第一篇：《論語(yǔ)》讀書筆記

《論語(yǔ)》讀書筆記

我在這個(gè)暑假，閱讀了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄體，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。《論語(yǔ)》作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論，所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語(yǔ)》善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?。”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

《論語(yǔ)》的核心思想是----仁，仁是孔子思想體系“一以貫之”的哲學(xué)范疇，其實(shí)質(zhì)即愛(ài)人，意蘊(yùn)主要有二：一是肯定人的平等，待人如己；二是肯定人的尊嚴(yán)，視人為人。

首先，“仁”表現(xiàn)在倫理道德方面?？鬃訛閷?shí)踐仁，非常注重反思與改過(guò)，他的弟子子貢曾這樣說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！笨鬃诱嬲龅搅艘蝗杖∽陨?。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢?jiàn)，他是十分重視自律的，強(qiáng)調(diào)自我約束，自我規(guī)范，自我管理。子曰：“仁者，愛(ài)人。”可見(jiàn)，“仁”的思想要求我們要有一顆愛(ài)人之心，做到“溫良恭儉讓”即溫和，善良，恭敬，儉樸與謙讓。子曰：“君子周而不比?！备嬖V我們君子能在道義上團(tuán)結(jié)人而不以私情而相勾結(jié)。

其次，“仁”表現(xiàn)在政治方面?？鬃又鲝垺盀檎缘隆保玫赖陆袒瘉?lái)推行政治，這也是后來(lái)孟子“仁政”思想的淵源。他尖銳地指出苛政猛于虎，體現(xiàn)了他對(duì)苛政的痛恨和厭惡。子曰：“道千乘之國(guó)。敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！边@集中體現(xiàn)了他嚴(yán)守信用，節(jié)約開(kāi)支，愛(ài)護(hù)人民的民本思想，這也是“仁”的思想在政治上的生動(dòng)表現(xiàn)。

最后，“仁”還表現(xiàn)在教育上?？鬃又鲝堄薪虩o(wú)類，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代開(kāi)辦私學(xué)的先河，也體現(xiàn)了他的愛(ài)人之心。

“仁”的思想不僅有多方面的表現(xiàn)形式，也有其根本和實(shí)質(zhì)，那便是孝悌。子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者`，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與?！笨梢?jiàn)，孔子本人也認(rèn)可孝悌是仁的根本。孝，孝順父母；悌，順從兄長(zhǎng)。今天的我們也應(yīng)該用一種謙恭和尊敬之心來(lái)對(duì)待我們的父母和師長(zhǎng)。

孔子“仁”的思想，與其說(shuō)是一種道德，不如說(shuō)是一種智慧，一種圣人的大氣和大智慧。“仁”的思想所要追求的是一種“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的坦蕩蕩的境界。歸結(jié)到實(shí)際生活中就是“樂(lè)”?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！北憩F(xiàn)了孔子閑居時(shí)閑靜、淡雅的心態(tài)；“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中也，不義而富且貴，于我如浮云”表現(xiàn)了圣人的安貧樂(lè)道、淡泊明志和樂(lè)觀向上。他在告訴我們每個(gè)人都要在日常生活中保持一顆樂(lè)觀的心，積極去做既能使他人快樂(lè)又能使自己快樂(lè)的事，其實(shí)這才是我們實(shí)踐“仁”的根本途徑，我們每個(gè)人都要做一個(gè)君子“樂(lè)得其道”，將“仁”和愛(ài)的陽(yáng)光灑滿大地?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代偉大的思想家，有關(guān)治國(guó)的道理在《論語(yǔ)》中也有重要的位置。概括起來(lái)主要包含以下幾方面的內(nèi)容：

1、治國(guó)的根本在于“人倫綱?！薄｝R景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以“人倫綱?！敝螄?guó)呢？孔子回答子路的問(wèn)題時(shí)作了說(shuō)明，子路問(wèn)孔子：“衛(wèi)國(guó)待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成。”當(dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問(wèn)題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。

2、治國(guó)的前提在于君子主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理?？鬃舆€ 以舜為例說(shuō)明君主嚴(yán)于律己的重要性?？鬃釉唬骸盁o(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥?lái)，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過(guò)是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。

當(dāng)然，孔子還認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件?？鬃釉唬骸爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！笨梢?jiàn)治理好國(guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位多方面的。

3、治國(guó)的基本方法，“選才、富國(guó)、育人，立法”。孔子認(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才?？鬃釉唬骸跋扔兴荆庑∵^(guò)，舉賢才”。（《子路》）同時(shí)要重視富國(guó)，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃岣咚麄兊乃刭|(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對(duì)國(guó)家的治理作用。

4、治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民?？鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛(ài)護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！奔粗卫硪粋€(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。

《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，我在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，受到了很大的啟發(fā)，對(duì)做人，做事，對(duì)他人，對(duì)國(guó)家，都有了更深入的認(rèn)識(shí)。千年以前的先輩都能有這樣深刻的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在的我們，更加應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，并且不斷的要求自己，仁義禮智信，我想如果每個(gè)人都能這么做，那我們的社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)更加的文明，昌盛。

第二篇：論語(yǔ)讀書筆記

《論語(yǔ)》讀書筆記

吳婷

14生物工程

14070021022 過(guò)去我不愛(ài)讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得此書雜亂無(wú)章，只是孔子的學(xué)生對(duì)孔子言談的記錄，看到后邊，就忘了前邊，很多地方?jīng)]頭沒(méi)尾，不知所云。來(lái)到青島讀書，有幸去了孔子的故鄉(xiāng)—曲阜，對(duì)孔子也有了更為深刻的了解。文革期間，批林批孔，而現(xiàn)在社會(huì)上掀起了一股孔子熱，處處興建孔子學(xué)堂，探討傳播交流儒學(xué)，把孔子抬到了極高的地位。我想弄清楚，作為文化現(xiàn)象，孔子熱的含義究竟是什么，想要重讀經(jīng)典。畢竟經(jīng)典之所以是經(jīng)典，定會(huì)有他的過(guò)人之處。在系統(tǒng)地讀《論語(yǔ)》全書之前，我有看過(guò)《于丹講論語(yǔ)》，《鮑鵬山說(shuō)孔子》和南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，對(duì)于論語(yǔ)他們都有自己的看法，或是大加贊揚(yáng)或是中肯評(píng)價(jià)，但那都是別人眼中的孔子，因此我想要自己心平氣和地去讀一讀《論語(yǔ)》（讀的是楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》），看到一個(gè)真實(shí)的孔子。

讀完論語(yǔ)，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。“若圣與仁，則吾豈敢，”這是述而篇中孔子自己對(duì)子貢所說(shuō)的“天縱之將圣”的否認(rèn)。孔子不是圣，只是人，一個(gè)出生卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，教書育人的人；一個(gè)滿腹道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想復(fù)周公之治，安定天下百姓的人?？鬃邮侨?，卻是如此真實(shí)簡(jiǎn)單的人，他的很多品質(zhì)都是常人難以堅(jiān)持的。因此我明白，現(xiàn)在的孔子熱，熱的不是孔子，孔子只是符號(hào)。社會(huì)失落，道德失靈，人們急需靈魂的慰藉品。而批孔也只是政治，不是學(xué)術(shù)，無(wú)論是秦朝的焚書坑儒，亦或是文革期間的“打倒孔家店”。

之前自己總是不愿意去讀經(jīng)典，而在自己都沒(méi)有好好讀過(guò)論語(yǔ)，便對(duì)它妄下定論是不好的。南懷瑾先生說(shuō)，夫子之文章，有“一貫的傳統(tǒng)?！蹦恼陆幽恼?，哪篇接哪篇，都很有講究，決不能動(dòng)，有些夸大。在通讀之后，我認(rèn)為《論語(yǔ)》的主題可以分為以下幾種：

(1)天命，孔子敬畏天命，與老子的“人法天，天法道，道法自然”不同，孔子關(guān)心的是天對(duì)人事的影響而非天道本身。如，“不知命，無(wú)以為君子也?！薄熬佑腥罚诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！?/p>

(2)人品?？鬃酉矚g品評(píng)人物，但卻又絕非口不臧否。我總結(jié)了一下，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)人的評(píng)價(jià)有以下幾種：圣人（生而知之的聰明人），仁人，善人，賢人，君子，士，大人，鄙夫，女子。

(3)道德修身。孔子講的德行主要有以下幾種，仁，義，孝，友，忠，信，恕，恭，儉，讓，民。

(4)習(xí)禮?？鬃颖旧韺?duì)于禮節(jié)是十分講究的，《論語(yǔ)》論禮，主要是在《八佾》和《鄉(xiāng)黨》。(5)治學(xué)。《論語(yǔ)》里有很多關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，比如“博學(xué)于文，約之以禮”，“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者”等，我們都可以以此為鑒。

讀了《論語(yǔ)》之后，給我最大的感觸，并不是論語(yǔ)本身，而是對(duì)經(jīng)典的重新認(rèn)識(shí)，以及我們需要保持自己獨(dú)立思考能力，不跟風(fēng)的重要性。

第三篇：論語(yǔ)讀書筆記

《論語(yǔ)》讀后感

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”大概的意思就是學(xué)的一種知識(shí)而能夠應(yīng)時(shí)實(shí)行，這豈不是很喜悅的嗎！有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，這豈不是很快樂(lè)的嗎！即使別人不了解自己而心里豪不怨恨，這豈不是一個(gè)君子嗎？這句話告訴我們?nèi)齻€(gè)道理。第一個(gè)道理就是：學(xué)習(xí)，就是學(xué)了以后需要溫習(xí)。學(xué)習(xí)是要從心里體會(huì)，從實(shí)踐中挖掘有用的東西。只有學(xué)到了好的東西，有用的東西，我們才能覺(jué)得學(xué)習(xí)是件很快樂(lè)的事。第二道理就是我們要多交朋友，對(duì)待以往有過(guò)過(guò)節(jié)的敵人也要以友好的姿態(tài)去交往。這樣，當(dāng)我們擁有越來(lái)越多的朋友時(shí)，不就很快樂(lè)了嗎！第三個(gè)道理就是對(duì)待不理解自己的人，不應(yīng)該心存怨恨。因?yàn)閯e人不懂是別人不懂，那是他不夠了解自己。我們不能夠因?yàn)閯e人不懂而去傷害別人，恨別人。我們有一顆寬容別人的心，不是很“君子”嗎！

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”翻譯過(guò)來(lái)就是：有子說(shuō)：“一個(gè)孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的人而會(huì)冒犯君上的，極為稀少；不會(huì)冒犯君上而會(huì)作亂的，不曾有過(guò)。一個(gè)用心于世道的君子，專致于根本的事情；根本的事情做好了，這個(gè)世界就可變成有道的世界了。孝與弟應(yīng)是仁的根本！”這句話的道理淺顯易懂。就是告訴我們要守孝！是啊，如果一個(gè)人連“孝”都不能做到，何談做人，何談交友，何談?wù)\信呢？連自己最親的人都不幫助，都不愛(ài)，怎么能夠去“愛(ài)”別人呢？守孝的人在乎自己的親人，所以他的“根本”就有了，就不會(huì)在外面謀反叛亂、投敵賣國(guó)了。所以“孝”才是做人的根本。

3、子曰：“巧言，令色，鮮矣仁！”意思是：一個(gè)人說(shuō)話中聽(tīng)，容色和悅，不見(jiàn)得就是有道君子！這句話告訴我們，看人不能看表面，表面上看起來(lái)很和悅的人不一定就是好人。同樣的，表面上看起來(lái)很邪惡的人也不一定是壞人，所以我們看人看事一定要從根本上去看，不能隨意相信別人，也不能聽(tīng)信別人的謠言去憎惡別人。

4、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習(xí)乎？”意思是：曾子說(shuō)：“我每天一三件事情反省我自己：我替人計(jì)議事情，有沒(méi)有盡了心？我對(duì)朋友，有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方？我傳授學(xué)業(yè)，有沒(méi)有不純熟的地方？”曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。雖然這句話的三個(gè)反省中有著三個(gè)曾子想要告訴我們的三個(gè)“要”。對(duì)事業(yè)要盡力，對(duì)朋友要誠(chéng)信，教給孩子的知識(shí)要正確。簡(jiǎn)單的三個(gè)“要”做起來(lái)可不是像說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。如果自己做到了，那么人就是圣人了。不過(guò)，我們一定要牢記它，把它當(dāng)成自己一生的目標(biāo)也能激勵(lì)自己。

5、子曰：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”孔子說(shuō)：“治理一個(gè)能出千輛兵車的國(guó)家，對(duì)事要毫不茍且而對(duì)人名要有信用，節(jié)省自己的用度而盡力去愛(ài)護(hù)人名，役使人民要在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?？鬃釉诒菊轮兴f(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)?？涤袨檎f(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象?？梢?jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。

6、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而人。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f(shuō)：“做一個(gè)學(xué)生，在家應(yīng)當(dāng)孝順父母，出外應(yīng)當(dāng)恭敬尊長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而說(shuō)話誠(chéng)信，普遍地愛(ài)眾人而特別親近仁人。在學(xué)習(xí)這些德行以外，又用力于讀書?！边@一句是孔子對(duì)小孩子的要求，要聽(tīng)爸爸媽媽的話，和小朋友要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，要遵守紀(jì)律，要誠(chéng)實(shí)，要愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，要和好人做朋友，要好好學(xué)習(xí)，天天向上。其實(shí)我們從小就受到這樣的教育，孔子把它們上升到孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁這樣的高度上，作為為人的根本，從小開(kāi)始養(yǎng)成。一切高尚的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)，也都由此而生。從實(shí)用主義的角度講，做到以上幾點(diǎn)，雖然會(huì)失掉一些眼前利益，但是人生的道路會(huì)越走越寬，心胸也會(huì)越來(lái)越廣闊，會(huì)有更多的機(jī)會(huì)和更大的舞臺(tái)在不遠(yuǎn)的前方。

雖然這樣的要求，三歲的孩子都知道，但是活到八十歲也不一定能做到。當(dāng)早已不再長(zhǎng)高的我們翻起這一頁(yè)文字的時(shí)候，是不是感到，自己到現(xiàn)在為止，也不能算是個(gè)好孩子？不要緊，讓我們從頭做起，從一個(gè)孩子做起，當(dāng)我們做到作為一個(gè)好孩子走進(jìn)大人的世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界都變了。

老人與海

“一艘船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與海》的。

《老人與?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無(wú)所獲的48天之后釣到了一條無(wú)比巨大的馬林魚。這是老人從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的比他的船還長(zhǎng)兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。海明威為什么沒(méi)有讓老人最終勝利呢? 用小說(shuō)中老人的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗?！边@就是《老人與?！废虢沂镜恼芾?。不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚的過(guò)程中充分地體現(xiàn)了。曾經(jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，難道他不是一個(gè)勝利者嗎？

老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開(kāi)始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚更沒(méi)有向鯊魚妥協(xié)和投降。就如音樂(lè)大師貝多芬所說(shuō)“我可以被摧毀，但我不能被征服”。人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信！

人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者！每一本書，都有它自己的“靈魂”，當(dāng)你閱讀一本書時(shí)，自己也就在不知不覺(jué)當(dāng)中，陷入了那個(gè)書中所構(gòu)想的世界。

今年暑假，我讀了美國(guó)著名作家海明威的小說(shuō)《老人與?！?。我十分佩服小說(shuō)中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。當(dāng)我讀到“老漁夫想：這里離海岸實(shí)在是太近了，也許在更遠(yuǎn)的地方會(huì)有更大的魚??”時(shí)，我十分佩服這位老漁夫，因?yàn)樗@時(shí)已經(jīng)打到了一些魚，但他沒(méi)有安于現(xiàn)狀，而是向著更大的目標(biāo)前進(jìn)。再看看我們，平時(shí)遇到一點(diǎn)小困難，我們都叫苦連天。我們是祖國(guó)的未來(lái)，應(yīng)該像這位老人一樣胸懷大志，去追求更好、更大的目標(biāo)。當(dāng)我讀到“大馬林魚開(kāi)始快速地圍著小漁船游動(dòng)，將纜繩纏繞到了桅桿上，老人右手高舉著鋼叉，在它躍出水面的一瞬間，竭盡全力地向它的心臟擲去，一聲哀鳴結(jié)束了大魚的生命，它靜靜地浮在水面上??”時(shí)，我的心也像一塊大石頭落了地。我非常欽佩老人那種毫不畏懼、堅(jiān)持不懈的精神，雖然知道對(duì)手實(shí)力很強(qiáng)，但他沒(méi)有絲毫退縮，而是迎難而上。正因?yàn)橛辛诉@種精神，老漁夫才獲得了這場(chǎng)生死較量的勝利。我們?cè)谏钪幸惨獙W(xué)習(xí)老漁夫的精神，做事情不怕困難，才能取得成功。

最后，小說(shuō)以一個(gè)少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長(zhǎng)的大馬林魚，再次描寫了這條魚的巨大，說(shuō)明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。小說(shuō)歌頌了老漁夫不畏艱險(xiǎn)努力奮斗的精神，我們也應(yīng)該像他那樣，不能滿足于現(xiàn)狀，應(yīng)該積極向上，做任何事都要堅(jiān)持不懈。

第四篇：《論語(yǔ)》讀書筆記

人生，沒(méi)有來(lái)世，只有今生，供你盡情揮霍。而這一世，或庸俗混沌、或絢爛明麗，與命運(yùn)無(wú)關(guān)，它決定于你內(nèi)心的思想是否透徹；而你的人生是要酣暢淋漓，還是要得過(guò)且過(guò)，亦與命運(yùn)亦無(wú)關(guān)，它取決于你內(nèi)心的選擇。

你可以選擇所謂的難得糊涂，得過(guò)且過(guò)，問(wèn)題是當(dāng)我們真正要離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，我們是否會(huì)為沒(méi)有嚼頭人生的滋味而深感惋惜，又是否會(huì)為活得太過(guò)混沌不夠透徹而感到悵然若失呢？

而真正的遺憾是這一切都將無(wú)法重來(lái)，你的生命終將在自然規(guī)律下順著自然的結(jié)果花開(kāi)花落。而所謂活得值得，不是你的財(cái)富多么豐厚，而是你的心是否得到了解脫。即使我們?cè)僭趺醋非筝p浮的快樂(lè)，既然來(lái)到了這世上，還是要活得明白一些，此生，我們只有此生，請(qǐng)深刻牢記，如此，我們才可能盡情地精彩，將生命的滋味咂透嚼個(gè)透徹。

所以我們不停地探索，企圖尋找到人生的良藥，而當(dāng)我終于在萬(wàn)卷叢書中，靜靜地翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我終于明白了一句話：若有一種東西可以流轉(zhuǎn)千年而仍耐人尋味，我想她若不是妖精，它定是人生秘訣。

而一談到經(jīng)典的時(shí)候，自然是有一部分人要昏昏欲睡了，也許他們的人生早已豁達(dá)，但也許他們將注定終生倍感迷惑，而昏昏欲睡的背后掩藏的是一顆輕浮而懶惰的內(nèi)心，因?yàn)閼杏谌ャ@研，所以終日迷惑。而也許有一部分讀過(guò)經(jīng)典的人也覺(jué)得經(jīng)典枯燥乏味，不過(guò)爾爾，并為此不以為然著，是的，也許您是讀了，然而讀和讀懂之間還是有距離的，讀懂和悟透之間更是有著天壤之別，所以自然覺(jué)得乏味枯燥，也見(jiàn)怪不怪了。而，經(jīng)典是什么，經(jīng)典猶如一個(gè)頂著面紗的美女，若你不親手揭開(kāi)她的面紗，你永遠(yuǎn)不知道她有多么美多么耐人尋味。借用孔子的話說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！币馑际钦f(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人?！倍蚁胝f(shuō)的是如果你能像欣賞一個(gè)奇女子一般來(lái)品讀經(jīng)典，它定不會(huì)讓你失望，甚至讓你覺(jué)得妙不可言也未嘗不可呢。

第五篇：論語(yǔ)讀書筆記

論語(yǔ)讀書筆記

1、知之為知之，不知為不知，是知也：

這可能是《論語(yǔ)》中我知道得最早的一句話了，小時(shí)候?qū)Υ说睦斫飧嗍窃趯W(xué)習(xí)的層面上，懂就是懂不懂就是不懂，不要不懂裝懂，這樣才能學(xué)好知識(shí)。而現(xiàn)在看來(lái)，這種理解只是最低境界罷了。細(xì)細(xì)品味，里面卻蘊(yùn)含了處世的哲學(xué)。隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，步入復(fù)雜變幻的社會(huì)，為了取悅他人，也或是因?yàn)椴坏貌挥仙鐣?huì)，許多人選擇了偽裝自己，偽裝自己的能力，隱藏自己的真實(shí)想法，肆意吹噓，工于心計(jì)。他們流連在燈紅酒綠之中，虛偽地彎起嘴角的弧度，卻忘了交友處世的首要準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)（當(dāng)然，這種誠(chéng)實(shí)是相對(duì)意義上而言的，比如撒了一個(gè)善意的謊言這并不算是違背了誠(chéng)實(shí)的原則）?？纯垂磐駚?lái)朋友甚多的謙謙公子，誰(shuí)不是以誠(chéng)實(shí)待人為準(zhǔn)則的。古時(shí)的伯牙子期若不是坦誠(chéng)相待怕僅是因才華相吸也難成知音吧，學(xué)術(shù)界泰斗季羨林先生不僅是在做學(xué)問(wèn)上誠(chéng)實(shí)，還有為人處世上誠(chéng)懇，這應(yīng)當(dāng)也是先生受人愛(ài)戴的原因之一吧。由此可見(jiàn)，知之為知之，不知為不知。

2、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者：

”了解它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂(lè)的人”。我想這句話用現(xiàn)代的一句話概括大概就是“興趣是最好的老師”了吧。懂得基本知識(shí)和技能的人可以順利地完成一件事，喜歡這件事的人則能圓滿地完成，可以此為樂(lè)的人卻能超凡地完成。因?yàn)橐源藶闃?lè)，便能全身心投入，甚至是“融”入。這句話帶給我們的現(xiàn)實(shí)啟示是，如果你要學(xué)習(xí)某樣?xùn)|西（甚至是在很不情愿的情況下），請(qǐng)你把它當(dāng)成一種樂(lè)趣，一種享受，而不是一個(gè)任務(wù)。這樣，就一定能夠?qū)⑺龅阶詈?，同時(shí)自己的心境也得到了升華。