiàn)的恢宏的場面、具有深意的色彩、精美的制作、具有震撼力的聲響，還是演員的表演、劇情的起伏、故事性的安排都表現(xiàn)了制作人員的獨具匠心和對重要歷史人物內(nèi)心的把握及對人物理解上的創(chuàng)意?？傊鳛槭状螌χ袊幕绊懥藘汕Ф嗄甑闹匾宋锏乃茉靵碚f，這一電影是能被人們所接受，能夠形成對這一人物定式的突破。從這些方面來說，這一電影是成功的。

但我們也能看到，這一電影在三方面是有一定缺陷的。首先，這一電影缺少支撐它走出人物、在人們心目中所能夠形成孔子形象的靈魂、即電影的“魂”。這畢竟不是一個普通的人物，這是一個真正不朽的人物，一個思想影響了中國幾千年的人物、因而反映其有血有肉的一面、刻劃其深邃的思想、從每一細(xì)微的環(huán)節(jié)反映其極富哲理的學(xué)說更為重要。而影片在這些方面沒有極力表現(xiàn)、或者說表現(xiàn)不夠到位。

其二，影片所把握的人物主線的重心有些偏差。眾所周知，孔子是思想家、哲學(xué)家、教育家，表現(xiàn)人物的這一面應(yīng)該是重點。也符合人物在歷史上的總體評價。這就會體現(xiàn)于孔子在實施教育、創(chuàng)造新的哲學(xué)理念方面的突破。以及對后人的啟示。然而電影總在整體上想要表達(dá)孔子的軍事才能、反映戰(zhàn)爭的宏大場面。這些可以說與人們心目中的孔子是有一定差距的。如果要從軍事上來評述孔子，哪可能孔子也不會名垂千古的。為什么不表現(xiàn)孔子的因材施教方面的成功，不表現(xiàn)所倡導(dǎo)的仁義禮智信。從哲理性、趣味性、豐富性方面表現(xiàn)孔子的做人、做事。因此，可以說，電影所表現(xiàn)的核心內(nèi)容有一定錯位。這在人物對這一偉大人物的理解上不能不說是一個遺憾。

另外，影片對一些歷史事件的描述可能存在一些誤區(qū)。比如與南子見面的過分渲染，兩者穿著的過分差異等沒有表現(xiàn)出孔子的氣度、孔子的為人，同樣對白也顯得很蒼白、沒有給人更完美的印象。這在整個影片中可能是一記敗筆，要知道，中國電影電視中即便是清一色的男子漢，照樣能拍出膾炙人口的好作品。

影片中一些情節(jié)是多余的，比如戰(zhàn)爭的宏大場面，孔子顛沛流離之周游列國中的境域有些顯得夸張、比如所設(shè)計的一些情景沒有給影片增添色彩。反而影響了影片的藝術(shù)價值。

總之，從重要歷史人物的第一次藝術(shù)形象的確立角度，影片是成功的，是獲得人們認(rèn)可的。但從精品、從人物的完美、人物創(chuàng)新形象塑造方面，影片還有一些不盡人意的地方。

四、我這樣看孔子論文

今天是9月28日，偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子誕辰2568周年（也有觀點認(rèn)為孔子誕辰是10月9日）；大后天，是新中國成了68周年。俗話說，「上下五千年」——孔子就是這上下五千年的中軸線，而新中國則是中華文明新五千年的起點。

其實，孔子最初的理想是通過從政來實現(xiàn)他的抱負(fù)，他曾經(jīng)周游列國，曾經(jīng)拜見南子，曾經(jīng)準(zhǔn)備接受叛臣的征召……然而他的從政之路異?？部溃噪y免灰心失望，難免顧影自憐從而贊同「喪家犬」的評價，難免時不時的生起乘著木簰去大海漂流的念想（道不行則乘桴浮于海）……

但是，孔子又是無比樂觀的，他還是在自己的母國——魯國爭取到了從政的機會，在他短暫的政治生涯中，他政績卓著，尤其是在夾谷之會，他的文治武功得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。但是好景不長，他最終被那些庸庸碌碌的官僚聯(lián)合外部勢力將他驅(qū)趕了。

隨后，孔子迎來了人生的低谷，也就是后世所說的「子畏于匡，厄于陳蔡，伐木于宋，削跡于衛(wèi)」——他們吃緊了苦頭，就連子路、子貢這樣忠心耿耿的學(xué)生都開始有怨言，只有孔子和顏回始終保持著樂觀。在一番開導(dǎo)之后，子路、子貢，以及其他學(xué)生又重新恢復(fù)了生機。

當(dāng)孔子重新回到魯國的時候，他已經(jīng)是個將近古稀的老人了。他的很多學(xué)生都已經(jīng)功成名就，原本可以安心養(yǎng)老。但他贏來了人生最后的打擊，他的獨子孔子，他的愛徒顏回、子路，在隨后的歲月里相繼去世，他忍不住痛哭哀號，以致于略顯失態(tài)。

但是，孔子并沒有垮。他用他人生最后的幾年，他刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》——完成了六經(jīng)的整理工作，從而總結(jié)了之前二千五百年的文獻(xiàn)，并激揚了之后兩千五百年的中華文明——這也就是我開篇所說的，孔子是中華文明上下五千年的中軸線。

公元前479年4月4日的早上，孔子拖著拐杖，在門口散步，同時吟唱了一首他自己創(chuàng)作的歌——

泰山其頹乎？

梁木其壞乎？

哲人其萎乎？

然后走回屋內(nèi)，面對門口坐下?？鬃拥膶W(xué)生子貢聽出歌詞中的哀傷，馬上關(guān)切地前去慰問。孔子告訴他，他已經(jīng)預(yù)知時至，即將去世。七天之后的4月11日，孔子與世長辭。

孔子逝后，儒分為八。儒家學(xué)派，后繼乏人。孟子以子思（孔子之孫）私淑弟子的身份，力辟楊墨，成為儒家的代表人物；而先秦儒家學(xué)派的另一個代表人物荀子，他出生更晚于孟子。奇怪的是，孔子傳承六經(jīng)，但孟子、荀子終其一生，都只知道五經(jīng)——詩、書、禮、樂、春秋。相反，被后世歸入道家學(xué)派代表人物的莊子卻曾多次闡述六經(jīng)的意義，所以很多人認(rèn)為，莊子才是孔子的嫡傳。

在往后，西漢董仲舒的經(jīng)學(xué)，雜糅了許多陰陽家的思想；宋明以來的理學(xué)，又雜糅了佛教的觀點?？鬃觽鞒辛?jīng)，也就傳承了整個中華文明；但程朱以「四書」替代「五經(jīng)」，實際上是放棄了傳承整個中華文明的任務(wù)，讓儒學(xué)重歸子學(xué)，讓儒學(xué)代言中華文明。

將四書作為考題，以八股作為形式，培養(yǎng)出來的文臣，能力總體上呈下降趨勢?！钙綍r袖手談心性，臨危一死謝君王」還算好的，更多的是「臨危獻(xiàn)城快投降」，即便是文人出身的顧炎武也不再寄希望于一兩個力挽狂瀾的大儒，而是高喊「天下興亡，匹夫有責(zé)」。

發(fā)展到清末明初，面對數(shù)十年受壓迫的遭遇，國人終于想要重估一切價值，開始?xì)g迎「德先生」和「賽先生」，開始「打倒孔家店」。至于后來的批孔，那不過是新文化運動的「打倒孔家店」的尾聲罷了。在這里，我有必要強調(diào)一下，那些高喊「打倒孔家店」的熱血青年，未必討厭孔子其人，他們討厭的是那些販賣孔子為自己牟利的人。

時至今日，世界上遍布著孔子學(xué)院，國家提倡中華民族偉大復(fù)興的中國夢，孔子也換上新裝，再次閃亮登場了。但那些宣傳孔子，宣傳國學(xué)的人，又有多少人真懂孔子？又有多少人，還在做販賣孔子的勾當(dāng)？當(dāng)我們看到，教《弟子規(guī)》的，組織小孩洗腳下跪；當(dāng)我們看到，辦女德班的，開始宣傳纏足；當(dāng)我們看到，開全日制私塾的，完全脫離現(xiàn)實生活。那么這些問題，就必須問上一問。

孟子說：「孔子，圣之時者也。」孔子也是與時俱進(jìn)的，他如果看到世人抱殘守闕，將糟粕當(dāng)成精華，又不知作何感想？在現(xiàn)時代，孔子及其教育思想、政治理念、儒家哲學(xué)，應(yīng)該視之為中華文明的組成部分，給予肯定；但新中國不是舊社會，孔子可以是「萬世師表」但不應(yīng)該還是「素王」，儒家思想也只是中華文明的一脈而不應(yīng)該誤作全部，那些依附孔子販賣孔子的糟粕更應(yīng)該毫不猶豫的擯棄。

最后，奉上舊作孔子贊一首，奉獻(xiàn)給大家——

勤學(xué)好問調(diào)文脈，圣善周聞大道彰。

嘆鳳傷楹非寂寞，高山仰止永留芳。

五、我這樣看孔子論文

我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個高度文明的時代，但是他的思想仍活在我們的身邊。

在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎;有朋自有遠(yuǎn)方來，不亦樂乎------”當(dāng)時的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。

我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f:“吾少也賤，故多能鄙事?！睙o論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達(dá)到了人生的很高的境界。

孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認(rèn)認(rèn)真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。

在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。

我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト耍俏覐男≌J(rèn)識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。

六、我這樣看孔子論文

在孔子墓前，凝視著那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時空，毀也罷，譽也罷，風(fēng)風(fēng)雨雨，他都默默無言地獨自承受。他不會再爆發(fā)，也不會滅亡，只是在那里、在世人的毀譽中，把血肉變成了白骨，但誰都不會無視他思想的存在。

堅強如他。少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強樂道?！捌D難困苦，玉汝于成”，所有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟他年輕博大的思想，個人的苦難比起大道之不行又算得了什么?？墒牵谀莻€功利霸道橫行的時代，沒有哪一個君主能夠施行他的主張，他就那樣孤獨而倔強地堅持著，“知其不可為而為之”。他毫不絕望、不知疲倦地周游列國、傳道授業(yè)，渴望大道能夠在未知的土壤里長成參天大樹。

寬厚如他。在一個秩序混亂的泱泱大國里，他的思想維系了一種最起碼的社會和人性的平衡。他歷來主張政教分離，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“不語怪力亂神”，絕不把希望寄托在毫無根據(jù)的來世;“己所不欲，勿施于人”，把對生命本身的敬重作為“為政”的起點和終點;“以直報怨”，以此張揚生命的尊嚴(yán)，決不隱匿自己的不滿和仇恨?！袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”是他終生追求的理想，那里，沒有階級、沒有等級，有的只是老者、朋友、少者。

兼容博大如他。他從來就沒有說過，信我者得富貴，不信我者入地獄的話。他說，“不義而富且貴，于我如浮云”。他就如同一個坦誠長者，把愛推己及人乃至整個世界，他的弟子說：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”今日，極端利己主義的膨脹帶來了人類精神家園的荒蕪，自私、焦慮、仇恨如同瘟疫威脅著人類的進(jìn)步和發(fā)展。在這樣一個呼喚安全、責(zé)任和道義的世紀(jì)里，孔子的思想便更加顯得光輝燦爛，面對戰(zhàn)爭和恐怖，孔子所說的“和為貴”或許是解決問題的唯一途徑。