第一篇：東西方婚禮習(xí)俗

（一）籌備婚禮

古代中國(guó)，婚禮的準(zhǔn)備過(guò)程是極其復(fù)雜的，有特定的步驟，稱之為“三書(shū)六禮”。通過(guò)“三書(shū)六禮”我們可以略窺一斑，中國(guó)古代婚禮的準(zhǔn)備過(guò)程非常復(fù)雜、繁瑣，十分注重禮貌，每一步都有具體的要求。在整個(gè)過(guò)程中，從“納采”到“親迎”，都由雙方父母安排，最后也由父母決定是否能夠結(jié)婚。這一切正是深受儒家思想影響的結(jié)果。相比而言，傳統(tǒng)的西方婚禮的準(zhǔn)備就簡(jiǎn)單的多，也更為浪漫，通常由四個(gè)步驟來(lái)完成。雙方面見(jiàn)家長(zhǎng)然后到政府登記，通知親友，以及準(zhǔn)備婚禮的有關(guān)事宜。當(dāng)然，這四個(gè)步驟并不像傳統(tǒng)的中國(guó)婚禮要求的那樣嚴(yán)格，可以根據(jù)具體情況而定

（二）在中國(guó)，傳統(tǒng)上，迎 親之前，新郎要先向祖先行叩拜之禮，然 后帶著迎親的隊(duì)伍、抬著花轎到新娘家迎娶新娘；返回新郎家后，新人在婚禮大堂向天地、父母及親朋行叩拜禮；禮節(jié)結(jié)束后，新人入洞房，喜宴開(kāi)始。為了增加喜慶的氣氛，整個(gè)婚禮儀式過(guò)程都伴隨著鞭炮和歡快的樂(lè)曲。在古代的西方社會(huì)，結(jié)婚儀式的步驟是固定的、不能更改。如，新郎新娘及其父母、親朋好友、男女儐相要按時(shí)到達(dá)教堂。新郎和男儐相站在教堂的前部、神父左側(cè)的位置等。整個(gè)婚禮過(guò)程嚴(yán)肅、莊重。

（三）在中國(guó)，紅色象征著喜慶、幸福，因此在中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀上，新郎新娘都要穿著紅色的禮服。新娘的禮服上有大大的鳳凰圖案，新郎往往在胸前戴一朵大紅花。在西方傳統(tǒng)的婚禮服飾中，白色是最常用的顏色。從羅馬時(shí)代起，白色就象征著快樂(lè)、喜慶。

（四）在中國(guó)，傳統(tǒng)的婚宴是一場(chǎng)非常盛大、隆重的宴席，通常在中午舉行，持續(xù)三天。對(duì)于新郎的父母而言，更是要宴請(qǐng)其所有的親朋。宴席上，人們只是吃、喝、聊天，飯后各自回家。在西方，傳統(tǒng)的婚宴同樣也很盛大，但婚禮十分簡(jiǎn)短?；檠缫晕钑?huì)結(jié)束，新郎新娘共跳第一支舞，以慶祝他們新生活的開(kāi)始，然后所有的賓客都可以伴著優(yōu)美的音樂(lè)翩翩起舞。

（五）一、生存環(huán)境不同

從地理環(huán)境上看，古代中國(guó)地處半封建狀態(tài)的大陸地域，與西方地中海沿岸的多民族有很大不同。

二、物質(zhì)生產(chǎn)方式不同

中國(guó)文化植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業(yè)比較發(fā) 達(dá)的海洋民族也有很大的不同。

三、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不同

宗法制度在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中成為維系社會(huì)秩序的重要紐帶，專制制度在中國(guó)延續(xù)兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見(jiàn)的。而西方很早就就進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)了民主、自由和依法治國(guó)

四、價(jià)值觀不同

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史的過(guò)程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特 征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上

五、宗教信仰不同

佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠(chéng)的基督教徒。

第二篇：東西方婚禮習(xí)俗比較

東西方婚禮習(xí)俗比較

031D10137 孔美霖

婚禮 無(wú)論是東方還是西方,除了雙親和新人,肯定還會(huì)有的是賓客.東方文化國(guó)家時(shí)興結(jié)婚送錢，也就是常說(shuō)的“湊份子”或“紅包”，也有地方叫給“看喜錢”，比如中、日、韓都有類似做法，而且好像已經(jīng)形成了慣例。在中國(guó)，親朋好友辦喜事，參加婚禮給“份子錢”約定成俗。在西方一些國(guó)家，人們一般給新人發(fā)個(gè)賀卡、送個(gè)花束、或者是送個(gè)象征性的紀(jì)念品什么的，禮輕情意在。也有些國(guó)家，比如像美國(guó)，新人們會(huì)列個(gè)禮品清單，清單上的東西五花八門(mén)，大到汽車，小到咖啡杯，親朋好友可以根據(jù)自己的意愿選擇贈(zèng)送。這樣做的好處是新人收到的禮品是有計(jì)劃的，而且大多是生活必需品，省得自己再去置辦了。如果有人選了某個(gè)東西，就從單子上劃去，別人不再送了，不會(huì)重復(fù)。西方國(guó)家一般很少有給新人送錢的。

不難看出，東方文化觀念似乎是從實(shí)用角度出發(fā)的。不知道新人需要什么，與其送他們不一定喜歡、或者不一定需要的東西，不如給鈔票，新人們自己需要什么自己買，他們愛(ài)怎么花是他們自己的事兒。再說(shuō)了，你送的東西如果已經(jīng)有人送了，豈不是造成浪費(fèi)和不便。還記得咱們國(guó)家六、七十年代人們結(jié)婚家里收的帶喜字的洗臉盆多得摞起來(lái)老高的情景嗎？這么多洗臉盆一輩子也用不完啊。呵呵！東方人的觀念似乎更實(shí)際、實(shí)用，給什么東西都不如拿鈔票實(shí)在。西方文化觀念講究的是“禮輕情意在”；也有西方觀點(diǎn)認(rèn)為“給錢”顯得不真誠(chéng)、不重視，有“敷衍”的嫌疑。有個(gè)別情況客人送個(gè)紅包時(shí)，還得表示歉意說(shuō)忙碌沒(méi)來(lái)得及買禮物?？傊鞣接^念講究真誠(chéng)、禮不在重，重在參與和表達(dá)。

東方與西方文化不同，任何事情都要拿到其文化背景下看。東方的不能拿到西方去，西方的做法到了東方也不一定合適。當(dāng)然，文化不是一成不變的，文化也是在發(fā)展的、交流的。

第三篇：從東西方習(xí)俗看文化差異（模版）

“文化包括一切人類社會(huì)共享的產(chǎn)物”。它不僅包括城市、組織、學(xué)校等物質(zhì)的東西，而且也包括思想、習(xí)慣、家庭模式、語(yǔ)言等非物質(zhì)的東西。簡(jiǎn)單的說(shuō)，文化指的 “是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式”。

一、自我價(jià)值觀的文化差異

西方人極端崇拜個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自我，在英文詞典的合成詞中有許多詞都是 Seif 為前綴的。SeifeSteem/ Seifreiiance / Seifre-Spect等等。由此，我們不難看出 “個(gè)人” 在西方生活中所占的位置是何等重要。東方人，尤其是中國(guó)人、日本人，往往性格內(nèi)向，謙虛含蓄，喜好安靜，習(xí)慣忍讓，不強(qiáng)調(diào)自我。因此，多數(shù)以群體意識(shí)為意識(shí)，以集體意向?yàn)橐庀?，缺少個(gè)人進(jìn)取精神和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。如當(dāng)我們與美國(guó)人接觸用英語(yǔ)交流時(shí)，對(duì)方會(huì)說(shuō) “Your EngiiSh iS very good”。這時(shí)中國(guó)人往往顯得緊張發(fā)窘，會(huì)說(shuō)： “不、不！我的英語(yǔ)說(shuō)得不好?！?日本人會(huì)說(shuō)： “いいえ，まだ下手です。其實(shí)，美國(guó)人的回答并非謙虛，中國(guó)人、日本人的回答也不是不誠(chéng)懇。人們所處的社會(huì)環(huán)境不同，文化背景不同，所持的人生價(jià)值觀和道德規(guī)范等也迥然不同。東方即中國(guó)、日本的人生觀受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，強(qiáng)調(diào) “克己服禮”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人生價(jià)值應(yīng)服從國(guó)家和天下的利益。而西方國(guó)家的人生價(jià)值觀也受其傳統(tǒng)文化的影響，倡導(dǎo)人文主義，即以個(gè)人利益為中心，提倡個(gè)性，要求發(fā)展自我，表現(xiàn)自我。因此西方文化中的一個(gè)重要方面是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，崇尚個(gè)人奮斗。另外，在道德規(guī)范上，中日兩國(guó)受傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家思想的影響，尊崇親仁善鄰，尊老愛(ài)幼，謙虛謹(jǐn)慎，吃苦耐勞。而西方人則強(qiáng)調(diào)自尊、自信、自立、自強(qiáng)，尤其注重自己的成就和才能。

二、“男女尊卑觀” 的文化差異

西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)講究紳士風(fēng)度，特別是在公眾場(chǎng)合。男士為女士獻(xiàn)殷勤、效力、為女士服務(wù)，是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。對(duì)女士照顧是禮貌風(fēng)度。而在東方，在公眾場(chǎng)合一般除戀人關(guān)系之外，主動(dòng)為女士服務(wù)的紳士是很難看到的。由于受五千多年傳統(tǒng)文化的影響，中日兩國(guó)的男人是 “大丈夫”。男性被看作是社會(huì)的 “中流砥柱”，從事國(guó)家中的 “偉業(yè)、大事”。如果男士在公眾場(chǎng)合照顧女士，是有失男子漢的 “面子”，有傷 “大丈夫” 的尊嚴(yán)。往往還會(huì)引起女性的誤解。正是不了解東西方生活習(xí)俗上的文化差異，才引起了這樣的誤解。在英國(guó)，過(guò)街護(hù)腰，離別擁抱，親吻臉頰（并非接吻），這些都屬呵護(hù)舉止，不表示愛(ài)情。日本由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，在文化傳統(tǒng)上還是男人社會(huì)，女性得不到平等的待遇。在社會(huì)上女人仍處于附屬地位。直至今天，女性也得不到平等的就業(yè)機(jī)會(huì)。即使就了業(yè)，在同等學(xué)歷、同樣經(jīng)歷和相同的工作條件下，女性卻享受不到與男性同樣的機(jī)遇。反之，日本男人對(duì)女人的依賴程度更令人驚訝。

二、稱謂語(yǔ)的文化差異

在交際語(yǔ)中，首先碰到的就是稱謂語(yǔ)，不同的民族有不同的稱謂語(yǔ)系統(tǒng)和使用習(xí)慣。中國(guó)與日本即漢民族與大和民族根深蒂固的宗法觀念，體現(xiàn)了一種重視尊卑、長(zhǎng)幼之別的等級(jí)意識(shí)，并且必然要反映在語(yǔ)言交際上。時(shí)至今日，人們依然習(xí)慣地按照等級(jí)來(lái)確定稱謂。例如：對(duì)一定職務(wù)的談話對(duì)象喜歡以職務(wù)相稱，而且為了表示尊敬，即使對(duì)方擔(dān)任副職，也往往把“副” 字略去。如： “王副書(shū)記” 被稱為 “王書(shū)記” ；“張副校長(zhǎng)” 被稱為 “張校長(zhǎng)” ； “田中副社長(zhǎng)” 被稱為 “田中社長(zhǎng)” ； “竹下副部長(zhǎng)” 被稱為 “竹下部長(zhǎng)”。英語(yǔ)跟漢語(yǔ)、日語(yǔ)則幾乎完全相反。首先，除了正式場(chǎng)合對(duì)有特殊地位的人稱呼其職務(wù)（如 “總統(tǒng)閣下”、“部長(zhǎng)先生”）外，一般不以職務(wù)相稱。其次，在英語(yǔ)國(guó)家，尤其是美國(guó)，上下級(jí)之間、不同輩分之間都可以互稱其名。如在西方的電影里，我們常看到兒媳、女婿直呼公公、岳母其名的場(chǎng)面。這在中國(guó)、日本簡(jiǎn)直就是“大逆不道”。而西方人卻習(xí)以為常，并無(wú)反感。這種現(xiàn)象正說(shuō)明自己待人友好，平易近人，與基督教關(guān)于 “上

帝面前，人人平等” 的教義無(wú)不關(guān)系?，F(xiàn)代英美社會(huì)，人人平等的觀念已深深的積淀在人們的文化心理之中，每個(gè)人都希望能和別人平等的、無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行交際，即不喜歡服從別人，也不希望別人過(guò)分客氣地對(duì)待自己。尤其是美國(guó)人，十分注意自己的形象，常常擔(dān)心被別人視為不易接近的人。

四、委婉表達(dá)的文化差異

委婉是一種不直截了當(dāng)、以婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)思想的一種語(yǔ)言表達(dá)方式。交際中，使用這種表達(dá)方式，在東方人看來(lái)是因?yàn)槊钍奖磉_(dá)會(huì)給對(duì)方一種高壓和強(qiáng)迫的不愉快感覺(jué)。而西方人則以個(gè)人本位以主要取向，他們習(xí)慣表明自己。不管他們內(nèi)心對(duì)外界的反應(yīng)有多么無(wú)足輕重，他們也愿意把內(nèi)心世界用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。因此，西方人給予人以直言快語(yǔ)、直截了當(dāng)?shù)挠∠蟆＠纾?男女之間表示愛(ài)情時(shí)，美國(guó)人會(huì)直接說(shuō) “I Iove you”。中國(guó)人說(shuō)： “我挺喜歡你的”。日本人說(shuō)： “あなたのことが好きです?！保ㄖ弊g為 “我喜歡你的事情”。）從這個(gè)例子可以看出，東方人在表達(dá)自己的內(nèi)心世界時(shí)，往往采取委婉的、繞圈子的 “迂回” 方式，以此來(lái)察言觀色，投石問(wèn)路。對(duì)于不甚了解東方文化的美國(guó)人遇到這種場(chǎng)合，會(huì)感到對(duì)方閃爍其詞，毫不果斷，甚至于羅嗦。探討東西方文化差異無(wú)論是對(duì)外語(yǔ)教學(xué)，還是對(duì)國(guó)際間的交往都是有著重要意義的

第四篇：婚禮習(xí)俗比較

婚禮目的：婚姻、生育是密切相連的。婚姻的目的，在傳統(tǒng)的 中國(guó)社會(huì)看來(lái)是廣家族、繁子孫?；橐稣?，“合二姓之 好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，“人道所以有嫁娶 何? ??重人倫，廣繼嗣也”(《白虎通義·嫁娶》)。這里均強(qiáng)調(diào)了婚姻的一個(gè)重要目的是為了滿足人類自 身繁衍的需要。當(dāng)然，這是人類得以延續(xù)的必要條件，是人類締結(jié)婚約的一個(gè)重要目的。孟子就曾提出“不 孝有三，無(wú)后為大”，其他宗教對(duì)婚姻中的生育問(wèn)題也 給予了密切關(guān)注。比如道教，它是一個(gè)非常重“生”的 宗教，并素來(lái)以“樂(lè)生”、“貴生”為宗旨。道教還有不 少專司生殖或與生育子嗣有關(guān)的神仙，如西王母、九天 玄女、碧霞元君、后土神(又稱后土娘娘)［8］

。道教《太

平經(jīng)》認(rèn)為，如果沒(méi)有婚姻關(guān)系，必然導(dǎo)致“陰陽(yáng)不交，乃(出)絕滅無(wú)世類也?！币簿褪钦f(shuō)兩性結(jié)合組成家庭 生兒育女是人類社會(huì)得以生存的基本前提。在這些宗 教的影響下，結(jié)婚禮儀的一個(gè)重要主題就是圍繞著生 育來(lái)展開(kāi)，例如傳統(tǒng)婚禮上新房里“鋪床”儀式中灑在 婚床上預(yù)示著“早生貴子”的花生、紅棗、桂圓和蓮子 以及新婚夫婦坐帳時(shí)同吃的“子孫餃子”無(wú)不顯示著 生育后代在婚姻中的重要地位。

同樣在西方社會(huì)，其生育觀也具有濃厚的神學(xué)色

彩?；浇陶J(rèn)為，上帝(耶和華)按照自己的意志，在 七天之內(nèi)創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，并根據(jù)自己的形象造了人，《圣經(jīng)》在詩(shī)篇第 127 篇第 3 節(jié)里說(shuō): “兒女是耶和華 所賜的產(chǎn)業(yè);所懷的胎，是神所給的賞賜?！痹谖鞣轿?化里這是一個(gè)很重要的觀念，人們認(rèn)為兒女是上帝給 父母信仰的報(bào)酬，是上帝向他們顯慈愛(ài)的明證，所以為 了遵從上天要求繁衍后代的明確旨意，鼓勵(lì)生育也曾 經(jīng)是西方傳統(tǒng)婚姻文化中的重要內(nèi)容。如《圣經(jīng)·創(chuàng) 世紀(jì)》中，上帝對(duì)猶太始祖亞伯拉罕就許諾讓他的后 裔“多如天上眾星”;對(duì)亞伯拉罕之子以撒的祝福是讓 他的子孫“如同天上的星，海邊的沙”。由此可見(jiàn)，結(jié)婚 和生育除了具有歷史和社會(huì)學(xué)上的意義之外，作為最 重要的倫理觀念之一，也獲得了神學(xué)意義。

在中國(guó)古代，人們認(rèn)為婚姻是“合二姓之好，上 以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目 的是為了廣家族、繁子孫，同時(shí)用來(lái)維護(hù)并提高家 族名望及地位。由于婚姻會(huì)為家族增加一名外姓女 子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴(yán)謹(jǐn)，以 免有辱家聲，家族娶媳婦遠(yuǎn)比個(gè)人娶妻子來(lái)得重

要?；橐霰灰暈榧彝サ囊拢莻€(gè)人的私事，男女 間的愛(ài)情并不能作為婚姻的首要依據(jù)。在西方，婚姻是男女青年愛(ài)情的歸宿，締結(jié)婚

姻的目的是為了讓雙方長(zhǎng)相廝守，是為了更好的生 活在一起，是個(gè)人的私事，所以，西方人在選擇伴侶 時(shí)，注重的是感情的有無(wú)，而不是家庭的利益，家族 的聲望。

婚禮信仰：在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀里，認(rèn)為婚姻是五百年前 上天注定的，是人力所不能更改的。中國(guó)古人最早 的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而 繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶” 和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國(guó)古 人還相信“赤繩系足”的天命觀，認(rèn)為人一生下來(lái)，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。在西方神話傳說(shuō)中，主持人間婚姻的愛(ài)神很

多，古希臘神話中的愛(ài)神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛(ài)神則是維納斯之子丘比特，丘比 特手中有愛(ài)之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女 的心，兩人就會(huì)產(chǎn)生美妙的愛(ài)情，進(jìn)而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時(shí)，男女青年就不會(huì)有美滿的結(jié) 局。

1． 婚姻的社會(huì)地位

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念受儒家思想影響深遠(yuǎn)，婚姻被

看成是君臣、父子等級(jí)人倫之根本，家族興衰之關(guān)鍵，傳統(tǒng)典籍《禮記》說(shuō)道: “昏禮者，將合二姓之好，上以 事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！睂?duì)待婚禮，人 們的態(tài)度是“敬慎重正而后親之”。此外婚姻也被認(rèn)為 是天地之本源。如《禮記》云: “天地合，而后萬(wàn)物生 焉，夫昏禮，萬(wàn)世之始也?！钡澜獭兑讉鳌芬矎?qiáng)調(diào): “有天 地，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有 夫婦。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久 也?！焙苊黠@，婚姻中的男女結(jié)合相當(dāng)于天地之合。正 因?yàn)榛橐鲆杂钪嬷刃驗(yàn)閰⒄瘴铮蛯?dǎo)致了婚姻的神圣 性與不可顛覆性。

在西方社會(huì)，受基督教影響，人們認(rèn)為“婚姻是上

帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn) 的約定?！薄妒ソ?jīng)》中闡述，婚姻的目的有三: “一是男女 互助??。二是性親近??。三是延續(xù)和繁衍人 種?！被诖耍橐龅纳袷ズ蜋?quán)威在西方基督徒中是不 可動(dòng)搖的，履行婚姻就是遵循上帝的誡命。在基督徒 看來(lái)，他們的婚姻是神所賜的禮物，并且每對(duì)夫妻的婚 姻都是獨(dú)特的，在神眼中有獨(dú)特的意義和目標(biāo)。他們 藉婚姻來(lái)體驗(yàn)神的愛(ài)和生命的奧秘，體現(xiàn)神與人所立 的盟約。

2． 婚姻關(guān)系中的男女地位 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“男尊女卑”被看作是“天經(jīng)地 義”的絕對(duì)真理，并在傳統(tǒng)道德價(jià)值系統(tǒng)中占有重要地 位。清初思想家唐甄的《潛書(shū)》有云: “蓋地之下于天，妻之下于夫者，位也。天之下于地，夫之下于妻者，德 也?！币簿褪钦f(shuō)，男尊女卑，就像天尊地卑一樣，是本來(lái) 的位置使然，［5］

在傳統(tǒng)的中國(guó)婚禮中，處處可見(jiàn)到這種

思想的影子。然而盡管“男尊女卑”在傳統(tǒng)社會(huì)里長(zhǎng)期 占據(jù)主流地位，這期間其他宗教如道教和佛教也從自 己的世界觀出發(fā)，闡述了與儒家不相同的看法。例如佛教，自漢唐以來(lái)逐漸成為唐代民眾信仰譜系

中一個(gè)主導(dǎo)信仰，家庭倫理關(guān)系也被帶入佛事活動(dòng)中，佛事活動(dòng)成為一種世俗化了的社會(huì)活動(dòng)，極大地影響了 人們尤其是女性的家庭婚姻觀念。由于佛教主張“人人 有佛性，人人皆能成佛”，鼓勵(lì)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自 主性，許多信佛的女性在婚戀中就比較注重自己的精神 信仰。在佛教影響下一些婦女甚至違背儒家封建家庭 倫理，選擇死后夫妻分葬。［6］

這從側(cè)面反映出佛教對(duì)

傳統(tǒng)婚姻中處于不平等地位的女性的關(guān)注。

另一大宗教道教對(duì)女性的尊重，在中國(guó)傳統(tǒng)文化

中則顯得得非常獨(dú)特。根據(jù)道家的思想，世界上萬(wàn)事 萬(wàn)物都有由陰陽(yáng)、乾坤這些兩種對(duì)立的東西組合而成。反映在夫妻關(guān)系上，自然要求兩兩相對(duì);結(jié)婚被稱作為 “匹配”，就是這個(gè)意思。這種觀念反映出人們?cè)谀撤N 程度上要求男子在結(jié)婚時(shí)對(duì)女子至少要有表面的尊 重，這可從一些婚禮習(xí)俗中看出。至于締結(jié)婚姻之后 的夫妻關(guān)系，道教典籍《太平經(jīng)》認(rèn)為婚姻中“女之就 夫，比若男子之就官也，當(dāng)?shù)靡率骋??！?，也就是說(shuō)做妻 子如同做官，應(yīng)當(dāng)享受“俸祿”。由此一旦婚姻關(guān)系成 立，夫妻就應(yīng)當(dāng)共同努力勞作，創(chuàng)造美好生活?！芭?就夫家，乃當(dāng)相與并立同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死 尚復(fù)骨肉同處，當(dāng)相與并力，而因得衣食之。”不僅如 此，這種共同的協(xié)力勞作，還是鞏固婚姻關(guān)系的重要因 素: “夫人各衣食其力，則令婦人無(wú)兩心，則其意專作 事，不復(fù)狐疑也?！?《太平經(jīng)合?！肪砣?這種強(qiáng)調(diào) 在共同勞動(dòng)基礎(chǔ)上的夫妻平等觀念，對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀 無(wú)疑是極大的沖擊。

相比之下，西方的婚禮則反映出男女雙方的地位

基本平等。從《創(chuàng)世記》第一章和第二章里的創(chuàng)造和 亞當(dāng)夏娃聯(lián)合的情況中可看出上帝視婚姻為一個(gè)盟約 關(guān)系，要藉此使夫妻合而為一。由這種盟約關(guān)系可見(jiàn) 夫妻雙方是平等的。雖然上帝給亞當(dāng)造了個(gè)女人是作 為他的幫手來(lái)幫助他，但這里的“幫助”是平行的互補(bǔ) 的意思，絕沒(méi)有卑賤或奴役之意。奧古斯丁曾說(shuō): 神早 就設(shè)計(jì)男女地位平等，在他的心意中，他沒(méi)有叫女人高 于男人，否則他可以用亞當(dāng)?shù)念^骨造夏娃;神沒(méi)有叫男 ·48·人壓制女人，否則他可以用亞當(dāng)?shù)哪_骨造夏娃。肋骨 是最貼心之處，是最親密的表征。［7］

所以，基督教認(rèn)為

夫妻關(guān)系是最親密的人際關(guān)系，是靈魂體的合一。正 如亞當(dāng)唱給夏娃的第一首情歌所說(shuō)的: “這是我骨中 的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松?上取出來(lái)的?！痹谛碌氖ソ?jīng)中，耶穌明確指出，上帝造 人時(shí)造的是一男一女，而且“二人成為一體”。因此基 督教堅(jiān)持一夫一妻的婚姻制度，在這種制度里特別強(qiáng) 調(diào)了婚姻中的雙方男女平等，相互扶持，而不是一方壓 倒另一方。

婚姻審美：中國(guó)的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主 色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜 帕，坐著紅花轎，來(lái)到新郎家。新郎也穿著紅色的禮 服，并在家中則貼上紅對(duì)聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘 的到來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜 氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會(huì)紅 紅火火，幸福美滿。

西方英語(yǔ)國(guó)家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以

白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手 套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新 娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來(lái)裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛(ài)白色，他們認(rèn) 為白色即純潔無(wú)暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛(ài)情正 吻合。

研究一：西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個(gè)婚禮從開(kāi)始到結(jié)束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色,新郎是黑色的禮服,使整個(gè)婚禮顯的莊重嚴(yán)肅.到教堂去舉行結(jié)婚儀式是整個(gè)婚禮最重要的環(huán)節(jié).首先,隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏,新娘挽她的父親的手走到新郎面前,由她的父親將她親手交到新郎手中.牧師會(huì)要求新郎新娘對(duì)對(duì)方作出一輩子的承諾,這也是整個(gè)婚禮的高潮.然后他們會(huì)在牧師和眾人的祝福下,交換結(jié)婚戒指并親吻對(duì)方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品.在婚禮結(jié)束時(shí),新娘就會(huì)拋給到場(chǎng)的女賓客,如果誰(shuí)接到花球,誰(shuí)就是下一個(gè)結(jié)婚的人,這就使整個(gè)婚禮在歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了。

研究二：中國(guó)的婚禮就不同于西方,整個(gè)婚禮的主色調(diào)是紅色,這也是中國(guó)的傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋.在傳統(tǒng)婚禮中,新娘一般穿著紅色羅衣,頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾.而新郎就穿著紅色的長(zhǎng)衫馬褂,頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后,新郎騎著馬在前,隨著紅娘和迎親隊(duì)伍到新郎家中拜堂.雙方家長(zhǎng)坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整個(gè)婚禮由司儀主持,在他的指揮下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻對(duì)拜,送入洞房.鬧洞房是婚禮的高潮,新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足飯飽后,新郎在一大堆人的簇?fù)硐聛?lái)到洞房.眾人就開(kāi)始鬧洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲……這樣整個(gè)婚禮就在一片笑聲中結(jié)束了。

通過(guò)研究中西方婚禮的差異,我了解了他們各自的特點(diǎn):西方的婚禮是純潔浪漫的,而中國(guó)的婚禮是喜氣洋洋的;西方的婚禮看重的是感覺(jué),而中國(guó)看重的是儀式。中西方由于他們的風(fēng)俗習(xí)慣不同,也就形成了有各自特點(diǎn)的婚禮風(fēng)俗.雖然有著不同的習(xí)俗,但是無(wú)論是哪里的婚禮都充滿了祝福和笑聲?；槎Y的內(nèi)容：1時(shí)間上 2形式上 3

第五篇：婚禮一般習(xí)俗

婚禮習(xí)俗

一、新郎出發(fā)前準(zhǔn)備

1、四彩禮：離娘肉（2根肋條），魚(yú)2條，大蔥4棵，粉條4把。

2、新房樓前樓后的大井用紅紙蓋上。

3、接親時(shí)，新郎新娘胸花、主婚人胸花暫時(shí)不戴。

4、接送親人員不算新郎新娘應(yīng)為雙數(shù)（一般8人、10人、12人）。

5、接親車隊(duì)總數(shù)（錄像車除外）應(yīng)為雙（一般6臺(tái)、8臺(tái)、10 臺(tái)）。

二、到娘家

1、敲門(mén)：新郎敲門(mén)喊媽開(kāi)門(mén)、爸開(kāi)門(mén)（娘家人在屋內(nèi)可難為新郎一下，不給開(kāi)門(mén)，但時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)）。

2、認(rèn)親：新娘父母站在門(mén)口迎接男方接親人員，由新郎向岳父岳母介紹接親親屬（從長(zhǎng)輩開(kāi)始），雙方握手寒暄進(jìn)屋落座，由新娘父母及娘家親屬招待男方接親人員吃點(diǎn)東西（俗稱；不空嘴或甜甜嘴）。

3、求婚：新郎向新娘單腿跪地獻(xiàn)花求婚并說(shuō)幾句能打動(dòng)新娘的浪漫話語(yǔ)，新娘可為難新郎一下，但時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。

4、互戴胸花：新郎新娘互戴新郎新娘胸花，并合影留念。

5、新郎改口：新娘父母落座，新郎新娘面向父母站好，新郎正式改口叫爸叫媽并三鞠躬，新郎給爸爸點(diǎn)根喜煙，給媽媽撥塊喜糖，父母賞新郎改口錢（一般父母各一份，每份一千零一元，代表千里挑一的好女婿），父母對(duì)新郎新娘今后的生活說(shuō)幾句叮嚀、囑托、祝福的話，新郎向岳父岳母保證善待新娘，孝敬雙方父母，新郎新娘與父母合影留念。

6、吃面條：一碗面條兩個(gè)雞蛋，新郎新娘相互夾給對(duì)方吃。

7、換踩堂鞋：一般由新娘妹妹完成（沒(méi)有妹妹也可其他同輩或晚輩親屬代替），新郎將新娘抱上車，新鞋下面鋪一塊紅布，妹妹給新娘穿完鞋后把舊鞋收起新郎賞妹妹換鞋錢。

8、雙方親屬上喜車，娘家親屬先上車，男方親屬后上，不許空車。(四彩禮除離娘肉外，其他物品帶回一半）。

三、新房：

1、認(rèn)親：新郎父母站在門(mén)口迎接娘家貴賓，新娘把娘家送親親屬一一向公公、婆婆介紹，雙方握手寒暄進(jìn)屋落坐，新郎父母及男方親屬負(fù)責(zé)招待娘家貴賓吃點(diǎn)東西（俗稱不空嘴）。

2、新娘改口：新郎父母落座，新郎新娘面向父母站好，新娘正式改口叫爸叫媽并三鞠躬，新娘給爸爸點(diǎn)根喜煙，給媽媽撥塊喜糖，父母賞新娘改口錢（一般父母各一份，每份一千零一元，代表千里挑一的好兒媳），父母對(duì)新郎新娘今后的生活說(shuō)幾句叮嚀、囑托、祝福的話，新娘向公公婆婆保證夫妻和睦相處，孝敬雙方父母，新郎新娘與父母合影留念。

3、坐福：準(zhǔn)備坐福墊或紅布一塊或硬幣擺出心形燈都可以，放在床中間坐福。

4、合影：新郎新娘同雙方親屬在新房合影留念。四．參加典禮。