大教學論心得體會

大教學論心得體會1

作為一名高一英語老師，我在英語教學上下功夫，認真?zhèn)湔n，認真教每一節(jié)英語課。現(xiàn)在做如下總結(jié)。

第一、注意高三到初中的過渡

經(jīng)過一個學期的交流，可以了解學生的總體水平，及時彌補初中知識的不足?？梢岳猛碜粤暤臅r間，從語言、詞匯、語法、句型等方面進行系統(tǒng)復(fù)習。要使學生盡快適應(yīng)高中英語教學，具體方法是：培養(yǎng)學生課前預(yù)習、課后復(fù)習的良好學習習慣；堅持英語教學，用英語提問和鼓勵學生思考和回答問題；根據(jù)高考要求，從高一開始就要培養(yǎng)學生的閱讀能力，教會學生一些閱讀技巧，養(yǎng)成良好的閱讀習慣；另外，課后要和學生接觸，盡快熟悉。

第二、高中英語教學應(yīng)始終貫徹交際原則，增強學生的主體意識

“讓游泳者下水。”這是交際語言教學理論的核心。語言學家柯莫羅曾經(jīng)說過，“要學會它，只有通過練習交際活動才能學會交流?！币馑季褪且獙W就要練。貫徹交流的原則意味著把教學變成現(xiàn)實。56860.66666666661

1、建立“課前五分鐘對話”培養(yǎng)課堂交際氣氛。我一進教室，老師就說：“很高興再次見到你。/今天天氣很好，不是嗎？/你今天好嗎？”周一上課問：“周末過得好嗎？”學生會給出不同的答案，導(dǎo)致更多的對話，從而達到交流的.目的。這些對話情景可以逐步培養(yǎng)學生的口語交際能力，增強學生的興趣。

2、多鼓勵少批評。尤其是那些基礎(chǔ)不好的同學。為了讓學生更加張口，我們應(yīng)該在實踐中注意鼓勵語言的使用，不斷增強學生參與交流的信心。

第三、培養(yǎng)學生的自學能力

只有引導(dǎo)學生掌握一套科學的學習方法，培養(yǎng)學生的自學能力，才能發(fā)揮學生的學習積極性和主動性。具體包括：培養(yǎng)學生的預(yù)習能力，通過各種方法掌握英語基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學生組織自己知識的能力。此外，自學能力的提高也得益于大量的自主閱讀，所以新學期開始時，要求學生有一本英漢詞典作為參考書，這樣學生就可以經(jīng)常查閱詞典。

第四、激發(fā)學生學習英語的興趣

培養(yǎng)學生的學習興趣，提高教學效果，可以避免未來學習中的兩極分化。具體方法是把語言教學和日常生活聯(lián)系起來。在課堂上，可以結(jié)合時事和熱點向?qū)W生講述關(guān)于政治、歷史和社會的新聞和幽默。還可以開辟第二課堂，比如舉辦英語角，講故事，各種比賽。老師應(yīng)該在課后多和學生交流，了解他們的需求，適當?shù)睾蛯W生一起參加活動和運動。課后，學生還可以聽英語廣播，看英語新聞，然后去學校交流。

大教學論心得體會2

《大教學論》是17世紀20xx年代捷克教育學家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，從而使教學變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名可謂實至名歸?！洞蠼虒W論》的全名是“《大教學論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)”?？涿兰~斯給《大教學論》加注這個副標題并不是毫無道理的。副標題突出了兩個方面，一個是“一切事物”，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是“一切人”，夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實現(xiàn)教育公平的思想和主張。

1、夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯之所以把“一切人”作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認識?？涿兰~斯認為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學論》第一章中詳細地闡明了并多處強調(diào)了自己對人的認識，人是“理性的動物”，是“一切造物的主宰”，“造物主以自己的形象創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種品質(zhì)“博學、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，“每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”。“世界上找不出一個人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾?，夸美紐斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

夸美紐斯關(guān)于“一切人”的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的`。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于“誰應(yīng)該接受教育”這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是“一切人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當受到一種教育，進學校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學校。”通過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等。

3、對當前教育公平問題的一些啟發(fā)

教育公平是一個艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個人接受公平的教育。然而實現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實現(xiàn)教育機會的平等首先遇到的問題就是負擔巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學生入學必須交納贊助費（實為擇校費），外地學生與本地學生在錄取分數(shù)上不平等，外地學生必須取得較本地學生高出許多的分數(shù)才能被學校錄取；二是性別歧視，這主要是指男女學生的入學率不平等，男童的入學率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強，城市適齡兒童的入學率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實現(xiàn)公平，還有很長的路要走。

大教學論心得體會3

這次月考平均分又提高了一分，雖然成績?nèi)匀缓艿?，但對于我們而言，已?jīng)知足了。讓我們深入地去分析不同學習層次的學生的學習特點，然后想對策，對癥下藥。在這里我主要談?wù)勎业囊恍┙虒W心得和體會，希望對大家有用。

他們很多人學習習慣不好，也不勤于討論，思考。針對這種現(xiàn)狀我采取的辦法如下：

1、通過高看學生來激發(fā)他們的學習的斗志。

我第一節(jié)課進教室我就告訴他們，他們的平均分是37.8分，但我不是要把他們當差生來教，而是把他們當做高材生來教。因為以前每天只記幾個單詞，幾個句子?，F(xiàn)在每天要記很多。我說：“從現(xiàn)在開始你們就是我的高材生。希望你們努力配合?！睂W生聽了很興奮。同時在以后的教學中我注意始終讓他們感受到老師對他們很有信心。比如在反饋各種大，小測成績時。對于考得好的'，我公布分數(shù)，并大加贊賞。對暫時沒考好的，不公布成績。而是鼓勵他們繼續(xù)努力。當然，這群學生的基礎(chǔ)比較差，缺漏很多，做題時會丟三落四，不經(jīng)意間失分可能就會比較多。于是，他們在平時小考的時候，我會在監(jiān)考中適當?shù)亟o予一些提示。我認為這種情況下的提示能夠引起學生充分的重視，比起過后的講評可能效果更好。一節(jié)課考不完的情況下，我允許他們下課討論，不過討論的時候不能寫，下一節(jié)課繼續(xù)考。這個做法不僅是為了讓他們最后能取得好成績，有成就感，更重要的是為了他們養(yǎng)成積極討論的習慣。從而使他們的學習熱情更高。

2、注重單詞，短語過關(guān)，加強基礎(chǔ)訓練有了學習熱情沒有扎實的基礎(chǔ)知識可不行，我們注重讓學生記單詞，短語。

根據(jù)需要我每次讓學生記一個話題的單詞，短語。課堂上測，然后學生互批，最后老師表揚寫得好的同學。則每次讓學生記20個單詞。每個單詞10分，總分200分。這樣學生即使只能記住一半的單詞也能得100分。當然，只注重單詞是不夠，我們還注重配套練習。一開始我和薄老師輪流出課堂小練，后來發(fā)現(xiàn)了t;每課一練>的教輔材料，跟我們對學生的要求剛好比較一致，對于鞏固學生的學習基礎(chǔ)很有幫助。就改用了這份練習。之后，我們還做了些綜合訓練。要注意的是這部分學生在做題時經(jīng)常表現(xiàn)出不自信很猶豫，對于有困難的題更是不惜花大量的時間。因此，在平時的訓練中一定要幫助他們控制做題時間。對于中間學生，我有自知之明，我一開始就知道我的目標是90分的基礎(chǔ)分。

我仍然認為激發(fā)自信心，努力掌握基礎(chǔ)知識，對九年級中下成績的學生是最重要的。

《大教學論》讀書心得體會

《大教學論》讀書心得體會1

《大教學論》是17世紀20xx年代捷克教育學家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，從而使教學變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名可謂實至名歸。《大教學論》的全名是“《大教學論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)”。夸美紐斯給《大教學論》加注這個副標題并不是毫無道理的。副標題突出了兩個方面，一個是“一切事物”，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是“一切人”，夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實現(xiàn)教育公平的思想和主張。

1、夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯之所以把“一切人”作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認識?？涿兰~斯認為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學論》第一章中詳細地闡明了并多處強調(diào)了自己對人的認識，人是“理性的動物”，是“一切造物的主宰”，“造物主以自己的形象創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種品質(zhì)“博學、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，“每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾涿兰~斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

夸美紐斯關(guān)于“一切人”的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于“誰應(yīng)該接受教育”這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是“一切人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當受到一種教育，進學校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的`子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學校?！蓖ㄟ^這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等。

3、對當前教育公平問題的一些啟發(fā)

教育公平是一個艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個人接受公平的教育。然而實現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實現(xiàn)教育機會的平等首先遇到的問題就是負擔巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學生入學必須交納贊助費（實為擇校費），外地學生與本地學生在錄取分數(shù)上不平等，外地學生必須取得較本地學生高出許多的分數(shù)才能被學校錄取；二是性別歧視，這主要是指男女學生的入學率不平等，男童的入學率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強，城市適齡兒童的入學率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實現(xiàn)公平，還有很長的路要走。

《大教學論》讀書心得體會2

在人類教育史上，有個人占有光輝的一頁，他的著作《大教學論》標志著教育學成為一門獨立的學科，第一次從哲學中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作。這個人，就是17世紀捷克著名教育學家夸美紐斯。

由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學色彩。但書中的教育理論和教學措施仍值得我們借鑒和學習。

作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應(yīng)當獲得教育;對教學內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進行了詳細的分析和說明;提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度。

留給我印象很深的有幾點：首先是通過教育才能形成一個人。

作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的`知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。

我們每一個人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學習、訓練才能達成的。每一個學生并不是天生就能說會道的，而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學習發(fā)音、說話，在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學生的語言能力進行訓練，及時抓住學生說話當中的漏洞、不足之處、語言不規(guī)范之處進行糾正指導(dǎo)，更要時時處處運用規(guī)范準確的語言以及語言文字的表達方式來以身示范，給學生良好的榜樣作用，讓學生在潛移默化中系的規(guī)范準確的語言文字表達內(nèi)容和方式。

我們還要鼓勵學生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量;很多同學在沒上學前就認識了很多字，就是在課外書上認識的。讀課外書可以豐富詞匯量;書上有很多優(yōu)美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識;書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力;多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平;讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。

總之一個人的成長是離不開教育的。

其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則。

夸美紐斯是探索教學工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學原則特別著名。

直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當盡量放到感官跟前。知道現(xiàn)在我還清晰地記得小學一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進瓶子里，瓶子里的水就升高”的場面，就是那節(jié)語文課，讓我對語文充滿了興趣，對語文充滿了向往。開始喜歡語文，喜歡學習語文，直到現(xiàn)在我自己也成為了一位語文老師。直觀性原則帶給了我極大的改變。

循序漸進原則。學習必須循序漸進，要是層次高了，學生就很難學會、學懂。比如現(xiàn)在總聽辦公室里老師說，有的孩子不懂二十四計時法，區(qū)分不清白天和夜晚不同時間的說法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學生的接受能力，使得孩子在接受能力上處于弱勢。

鞏固性原則。特別強調(diào)學生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點，就必須通過實踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過適當?shù)臏亓暸c練習或者教導(dǎo)別人等方式使知識更加鞏固。

《大教學論》讀書心得體會3

這本書好難，真不容易看懂。第一遍看的時候，好多內(nèi)容看不明白。根本沒有自己的想法，連作者的觀點都不明白。再次閱讀，感覺有點感悟了，可是說不出來，自己的語言無法表示出自己的觀點，只能在書上畫畫線條。再讀第三遍，感覺能明白作者的一些觀點了，但是還不能完全理解，只是對書中一些重要的觀點有比較深的印象而已。

我不知道別人是為什么選擇教師這個職業(yè)，但我的選擇，開始并不是真心的喜歡。知道工作了三年后，我才找到了自己的職業(yè)認同感，我才感到了自己這一生是應(yīng)該一直從事教師這個職業(yè)的?！拔沂怯眯牡慕處煛Ｓ袝r在教室里我忍不住歡喜。真的，當我和我的學生發(fā)現(xiàn)可探索的未知領(lǐng)域，當我們面前展現(xiàn)曲徑通幽、柳暗花明的一幕，當我們的體驗被源自心靈的生命啟迪所照亮，那時，教學真是我所知的天下最美好的工作”。我開始深愛自己的學生和職業(yè)。

但是，隨著時光的流逝，教學中各種困難的出現(xiàn)等等，卻使我感到激情逐漸消退以致于感到教學進入了一種枯燥、無味的情境之中?！敖淌覅s如此毫無生氣、充滿痛苦和混亂——而我卻對此無能為力——此刻的所謂教師就像無處藏身的`冒牌貨。于是敵人遠處不在——那些格格不入的學生，那些我自以為熟知的學科，還有那有賴此業(yè)謀生的個人苦衷，都與我作對了?！币灾劣谖议_始懷疑自己的本心：我是真的熱愛這個職業(yè)嗎？我能像那些優(yōu)秀的老師那樣，把愛獻給孩子們，用心來教，為教學注入鮮活的情感嗎？這些問題不停地困擾著我。這本書，基本解答了我的疑惑。

帕爾默提倡需要發(fā)展教師職業(yè)的深層愉悅，這種深層愉悅的根基在于將教學工作融入自我完整之中，如果一項工作是內(nèi)心真正想做的，即使辛勞也樂此不疲，工作讓生活充實快樂，遇到的每一個問題都是自身成長的機會。這句話說得真好。想起央視體育頻道主持人劉建宏說的一句話：我們從事著自己喜愛的工作，怎能不真心地把它干好呢？說到底，就是自己到底愛不愛這個職業(yè)。

作者告訴我的，就是要學會與自己的心靈對話，只有和自己的心靈對話，才有可能將心靈呈現(xiàn)在我們的學生面前，真正的教學才能發(fā)生。教師必須要保持心靈的完整，讓教學成為自己生活樂趣的一部分，這樣才不會感到教學的無力。

這本書中作者最主要的觀點：優(yōu)秀教學不能被降格為技術(shù)，優(yōu)秀教學源自教師的自身認同和自身完善；良好的教學不在于教學技巧的純熟，真正好的教學源于教師正直、誠實的優(yōu)秀品質(zhì)。這讓我對教學的實質(zhì)有了一個更深刻的認識。

帕爾默說，要尋找一種與自己本性契合的教學方式。他的話給我指引了一條明確的道路。我要找回自己，慢慢找回自己，哪怕很艱難。開始的時候，我們總是習慣于模仿。看到一種好的教學方式，就想著怎樣照搬到我們自己的課堂中來。也許這是一個必要的過程。但如果一直是模仿，就有問題了。我們要自覺地去尋找，學習去尋找。這段尋找的路肯定很漫長，要走很多彎路。但我們必須去做。

這本書，帶領(lǐng)我進行了一次心靈之旅。這是一次激動人心的、深刻的、探索教學本質(zhì)的精神之旅。這是一次重新把教師職業(yè)和學生結(jié)合起來的旅程，它重新激發(fā)了我從事這份異常艱苦和重要的工作的熱情。它讓我明白，我的痛苦也是來自我對學生和教學的熱愛，“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉！”

《大教學論》讀書心得體會4

《大教學論》是17世紀20xx年代捷克教育學家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自己在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪qian。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服!夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學校教育體制，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學習。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎?我就認為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢?讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當受到一種教育，進學校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學校?！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則;二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律?？涿兰~斯強調(diào)指出：“改良學校的基礎(chǔ)應(yīng)當是萬物的秩序?！痹谒磥?，教育的嚴謹秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期;早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學校教育也應(yīng)分成學前、初等、中等、高等四個階段進行;要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的.效果。

這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學生的學也要合乎自然，這樣的課堂中學生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。

講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學生已有的家庭生活經(jīng)驗引進到閱讀中來，把學生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的;母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學生很快進入教學情境?！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會?！弊寣W生在課外繼續(xù)學習語言、歷練自己運用語言的能力，學生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實踐是語文教學的活水源頭，學生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學生的生活經(jīng)驗與語文教學和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！钡母杏X。

總之，語文教學要面向生活，更要走進生活。語文教學只有面向生活，才能從根本上找到教什么;只有走進生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學與學生生活緊密地連接起來，把學生經(jīng)驗與語文教學內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學效率。