論語讀書筆記

論語讀書筆記 篇1

前一段時(shí)間和一位讀者聊天，他突然問我：“你最近在看什么書？”我遲疑了一會(huì)，回答他道：“我每天都在看孔夫子的《論語》，我每天工作上班和同事相處，下班時(shí)和家人一起生活的時(shí)候，我每當(dāng)想到孔夫子的那些話語，我都覺的好有哲理，讓我心里覺得好溫暖，先哲的話語實(shí)在是好有哲理。

在這個(gè)物欲橫流浮躁的時(shí)代，我們很多人追求自己的物質(zhì)利益，全然不顧做人做事的道德。先哲孔子曾經(jīng)曰過：“言必信，行必果”。做人做事的話，要講究誠(chéng)信，說過的話一個(gè)唾沫一個(gè)釘子，要算數(shù)的。沒有把握的事不要輕易去答應(yīng)別人，不做一個(gè)隨便舉止輕浮的人。

每當(dāng)我們工作關(guān)系和同事接觸的時(shí)候，有些人說話好聽，為人圓滑，這時(shí)候如果我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的話，會(huì)很容易輕易相信他人的話語?？追蜃诱f的.好：“先行其言而后從之”，看一個(gè)人怎么樣，不要去看他說了些什么，要去看他做了些什么，這是最重要的。

有次去北京的南鑼鼓巷胡同游玩，路過一家古色古香的小吃攤位，里面有各種各樣的小吃，我看到了我愛吃的煎豆腐，正在我等待自己的美食的時(shí)候，看到里面有人打架，一位是年輕的小伙子，另外一位是位40多歲的中年人，他們兩人扭打在一起，后來被旁邊的人拉開了，兩人怒目而視，后來聽說兩個(gè)人因?yàn)閹拙淇诮遣缓暇痛蟠虺鍪郑屛矣X得實(shí)在是不可思議。幾句口角至于要大打出手嗎？回想我自己的經(jīng)歷，我覺得自己除了生和死的問題外，我不會(huì)和別人生氣發(fā)火的，實(shí)在是沒有必要，人生短短的幾十年，何不好好的享受生活，與人為善，自己也贏得尊重，豈不是一件雙贏的事嗎？先哲孔夫子說的好：“四海之內(nèi)皆兄弟”，每讀《論語》讀到這里，我都會(huì)想流淚，是啊，人生在世，除了父母外，我們出門在外靠的是什么？就是靠那些性情相投聊得來的朋友相互幫忙。

每次在夜里我都會(huì)恐懼的睡不著覺，老是覺得時(shí)間過得好快，曾經(jīng)的我覺得親人不會(huì)離開我，朋友不會(huì)離開我，但是的立春時(shí)節(jié)奶奶病重離開我，姥姥離開我，我有時(shí)候回故鄉(xiāng)看到我生活的村莊里那些爺爺奶奶們住過的老房子都空無一人，他們都離開了世間化為了黃土。那一刻我明白了時(shí)間的殘酷和無情，我多想要時(shí)間停留一下腳步，別走的太快，可是我知道這一切都是不可能實(shí)現(xiàn)的，正如孔夫子在《論語》里說的那樣：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。早在春秋時(shí)代，先哲孔子就預(yù)見到時(shí)間的流逝殘酷和無情，我們唯一能做的就是把握今天，不虛度光陰。

有次走到一個(gè)道觀，看到里面煙霧繚繞，看到他們把三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)將領(lǐng)關(guān)羽打扮成一位道教的神仙，我都覺得荒唐可笑，還有我走到真武大帝廟時(shí)，看到一位道士在邊翻書邊玩手機(jī)，我看看他，他看看我，彼此都覺得尷尬，他把手機(jī)藏到道袍里，裝模作樣的翻看那些道家的經(jīng)書，坦白的說，對(duì)于神鬼之事，我是壓根不相信的，正如孔夫子說的好：“未知生，焉知死？”對(duì)待它們我們要采取什么態(tài)度呢？先哲孔子早在春秋時(shí)代就給出了我們答案：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，我想這是最明智不過的選擇了。

隨時(shí)間的流逝，我們?cè)絹碓接X得身上的擔(dān)子重了許多，我們會(huì)對(duì)未來感到迷茫和害怕？我們常常會(huì)擔(dān)心在大城市買不起房子和車子，每天的日子都是慘淡經(jīng)營(yíng)勉強(qiáng)度日，我們會(huì)看不到希望，我覺得孔夫子的《論語》里有句話說得特別好：“君子不憂不懼”，每當(dāng)人生處于低谷時(shí)我都會(huì)默默的在心里朗誦這句話送給自己，是啊，君子不憂不懼說起來簡(jiǎn)單，可是做起來確是很難的，人非圣賢，孰能無情？恐懼未知是人的本能，可是我們要努力心懷希望，努力做一個(gè)不憂不懼的君子，我想這是我們每一個(gè)人都要努力奮斗的目標(biāo)。

在這個(gè)物欲橫流浮躁的時(shí)代，我想孔夫子的《論語》對(duì)于我們每一個(gè)人如何的為人處世都是很有用處的，每當(dāng)讀《論語》那些簡(jiǎn)短有力的話語，我都覺得溫暖，心里充滿希望。

孔夫子一句話對(duì)自己的哲學(xué)思想做了一個(gè)總結(jié)：“夫子之道，忠恕而已矣?！钡拇_如此，人生在世，對(duì)待家人朋友忠誠(chéng)可靠，懂得寬恕他人，不隨意動(dòng)怒，我想這是孔夫子哲學(xué)思想的最好詮釋了。

在這個(gè)物欲橫流浮躁的時(shí)代，我想孔夫子的《論語》對(duì)于我們每一個(gè)人修身養(yǎng)性還是很重要的，以一顆積極陽光的心態(tài)面對(duì)生活，做到不憂不懼我想這是我們讀《論語》最大的啟示和收獲了。

論語讀書筆記 篇2

讀了君子不器的《論語》，我感受到了儒家學(xué)蘊(yùn)含著豐富的普世價(jià)值，也了解到了論語的深刻奧秘。

《論語》主要包括哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。孔子思想體系的核心概念是“仁”。對(duì)于孔子來說，天明和鬼神的確存在，不過，他又對(duì)其充滿了懷疑。主張“敬鬼神，而遠(yuǎn)之”。

孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”是啊，學(xué)了為人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W以致用，不也是一件快樂的事嗎？我認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)該把學(xué)習(xí)看作一件快樂的事，這就是好學(xué)者的做法。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，也有很多愛好學(xué)習(xí)的人，比如說我們班的小明同學(xué)，他對(duì)學(xué)習(xí)的渴望比天高比山重。他非常愛好讀書，每到讀書時(shí)間，他都高興得與眾不同，就像巖漿從火山里迸發(fā)出來，他看書時(shí)總是全神貫注的，眼睛瞪得直冒火光，好像充滿了殺氣。此時(shí)此刻，仿佛他獨(dú)自一人在書的世界里，欣賞著書上燦爛的文筆和瑰麗的詞語，看書入了迷，自然誰在同他說話也不會(huì)答理。就是因?yàn)樗肓嗣?，才?dǎo)致被老師批評(píng)，不過被老師批評(píng)后，，他總是笑嘻嘻的。

有一次，我實(shí)在忍不住了，就去問他，他的回答讓我大吃一驚，我也被他的'所作所為感動(dòng)了，“看一本書，就像嬰兒在吮吸著母親身上的奶，對(duì)長(zhǎng)大的渴望就像一個(gè)太陽，閃閃發(fā)光，看了有益的書，吸收了有益的知識(shí)，入了迷，自然而然的，就忘了世界，忘了大家，此時(shí)，被老師批評(píng)也是值得高興的，沒有吃虧，更沒有犯錯(cuò)?！敝痪褪撬幕卮?。

“三人行，必有我?guī)熝??！边@就是《論語》中給我感觸最深的一句，它不僅教會(huì)了我“人外有人，天外有天”的含義，還讓我學(xué)會(huì)了做人要懂得謙虛。這句話的意思是，幾個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。是啊，人生隨時(shí)可以見到自己的老師，只看你有沒有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，我就是個(gè)謙虛的人，不過，我的謙虛還有一番來歷。本來我是個(gè)自大驕傲的人，就因?yàn)槲矣幸浑p明亮而善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，才有今天的謙虛。

記得那時(shí)我剛上一年級(jí)的時(shí)候，我還不懂什么是驕傲和謙虛，每次考出了好成績(jī)，我都非常高興，以為自己是世界上最了不起的，而不去最求上進(jìn)，永遠(yuǎn)停留在一個(gè)地方。正當(dāng)我成績(jī)?cè)絹碓讲顣r(shí)，就發(fā)現(xiàn)有問題出現(xiàn)了。于是我就開始尋找問題。經(jīng)過兩個(gè)星期的努力，終于得出結(jié)論了，原來，我的努力程度越來越少，才導(dǎo)致我的成績(jī)?cè)絹碓讲睿K于，經(jīng)過兩個(gè)多星期的調(diào)整，我的學(xué)習(xí)狀態(tài)又恢復(fù)了正常。

“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！鼻嗌倌暝诩乙⒕锤改?，出外要敬重兄長(zhǎng)，行為謹(jǐn)慎而說話信實(shí)，普遍關(guān)懷別人并且親近有善行芳表的人。在家里，我們要把孝順看在第一，因?yàn)楦改覆慌驴?，不怕累，把我們養(yǎng)大，如果對(duì)父母不敬的話，那樣不但恩將仇報(bào)，而且是件非常無恥的事。說到孝順，就讓我回想起以前的我，回頭又想了想，又對(duì)我的所作所為感到憤怒，那是一年冬天，我和媽媽回老家。當(dāng)時(shí)環(huán)境非常惡劣，窗外大雪紛飛，只要把頭伸出去，就會(huì)被凍成冰，此時(shí)，碳是少不了了，因?yàn)檗r(nóng)村人是用碳來取暖的。媽媽叫我拿碳來取暖，可能是冷的原因，不想動(dòng)身，所以懶洋洋地說：“要取暖自己燒，不少就拉倒?！庇谑菋寢尵妥约簞?dòng)身，燒了一爐碳?；叵肫疬@件事，我總是垂頭喪氣，感到非常無恥。

現(xiàn)在讀《論語》的人越來越多，我相信，只要懂得仁，我們的祖國(guó)將會(huì)更加富強(qiáng)，更加美好，更加幸福，生在祖國(guó)的人也會(huì)越來越團(tuán)結(jié)，越來越友好。

論語讀書筆記 篇3

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？

于丹教授在講論語時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的.個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

論語讀書筆記 篇4

在人的一生中有很多的星星引導(dǎo)你去前進(jìn)，而讓我轉(zhuǎn)變最大的就是一顆星，那個(gè)照亮了我生命的啟明星—《論語》。

《論語》是孔子所說的話，每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道，心靈之道，處世之道，交友之道，理想之道，人生之道等等。

我還是一名中學(xué)生，最社會(huì)，對(duì)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)之中的事情，還處于懵懂的時(shí)期。我正處于人生的路口，不知從何處出發(fā)，也許，踏錯(cuò)一步就會(huì)進(jìn)入那無底的深淵無法自拔，在當(dāng)今社會(huì)中，有很多的誘惑，電腦、游戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長(zhǎng)的環(huán)境。但從《論語》中我找到了方向，就像魚蛋阿姨說的：“《論語》的真諦，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的`生活?！痹谖襾碚f，學(xué)習(xí)第一，我們正式學(xué)習(xí)的年齡，在正確的時(shí)間要做正確的事。

張若虛在《春江花日夜》里樹皮：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命雖然很小，但我們還是需要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向：學(xué)而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”老師傳授的知識(shí)你會(huì)嗎？我想說是了學(xué)習(xí)的時(shí)候了，學(xué)習(xí)是很重要的，學(xué)而第一，為自己的將來而打拼！為政第二，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊鋈艘?，要有道德，講道德，在高速發(fā)展的信息時(shí)代，也是需要道德的。講話為名，有禮貌。促進(jìn)到的法治社會(huì)的發(fā)展。

在《論語》中的不斷探索，我發(fā)現(xiàn)我的心靈成長(zhǎng)了很多。當(dāng)然，在《論語》中不只是我說的這些，還有很多值得學(xué)習(xí)的。

雖然在古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有不不同。但連古代人都明白的道理，你都做不到，你又怎樣去面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)呢了？連古代經(jīng)典中還有很多需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。《論語》點(diǎn)亮了我的生命，讓我感悟了成長(zhǎng)。

你找到屬于你自己的啟明星了么？

論語讀書筆記 篇5

《論語》：中國(guó)春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

子貢問曰：孔文子何以為之“文”也?子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也!

子貢問道：孔文子憑什么封作文呢?孔子說：他辦事敏捷而喜歡學(xué)習(xí)，不羞恥到處詢問，請(qǐng)教，所以封號(hào)叫做“文”。

我們要考慮學(xué)習(xí)態(tài)度問題。一個(gè)人能不能取得進(jìn)步，取決于能否改掉自己的兩個(gè)毛病，一個(gè)是自以為是，一個(gè)是臉皮不夠厚。自以為是的人往往孤芳自賞，目中無人，往往忽略了山外有山，人外有人。如果以老子天下第一的姿態(tài)去面對(duì)別人，可以想象到結(jié)果會(huì)如何呢?所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中千萬不能把自己置身于最高峰，因?yàn)槟闳绻菍W(xué)習(xí)上的侏儒，即使站在珠穆朗瑪峰上也同樣是侏儒，所以這時(shí)候我們應(yīng)該提倡一種無恥的精神，放下自己的.架子，向別人虛心請(qǐng)教，即使是表面上不如你的人，實(shí)際上也可能會(huì)教給你一點(diǎn)東西，這也是孔子三人行則必有我?guī)煹牡览怼６藗兺K于面子問題，不員7或不敢向別人請(qǐng)教，認(rèn)為這樣會(huì)降低自己的身份，有損自己的尊嚴(yán)，實(shí)際上這是大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)楹芏嗳耸沁@方面的弱者，卻是那方面的強(qiáng)者。這就要求我們趕快行動(dòng)起來，虛心向別人學(xué)習(xí)!厚黑學(xué)的精神在這時(shí)候值得學(xué)習(xí)，值得運(yùn)用!

我們的眼睛，看外面太多，看心靈太少。越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系?！胺蜃又?，忠恕而已矣”(曾子)，“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意的假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬恕。你寬恕一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空。

其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。

論語讀書筆記 篇6

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。

當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，讀書筆記客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的`關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。

所以子曰:“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進(jìn)一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。

論語讀書筆記 篇7

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜Z先進(jìn)第十一）

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對(duì)矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！保ā墩撜Z》？公治長(zhǎng)第五）?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹?dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端。所以孔子對(duì)冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。

說到這里，岔開說幾句。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的，其對(duì)弟子所說的某句話往往是針對(duì)弟子的`偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對(duì)某個(gè)問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對(duì)同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信，整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問題。

我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。

我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌?，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L(zhǎng)）我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。

孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

論語讀書筆記 篇8

我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，其中最有代表性的就是《論語》。這不僅是儒家學(xué)說的經(jīng)典，更是中華傳世名著。它章節(jié)簡(jiǎn)短，以雍容典雅的語調(diào)簡(jiǎn)潔凝煉的格言警句來表達(dá)深刻的思想，讓人們受益匪淺，也讓我感觸頗深。

《論語》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，其中令我印象最深刻的.就是這句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子教育他的弟子，無論在家還是出外都要孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而誠(chéng)信，廣泛地關(guān)愛民眾，并且親近有仁德。做到這些以后，如果還有時(shí)間和精力，那么就可以用來讀書學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)了。是啊，做事之前先要學(xué)會(huì)做人。作為教師，我們教育學(xué)生的時(shí)候不單單只教他們掌握知識(shí)，更重要的是要讓他們學(xué)會(huì)如何做人，明白做人的道理。只有這樣才能教出品德高尚，成績(jī)優(yōu)異的好學(xué)生。

《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。我們作為教師，要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)我們不平凡的人生價(jià)值。

論語讀書筆記 篇9

三人行，必有我?guī)熝伞@則論語給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的.孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。

這則論語還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；二，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒的精神。

這則論語真不愧是孔子所說出的智理名言呀！

論語讀書筆記 篇10

聽了黃部長(zhǎng)關(guān)于論語的講解后，真是受益匪淺，給我以心靈上的震撼!黃部長(zhǎng)把兩千多年前的《論語》用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)有所不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。有同事問我《論語》2500多年前的經(jīng)典語錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我很斬釘截鐵回復(fù)他!能“絕對(duì)能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。用通俗易懂的'語言解讀《論語》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。

穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無不叫人連連稱絕。我決定去買一本養(yǎng)心、交友、處世、有利于工作的好書來苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財(cái)?shù)恼T惑，如何來面對(duì)生活給自己帶來的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長(zhǎng)給我們講述的《論語》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。他說：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強(qiáng)壓給別人。

在孔子老人家這句話的基礎(chǔ)上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識(shí)和智慧，傳授給他人!因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，可以肯定的說沒有!沒有多少人會(huì)把自己喜歡的東西讓給別人呢?現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會(huì)多美妙!我們現(xiàn)代的得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。又有誰會(huì)真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)應(yīng)該放下時(shí)且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。”其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。對(duì)于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢?

他還說

——生命有限，流光苦短，每一個(gè)人的生命(命運(yùn))在我們自己的手中。

——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

“生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中?！?/p>

——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到;說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

“只有理想而沒有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者?！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒有土地的人?，F(xiàn)在的我是一個(gè)只有土地而沒有天空的人。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空。

聽完后我在想：《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導(dǎo)我的行動(dòng)。

論語讀書筆記 篇11

儒家是一種入世的積極學(xué)說，是了解人性，建構(gòu)了合理的價(jià)值觀，更重要的是我們平凡人可以實(shí)踐、修煉的一套完整的思想體系。其中，人性向善是基石，仁是核心觀點(diǎn)，天命是自因自根，其提倡“守經(jīng)達(dá)權(quán)”“通權(quán)達(dá)變”，而且儒家具有相當(dāng)?shù)撵`活性。

人性向善

之前一直認(rèn)為儒家是相信“人性本善”，如果用人性本善的、純善的，來解讀《論語》，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多矛盾之處。

譬如，孔子說：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！毖獨(dú)獯硪粋€(gè)的本能、欲望與沖動(dòng)，因此，在青年、中年、老年的時(shí)候都要小心，這樣看來，人性哪里有本善的影子呢？在《孟子》和《論語》里，都沒有本善的說法，最早用本善是宋代理學(xué)家張寨，經(jīng)《三字經(jīng)》廣泛傳播，造成誤解。

因此，作者提出新的'解釋是人性向善，“向”是真誠(chéng)引發(fā)的力量“，”“善”與他人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，是內(nèi)心的感受要真誠(chéng)，對(duì)方的期許要溝通，社會(huì)規(guī)范要遵守。三者沖突時(shí)，以真誠(chéng)為主。向善是一種內(nèi)在產(chǎn)生的自我要求，人生正路。

懂了向善，相當(dāng)于解碼，很多矛盾和理解奇怪的地方，通通講得通了。從而今人性和生理角度來講，人生而有良知，通過教育得以向善，也是更有道理的說法。

向善就是典型的入世思想，因?yàn)橄蛏七m用與人有關(guān)的問題。經(jīng)常反省，慎獨(dú)的修煉就可以不計(jì)較外在的得失，內(nèi)心坦蕩、問心無愧。雖然平凡人很難做到，但可以往這個(gè)方向努力，如孔子所說：“雖不能至，然心往之”。

孔子懷著“人性向善”之信念，不對(duì)人生設(shè)限，促使自己不斷修煉自己，每十年都提升至新境界——“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳（而）順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

仁者無敵

仁者管仲

整部論語中，只有六個(gè)人被稱為仁者：微子，箕（Jī）子，比干，伯夷、叔齊和管仲。前面五位的遭遇都很慘，有的裝瘋賣傻，有的被剖心，有的做奴隸，有的被趕走，有的餓死了，只有管仲吃喝玩樂很快活，卻也被認(rèn)為“合乎仁者”。子路直爽，就直接說管仲不仁不義，既然跟錯(cuò)了人，輸了就該自殺，為什么茍且偷生，還要幫齊恒公做事呢？子貢也覺得管仲差勁，達(dá)不到仁者標(biāo)準(zhǔn)。

歷史背景是：當(dāng)時(shí)管仲和鮑叔牙是好朋友，齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，齊襄公被殺，他的兩個(gè)弟弟逃到國(guó)外，這兩位公子將來有一位會(huì)回國(guó)當(dāng)國(guó)君。管仲和鮑叔牙有投資頭腦，考慮不要把雞蛋放在一個(gè)籃子里，管仲跟公子糾，鮑叔牙跟公子小白。后來，兩位公子爭(zhēng)權(quán)打仗，管仲一箭射中了小白，小白差點(diǎn)被射死，小白一直懷恨在心。最后小白勝出，公子糾和管仲都留在了魯國(guó)，魯國(guó)擔(dān)心被齊國(guó)攻打，就把公子糾及其手下關(guān)押起來。

后來齊恒公（小白）找到鮑叔牙說，你當(dāng)宰相吧。鮑叔牙問他，你想稱霸天下嗎？齊恒公當(dāng)然想呀。鮑叔牙說，能夠讓你稱霸天下的只有一個(gè)人，就是管仲。齊恒公一直想把管仲殺了，報(bào)一箭之仇呢。鮑叔牙說，你自己看著辦，要是殺了他，就沒有人能夠幫你成就霸業(yè)了。齊恒公度量很大，為齊國(guó)霸業(yè)著想，愿意讓管仲回來當(dāng)相。管仲有幸遇到齊恒公，更有幸有鮑叔牙這樣的朋友。事實(shí)上，管仲確實(shí)有能力，做宰相的表現(xiàn)非常出彩。

從管仲個(gè)人行為來看，孔子也認(rèn)為管仲：器小、不儉、不知禮。不過，孔子還是為管仲作了辯護(hù)?？鬃拥睦碛墒枪苤儆猛饨皇侄伪苊鈶?zhàn)爭(zhēng)，少死了成千上萬的百姓，真是造福了天下百姓。讀到這里，發(fā)現(xiàn)孔子實(shí)在了不起，很有智慧，一直在踐行自己的志向：老者安之，朋友信之，少者懷之。因?yàn)樯剖俏遗c別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，如果超過自己的職責(zé)范圍，達(dá)到并超越了善的要求，就是在行仁。管仲是宰相，他的別人是齊國(guó)百姓，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，造福百姓，這是偉大事功，他個(gè)人的道德差點(diǎn)，不影響他合乎行仁的要求。

儒家的價(jià)值觀分為三個(gè)層次，第一為自我中心；第二為人我互動(dòng)；第三為超越自我。善是我與別人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底，就是我與內(nèi)心適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。仁也分三個(gè)層次，也都與善有關(guān)，第一，人之性，向善；第二，人之道，擇善固執(zhí)；第三，人之成，止于至善。

孔孟思想是靈活的

雖然孔子承古，但是更強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和靈活性的。

比如孔子說：“言必信，行必果，硁硁（Kēng）小人哉”。孟子進(jìn)一步解釋道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”出自《孟子—離婁下》。因?yàn)閺恼f話到實(shí)踐有一個(gè)時(shí)間差，不能為了實(shí)踐諾言而不顧其間的任何變化，否則可能害了別人，反倒違背愿意。

例二：對(duì)父母的孝道

孝是儒家對(duì)父子關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，而且根據(jù)對(duì)善的理解，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，不能容許父母子女相互檢舉的行為。這體現(xiàn)孔孟對(duì)人的天性尊重，對(duì)最自然的情感的理解。

因?yàn)楦缸邮翘囟P(guān)系，與儒家強(qiáng)調(diào)的仁者不矛盾，因?yàn)槿收呤且环N普遍理想，行善避惡，沒有私心。如果忽視人的這種親情，只剩下社會(huì)正義，人與人之間就沒有任何感情，個(gè)個(gè)刻薄寡情，但情感不能泛濫，除了唯一的、特別的父母子女的情感。

那父母子女之間怎樣做才對(duì)呢？孔子提倡“不相責(zé)善”，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨” 。服侍父母時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們有什么過錯(cuò)，要委婉勸阻。儒家認(rèn)為，如果父母的罪過大，一定要抱怨，不然就等于讓父母犯錯(cuò)；如果父母過失小，就不要抱怨，可以建議。

結(jié)束語

之前擔(dān)心讀不懂，一直不敢開卷，讀完此書，感受到《論語》的思想之美：該如何安頓內(nèi)心，向內(nèi)生力，實(shí)現(xiàn)與他人的適當(dāng)關(guān)系。它為我們平凡人該如何活出精彩一生，指出了一條正道。

最后，以子曰結(jié)束：臨事而懼，好謀而成。

論語讀書筆記 篇12

這段時(shí)間，我們把《論語》這本書學(xué)完了。還記得拿到這本書的時(shí)候，封面非常的精致，上面還寫著非常大氣的兩個(gè)字——論語。剛翻開書頁，就看到了人物介紹。這本書的作者是孔子。

孔子，姓孔，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，（今山東曲阜），中國(guó)古代春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的.創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，一生從事傳道，授業(yè)，解惑的師業(yè)，被中國(guó)人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。俗話說：他有三千弟子，七十二賢人，其中著名的弟子有：顏回，曾子，子路，子貢，管仲……

《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國(guó)古代名言之一。

全書語言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。如：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿鹕普叨鴱闹?，其不善者改之，這句話的意思是三個(gè)人一起走，除了我之外的兩個(gè)人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果有缺點(diǎn)的話，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立刻改正。

《論語》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會(huì)。

論語讀書筆記 篇13

古人云：“半部論語治天下?！庇纱丝梢姟墩撜Z》中道理，知識(shí)是多么深刻，淵博呀！

老師在課堂上說過，《論語》是由孔子孔老先生與他學(xué)生們之間對(duì)話編寫成。一聽這話，我心里那叫個(gè)激動(dòng)呀。因?yàn)槲沂恰扒安灰姽湃耍鬃樱┮嗪蟾灰妬碚撸ㄖ飨薄，F(xiàn)在，有這本“寶書”，歌德說過嘛：“讀一本好書，就像是在和一個(gè)高尚人在談話?！边@樣，我就可以和我心中一直敬仰孔老先生“面對(duì)面”對(duì)話！嘻嘻嘻……

《論語》里面有很多很多篇章，但我印象最深只是其中之一——“雍也篇”里“賢哉，回也！……賢哉，回也！”在這其中，孔老先生兩次提到“賢哉”，從這里我可以知道，孔老先生很喜歡顏回好學(xué)，勤奮，也引以為傲。在其余部分，我也解到顏回忍耐能力很強(qiáng)——他住在破陋小巷，吃飯，喝水都很少，卻還依舊勤奮好學(xué)。哪里像現(xiàn)在極個(gè)別一些同學(xué)，有非常優(yōu)越學(xué)習(xí)條件，還不努力學(xué)習(xí)呢！他們不自己外加練習(xí)就算，有時(shí)甚至連老師布置作業(yè)也不按要求完成。

希望大家都能向顏回一樣好學(xué)，現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，將來努力為國(guó)家效力，成為社會(huì)佼佼者！

《論語》讀書筆記 《論語》介紹

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一?！墩撜Z》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳?！墩撜Z》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動(dòng)，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)?，F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。

我所看的《論語》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎．．．．．．”其實(shí)，我細(xì)讀《論語》也是初次，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說明的是，既然是《讀書筆記》，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。

（二）學(xué)而第一

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí)，自己也不會(huì)生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？

這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過來，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過頭來看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。

第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國(guó)人自古以來就有的好客之道，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對(duì)你有成見、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人，經(jīng)過了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過頭來看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來的。

再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們?cè)倩剡^頭來先看前兩句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”

這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。

有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。

我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。

3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。

第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說是簡(jiǎn)單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

讀書筆記之《論語》

（三）——為政第二

1、為政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

原文的大概意思是：孔子說：我是十五歲才開始立志學(xué)習(xí)的，三十歲才能夠自立起來，四十歲才做到不惶惑，五十歲才了解了人的一生，六十歲才做到了什么話都能聽得進(jìn)去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規(guī)矩。

首先說說“十有五而志于學(xué)”?？鬃釉缭趲浊昵熬吞岢隽恕笆逑?qū)W”的觀點(diǎn)，其實(shí)就是讓孩子們用自己的理解和思維去學(xué)、去研究，從而養(yǎng)成一種對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

什么是不惑？還是讓我引用于丹老師《論語心得》上的解釋吧?！熬褪侨四軌蜃杂X按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！蔽蚁搿吨杏埂分肋€是很適合我現(xiàn)在的狀況的。

2、《為政》里的第五句話，原文是：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，‘無違’?！?/p>

樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

這段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問什么是“孝”。孔子回答他說：“不要違逆?！?/p>

孔子外出，樊遲替孔子趕車?？鬃釉诼飞蠈?duì)樊遲說“孟孫曾向我問什么是孝，我回答他說‘不要違逆’?！?樊遲問：“先生這句話是什么意思呢？”孔子給他講解說：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！?/p>

《論語》里對(duì)孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個(gè)國(guó)家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認(rèn)為“無違”才是一切孝行的基礎(chǔ)。

3、為政篇第十五句，原文是：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

該句文面的意思是，孔子說：“勤求學(xué)問而不用思索，那還是罔罔然無所知的，而只是挖空心思去想?yún)s不勤求學(xué)問，那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識(shí)的?！?/p>

這個(gè)“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書，還要理解成了解自然和社會(huì)，用一句“讀萬卷書不如行萬里路”來理解。見識(shí)的多了，學(xué)的才扎實(shí)，才可以幫助更好的理解和思考。所以對(duì)現(xiàn)在的孩子，我是主張學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真學(xué)習(xí)，放假的時(shí)候家長(zhǎng)最好抽時(shí)間帶孩子到外邊走走，其實(shí)這也是一種學(xué)習(xí)，而且是比死啃書本更好的學(xué)習(xí)方式。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”，應(yīng)該是和“學(xué)”相對(duì)立的，“思”中是不包含“學(xué)”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個(gè)側(cè)面去理解它了，如果一個(gè)人整天的在遐想我什么時(shí)候能當(dāng)上科學(xué)家、企業(yè)家和發(fā)明家，而不去真正的學(xué)東西，那這個(gè)人可以說是在浪費(fèi)生命，而且是一事無成的。所以，孔子說：“終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也！”

再說第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

該句的意思是，孔子說：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的東西，并從中知道了新的知識(shí)，也就可以當(dāng)老師了。”

其實(shí)在這句中，孔老夫子教給了我們一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法，那就是在學(xué)習(xí)的過程中要不停的去溫習(xí)原來學(xué)過的東西，這一方面可以加深記憶，達(dá)到“無忘其所能”，另一方面，還能在溫習(xí)的過程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)書本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學(xué)它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西，所以，我們現(xiàn)在的讀書，我想不能是一種死讀書和讀死書的狀態(tài)，那樣的話，我看還不如不讀得好。

（四）八佾第三

1、八佾的第一句其實(shí)就是我們常說的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”

原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂舞這件事時(shí)說：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”

孔子說這句話的起因是：當(dāng)時(shí)在魯國(guó)有三家是最有權(quán)勢(shì)的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們?nèi)也倏v著當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)。而這三家貴族在平時(shí)確實(shí)不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為?？鬃诱f的季氏就是季孫一家，按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時(shí)樂舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對(duì)這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語》中孔子的這段話。

知道了這句話的真實(shí)意思，我們可以看出孔子對(duì)“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無力改變卻是敢于說出來并公開地進(jìn)行批評(píng)的勇氣。

2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問。或曰：“熟謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”

該句話的意思是：孔子進(jìn)入太廟，對(duì)每一件不十分明白的事都要向人請(qǐng)教。有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進(jìn)入太廟，每一件事都要問?！笨鬃勇牭胶缶驼f：“這就是禮呀?！?/p>

讀到這句話，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語言上重視禮，還從實(shí)際行動(dòng)上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應(yīng)該理解成是第一次進(jìn)入的意思，因?yàn)橹挥械谝淮芜M(jìn)入才能有很多的不知道，問清楚了知道了就不會(huì)再問了，“鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。而在理解最后一句“是禮也”時(shí)，也應(yīng)該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹(jǐn)，才算是“禮”。

讀書筆記之《論語》

（五）——里仁第四

1、里仁這章的第一句話是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？

這句話的大致意思是，孔子說：“住家，應(yīng)該選擇有仁風(fēng)的地方為最好；選擇的地方?jīng)]有仁風(fēng)，怎么說你能有智慧呢？”

這里的“里”我翻查了一些資料后確認(rèn)原意為“住家”的意思?！叭省卑凑f文里說：“仁，親也。從人二?！泵献恿夯萃跸拢骸叭?，人也?！蹦敲矗梢赃@樣理解了，“仁”應(yīng)該是人的道理；而兩個(gè)人在一起，自必產(chǎn)生彼此相處的問題，人際關(guān)系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關(guān)系的道理，也就是說一個(gè)人獨(dú)處是不會(huì)有人際關(guān)系的，而必須為兩人以上。讀到這句，讓我想起了《三字經(jīng)》里“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細(xì)想來是很符合這個(gè)道理的。

2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

這句話的意思是，孔子說：“君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終裝有一份規(guī)矩、法度，小人則是滿腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實(shí)惠。”

“土”在這里指的是鄉(xiāng)土。在這里我們應(yīng)該引申理解為是自己家的事情?！盎荨敝傅氖菍?shí)惠、個(gè)人的私利。從這兩個(gè)字上，我們可以看出，一個(gè)人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個(gè)人的思想素養(yǎng)，用“刑”來規(guī)范自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著如何能撈著實(shí)惠，那這個(gè)人就是很危險(xiǎn)的，他做事肯定是不公正的，如果當(dāng)官的話，那也一定是一個(gè)贓官，如果做朋友的話，也是肯定會(huì)做不長(zhǎng)的，因?yàn)椋麧M懷的是小人之志。

3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

譯過來就是，孔子說：“參，我平時(shí)所說的許多道理，是可以用一種道理來貫穿的?！痹诱f：“是的。”孔子出了講堂，學(xué)生們問：“老師說的是什么意思??？”曾子說：“老師的道理，不過是忠恕罷了！”

我們讀《論語》可以看出孔老夫子對(duì)弟子們的道理是教授的很多的，而這里的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應(yīng)該是道路，這里是引申為了道理的。那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”?！爸摇?，就是忠誠(chéng)、忠于。“恕”，是寬容，也就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給人造成傷害。而在理解過來，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。

寬容，說起來真得很容易，但真正做起來的時(shí)候，我還是真正的感覺很難很難的。那什么是“寬容”呢？我認(rèn)為，寬容是一種博大的胸懷,是指對(duì)別人不同的作法、不同的觀點(diǎn)、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說不把自己的思想和意志“對(duì)”或“否”的東西強(qiáng)加于別人。我們每個(gè)人都有每個(gè)人的思想和言論觀點(diǎn)及對(duì)事物的看法,但我們也應(yīng)當(dāng)同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權(quán)利?！皩捜荨笔且环N大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個(gè)詞。

最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠(chéng)待人也就是真誠(chéng)待己?！弊屛覀儗W(xué)會(huì)寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!

（六）公冶長(zhǎng)第五

1、這篇的筆記第一個(gè)要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。”

桴，是指用來過河的竹（木）筏。

首先從字面上去理解這句話，意思應(yīng)該是，孔子說：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時(shí)能跟隨我的只有仲由了?！弊勇仿犝f了這件事很是喜悅?？墒?，孔子又說：“仲由的勇氣非常好，已經(jīng)超過了我，可是我們何處去找做竹筏的材料呢?！?/p>

2、公冶長(zhǎng)第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

“宰予晝寢”中，予是名，可是縱觀整部論語，在陳述句中很少有直接稱名的，大都是稱字，就是這里比較稀罕。“杇”音ｗū，動(dòng)詞，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即今抹子?！罢D”在這里應(yīng)該是責(zé)備的意思。那么我理解這句話的意思是。宰予白天在寢室睡覺，讓孔子看到了，孔子說：“腐朽的木頭不能再雕刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了，對(duì)你宰予我如何責(zé)備你??？”孔子對(duì)這件事又說：“原來我對(duì)于人啊，是聽其人之言，即信其人之行，今我對(duì)于人，是不能只聽其人之言，而還須觀察其人之行。由于宰予在白天睡覺，而使我改變了原來的做法，不能只聽還要察言觀行?！?/p>

讀了這段話，對(duì)我的觸動(dòng)也是很大的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在說一套做一套的人，陽奉陰違，語言上的巨人行動(dòng)中的矮子，這種人表里不一，為了自己的一點(diǎn)利益可以滿嘴里跑火車，云天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的。

3、公冶長(zhǎng)第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

這句的意思是，子貢說：“我不愿意別人強(qiáng)加給我的，我也不愿意強(qiáng)加給別人。”孔子說：“賜呀，這是你做不到的啊?！?/p>

“己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起來似乎簡(jiǎn)單，其實(shí)非也，因?yàn)椤八〉馈敝y，難于上青天??！我就是這樣理解的。所以，我認(rèn)為，我們每一個(gè)人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會(huì)、實(shí)踐這個(gè)“恕道”，只有到了這個(gè)“恕道”能真正的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個(gè)時(shí)候我們的和諧社會(huì)才算是真正的建立起來了。

4，讀第十五句。子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

這是一段子貢與老師孔子的對(duì)話，子貢問老師：“孔文子這個(gè)人為什么能追“謚”為文呀。”孔子說：“他做事勤敏又好學(xué)，不以向地位比他低的人請(qǐng)教為羞恥，這就值得稱為文了?！?/p>

孔文子何許人也？原來，孔文子是當(dāng)時(shí)的衛(wèi)大夫，名字叫孔圉，“文”是其謚號(hào)（我國(guó)古代給最高統(tǒng)治者或者有地位的人死后另起的稱號(hào)謂謚號(hào)），該人曾“生前亂于家室”而壞了名聲。正因?yàn)樗忻暡缓玫那闆r而又被封其謚號(hào)為“文”，所以，子貢才有所提問。由此也可以看出，子貢對(duì)這個(gè)人是很不感興趣的。而孔子的回答也讓我們看到了一個(gè)真正的“仁”者，“敏而好學(xué)，不恥下問”是孔文子優(yōu)點(diǎn)，他的這些優(yōu)點(diǎn)是很值得我們學(xué)習(xí)的，我們不能因?yàn)樗羞^失而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，夫子之教是隱惡揚(yáng)善的啊，其實(shí)，孔子的這段話最后鑄成了我們現(xiàn)在經(jīng)常用的一個(gè)成語，那就是“不恥下問”。問，有多種，而我們最常見的是上問，如請(qǐng)教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選，而下問也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)途徑，俗話還說呢，三個(gè)臭皮匠賽過一個(gè)諸葛亮，三個(gè)皮匠都能賽過諸葛亮，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？所以說，對(duì)于學(xué)習(xí)來說我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰都是值得我們學(xué)習(xí)的。

讀書筆記之《論語》

（七）——雍也第六

1、第三句，原文是，哀公問弟子孰為好學(xué)?？鬃訉?duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也。

這段話從字面上來理解應(yīng)該是，魯哀公問孔子：“你的弟子中誰是最好學(xué)的?！笨鬃诱f：“有個(gè)叫顏回的最好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)到別人身上，同樣的過失也決不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也沒有他這樣的了，也沒聽到過有這么好學(xué)的人了。”

“怒”可解為發(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱。那么，有意思的是從這段話里來看，“不遷怒”和“不貳過”與“好學(xué)”有什么關(guān)系呢？百思不得其解，于是又翻查資料，手頭的工具書好像都沒有明確的解釋其因果，思來想去我還是要把這個(gè)“怒”作煩惱來理解感覺才能解的通，也就是說，學(xué)習(xí)時(shí)不論有什么樣的煩惱都會(huì)成為學(xué)習(xí)的障礙，如果你心煩意亂處于惶惑之中，你還怎么能學(xué)習(xí)好，你把學(xué)習(xí)的煩惱、生活的煩惱遷移到學(xué)習(xí)之中，你肯定是學(xué)不好的，所以要做到“不遷怒”。“不貳過”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過”指過失，如果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過失，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。如果和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，也可以這樣理解，在學(xué)習(xí)中遇到問題，而自己理解錯(cuò)了，自己一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就不再按照錯(cuò)誤的去理解，這個(gè)問題就解決了，我想這也是可以說得過去的。

好了，回過頭來再看這段話，我認(rèn)為比較經(jīng)典的是孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝氐摹昂脤W(xué)”和“不遷怒，不貳過”。大家都知道，孔子非常注意教導(dǎo)弟子們加強(qiáng)言行方面的修養(yǎng)，我理解他的“好學(xué)”最主要的就是修養(yǎng)和在學(xué)習(xí)上的多方請(qǐng)益，其中就有“不恥下問”。這就是說，孔子的好學(xué)是以“德行”的培養(yǎng)、訓(xùn)練為主的，通過道德的培養(yǎng)而求得學(xué)問的加深。這一點(diǎn)好像我們現(xiàn)行的教育體制做的不是太好，因?yàn)楝F(xiàn)行應(yīng)試教育的實(shí)施，使得學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生只顧重視“學(xué)問”而直奔分?jǐn)?shù)而去，而道德的修養(yǎng)已排在其后了，這樣下去，對(duì)我們的后代將是一件不好的事情。

2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣?！?/p>

這句話的意思是，孔子說：“顏回能夠長(zhǎng)時(shí)間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶爾達(dá)到仁的境界罷了?！?/p>

“三月”是指較長(zhǎng)的時(shí)間?！叭赵隆敝敢惶靸商旎蛞辉聝稍拢钦f較短的時(shí)間?？鬃幽敲炊嗟茏又兄挥蓄伝乜梢蚤L(zhǎng)時(shí)間不違仁，其他的只是偶爾能做到，說明這個(gè)仁是多么的不容易堅(jiān)持的做到啊。讀到這我又聯(lián)想到了學(xué)習(xí)，人都有一種毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀察她好長(zhǎng)時(shí)間了，每次期末考試后假期開始前，她就會(huì)很自覺地向我提出自己的假期學(xué)習(xí)、讀書計(jì)劃，包括早上幾點(diǎn)起床背英文、幾點(diǎn)開始做假期作業(yè)、幾點(diǎn)開始復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)自己的功課、幾點(diǎn)開始讀課外書籍等等，而每次的計(jì)劃老是趕不上變化，堅(jiān)持了一兩周后就會(huì)有這樣那樣的理由而推翻了原來的計(jì)劃，到了最后是一覺睡到十來點(diǎn)美其名曰只有休息好才能學(xué)習(xí)好，自己正是長(zhǎng)身體的時(shí)候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早點(diǎn)睡吧，不行啊，晚上同學(xué)們都上網(wǎng)了，要和同學(xué)討論假期社會(huì)活動(dòng)呀，不討論完怎么能下線呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來還有點(diǎn)道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想來，她也就是那個(gè)“日月至焉”了。不說孩子了，自己說說自己吧，我能否做到“三月不違仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己給自己也找個(gè)臺(tái)階下吧，那就是孔子那么多學(xué)生里只有一個(gè)顏回能做到，我肯定是比不了的，那就還是把自己也圈入孔子說的“其余”吧。

（八）述而第七

1、述而第七的第二句，子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

這句話的意思是，孔子說：“把每天的見聞和學(xué)習(xí)心得默默地記在心里，學(xué)習(xí)從不滿足，教育弟子從不厭倦，對(duì)我來說還有什么要做的呢？”

識(shí)：意為記住。厭：是滿足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一個(gè)倒裝句。

一個(gè)人要提高個(gè)人的人生境界，改善他的為人處事的態(tài)度，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)，是唯一的途徑。孔子一生重視學(xué)，無論是個(gè)人方面的學(xué)習(xí)還是幫助有心向?qū)W之人的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為都是他要去做的?！澳R(shí)之”，是求學(xué)之道的第一，也就是說，首先要將所學(xué)默記于心。默者寂也，識(shí)者明記也。寂然不動(dòng)，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界?！皩W(xué)而不厭”是其次，也就是求學(xué)問道從不滿足、不厭倦，明了學(xué)無止境，人生在世要廣學(xué)多聞，活到老學(xué)到老?！罢d人不倦”是第三，自己得到了知識(shí)，就要為之道而傳授解惑，怎么樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對(duì)好學(xué)之人之教導(dǎo)耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。

2、今天讀述而的第三句。第三句是孔子之憂，原文是，子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

什么意思呢？就是，孔子說：品德不能經(jīng)常修治，學(xué)問不能經(jīng)常講習(xí)，聽到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤又不能改正，這都是我最憂患的。

這里德者，乃人所固有之明德。明德不修則墮，墮續(xù)而昧，昧之則為兇德也。故須修之，使復(fù)其明。修乃修志之意。

學(xué)既學(xué)問、學(xué)術(shù)，學(xué)之不講、不習(xí)則會(huì)事理不明。聞義則當(dāng)遷徙之，好的道理是一定要去研習(xí)實(shí)踐的，如果聽聞到好的道理而不遷徙之，即為不向善，所以要如義而行。

不善是過，有過不怕，貴在能改之。

是吾憂也者，此勵(lì)學(xué)者之辭，假設(shè)向?qū)W之人不修不講不徙不改，那么就是不為道不向善了，所以圣人引以為憂。

所以，德之不修，則心不正、意不誠(chéng)，所行非道；學(xué)之不講，則理不明、事不清，所做非智；聞義而不能徙，則所學(xué)無用，終落空談；不善而不能改，則于己無益，非真向道。由此看來，孔子之憂，憂及千秋，吾等當(dāng)憂圣人之憂，把修德、講學(xué)、行義、改過作為我們畢生之追求啊。