論語(yǔ)讀書筆記15篇
論語(yǔ)讀書筆記1
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn),在歷具有崇高地位,宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)?!墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年,而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響,被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的
感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
建國(guó)已六十年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人
心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。人生,要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些,卻是孔子給我們的啟示。
論語(yǔ)讀書筆記2
古語(yǔ)有言半部論語(yǔ)治天下,其語(yǔ)雖有夸張成分,但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國(guó)歷史上的地位;而當(dāng)我們回顧歷史的長(zhǎng)河,又如人們常說(shuō)的“中國(guó)兩千年文化不過(guò)是在為《論語(yǔ)》作注”這又表明了孔子思想對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子那綿延不絕的影響??傊鳛槿寮宜枷氪淼目鬃铀枷胧敲恳粋€(gè)國(guó)人都逾越不了的鴻溝,每一個(gè)國(guó)人都在用自己的一生來(lái)踐行著孔子的思想,那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天。
《論語(yǔ)》一書是儒家思想的精髓,故千年來(lái)為論語(yǔ)作注者不盡其數(shù),經(jīng)典者也是層出不窮,而這些古代學(xué)者是用文言注文言,我們已經(jīng)和傳統(tǒng)的文言相去甚遠(yuǎn),因此,只能舍遠(yuǎn)求近——通讀一些近現(xiàn)代學(xué)者所注《論語(yǔ)》的佳作,在我看來(lái),最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》,稍為遜色則有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》,當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語(yǔ)>心得》,這也可以作為一個(gè)大眾化的版本來(lái)參照,除此之外,還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典,當(dāng)然,這些都只是一些很好的參照版本,我們想深入到孔子思想里面,還是得自己去品味《論語(yǔ)》那古老的文字,自己去體味孔子的箴言,自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。出身貧且賤,一生生活艱辛,曾任過(guò)官職,在他55歲那年,認(rèn)定自己的政治理想不可能在魯國(guó)實(shí)現(xiàn),于是開始周游列國(guó),但是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家愿意接受其政治理想,他受到了一次次的拒絕,但他又一次次的振作,向下一個(gè)國(guó)家邁進(jìn),堅(jiān)定不移的為自己的政治理想而奮斗,直到后,他才認(rèn)識(shí)到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的,于是回到故鄉(xiāng),從事教育活動(dòng)和整理古籍,開創(chuàng)了中國(guó)首次平民教育,直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生,我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足,永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對(duì)自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
于丹說(shuō)過(guò)一句很漂亮的話:“《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)?!痹谖铱磥?lái),孔子是一個(gè)鮮活而有智慧的老人,他在那里口若懸河的給弟子們講他對(duì)人生的感悟,不小心被我們也聽到了,于是就被稱作《論語(yǔ)》。因此,我們讀《論語(yǔ)》,不應(yīng)用仰視的角度,而應(yīng)用平視的視角去讀。
孔子一次次的對(duì)我們談“仁”,而每一次的角度都不同(欣許是因材施教的緣故),在其眾多談“仁”的話語(yǔ)中,我最欣賞的一句是“仁者人也”,這句話可以理解為人格之完善即為仁,在孔子看來(lái),這種人格完善也是人的一種本性,當(dāng)人的人格接近于完善的時(shí)候,這個(gè)人就是仁者,這個(gè)仁者也就是一種人生的境界。
孔子還說(shuō)仁者愛人,“仁”就是“泛愛眾”,這種愛又是由親朋之愛逐漸拓展到對(duì)他人的博愛的愛,因此,仁者,即愛人。具體來(lái)說(shuō),愛人亦是有方的,于是,孔子就講“克己復(fù)禮”和“忠恕之道”,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該克制、修養(yǎng)自己,同時(shí)人應(yīng)該具有寬容精華和溝通理性,即“己所不欲勿施于人”,這些愛人的方法用兩個(gè)字來(lái)說(shuō),就是“中庸”。在這一層面來(lái)說(shuō),孔子的仁就是尊重、愛護(hù)人,亦可以理解為處理人與人社會(huì)關(guān)系的方法,如“禮”等。
孔子還是一個(gè)有情的人,這也是我親自讀《論語(yǔ)》最大的收獲,這使我認(rèn)識(shí)到:孔子不僅講理,也講情。讀到“子為父隱,父為子隱,直在其中矣”(即父親做了壞事,兒子應(yīng)該要為父親隱瞞,反之亦然),感動(dòng)得流涕,孔子在這里就沒(méi)有講人應(yīng)該做什么,而說(shuō)人必須做什么,講情分了??鬃又v孝悌之道,不是抽象的,而是切實(shí)的,如“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為了對(duì)父母盡孝,我們應(yīng)該“危邦不入,亂友不交”,這些都表明,孔子對(duì)人性的洞見是深刻而實(shí)際的。同時(shí),孔子認(rèn)為人不應(yīng)該以德報(bào)怨,而是以直報(bào)怨;孔子反對(duì)“鄉(xiāng)愿”(反對(duì)那些總是和事的老好人)……這些都表明孔子是一個(gè)具有人的正常情感的人,是一個(gè)鮮活而具體的人,是一個(gè)有情有份的人,這當(dāng)然也深刻的影響了中國(guó)人在兩千年來(lái)的做事態(tài)度,至今猶然。
孔子作為一個(gè)求知者和愛智者,他關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的思想,至今還被奉為人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典。誠(chéng)如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”“溫故而知新”。“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!薄!皩W(xué)之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”?!爸疄橹恢獮椴恢?,是知也”……這些學(xué)習(xí)的方法至今還是知識(shí)分子們的原則,并有不少人在身體力行,它被每一個(gè)學(xué)習(xí)者奉為學(xué)習(xí)的箴言。同時(shí)孔子的教育思想更是影響了中國(guó)兩千年的教育,他的“因材施教,有教無(wú)類”教育思想至今還是人們對(duì)教育的呼喚的主題之一,孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是“不憤不啟,不悱不發(fā)”(學(xué)生沒(méi)有思考不對(duì)其進(jìn)行啟發(fā),學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的思考,就不發(fā)表你的見解)的啟發(fā)式教學(xué),他的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教育教學(xué)態(tài)度,至今還是那么的正確。還有他那種知行合一的教育則為后世所景仰,孔子每每自己所說(shuō)的話,所對(duì)學(xué)生之承諾,都是依依履行,從不食言,凡是要求學(xué)生做的,他自己都先做到了,這在今天又有幾個(gè)為師者能夠做到?故孔子堪稱中國(guó)之第一大教育家也,知行一體在今天能做到的人亦是少之又少,故孔子是圣人也。
孔子的生活方式也深入到每一個(gè)國(guó)人的生活之中。孔子說(shuō)“君子謀道不謀食”,當(dāng)然,他是肯定人的現(xiàn)實(shí)利益的,此話只是強(qiáng)調(diào)了人還應(yīng)該超越這種狹隘的利益,所以孔子“飯蔬食,飲水,曲耾而枕之,樂(lè)在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云。”他這種單純的生活方式深刻的影響了歷代知識(shí)分子,使他們義無(wú)反顧的選擇了清貧而高貴的生活方式,它厚重了國(guó)人的人格,堅(jiān)持了國(guó)人的氣節(jié)。孔子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@是孔子對(duì)其一生的感嘆,可這可謂是千年一嘆,此后千年,這被歷代國(guó)人奉為自己的人生參照標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人都將這一標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)衡量自己人生的境遇,至今依然??傊鬃拥纳罘绞奖臼仟?dú)特的,但這種獨(dú)特的生活方式卻漫延了兩千年,滲入了人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
除此之外,《論語(yǔ)》的精彩之處還比比皆是,如“可言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言?!薄€有孔子那種肯定人受天命支配,有認(rèn)為人可以通過(guò)一定的努力而開創(chuàng)一番事業(yè),進(jìn)而天命即生生不息的觀念,至今都是熠熠閃光,但礙于篇幅,只能是去翻就簡(jiǎn)。總之,《論語(yǔ)》是一部經(jīng)典中的經(jīng)典,經(jīng)典就應(yīng)常讀,常讀常新。
論語(yǔ)讀書筆記3
原文:曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
譯文:曾子說(shuō):“我每天多次反省自己:為別人出主意做事情,是否忠實(shí)呢?和朋友交往,是否真誠(chéng)講信用呢?對(duì)老師所傳授的知識(shí),是否復(fù)習(xí)了呢?”
吾日三省吾身非常重要。反省自己越多,對(duì)自己的認(rèn)識(shí)越深刻,也就越有思想。反省自己可以見賢思齊,見不賢而自省。每天多次反省自己,有利于完善自己的修養(yǎng),完善自己的學(xué)習(xí),完善自己的工作,不斷地完善和改善最后才能不斷地超越自我達(dá)到成功的彼岸。
為別人出主意要像自己做事情一樣,和朋友交往必須真誠(chéng)??傊畬?duì)已、對(duì)人要忠誠(chéng)、誠(chéng)信。對(duì)待老師傳授的知識(shí)與技能要常復(fù)習(xí),而且必須要落實(shí)在行動(dòng)上,去實(shí)踐它,所謂“學(xué)以致用”。這里的習(xí)絕不可以單單理解為復(fù)習(xí),應(yīng)包含認(rèn)真實(shí)踐。
論語(yǔ)讀書筆記4
季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”
此刻有一些人辦事,無(wú)論事大事小,總是要把前因后果,種種可能都思考清楚。反反復(fù)復(fù),舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來(lái),這種人都是能夠統(tǒng)領(lǐng)大事的,因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎,精打細(xì)算。由此看來(lái),“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。
但是,在孔子的這段話里,卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?!叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~,當(dāng)“多次”講。季文子是魯國(guó)大夫,十分計(jì)較個(gè)人得失。這人思考事情反復(fù)不定,辦事過(guò)于謹(jǐn)慎。孔子說(shuō):“思考兩次就能夠了?!睘槭裁词莾纱味皇嵌啻嗡伎寄匚蚁?,這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言?!笨鬃铀淼娜寮宜枷?,提倡君子之道。何謂君子君子也是血肉之軀,但是辦事講究迅速敏捷,說(shuō)話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。
孔子所說(shuō)的“敏于行”,并不是說(shuō)毫不思考后果地草草了事。孔子是要人們斟酌計(jì)劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ),所以第一次思考便就應(yīng)定下了大致脈絡(luò),第二次思考只但是是錦上添花,查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來(lái),第三、第四次的的思量便純數(shù)剩余了。這種狀況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同。第一遍填完答卷,整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局,只但是還就應(yīng)檢查一遍,以防有小節(jié)有虧。但是別說(shuō)時(shí)間無(wú)多,就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去,我也不會(huì)做。為什么因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷,雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎,但是不免患得患失,個(gè)性是在一些改動(dòng)過(guò)的大題目上,往往疑心大盛,先前的果斷全都拋諸九霄云外了,當(dāng)真是“如臨深淵,如履薄冰”,反倒壞了事。
謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn),但是過(guò)于謹(jǐn)慎了,卻是小器,拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”,如此“三思而后行”,就只有坐失良機(jī),自己吃自己種下的苦果了。
論語(yǔ)讀書筆記5
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),對(duì)于這種說(shuō)法以前也只是聽說(shuō)而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí),立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái),隨后又買來(lái)書仔細(xì)地閱讀。之后才知道,平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原來(lái)是出自《論語(yǔ)》,如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行,必有我?guī)煛钡鹊?。于丹通過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言,用許多淺顯的故事,而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無(wú)力去改變事實(shí),而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)??鬃诱f(shuō):“不怨天,不尤人,”因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái),一個(gè)人內(nèi)心的完善,合乎大道的追求,比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何如何,要求別人應(yīng)該怎樣怎樣,都要重要的得多。人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要?!拔崤c點(diǎn)也!”的故事所闡述的正是這個(gè)道理。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。孔子說(shuō),這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的朋友有三種,即所謂“益者三友”,是友直、友諒、友多聞。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)讀書筆記6
第二篇:心靈之道——人生百年,孰能無(wú)憾。《論語(yǔ)》報(bào)告我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人,所謂“予人玫瑰,手不足香”,給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感?!P(guān)愛他人,便是仁慈;了解他人,便是伶俐。(于赤心語(yǔ))
客歲年底,于丹在百家講壇開講《論語(yǔ)心得》,百家講壇的收視率一下飆升,一時(shí)網(wǎng)上談?wù)摰?沸沸揚(yáng)揚(yáng),一月份我去買這本書,就已經(jīng)重印了七次,看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來(lái),但是書中表達(dá)出來(lái)了。對(duì)付《論語(yǔ)》,書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,而《論語(yǔ)心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了,我們好像便是孔子席前一個(gè)平靜的學(xué)生。正如書中說(shuō),論語(yǔ)差別與勵(lì)志格言,它不是一句一句的教誨,而是一幕幕場(chǎng)景,像話劇一樣來(lái)看最故意思。
《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象,和學(xué)生探究問(wèn)題總是平易近人,是商量的語(yǔ)氣,只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂,老師在下面講,學(xué)生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂(lè)乎,真是感嘆良多啊。
第二篇:心靈之道——人生百年,孰能無(wú)憾。
仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個(gè)字眼,但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出界說(shuō),只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人,其他的表明是針對(duì)差別的學(xué)生給于差別的答案,這便是孔子的因材施教吧。對(duì)付小人,書中也沒(méi)有給出界說(shuō),而是將其與小人做了多次對(duì)比。比如“小人開闊蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,“小人喻于義,小人喻于利”??鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生,現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處,并經(jīng)過(guò)本身的高興去補(bǔ)充這種不敷,這便是《論語(yǔ)》報(bào)告我們對(duì)待生活的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾,將會(huì)招致什么樣的后果呢?“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)了星星了”。
既然生活中的缺憾不能制止,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別,也許會(huì)帶來(lái)完全差別的生活質(zhì)量。
什么是真正的大膽?它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別?——做一個(gè)大膽的人,用生命的氣力去化解那些遺憾。(于赤心語(yǔ))
“小人義以為上。小人有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?!薄墩撜Z(yǔ)》
沒(méi)有道德束縛的大膽是這個(gè)天下上最大的災(zāi)禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。小人之驕,驕傲的是外在的氣;而小人之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。(于赤心語(yǔ))
自己以為:從《論語(yǔ)》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟,可以收獲差別。
子曰:“可與言而不與之言,失人;不行與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”
論語(yǔ)讀書筆記7
清晨的陽(yáng)光透過(guò)窗子,灑進(jìn)寬敞的教室,暖暖的。沐浴著日光,我翻開了《論語(yǔ)》的第一張,開啟了一場(chǎng)思想和心靈之旅。
再讀《論語(yǔ)》,這一次,經(jīng)歷了更多的生活磨練后,我對(duì)書中的內(nèi)容有了更深的體會(huì),也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的禮儀道德所吸引。閱讀著一句句充滿智慧的言語(yǔ),我受益匪淺,其中,讓我感觸最多的就是“人不知而不慍,不亦君子乎?!眲e人不了解我,我卻不生氣,不也是君子的行為嗎?這個(gè)世界紛紛擾擾,復(fù)雜多變,誰(shuí)也不是你肚子里的蛔蟲,誰(shuí)也不是鏡子里的另一個(gè)你,不會(huì)有人完全讀懂你,欣賞你,甚至還會(huì)誤解你,傷害你,可我們?yōu)榇硕鷼?、郁悶,真的值得嗎?在大千世界里,每個(gè)人都是獨(dú)特的,我們沒(méi)必要因大眾而隨波逐流;也沒(méi)有不要為別人的看法和評(píng)價(jià)而改變?cè)緝?yōu)秀的自己。人是為自己而活,不是為了別人,始終活在別人的陰影之下,就永遠(yuǎn)無(wú)法成為最優(yōu)秀的自己。盡自己最大的努力做最好的自己就夠了,何必因?yàn)閯e人的不理解而生氣、郁悶?zāi)兀?/p>
前幾日娛樂(lè)圈內(nèi)一位著名演員、歌手喬任梁因抑郁癥而自殺身亡,這深深地震撼了我,我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。從前的他陽(yáng)光、帥氣、有才華,是娛樂(lè)圈冉冉升起的一顆新星,他是父母最大的驕傲,可再優(yōu)秀的他也被脆弱的心靈所打敗,他承受不住巨大的輿論,他痛恨別人看不到自己的努力,他傷心別人對(duì)他不理解。最終,他選擇提前離開這個(gè)壓迫得他無(wú)法呼吸的世界,在痛惜這個(gè)年輕生命的同時(shí),我們也應(yīng)該為此深切地思考:為何輿論會(huì)使一個(gè)年輕的生命走上絕路?這實(shí)在讓人痛心。
世間充滿了不解或誤解,有時(shí)候,僅僅依靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由于“病毒”無(wú)孔不入所以經(jīng)常性的給自己打“預(yù)防針”,并且應(yīng)隨著“病毒”的升級(jí)而更新?lián)Q代,是自己變得更強(qiáng),百毒不侵。
如今的我們風(fēng)華正茂,處于人生中的花季,但也處于一個(gè)心靈脆弱的時(shí)期。我們會(huì)因?yàn)閯e人的不解而悶悶不樂(lè),也會(huì)因?yàn)閯e人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的,畢竟我們無(wú)法看透別人的內(nèi)心,我們要做的就是放平心態(tài),努力做好自己,解釋清楚,沒(méi)必要為之氣憤,這樣,別人的行為就與自己無(wú)關(guān)了。
這個(gè)世界是雜亂多變的,當(dāng)我再次受到別人的不解或誤解時(shí),我想我不會(huì)再氣憤,而是放平心態(tài),提升自己,做最優(yōu)秀的自己,然后笑著感嘆一句“人不知而不慍,不亦君子乎?”
論語(yǔ)讀書筆記8
論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學(xué),然后知不足。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標(biāo)。
孔子曰:“學(xué)而不思則罔……”有了知識(shí),沒(méi)有思想,就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí),不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生,人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?
一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。“君子”,作為理想人格,孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”,如:“文質(zhì)彬彬,然后君子”、“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美,不成人之惡”,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如:“天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”,“禹,吾無(wú)間然矣……”這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了“外王”,即君子要不斷努力開拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)讀書筆記9
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),對(duì)于這種說(shuō)法以前也只就是聽說(shuō)而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí),立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái),隨后又買來(lái)書仔細(xì)地閱讀。之后才明白,平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原先就是出自《論語(yǔ)》,如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行,必有我?guī)煛钡鹊取S诘ね高^(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言,用許多淺顯的故事,而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的就是為人處世的原則。在這天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無(wú)力去改變事實(shí),而透過(guò)《論語(yǔ)》的解讀,能夠改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)??鬃诱f(shuō):“不怨天,不尤人,”因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái),一個(gè)人內(nèi)心的完善,合乎大道的追求,比你要求這個(gè)社會(huì)就應(yīng)如何如何,要求別人就應(yīng)怎樣怎樣,都要重要的得多。人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確應(yīng)對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)理解
下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自我所能夠做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這就是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的就是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想就是大就是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要?!拔崤c點(diǎn)也!”的故事所闡述的正就是這個(gè)道理。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友就是最重要的,從你的朋友身上能夠照見自我的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你就是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他能夠打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。孔子說(shuō),這個(gè)世界上對(duì)自我有幫忙的朋友有三種,即所謂“益者三友”,就是友直、友諒、友多聞。
無(wú)論就是孔子的《論語(yǔ)》還就是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子就是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自我的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自我做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在就是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自我的內(nèi)心選取潛力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自我要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不就是窩囊,而就是他能夠包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),能夠設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不就是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才就是君子之度。做一個(gè)最好的你自我,按照自我的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自我成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)就是道德與智慧的凝結(jié),它就是一個(gè)循循善誘的教師,又就是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它能夠映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自我的方向。我想無(wú)論就是古賢圣人還就是于丹所想表達(dá)的好處在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極好處吧!
論語(yǔ)讀書筆記10
古人云:“半部《論語(yǔ)》治天下”。而在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì),我從它簡(jiǎn)潔樸實(shí)的文字里,懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜’?!笨鬃痈袊@時(shí)光飛逝,感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝,一去不復(fù)返。
時(shí)間雖然可以很長(zhǎng)很長(zhǎng),但也可以很短很短,也有人認(rèn)為時(shí)間是世界上最無(wú)情的事物,不愿多等待一秒鐘,可時(shí)間就是如此,如果你不珍惜,它不會(huì)等待任何一個(gè)人,就像高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):時(shí)間是最公平合理的,他從不多給誰(shuí)一分。人生中我們走過(guò)很長(zhǎng)很遠(yuǎn)的路,一步兩步,一秒兩秒,一年兩年,一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快,我們要好好珍惜,雖然我們沒(méi)有超能力讓時(shí)間停止或者倒退,但是我們可以過(guò)好每一秒鐘。在這大好青春年華里,我手持一本書——《論語(yǔ)》,坐在夢(mèng)幻一般的教室中品讀書中教給我的人生真理。時(shí)間就是金錢,時(shí)間就是生命,雖說(shuō)時(shí)間無(wú)情,但它又是有情的,它對(duì)每一個(gè)人又都是公平公正的,如果你珍惜時(shí)間,那么時(shí)間將會(huì)回報(bào)你的付出,如果你認(rèn)真對(duì)待它,它一定不會(huì)辜負(fù)你。時(shí)間會(huì)幫助那些珍惜每一分每一秒的人,因?yàn)樗麄兠靼讜r(shí)間是真正寶貴的,人生是珍貴的!。
如果我們能把握人生的每一秒,我們的人生才不會(huì)顯得空虛,我們要珍惜它,不要看著時(shí)間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會(huì)浪費(fèi)許多時(shí)間,可他們并不知道那些浪費(fèi)的時(shí)間對(duì)那些已經(jīng)到生命盡頭的人來(lái)說(shuō)是何等的重要。
曾經(jīng)聽我班主任說(shuō)過(guò):“時(shí)間不會(huì)等你,只有你去等待時(shí)間。如果你浪費(fèi)別人的時(shí)間,那你就是在謀殺,如果你浪費(fèi)自己的時(shí)間,那你就是在自殺。”俗話說(shuō):一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰??墒郎喜粫?huì)有后悔藥,也不會(huì)有時(shí)光機(jī),如果不想讓未來(lái)的自己后悔,那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒,不要等到生命的盡頭才知道時(shí)間的可貴。
時(shí)間是寶貴的,但它總是悄無(wú)聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來(lái)的自己感謝現(xiàn)在的我們,所以此刻要珍惜時(shí)間才能擁有更輝煌的明天。
論語(yǔ)讀書筆記11
為政篇雖“為政”,然其中之理非只涉為政也,凡管理、修身、識(shí)人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見道,學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!?/p>
“政之為言正也,所以正人之不正也。德之為言得也,得于心而不失也。范氏曰:‘為政以德,則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩,所出者至靜而能制動(dòng),所務(wù)者至寡而能務(wù)眾?!?-《四書章句集注》
政者,正也,謂正人之不正?!罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾唬旅媸恰白恪钡南笮?,意為行、做,所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一?!罢庇疫吺欠次?,其象形是執(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”,即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢?用冷冰冰的刑法,還是以德服人?
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢?德者,得也,謂心之所得?!暗隆弊肿筮厼殡p人,意為行走,右邊是上“直”下“心”,正直之心,所以德就是保持正直之心行為,這樣心也能有所得(德)。
“德”字小篆
把德比作北極星,有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用,德也一樣,對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用;二是北極星是眾星的核心所在,是他們的中心,德亦是為政之核心;三是北極星終年泰然不動(dòng),而眾星動(dòng)之,德也要保持靜安,治國(guó)具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變,但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰,那眾星就是群眾了,“為政以德”必然光輝照見群星,他們也因此擁戴你(共之)。所以有范氏曰:“‘為政以德’,則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩,所出者至靜而能制動(dòng),所務(wù)者至寡而能務(wù)眾?!?/p>
北辰居其所而眾星共之:北極星和北斗七星
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>
“此所謂學(xué),即大學(xué)之道也。有以自立,則守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當(dāng)然,皆無(wú)所疑,則知之明而事無(wú)所守矣。天命,即天道之流而賦于物者,乃事物所以當(dāng)然之固也,知此則知極其精,而不惑又不足言矣。聲入心通,無(wú)所違逆,知之之至,不思而得也。隨其心之所欲,而自不過(guò)于法度,安而行之,不勉而中也?!?-《四書章句集注》
此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的概括,且夫圣人之境界甚高,則當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之,能至何即為何,蓋其相上遠(yuǎn),非我等凡俗易參悟體會(huì)也。
“志”金文上為“之”下為“心”,“之”是“足”的變形,所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué),即心向于學(xué)(覺),學(xué)有見道,是為覺悟。
“志”字金文
見道后當(dāng)立身于道,三十而立是為固守正道,非今之膚淺意也。不惑則心上無(wú)或,明萬(wàn)物當(dāng)然之理,遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之,天命,是天賦萬(wàn)物之使命所在,既知天道,則有天道固萬(wàn)物之理,又勝于不惑矣。“聽”繁體如下,耳下面是“壬”,其象形是人立在土中,寓意德扎根之深(亦有善之意),耳右邊是德的右邊,是為正直之心。
“聽”字繁體
耳順即聽之也順,知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德,孔子就是五十才周游列國(guó)去實(shí)踐,花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理,天理也;欲而不當(dāng)理,人欲也。欲之上天理也,欲之下人欲也,孔子之欲為上,心已通天理,豈會(huì)逾矩乎?圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開闊的,欲窮其道,則既不可驕?zhǔn)炎詽M,亦不能妄自菲薄,當(dāng)潛心虔意體悟修煉之,至于何般地界,皆為己之福也,豈非圣人之恩德乎?
子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
“以,為也。為善者為君子,為惡者為小人。由,從也。事雖為善,有意之所從來(lái)者有未善焉,則亦不得為君子。安,所樂(lè)也。所由雖善,而心之所樂(lè)者不在于此,則亦偽耳,豈能久不變?cè)??”——《四書章句集注?/p>
此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù),一層勝于一層也。“視”甲骨文寫法上為“示”下為“目”,意為眼睛看見天地日月星,這是較為概括的象,故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足,還要“觀”內(nèi)心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹,貓頭鷹在晚上視力特別好,觀比視而言需要聚焦,所以更為細(xì)致,或許是觀人心太難,需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如表面雖行善事,然內(nèi)心本源非善(如為私欲所累),此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安,蓋未能融會(huì)善于身心也,尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思,面對(duì)列祖列宗之靈位,需要虔誠(chéng)靜安去與先祖感通,方能有所察覺,“察”就比“觀”更深入,沉靜地去“察”人是否安心于善,能安才是真善。心安泰則善不能移,身安樂(lè)則善充其體。由此可見,識(shí)人(是否善)也不易,真善亦有難,學(xué)者當(dāng)見善思齊焉見不善而內(nèi)自省,以求盡善。
論語(yǔ)讀書筆記12
學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長(zhǎng),在假期里開展同讀一本書活動(dòng),并為每位教師贈(zèng)送了《論語(yǔ)》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書,使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到收益。
孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人,后人尊稱他為“圣人”。
《論語(yǔ)》是圣人的經(jīng)典著作。《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸,內(nèi)涵豐富,博大精深,它在人們的思想中有深刻的影響,得到了后人的信仰、尊重,是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益匪淺。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語(yǔ)言是:“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?!笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)??鬃拥倪@句開場(chǎng)白就是告訴弟子們,理論聯(lián)系實(shí)際,把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
當(dāng)我讀到這句話的時(shí)候,不禁引起了我感慨:“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星,及時(shí)為我們?cè)黾訝I(yíng)養(yǎng)。
當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”,知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要,所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu),要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感,為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人,老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,我們大多數(shù)人都知道,可是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題,就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲,就是我們平常說(shuō)的讀死書。反之,如果只空想而不讀書學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。所以,我們?cè)谌粘5慕虒W(xué)工作中,不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例,而且要勤加思考,不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合,在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng),只有這樣做才能使我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,使之不斷符合社會(huì)的需要?!皽毓识拢梢詾閹熞?。”解釋為“在溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí),能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了?!边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?!敝挥袌?jiān)持不懈,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì),并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則,不斷努力學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐、反思,定能為我們的社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代。
論語(yǔ)讀書筆記13
子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問(wèn):‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)第十一)
上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過(guò)其中體現(xiàn)出來(lái)的孔子對(duì)矛盾的處理方法嗎?冉有遇事猶豫,而子路性急(“子路有聞,未之能行,唯恐有聞。”(《論語(yǔ)》?公治長(zhǎng)第五)?!巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹?dòng)能頂幾個(gè)人)都是偏向了極端。所以孔子對(duì)冉有和子路相同的提問(wèn)給出了相反的回答。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。
說(shuō)到這里,岔開說(shuō)幾句。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的,其對(duì)弟子所說(shuō)的某句話往往是針對(duì)弟子的偏向或不足說(shuō)的,我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法,甚至抓住幾章中孔子對(duì)同一問(wèn)題的不同說(shuō)法得出“《論語(yǔ)》是矛盾的”的結(jié)論,而應(yīng)該聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信,整部《論語(yǔ)》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié),更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,幾個(gè)人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題,還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,多對(duì)多的問(wèn)題。
我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看,我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長(zhǎng)而無(wú)述焉,老而不死,是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?;騿?wèn)之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也?!绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死,無(wú)所歸,曰:‘于我殯’。”后者不知從何考證,前者看來(lái)只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。孔子有沒(méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢??jī)H看《論語(yǔ)》,似乎沒(méi)有。子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。,我不由自主地注意到了顏回和曾參。
我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友,不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌?,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?!保ü遍L(zhǎng))我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化,也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看,“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括??鬃右簧?shí)踐“仁”德,在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。
孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎??裾哌M(jìn)取,狷者有所不為也?!保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交,可這畢竟非常理想化,反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者,也要結(jié)交狷介者,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣,我們就可避免偏執(zhí)。
論語(yǔ)讀書筆記14
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語(yǔ)”是話語(yǔ),經(jīng)典語(yǔ)句,箴言,“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。《論語(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》又善于透過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述,展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對(duì)于不同的對(duì)象,思考其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體狀況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲,甚施與人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?!贝鹑接?“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問(wèn)題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒好處。
其一,做人要正直磊落。孔子認(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f(shuō):“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!保ā秾W(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何人而不仁,如樂(lè)何”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有好處??鬃舆€認(rèn)為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱之?!保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō),只有克制自己,讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁?!保ā蹲勇贰罚┘磩倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。
當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人就應(yīng)是自己站得住,也使別人站得住,自己期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā队阂病罚?。
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”(《學(xué)而》)即:我每一天都要再三反省自己:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō):“舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!保ā短┎罚┘?詩(shī)歌能夠振奮人的精神,禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)讀書筆記15
先看最明顯的:子貢問(wèn):“師與商也孰賢?”子曰:“師也過(guò),商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過(guò)猶不及?!保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)第十一)
子貢問(wèn)說(shuō):“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說(shuō)“師做得過(guò)了,商又做得不夠?!弊迂曊f(shuō):“那么師更好些?”孔子說(shuō):“做得過(guò)頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的確,人的一生,也就是處理各種矛盾的一生。對(duì)于這些矛盾,要把握得恰到好處,既不“過(guò)”,也不“不及”,卻是一件不容易的事。《論語(yǔ)》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣?!保ㄕ撜Z(yǔ)公治長(zhǎng)第五)
遇到事情應(yīng)該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾。而太過(guò)“決”就會(huì)成武斷,太過(guò)“慎”則是優(yōu)柔寡斷,無(wú)論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷,易犯錯(cuò),三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思后行,孔子說(shuō):再思之,可矣。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正,“政者,正也。子率而正,孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。
其次,選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn),孔子認(rèn)為,如果有道德的人的職位在沒(méi)有道德的人的上面,那么人民就會(huì)信服;如果沒(méi)有道德的人的職位反而在有道德的人的上面,則民不服。再次,他主張推行教化,反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策,“子欲善而民善,君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”。
意思是說(shuō)就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣,,為官者的言行影響著老百姓,以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用,引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善?!皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》),采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn),使人民富足。
《論語(yǔ)》讀書筆記 《論語(yǔ)》介紹
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,儒家重要經(jīng)典之一?!墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí),有《魯論語(yǔ)》(20篇)、《齊論語(yǔ)》(22篇)、《古文論語(yǔ)》(21篇)三種《論語(yǔ)》版本流傳。《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上,《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng),是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上,《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系,只是大致歸類,并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇,內(nèi)容以倫理、教育為主?!墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳,后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄?,F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等,今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”,就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎......”其實(shí),我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次,粗讀有些時(shí)候了,但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底,只是泛泛的看看,這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》,由于要記筆記,并且要進(jìn)行交流,所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說(shuō)明的是,既然是《讀書筆記》,里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用,只是偶爾加上點(diǎn)心得而已,如有雷同,純屬巧合。
(二)學(xué)而第一
1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
其基本意思是:凡是學(xué)習(xí)過(guò)的東西,要經(jīng)常復(fù)習(xí),那不是一件很高興的事嗎?有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)拜訪,不也是很高興的一件事嗎?當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí),自己也不會(huì)生氣,那不正是君子的一種品質(zhì)嗎?
這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解,就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí),你才能掌握的牢靠。但是,換個(gè)思路想過(guò)來(lái),這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西,真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了,并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的,這個(gè)時(shí)候你感覺得到學(xué)有所用了,學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi),你才確實(shí)感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道,中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解,先看“遠(yuǎn)方”,如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非,但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢?比如,是那些原先對(duì)你有成見、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人,經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你,從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離,而成為了好朋友,那不也是一件很高興的事嗎?這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”,那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離,但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行,不然,你一直以敵對(duì)的態(tài)度,那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的。
再來(lái)看最后一句,“人不知而不慍,不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道,在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來(lái)說(shuō)。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)先看前兩句。第一句,學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐,增加了自身的閱歷以及修養(yǎng),然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,之后就到了第三句,人不知??到了這個(gè)時(shí)候,還是有人不能理解你,說(shuō)你裝腔作勢(shì),如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢,你也不生氣,必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎。
2、有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為人之本與!”
這句的意思:一個(gè)做人非常講究孝悌的,則很少有犯上的了,不好犯上的人,而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子,則要從根本出發(fā),腳踏實(shí)地,一步一步的修來(lái)。孝悌是什么,他就是做人的根本啊。孝弟,這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解,孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情(不單單是父母),悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解,但是要讀懂這句話就必須深究。
有子(孔子的學(xué)生)稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō),孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本,做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友,不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎?如果一個(gè)人不孝順,大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以,只要一個(gè)人“孝悌”了,那么“本”就立了,這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了,不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng),所以,“孝”才是做人的根本。
我認(rèn)為,這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的,“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓,我們自古就有:“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說(shuō),那么,既然孝是做人的根本,那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎?如果大家都這樣去做了,我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎,我們的社會(huì)不就和諧了嗎。
3、學(xué)而的第四句,曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
曾子嫡傳了孔子的事業(yè),著了《大學(xué)》,然后孔子的孫子子思又傳承了曾子,而著了《中庸》,而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門,但思想?yún)s是有所不同的,性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解,不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事,既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那,對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊,今天是否學(xué)到了東西,有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話,但我認(rèn)為,如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了,那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以,我讀這句話的體會(huì)是:最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中,只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
讀書筆記之《論語(yǔ)》
(三)——為政第二
1、為政第二的第四句,原文是:子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>
原文的大概意思是:孔子說(shuō):我是十五歲才開始立志學(xué)習(xí)的,三十歲才能夠自立起來(lái),四十歲才做到不惶惑,五十歲才了解了人的一生,六十歲才做到了什么話都能聽得進(jìn)去,七十歲才能做到心里怎么想就怎么做,卻從不逾越規(guī)矩。
首先說(shuō)說(shuō)“十有五而志于學(xué)”。孔子早在幾千年前就提出了“十五向?qū)W”的觀點(diǎn),其實(shí)就是讓孩子們用自己的理解和思維去學(xué)、去研究,從而養(yǎng)成一種對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。
什么是不惑?還是讓我引用于丹老師《論語(yǔ)心得》上的解釋吧。“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?!蔽蚁搿吨杏埂分肋€是很適合我現(xiàn)在的狀況的。
2、《為政》里的第五句話,原文是:
孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?!?/p>
樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰,‘無(wú)違’?!?/p>
樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
這段話的意思是講:一天,孟懿子向孔子問(wèn)什么是“孝”。孔子回答他說(shuō):“不要違逆?!?/p>
孔子外出,樊遲替孔子趕車。孔子在路上對(duì)樊遲說(shuō)“孟孫曾向我問(wèn)什么是孝,我回答他說(shuō)‘不要違逆’?!?樊遲問(wèn):“先生這句話是什么意思呢?”孔子給他講解說(shuō):“父母在世的時(shí)候,我們要依禮服侍他們;父母不在世了,我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?!?/p>
《論語(yǔ)》里對(duì)孝的語(yǔ)錄是比較多的,這也說(shuō)明了我們這個(gè)國(guó)家歷來(lái)是重視“孝道”的。從這段話里,我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想,他認(rèn)為“無(wú)違”才是一切孝行的基礎(chǔ)。
3、為政篇第十五句,原文是:子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”
該句文面的意思是,孔子說(shuō):“勤求學(xué)問(wèn)而不用思索,那還是罔罔然無(wú)所知的,而只是挖空心思去想?yún)s不勤求學(xué)問(wèn),那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識(shí)的。”
這個(gè)“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書,還要理解成了解自然和社會(huì),用一句“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路”來(lái)理解。見識(shí)的多了,學(xué)的才扎實(shí),才可以幫助更好的理解和思考。所以對(duì)現(xiàn)在的孩子,我是主張學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真學(xué)習(xí),放假的時(shí)候家長(zhǎng)最好抽時(shí)間帶孩子到外邊走走,其實(shí)這也是一種學(xué)習(xí),而且是比死啃書本更好的學(xué)習(xí)方式。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”,應(yīng)該是和“學(xué)”相對(duì)立的,“思”中是不包含“學(xué)”的,是一種遐想,就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個(gè)側(cè)面去理解它了,如果一個(gè)人整天的在遐想我什么時(shí)候能當(dāng)上科學(xué)家、企業(yè)家和發(fā)明家,而不去真正的學(xué)東西,那這個(gè)人可以說(shuō)是在浪費(fèi)生命,而且是一事無(wú)成的。所以,孔子說(shuō):“終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益;不如學(xué)也!”
再說(shuō)第十一句,原文是:子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?/p>
該句的意思是,孔子說(shuō):“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的東西,并從中知道了新的知識(shí),也就可以當(dāng)老師了?!?/p>
其實(shí)在這句中,孔老夫子教給了我們一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法,那就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要不停的去溫習(xí)原來(lái)學(xué)過(guò)的東西,這一方面可以加深記憶,達(dá)到“無(wú)忘其所能”,另一方面,還能在溫習(xí)的過(guò)程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)書本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學(xué)它和理解它,你只能看到面上的東西,但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解,可能你又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西,所以,我們現(xiàn)在的讀書,我想不能是一種死讀書和讀死書的狀態(tài),那樣的話,我看還不如不讀得好。
(四)八佾第三
1、八佾的第一句其實(shí)就是我們常說(shuō)的“是可忍,孰不可忍”的出處,原文是:孔子謂季氏八佾舞于庭:“是可忍也,孰不可忍也!”
原句的意思是:孔子講到季氏在家廟用佾的樂(lè)舞這件事時(shí)說(shuō):“這種人如果可以容忍,那還有什么人不可以容忍的呢!”
孔子說(shuō)這句話的起因是:當(dāng)時(shí)在魯國(guó)有三家是最有權(quán)勢(shì)的貴族,分別是仲孫、叔孫和季孫,他們?nèi)也倏v著當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)。而這三家貴族在平時(shí)確實(shí)不注意自己的言行,不按禮數(shù)辦事,為所欲為。孔子說(shuō)的季氏就是季孫一家,按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù),季氏作為大夫只能用四佾(佾為古時(shí)樂(lè)舞的行列),而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾,孔子對(duì)這種做法是痛徹不已,所以,才有了《論語(yǔ)》中孔子的這段話。
知道了這句話的真實(shí)意思,我們可以看出孔子對(duì)“禮”的重視程度,而且還可以看出孔子雖無(wú)力改變卻是敢于說(shuō)出來(lái)并公開地進(jìn)行批評(píng)的勇氣。
2、八佾第十五句,原文是:子入太廟,每事問(wèn)。或曰:“熟謂鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問(wèn)?!弊勇勚唬骸笆嵌Y也?!?/p>
該句話的意思是:孔子進(jìn)入太廟,對(duì)每一件不十分明白的事都要向人請(qǐng)教。有人說(shuō):“誰(shuí)說(shuō)鄹人的兒子懂得禮?他進(jìn)入太廟,每一件事都要問(wèn)?!笨鬃勇牭胶缶驼f(shuō):“這就是禮呀?!?/p>
讀到這句話,我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語(yǔ)言上重視禮,還從實(shí)際行動(dòng)上重視禮。第一句的“入”,在這里我想應(yīng)該理解成是第一次進(jìn)入的意思,因?yàn)橹挥械谝淮芜M(jìn)入才能有很多的不知道,問(wèn)清楚了知道了就不會(huì)再問(wèn)了,“鄹人之子”中的鄹(zou)是指古代的地名,大致在山東曲阜的東南。而在理解最后一句“是禮也”時(shí),也應(yīng)該按照前面的理解,就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問(wèn)清楚,只有弄懂了、知道了,那才算是敬謹(jǐn),才算是“禮”。
讀書筆記之《論語(yǔ)》
(五)——里仁第四
1、里仁這章的第一句話是:子曰:里,仁為美;擇不處仁,焉得知?
這句話的大致意思是,孔子說(shuō):“住家,應(yīng)該選擇有仁風(fēng)的地方為最好;選擇的地方?jīng)]有仁風(fēng),怎么說(shuō)你能有智慧呢?”
這里的“里”我翻查了一些資料后確認(rèn)原意為“住家”的意思?!叭省卑凑f(shuō)文里說(shuō):“仁,親也。從人二?!泵献恿夯萃跸拢骸叭剩艘?。”那么,可以這樣理解了,“仁”應(yīng)該是人的道理;而兩個(gè)人在一起,自必產(chǎn)生彼此相處的問(wèn)題,人際關(guān)系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了,“仁”就是維持人際關(guān)系的道理,也就是說(shuō)一個(gè)人獨(dú)處是不會(huì)有人際關(guān)系的,而必須為兩人以上。讀到這句,讓我想起了《三字經(jīng)》里“昔孟母,擇鄰處”這句話,仔細(xì)想來(lái)是很符合這個(gè)道理的。
2、再讀本章第十一句,原文是,子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!?/p>
這句話的意思是,孔子說(shuō):“君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng),小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終裝有一份規(guī)矩、法度,小人則是滿腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實(shí)惠?!?/p>
“土”在這里指的是鄉(xiāng)土。在這里我們應(yīng)該引申理解為是自己家的事情?!盎荨敝傅氖菍?shí)惠、個(gè)人的私利。從這兩個(gè)字上,我們可以看出,一個(gè)人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個(gè)人的思想素養(yǎng),用“刑”來(lái)規(guī)范自己的言行,而是一味的在考慮自己的事情和私利,只想著如何能撈著實(shí)惠,那這個(gè)人就是很危險(xiǎn)的,他做事肯定是不公正的,如果當(dāng)官的話,那也一定是一個(gè)贓官,如果做朋友的話,也是肯定會(huì)做不長(zhǎng)的,因?yàn)?,他滿懷的是小人之志。
3、本章第十五句,原文是,子曰:“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰:“唯?!弊映觯T人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”
譯過(guò)來(lái)就是,孔子說(shuō):“參,我平時(shí)所說(shuō)的許多道理,是可以用一種道理來(lái)貫穿的。”曾子說(shuō):“是的?!笨鬃映隽酥v堂,學(xué)生們問(wèn):“老師說(shuō)的是什么意思啊?”曾子說(shuō):“老師的道理,不過(guò)是忠恕罷了!”
我們讀《論語(yǔ)》可以看出孔老夫子對(duì)弟子們的道理是教授的很多的,而這里的“吾道一以貫之”的“道”,按本意講應(yīng)該是道路,這里是引申為了道理的。那這次講的道理是什么呢?那就是“忠恕而已矣”。“忠”,就是忠誠(chéng)、忠于。“恕”,是寬容,也就是講你不要強(qiáng)人所難,不要給人造成傷害。而在理解過(guò)來(lái),就是如果他人給你造成了傷害,你也要做到寬容。
寬容,說(shuō)起來(lái)真得很容易,但真正做起來(lái)的時(shí)候,我還是真正的感覺很難很難的。那什么是“寬容”呢?我認(rèn)為,寬容是一種博大的胸懷,是指對(duì)別人不同的作法、不同的觀點(diǎn)、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說(shuō)不把自己的思想和意志“對(duì)”或“否”的東西強(qiáng)加于別人。我們每個(gè)人都有每個(gè)人的思想和言論觀點(diǎn)及對(duì)事物的看法,但我們也應(yīng)當(dāng)同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權(quán)利。“寬容”是一種大仁德,所以,“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個(gè)詞。
最后,給自己、也給我的朋友們一句共勉,那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠(chéng)待人也就是真誠(chéng)待己?!弊屛覀儗W(xué)會(huì)寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱,生活的更加灑脫、更加自在!
(六)公冶長(zhǎng)第五
1、這篇的筆記第一個(gè)要記的是第七句,原句為,子曰:道不行,乘桴浮于海,從我者其由與。子路聞之喜。子曰:由也好勇過(guò)我,無(wú)所取材?!?/p>
桴,是指用來(lái)過(guò)河的竹(木)筏。
首先從字面上去理解這句話,意思應(yīng)該是,孔子說(shuō):“大道如果不能推行于天下,那我就乘坐竹筏到海上去游蕩,那時(shí)能跟隨我的只有仲由了。”子路聽說(shuō)了這件事很是喜悅??墒牵鬃佑终f(shuō):“仲由的勇氣非常好,已經(jīng)超過(guò)了我,可是我們何處去找做竹筏的材料呢。”
2、公冶長(zhǎng)第五的第十句,原文是,宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也,于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是?!?/p>
“宰予晝寢”中,予是名,可是縱觀整部論語(yǔ),在陳述句中很少有直接稱名的,大都是稱字,就是這里比較稀罕?!皷g”音wū,動(dòng)詞,指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝,即今抹子。“誅”在這里應(yīng)該是責(zé)備的意思。那么我理解這句話的意思是。宰予白天在寢室睡覺,讓孔子看到了,孔子說(shuō):“腐朽的木頭不能再雕刻了,用糞土砌的墻也是不能再粉刷了,對(duì)你宰予我如何責(zé)備你啊?”孔子對(duì)這件事又說(shuō):“原來(lái)我對(duì)于人啊,是聽其人之言,即信其人之行,今我對(duì)于人,是不能只聽其人之言,而還須觀察其人之行。由于宰予在白天睡覺,而使我改變了原來(lái)的做法,不能只聽還要察言觀行?!?/p>
讀了這段話,對(duì)我的觸動(dòng)也是很大的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在說(shuō)一套做一套的人,陽(yáng)奉陰違,語(yǔ)言上的巨人行動(dòng)中的矮子,這種人表里不一,為了自己的一點(diǎn)利益可以滿嘴里跑火車,云天霧罩,耽誤很多的事情,我是很痛恨這種人的。
3、公冶長(zhǎng)第十二句原文是,子貢曰:我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人。子曰:賜也,非爾所及也。
這句的意思是,子貢說(shuō):“我不愿意別人強(qiáng)加給我的,我也不愿意強(qiáng)加給別人。”孔子說(shuō):“賜呀,這是你做不到的啊?!?/p>
“己所不欲,勿施于人”的“恕道”咋看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單,其實(shí)非也,因?yàn)椤八〉馈敝y,難于上青天??!我就是這樣理解的。所以,我認(rèn)為,我們每一個(gè)人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會(huì)、實(shí)踐這個(gè)“恕道”,只有到了這個(gè)“恕道”能真正的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,我們才算是真正的做到了“仁”,到那個(gè)時(shí)候我們的和諧社會(huì)才算是真正的建立起來(lái)了。
4,讀第十五句。子貢問(wèn)曰:孔文子,何以謂之文也。子曰:敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也。
這是一段子貢與老師孔子的對(duì)話,子貢問(wèn)老師:“孔文子這個(gè)人為什么能追“謚”為文呀。”孔子說(shuō):“他做事勤敏又好學(xué),不以向地位比他低的人請(qǐng)教為羞恥,這就值得稱為文了?!?/p>
孔文子何許人也?原來(lái),孔文子是當(dāng)時(shí)的衛(wèi)大夫,名字叫孔圉,“文”是其謚號(hào)(我國(guó)古代給最高統(tǒng)治者或者有地位的人死后另起的稱號(hào)謂謚號(hào)),該人曾“生前亂于家室”而壞了名聲。正因?yàn)樗忻暡缓玫那闆r而又被封其謚號(hào)為“文”,所以,子貢才有所提問(wèn)。由此也可以看出,子貢對(duì)這個(gè)人是很不感興趣的。而孔子的回答也讓我們看到了一個(gè)真正的“仁”者,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”是孔文子優(yōu)點(diǎn),他的這些優(yōu)點(diǎn)是很值得我們學(xué)習(xí)的,我們不能因?yàn)樗羞^(guò)失而看不到他的優(yōu)點(diǎn),夫子之教是隱惡揚(yáng)善的啊,其實(shí),孔子的這段話最后鑄成了我們現(xiàn)在經(jīng)常用的一個(gè)成語(yǔ),那就是“不恥下問(wèn)”。問(wèn),有多種,而我們最常見的是上問(wèn),如請(qǐng)教老師是我們最常用的方式,畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選,而下問(wèn)也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)途徑,俗話還說(shuō)呢,三個(gè)臭皮匠賽過(guò)一個(gè)諸葛亮,三個(gè)皮匠都能賽過(guò)諸葛亮,難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?所以說(shuō),對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)我們一定要具備虛心向別人求教的品德,只要他知道的比我們多,不管是誰(shuí)都是值得我們學(xué)習(xí)的。
讀書筆記之《論語(yǔ)》
(七)——雍也第六
1、第三句,原文是,哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)。孔子對(duì)曰:有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò),不幸短命死矣;今也則亡,未聞好學(xué)者也。
這段話從字面上來(lái)理解應(yīng)該是,魯哀公問(wèn)孔子:“你的弟子中誰(shuí)是最好學(xué)的?!笨鬃诱f(shuō):“有個(gè)叫顏回的最好學(xué),他從不把怒氣發(fā)到別人身上,同樣的過(guò)失也決不犯第二次。不幸的是他命短死了,如今也沒(méi)有他這樣的了,也沒(méi)聽到過(guò)有這么好學(xué)的人了?!?/p>
“怒”可解為發(fā)怒、怒氣,也可解為煩惱。那么,有意思的是從這段話里來(lái)看,“不遷怒”和“不貳過(guò)”與“好學(xué)”有什么關(guān)系呢?百思不得其解,于是又翻查資料,手頭的工具書好像都沒(méi)有明確的解釋其因果,思來(lái)想去我還是要把這個(gè)“怒”作煩惱來(lái)理解感覺才能解的通,也就是說(shuō),學(xué)習(xí)時(shí)不論有什么樣的煩惱都會(huì)成為學(xué)習(xí)的障礙,如果你心煩意亂處于惶惑之中,你還怎么能學(xué)習(xí)好,你把學(xué)習(xí)的煩惱、生活的煩惱遷移到學(xué)習(xí)之中,你肯定是學(xué)不好的,所以要做到“不遷怒”。“不貳過(guò)”如果不和這篇整體聯(lián)系,可以這樣理解,“過(guò)”指過(guò)失,如果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過(guò)失,一經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。如果和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái),也可以這樣理解,在學(xué)習(xí)中遇到問(wèn)題,而自己理解錯(cuò)了,自己一經(jīng)發(fā)現(xiàn),就不再按照錯(cuò)誤的去理解,這個(gè)問(wèn)題就解決了,我想這也是可以說(shuō)得過(guò)去的。
好了,回過(guò)頭來(lái)再看這段話,我認(rèn)為比較經(jīng)典的是孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝氐摹昂脤W(xué)”和“不遷怒,不貳過(guò)”。大家都知道,孔子非常注意教導(dǎo)弟子們加強(qiáng)言行方面的修養(yǎng),我理解他的“好學(xué)”最主要的就是修養(yǎng)和在學(xué)習(xí)上的多方請(qǐng)益,其中就有“不恥下問(wèn)”。這就是說(shuō),孔子的好學(xué)是以“德行”的培養(yǎng)、訓(xùn)練為主的,通過(guò)道德的培養(yǎng)而求得學(xué)問(wèn)的加深。這一點(diǎn)好像我們現(xiàn)行的教育體制做的不是太好,因?yàn)楝F(xiàn)行應(yīng)試教育的實(shí)施,使得學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生只顧重視“學(xué)問(wèn)”而直奔分?jǐn)?shù)而去,而道德的修養(yǎng)已排在其后了,這樣下去,對(duì)我們的后代將是一件不好的事情。
2、今天讀第七句,子曰:“回也,其心三月不違仁;其余則日月至焉而已矣?!?/p>
這句話的意思是,孔子說(shuō):“顏回能夠長(zhǎng)時(shí)間依仁而行,心志不移;別的人就只能偶爾達(dá)到仁的境界罷了。”
“三月”是指較長(zhǎng)的時(shí)間?!叭赵隆敝敢惶靸商旎蛞辉聝稍拢钦f(shuō)較短的時(shí)間。孔子那么多弟子中只有顏回可以長(zhǎng)時(shí)間不違仁,其他的只是偶爾能做到,說(shuō)明這個(gè)仁是多么的不容易堅(jiān)持的做到啊。讀到這我又聯(lián)想到了學(xué)習(xí),人都有一種毛病,就是三分鐘的熱度。比如我的女兒,我觀察她好長(zhǎng)時(shí)間了,每次期末考試后假期開始前,她就會(huì)很自覺地向我提出自己的假期學(xué)習(xí)、讀書計(jì)劃,包括早上幾點(diǎn)起床背英文、幾點(diǎn)開始做假期作業(yè)、幾點(diǎn)開始復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)自己的功課、幾點(diǎn)開始讀課外書籍等等,而每次的計(jì)劃老是趕不上變化,堅(jiān)持了一兩周后就會(huì)有這樣那樣的理由而推翻了原來(lái)的計(jì)劃,到了最后是一覺睡到十來(lái)點(diǎn)美其名曰只有休息好才能學(xué)習(xí)好,自己正是長(zhǎng)身體的時(shí)候需要大量的睡眠,而要休息好那就晚上早點(diǎn)睡吧,不行啊,晚上同學(xué)們都上網(wǎng)了,要和同學(xué)討論假期社會(huì)活動(dòng)呀,不討論完怎么能下線呢,好家伙,都是她的理由了,而且看起來(lái)還有點(diǎn)道理,也就不再去管她那么多了,可是今天想來(lái),她也就是那個(gè)“日月至焉”了。不說(shuō)孩子了,自己說(shuō)說(shuō)自己吧,我能否做到“三月不違仁”呢,我看,我也是做不到的了,自己給自己也找個(gè)臺(tái)階下吧,那就是孔子那么多學(xué)生里只有一個(gè)顏回能做到,我肯定是比不了的,那就還是把自己也圈入孔子說(shuō)的“其余”吧。
(八)述而第七
1、述而第七的第二句,子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”
這句話的意思是,孔子說(shuō):“把每天的見聞和學(xué)習(xí)心得默默地記在心里,學(xué)習(xí)從不滿足,教育弟子從不厭倦,對(duì)我來(lái)說(shuō)還有什么要做的呢?”
識(shí):意為記住。厭:是滿足的意思。何有于我:即“于我何有”,是一個(gè)倒裝句。
一個(gè)人要提高個(gè)人的人生境界,改善他的為人處事的態(tài)度,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,學(xué),是唯一的途徑??鬃右簧匾晫W(xué),無(wú)論是個(gè)人方面的學(xué)習(xí)還是幫助有心向?qū)W之人的學(xué)習(xí),他認(rèn)為都是他要去做的?!澳R(shí)之”,是求學(xué)之道的第一,也就是說(shuō),首先要將所學(xué)默記于心。默者寂也,識(shí)者明記也。寂然不動(dòng),而又明記不忘。此是孔子志于道之境界?!皩W(xué)而不厭”是其次,也就是求學(xué)問(wèn)道從不滿足、不厭倦,明了學(xué)無(wú)止境,人生在世要廣學(xué)多聞,活到老學(xué)到老?!罢d人不倦”是第三,自己得到了知識(shí),就要為之道而傳授解惑,怎么樣才能做好呢?這就要不厭倦,要因人施教,對(duì)好學(xué)之人之教導(dǎo)耐心耐心再耐心,故此,孔子才有三千弟子和七十二賢士。
2、今天讀述而的第三句。第三句是孔子之憂,原文是,子曰:德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。
什么意思呢?就是,孔子說(shuō):品德不能經(jīng)常修治,學(xué)問(wèn)不能經(jīng)常講習(xí),聽到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏,有缺點(diǎn)錯(cuò)誤又不能改正,這都是我最憂患的。
這里德者,乃人所固有之明德。明德不修則墮,墮續(xù)而昧,昧之則為兇德也。故須修之,使復(fù)其明。修乃修志之意。
學(xué)既學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù),學(xué)之不講、不習(xí)則會(huì)事理不明。聞義則當(dāng)遷徙之,好的道理是一定要去研習(xí)實(shí)踐的,如果聽聞到好的道理而不遷徙之,即為不向善,所以要如義而行。
不善是過(guò),有過(guò)不怕,貴在能改之。
是吾憂也者,此勵(lì)學(xué)者之辭,假設(shè)向?qū)W之人不修不講不徙不改,那么就是不為道不向善了,所以圣人引以為憂。
所以,德之不修,則心不正、意不誠(chéng),所行非道;學(xué)之不講,則理不明、事不清,所做非智;聞義而不能徙,則所學(xué)無(wú)用,終落空談;不善而不能改,則于己無(wú)益,非真向道。由此看來(lái),孔子之憂,憂及千秋,吾等當(dāng)憂圣人之憂,把修德、講學(xué)、行義、改過(guò)作為我們畢生之追求啊。