第一篇：古代婚禮習俗

宋朝：

除了眼光高的原因外，當時出婚嫁費高漲也是剩女高產(chǎn)的原因之一。宋朝因為商品經(jīng)濟的發(fā)達，整個社會呈現(xiàn)一派崇尚奢華的不良風氣，“風俗奢靡，日甚一日”。娶妻嫁女是人生中的大事，加上宋朝女子離婚要被判罰入獄，所以從一而終的婚姻比唐朝要多很多，這就迫使婚嫁費一路高漲。其中，僅酒宴費一項就價格不菲。此外，榜下捉婿的盛行造成了一個強勢的賣方市場，進士們紛紛“娶妻論財”。如淳熙年間，太學生黃左之登第后，做了汝陽王的女婿，一次就“得奩具五百萬”，頓時“花窮薄為富豪”。當時就連宋神宗的弟弟楊王趙顥“有女數(shù)人，婚嫁及期，私用不足”，不得不向神宗預借俸料錢。作為不是皇親國戚的其他人，為了招到一個好女婿，很多都是舉債辦婚，真是富了一個女婿，窮了一幫丈人。

明朝

明代皇室有規(guī)定，大凡公主的婚配，多選擇民間英俊善良的男子，不許文武大臣的子弟娶公主為妻，這是為什么呢？原來，明朝的皇帝非常忌諱外戚干政，擔心大臣武將用子女聯(lián)姻的手段，來干預朝政，甚至發(fā)生搶班奪權的危機。為了徹底斬斷外戚干政的危險，明皇室便下了死命令，不許皇家和大臣武將聯(lián)姻。

明弘治八年（1495），民間有個大款叫袁相，他向內(nèi)宮太監(jiān)李廣大肆賄賂，目的就是請李廣幫自己娶到一位公主，讓自己可以攀龍附鳳。明朝皇室有規(guī)定，公主選駙馬，大多由太監(jiān)、女官來負責。所以，李廣便利用各種機會，極力向弘治皇帝推薦袁相，對其大肆吹捧，漂亮話說盡了。弘治皇帝信任李廣，便同意招袁相為女婿。袁相如愿以償，成為準駙馬，他家里上上下下也是歡騰不已、興高采烈。弘治皇帝還親自召見了袁相，感覺還可以，便和袁相的父母約定了大婚的日期。

不料此時，突然有人告發(fā)了李廣和袁相的騙婚陰謀。弘治皇帝立刻派人調(diào)查，經(jīng)查明，李廣接受了袁相許多的賄賂，而坊間對袁相的評價并不是高，遠遠不是李廣說得那么高、大、全，這下子，弘治皇帝恍然大悟，龍顏大怒?？墒?，袁相和德清公主早已經(jīng)定好了婚期，從風俗習慣上已經(jīng)是鐵板釘釘，不容更改。可是，弘治皇帝怎么能容忍把女兒嫁給一個騙子呢？于是，他逆勢而為，推翻了婚期，下一道圣旨廢了袁相的駙馬名號，另選了新的駙馬給自己的女兒。袁相騙婚功虧一簣，讓弘治皇帝驚出一身冷汗。弘治皇帝虛驚一場，好在德清公主完好無損，沒吃騙子的虧。

萬歷十年（1582），萬歷皇帝的親妹妹永寧公主要選駙馬。風聲一出，舉國震動，民間眾多男子蠢蠢欲動。北京城有個姓梁的富豪，認定這是個攀龍附鳳的機會，便使盡手段，賄賂大太監(jiān)馮保，讓梁家子弟梁邦瑞參與駙馬的海選?？蓪嶋H上，這個梁邦瑞早已重疾在身，病入膏肓了。

大婚的時候，這個梁邦瑞就出了一個大漏子，在婚禮現(xiàn)場大流鼻血，連婚袍都被染紅了?？墒鞘帐芰肆杭掖笏临V賂的太監(jiān)們，眼見事情要敗露，急中生智，便撒謊說道，大婚見紅乃是新婚喜事。于是，眾人一通連騙帶哄，硬是把大明帝國的永寧公主推進了梁家大門。

梁邦瑞已經(jīng)病入膏肓，自然無法行人倫之事，永寧公主到了此時才知悔之晚矣。新婚剛滿一個月，梁駙馬便一病嗚呼了。永寧公主寡居了數(shù)年之后也抑郁而死。一位帝國的公主，皇帝的親妹妹，竟然讓掛羊頭賣狗肉的男子坑成這般慘景！不知實情的萬歷皇帝，面對親妹妹的不幸生活，他也無可奈何，唯有黯然長嘆。

另說：

象“打金枝”故事般夫妻鬧氣的，記載里只有萬歷年間榮昌公主與駙馬楊春元一件。楊春元與公主反目，賭氣跑回河北固安農(nóng)村老家。萬歷大怒，把他召回，罰在國子監(jiān)學習禮儀。

清朝：

第二篇：古代婚禮習俗

中國古代婚禮習俗

婚禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬民。周制婚禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了 不少新的習俗，不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風韻數(shù)易其容，但基本儀制的結構沒有明顯變化。

1.主要分為婚前禮和正婚禮?；榍岸Y： 1.說媒

封建社會男女“授受不親”，強調(diào)“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說合，才能“結絲羅”，“諧秦晉”，“結連理”，“通二姓之好”。這種說合，就叫“說媒”。建國之后，“說媒”曾改稱為“做介紹”，做這種說合工作的人，被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人”，后來改稱為“介紹人”。媒人還被稱為“紅娘”。

2.看親

古代女子往往“生在深閨人未識，是妍是媸無人知曉”。經(jīng)媒人說合后，男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問的，稱之為“看親”。雅稱“相親”。3.過禮

“看親”、“看當’、之后，要履行訂婚手續(xù)，俗稱“過禮”。“ 過禮”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認為是對兒女的婚事負責，往往在接到紅帖之后要請算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了?！皳Q帖”、“合八字”之后，媒人要選個好日子，帶男方去“過禮”訂婚?！斑^禮”是大事，一般嫁娶的主動者（無論男女要向另一方送一筆重禮，禮物至少要包括豬肘子一個，酒一對，雞鴨各一，給對方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙，包封一個，給姑娘的東西若干。包封里封多少錢、給姑娘一些什訂婚禮物，一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好，不能由男方（或女方）給多少算多少。當然，男方或女方父母也應該盡量替對方著想，力求節(jié)儉一些。

正婚禮：

中國古代講究三書六禮 三書六禮

聘書：訂親之書，男女雙方正式締結婚約。納吉(過文定)時用。

禮書：過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過大禮)時用。

迎親書：迎娶新娘之書。結婚當日(親迎)接新娘過門時用。

納采：古時婚禮之首，屬意女方時，延請媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。

問名：男方探問女方之姓名及生曰時辰，以

1、吉兆，謂之問名，今稱“合八字”。

納吉：問名若屬吉兆，遣媒人致贈薄禮，謂之納吉，今稱“過文定”或“小定”。

納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過大禮”。

請期：由男家請算命先生擇日，謂之請期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。

親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。

安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當位置。然后，在婚禮之前，再由好命婆負責鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進入新房及觸碰新床，直至結婚當晚新人進房為止。結婚流程：

婚禮前準備：

一、祭拜

男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事將舉行

二、安慶禮

依八字、房屋座向拜床母。婚禮基本流程：

花轎：

亮轎：花轎停在新郎家門口。向四鄰昭示。發(fā)轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎。

起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。

娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。

三箭定乾坤：

射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長地久：射向遠方，祝愿末來和生美滿幸福。過火盆：象征日子紅紅火火。

跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。

喝交杯酒：象征一對新人自此合二為一。敬茶改口：怍稱對方父母為“爸媽

進入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子” 傳統(tǒng)中式婚禮用品

我國傳統(tǒng)的婚禮儀式，是喜悅的寓典禮，所以稱為慶典。結婚禮全部使用體現(xiàn)吉祥的婚禮物品來裝飾。如張貼大紅喜字，給新娘遮上紅蓋頭，穿上大紅襖，新郎胸前佩上大紅綢等等。這些

紅鈀的吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越火。

一些傳統(tǒng)婚禮元素：

花轎。旗鑼傘扇：鞭炮：鳳冠霞帔：蓋頭：馬鞍： 火盆：秤稈：花燭： 天地桌：

婚服的演變

唐朝婚禮服飾：梁冠禮服——釵鈿禮衣

唐朝婚禮服飾融合了先前的莊重神圣和后世的熱烈喜慶；唐制是男服緋紅，女服青綠，所謂紅男綠女是也。

【釵鈿禮服】晚唐時期宮廷命婦的禮服，在花釵大袖襦裙或連裳的基礎上發(fā)展出釵鈿禮服。層數(shù)繁多。穿時層層壓疊著，然后再在外面套上寬大的廣袖上衣。日本的著名古代宮廷和服“十二單”就是從此款禮服演變過來的。穿著這種禮服,發(fā)上還簪有金翠花鈿,所以又稱“鈿釵禮衣”。鈿釵禮衣常作為為唐代通用的歸嫁禮服。唐以后，繁復的釵鈿禮衣有所簡化，成為一般意義上的花釵大袖衫。

明朝婚禮服飾：九品官服——鳳冠霞帔

庶民女子出嫁時可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。

據(jù)說紅色婚禮服飾起源于準庶人著絳紗袍親迎的先例，大概在唐代左右；但實際直到宋代，宮廷命婦的婚服還是青色?！罢婕t對襟大袖衫＋鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定，這種起源很晚的婚服樣式目前是國人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。

中國傳統(tǒng)婚禮，有著上千年的歷史以及獨具風格的傳統(tǒng)喜文

化特征，隨著時代的變遷，盡管有些禮儀已經(jīng)逐漸淡出，但保留下來的精髓依然獨具魅力

第三篇：古代婚禮

古代婚禮「廟見成婦」說問題探究

一、經(jīng)師關於廟見禮的性質(zhì)討論與爭議

關於廟見之禮，最重要且受到極多爭議的，莫過於《禮記》〈曾子問〉中的兩段文字：孔子曰：「三月而廟見，稱『來婦』也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！?/p>

所謂的「三月而廟見」是指舅姑已亡故的新媳婦所行的禮嗎？還是所有的新婦都該有的儀式呢？為什麼新婦未廟見而死，她的靈柩在出殯前不能夠朝於男方家的祖廟，她的神主也不能祔祭於皇姑廟，她的丈夫不必為她持杖、菲屨、居喪次，而只須服齊衰而已呢？喪禮的儀式和用度在此都被減殺，這個新婦只能歸葬於娘家，而不能與男方家族的先人葬在一起，擺明了她的身分還未取得男方家的認同。而且，此處所謂的「成婦」，是指成夫婦或是成媳婦，後人也是有爭議的。以下我們先從廟見的定義來著手，以次第進入問題。歷來有關廟見的性質(zhì)與功能主要有三種，分別牽扯出對古代婚姻制度不同的看法，以下分別言之。

（一）廟見是新婦祭已故舅姑之禮

持此種看法的，以鄭玄、孔穎達等人為代表。鄭玄認為廟見是：舅姑沒者也，必祭成婦義者，婦有供養(yǎng)之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室?？追f達認為「廟見、奠菜、祭禰是一事」，所謂廟見乃是：舅姑亡者，婦入三月之後，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。謂選擇吉日，婦親自執(zhí)饌以祭於禰廟，以成就婦人盥饋之義。若舅姑存者，於當夕同牢之後，明日婦執(zhí)棗、栗、腶脩見於舅姑。見訖，舅姑醴婦，醴婦訖，婦以特豚盥饋舅姑，盥饋訖，舅姑饗婦，更無三月廟見之事。此種說法認為廟見就是新婚婦人祭已故舅姑之禮，若舅姑仍健在，就如《禮記》〈昏義〉所說於第二天舉行盥饋之禮，不需再另行廟見禮。如果舅姑已歿，則如《儀禮》〈士昏禮〉提到：「若舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜」。將廟見理解為祭已故舅姑，那麼祭祀舅姑以外的祖先應該放在什麼時間或地位呢？鄭玄在〈葛屨〉「摻摻女手可以縫裳」的箋註可以看出他的態(tài)度：言女手者，未三月未成為婦??魏俗使未三月婦縫裳者，利其事也。

鄭玄從「婦」、「女」二詞指謂的不同，推論新婦身分尚未得到確立，為什麼身分尚未確立呢？因為女子身分必須等到三月祭祀後才能確立。孔穎達解釋說：「雖於昏之明旦即見舅姑也，亦三月乃助祭行??然則雖見舅姑，猶未祭行，亦未成婦也。成婦雖待三月，其婚則當夕成矣。將成婦的關鍵放在「祭行」上，與前面所提視廟見為祭舅姑，成婦的關鍵在見舅姑，有所矛盾。因為廟見的重點既是在見舅姑，舅姑沒者，廟見奠菜即已成婦，舅姑存者，第二日即見舅姑，不再另行廟見禮，為何已見舅姑卻不算成婦？這是因為鄭玄等人還考慮到〈士昏禮〉所說「三月祭行」的問題，若這樣，成婦的關鍵就應在「祭行」了。廟見是在祭舅姑，祭行則在祭祖先，兩者的對象不盡相同，從這裏可以看出鄭說在解釋上有些勉強之處。以鄭玄為代表，將廟見視為盥饋、祭舅姑的說法，在魏晉時廣為士人所接受，如《通典》卷59〈禮．拜時婦三日婦輕重議〉所記：按《禮經(jīng)》婚嫁無「拜時」、「三日」之文，自後漢、魏、晉以來，或為拜時之婦，或為三日之婚。魏，王肅、鍾毓、毓弟會、陳群、群子泰，咸以拜時得比於三日。晉武帝謂山濤曰：「拜於舅姑，可準廟見；三日同牢，允稱在塗?！?jié)唬骸赣拚撘寻菥斯茫仂度?，所舉者但不三月耳?！箯埲A謂：「拜時之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。準於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見?！钩Ｊ探瓚戎^：「已拜舅姑，其義同於在

塗?；蛟唬骸悍蚴r之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也?！蝗罩畫D，亦務時之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋，而婦道成哉！且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不係成妻，明拜舅姑為重，接夫為輕。所以然者，先配而後祖，陳鍼子曰：『是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也?！淮恕洞呵铩访髁x，拜時重於三日之徵也。」

「拜時」與「三日」均是婚禮的權變形式，不過一個偏重在見舅姑，一個主要在接夫婿，因為如此，而引發(fā)了魏晉人對於拜舅姑與成夫婦孰輕孰重問題的討論。此處將廟見禮等同於對舅姑的侍奉和祭祀的盥饋禮及奠菜禮，反映出鄭玄的主張，在此時最被士人所接受。其次，在婚禮中，成婦被認為比成妻來得重要，而這種態(tài)度在晉代時仍是如此，所以有「已見舅姑，雖無衽席之接，固當歸葬於夫家」的說法。現(xiàn)代學者也有透過古文獻來證明廟見、祭禰所指實為同一件事，如王夢鷗根據(jù)《韓詩外 傳》而將〈曾子問〉：「三月而廟見，稱來婦也」一句更正為「三月而廟見禰，來婦也」，11 希望能支持廟見即是祭禰的主張，不過《韓詩外傳》的本子「禰」字亦有作「稱」的，如作「稱」即與〈曾子問〉的本文無異了。因此是不是能如此說，學者持保留的看法。

將廟見視為祭舅姑，可能要面對的質(zhì)疑有：第一，從〈曾子問〉的文脈來看「三月而廟見」和「擇日而祭於禰」是分開來談的，說成是同一件事在文義上就顯得重覆。第二，此說將廟見定義在奉已故舅姑之禮，對於重要的祭祖一事卻未包括在內(nèi)，這與在婚禮的過程中祖廟所佔的重要份位是有差距的，而且，前面我們已提過「成婦」的關鍵出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。第三，對於未廟見不能祔於皇姑，亦無法作出更周全的解釋。第四，廟見若只是對已故舅姑的盥饋之禮，那麼何以一定要在三月後舉行，為何不比照〈士昏禮〉所說的舅姑健在新婦於進門的第二天行盥饋禮一般，於第二天就舉行祭禰儀式呢？

（二）廟見是三月祭祖先之禮

此種說法不同於鄭玄所說在於：廟見所祭為男方家的祖先，並非專指祭已故公婆，所以即使公婆健在仍須三月廟見。這種說法不將廟見與祭禰、奠菜等同為一事。如《白虎通》〈嫁娶〉說：婦入三月然後祭行。舅姑既歿，亦婦入三月奠菜于廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。

「舅姑既沒」前的文字講的是通禮，所以「舅姑既沒」的情形以「亦」來描述，這是將廟見與奠菜分開，而認為廟見即是三月祭行，是婦女婚後所遇到的第一個祭祀。陳立注：「三月一時，婦道可成。然則舅姑存則厥明見，若舅歿姑存，則厥明見姑，三月後廟見舅。若舅存姑歿，婦人無廟可見，或更有繼姑，自如常禮也。即三月後亦宜告于祖廟，示成婦也。」在有繼姑的情況下，仍須廟見，可見不論舅姑存歿與否，新婦在昏後三個月內(nèi)均須告祭祖廟。

若將廟見理解為祭祖，是屬於達禮的範疇，與前面所提為舅姑沒後所行的變禮不同。褚寅亮即以達禮、變禮來區(qū)分三月廟見與祭菜禮的不同：三月祭行，達禮也。三月祭菜，變禮也。不可混而為一。

胡培翬也採用他的說法，並指出：〈曾子問〉所云廟見，是專指舅姑在者。其所云祭禰，即此經(jīng)之奠菜，指舅姑沒者。非謂舅姑沒者止行祭禰，而別無廟見，又非即祭禰為廟見，如注疏家之說也。

胡氏這種說法除了將廟見與祭菜二禮分別出來外，還認為廟見的祭祖其實就是新婦入門所遇到的第一個時祭，所以是以入門三月為最長的時限，因為「時祭無過三月，故以久者言之。若昏期近於時祭，則不必三月矣。」這種說法萬斯大也已提到：三月而見者，歲有四時之祭，率三月一舉，婦之廟見必依於時祭，然婦入而遇時祭或一月而遇，或二月、三月而遇，遠不過三月，舉遠以包近，故曰：三月非必定於三月也。

四時祭的精神在於每當季節(jié)轉換則以時鮮祭祖表達孝心。古人行禮重視時序的變化，以「三」月為期，這與古人喜用季節(jié)的轉換來象徵生命階段也隨之轉換的想法有關，因此以「三」月為期的禮很多，除了時祭是每三個月舉行一次外，婦女在結婚前要先在公宮受三個月的婚前教育，婚後的反馬、致女也都以三月為期，《儀禮》〈士昏禮〉還提到：「若不親迎，則婦入三月然後婿見」。廟見既是時祭祖先的儀式，那麼它的祭祖的性質(zhì)也就可以得到確定了。

（三）廟見是新婚夫妻祭祖後始能同房的成婚之禮

除了以上兩種就廟見自身的性質(zhì)分析外，另有一派主張廟見乃是大夫以上的貴族，於新婚三月後祭祖並且同房成婚的儀式，廟見固然是在祭祖，但在意義和功能上與前所說不同。這派說法主要認為新婚夫妻在初結婚的前三月內(nèi)並不同房，需要等到三月廟見後才能祭祖成婚。這派說法在理解《禮記》〈曾子問〉中「女未廟見而死」、「歸葬於女氏之黨」、「示未成婦」等句子時，特別注意用詞上「女」與「婦」的區(qū)別，認為「女」是指身分上尚未同房成夫婦者，「婦」則是就已成夫婦來說。廟見後成婚的說法在西漢時期劉向《列女傳》中就提到了，而且頗具代表性：伯姬者，魯宣公之女，成公之妹也。其母曰繆姜，嫁伯姬於宋恭公，恭公不親迎，伯姬迫於父母之命而行。既入宋，三月廟見，當行夫婦之道，伯姬以恭公不親迎，故不肯聽命。宋人告魯，魯使大夫季文子如宋，致命於伯姬。

孟姬者，華氏之長女，齊孝公之夫人也。好禮貞一，過時不嫁。齊中求之禮不備，終不往??公聞之，乃修禮親迎於華氏之室??孝公親迎孟姬於其父母，三顧而出，親授之綏，自御輪三周，顧姬輿，遂納於宮。三月廟見，而後行夫婦之道。

第二則故事，由於不見於先秦典籍，無法對其多作推測。第一則故事，《春秋》三傳雖然對聘、納幣、媵、歸、致女、乃至逮火而死、葬等均曾著墨，但均未曾提到伯姬行廟見禮後方才成婚的說法，啟人疑竇。就《列女傳》記事風格來說，也常因誇大不合史實而引人質(zhì)疑。而且，以春秋時期諸侯娶婦的實際情況來說，諸侯使卿大夫迎娶夫人實是常態(tài)，伯姬因為恭公不親迎，而竟不肯行夫婦之禮，這與春秋時期的實際狀況並不相符，這個故事應該是在漢代以後強調(diào)由天子以至庶民皆當親迎的說法下所形成的。由《列女傳》所舉的兩個三月廟見後方始成婚的故事，目的均在標榜女子的貞德，就其大大宣揚的態(tài)度來看，也可看出這必定是一件極為殊異之事，所以才值得如此褒揚。由敘事的氛圍來看，伯姬不肯同房也應該是特殊事件，所以魯國才須勞動大夫去「致命」伯姬，正好可以反襯出當時並未形成廟見成婚的習俗。

廟見後夫婦始得同房的說法在東漢以何休、服虔、賈逵為代表，他們詮釋這個觀點時還同時將反馬、致女等禮包含在這個解釋內(nèi)。關於何休對廟見的看法，在《公羊傳》〈成公九年〉記載：「二月，伯姬歸于宋，夏，季孫行父如宋致女」，何休解詁為：古者婦人三月而後廟見，稱婦，擇日而祭於禰，成婦之義也。父母使大夫操禮而致之。必三月者，取一時足以別貞信，貞信著然後成婦禮。書者，與上納幣同義，所以彰其潔，且為父母安榮之。言女者，謙不敢自成禮。何休認為婦人婚後三月內(nèi)不自行與男方同房，須待娘家致意後才能「成婦禮」，娘家這個舉動叫做致女。何休還特別強調(diào)所以稱「女」者，表示尚未行夫婦之禮，所以還不能稱「婦」。服虔與賈逵也都主張大夫以上要在三月廟見後才可成婚，孔疏引服虔的說法為：大夫以上，無問舅姑在否，皆三月見祖廟之後乃始成昏，故譏鄭公子忽先為配匹，乃見祖廟，故服虔注云：「季文子如宋致女，謂成昏」是三月始成昏，與鄭義異也。

賈逵對鄭公子忽「先配後祖」一事的看法是：「配為成夫婦也。禮齊而未配，三月廟見然後配」，也就是三月廟見之前的配匹是違禮的。這樣的說法是不是合理，牽涉到對鄭公子忽娶婦事件的解釋，此事件《左傳》的記載是：四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯，辛亥以媯氏歸，甲寅入于鄭，陳鍼子送女，先配而後祖。鍼子曰：是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育。「先配後祖」有四種理解方式，孔穎達支持的是杜預將「配」理解為婚配，「祖」理解為告祭祖廟的說法，即不論父親健在時人子是否可以親自告廟，在迎娶之前必須告廟，返回國後亦須告至，先自行配匹而後方才告廟，顯然不符合於婚禮須事事謹慎並求符合祖先旨意的態(tài)度。後代的學者基本上同意孔穎達的說法，但又稍有改變，因認為迎娶前的告廟，陳鍼子並未見到，所以譏諷的應是疏忽回國後的告至禮，如清代學者沈欽韓認為「祖」不是出行前的告廟禮，而應是回國後的告至之禮，現(xiàn)代學者周何、楊伯峻基本上也持此看法。此說法與賈逵之說有差距。

主張廟見後才能成婚者，還常舉《詩經(jīng)》〈魏風．葛屨〉、〈召南．草蟲〉篇作為證明。對〈葛屨〉的理解承繼鄭玄所說「婦人三月廟見，然後執(zhí)婦功」、「言女手者，未三月未成為婦」，而將「未成為婦」理解為「未成為夫婦」，如陳奐就說：女者，未成婦之稱。??然則，大夫以上三月廟見成婚，與士當夕成婚禮異，漢人傳注皆同，唯鄭說不同??案：《毛》傳雖無明文，然〈草蟲〉「未見君子，憂心忡忡」，《傳》云：「婦人雖適人，有歸宗之義。」謂未三月，未成婦，有歸宗義。是大夫以上皆三月成婦也。此《傳》云：「三月廟見，然後執(zhí)婦功。」亦謂未三月未成婦，不執(zhí)婦功也。庶人深衣無裳，而首章言縫裳，下章佩其象揥，亦是大夫攝盛之禮。則此詩亦不指士庶以下也。

《箋》云「未三月未成為婦」，此鄭本古說。除了〈葛屨〉篇外，〈草蟲〉篇也被引用為廟見成婚的證明：《傳》云：「婦人雖適人，有歸宗之義」，以釋《經(jīng)》「未見」、「憂心」?！肝匆娋印梗^未成婦也。古者婦人三月廟見，然後成婦禮。未成婦，有歸宗義。故大夫妻於初至時，心憂之衝衝然也。

毛《傳》原釋為：「卿大夫之妻待禮而行，隨從君子。」「忡忡，猶衝衝也。婦人雖適人，有歸宗之義?！埂赣M，遇。降，下?！褂擅秱鳌穪砜矗嗽姂跀⑹雠釉诔黾耷?，由於擔心被出，惴惴不安的心情，直到見到丈夫，被接納後，心才放下。從毛《傳》的解釋看不出有廟見成婚的色彩。陳奐將「歸宗」釋為未廟見而被出或死亡，在不成為夫婦的情況下而被迫歸其宗，將「覯」理解為覯合，即廟見後的成婚。但將「覯」理解為覯合，雖承繼了鄭箋的理解，不過鄭箋認為同牢後即成婚，與陳奐所說不同。主張廟見後才成婚者，還把反馬理解為待三月廟見成婚之後，男方將女方送嫁的車馬歸還，以表示夫妻情感已經(jīng)穩(wěn)定的儀式。把致女視為三月廟見後，女方娘家敦促女子成婚的禮，不過這樣的說法其實是先肯定了廟見成婚說的存在，而繁衍出來的，三傳中均未見提及，落在史實上來說證 據(jù)亦顯薄弱，又因它們附著在廟見成婚的說法上，所以當廟見成婚的說法受到質(zhì)疑，基礎也就動搖了。

對於以上所說，我們較傾向於視廟見意義在於祭祖。至於視廟見為祭舅姑會產(chǎn)生的問題，我們在前面已經(jīng)提過了。將廟見視為婚後同房、成夫婦前的儀式，落在史實上根據(jù)最為薄弱，以下我們還會從史書著眼來進行討論。

二、由史書記載來看後人對廟見之禮的理解

由史書記載來看，後人也傾向於將廟見理解成祭祖，我們可以從廟見禮施行的狀況來看，根據(jù)史書記載納后及立后都有廟見之禮，不只如此，國君新立、太子行冠禮、立皇太子亦行廟見禮，廟見禮的性質(zhì)均是指祭祀祖先而言。雖然史書的記載均較春秋為晚，並不能積極證明春秋時期對廟見禮的認定就是如此，甚至也可能是受到春秋以後的學說影響而產(chǎn)生的說法，不過，配合我們前面對經(jīng)師討論的檢別，史書的記載仍然具有某些輔助的參考價值。尤其所舉多是貴族的例子，可以使我們延申來看後代貴族對於廟見禮所採取的理解角度，而且對於一直延續(xù)到清代的廟見後始同房成婚的說法，還是可以發(fā)揮一些批評的功效。

我們先看《漢書》〈平帝紀〉所記下的一則立皇后及廟見的事：二月丁未，立皇后王氏，??夏，皇后見于高廟。

由二月被立到夏季祭祖，時間大約是三個月左右，應該就是所謂的廟見禮，而所祭拜的對象是高廟而非禰廟，也值得注意。此外，我們還可以看納后禮，如《晉書》〈禮志下〉：永和二年納后，議賀不。王述云：「??今因廟見成禮而賀，亦是一節(jié)也。」《宋史》〈禮志〉：《明史》〈禮志〉：皇太子親迎，??合巹前，於皇太子內(nèi)殿各設拜位，皇太子揖妃入就位，??廟見後，百官朝賀。

由上可以看出： 1.不論是皇帝娶后，或是太子娶妃，都在婚後行廟見禮。太子娶妃，其父仍然健在，亦行廟見之禮，可見當時的廟見禮並不是專為祭舅姑而設。2.廟見禮標幟著婚禮整個程序的完成。3.如《明史》〈禮志〉所記，廟見禮之前已行合巹之禮，另兩則引文雖未記下合巹禮，不過由行文脈絡來看，廟見已是成禮了，其後當沒有再行成夫婦的儀式了，與廟見後方才同房成婚的主張有所出入。由第二則引文來看，使者代皇帝迎后，第二天拜見婆婆，然後擇日廟見，過程與〈士昏禮〉所記大致相同，合巹禮應在成婚的第一天時舉行。

不只是皇室行廟見禮，清代庶民婚禮亦有廟見之禮，如《清史稿》〈禮志〉所記：庶民??婚三日，主人、主婦率新婦廟見；無廟，見祖、禰於寢，如常告儀。我們注意到： 1.廟見由三月改為三日（這在宋代朱子即提此說，如《朱子語類》提到：「某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見乃安?！梗?，2.主人、主婦健在，新婦仍須廟見，廟見禮不專為祭舅姑而設，3.所祭同時包含祖與禰在內(nèi)。除了細節(jié)部分，大方向的精神與〈士昏禮〉所說相符。

事實上，在史書記載中，「廟見」一詞不僅用於新婦的祭廟，立皇太子、太子行冠禮，或是帝王新立，亦行廟見之禮，甚至如天災等災禍，帝王亦行廟見之事，廟見的意義除了天災為求護佑的例子外，都在於使繼承人能得到祖先的認定，才能成為合法的繼承人，新婦廟見的意義，放在這個脈絡下來看，就很清楚了，一個來自外姓的人，如何能納入這個家族中，成為這個家族的一份子，得到祖先的認定，無疑是最關鍵，也是最重要的。

廟見禮牽涉到能不能「成婦」的關鍵，而「成婦」與身分的認定息息相關，死後能否葬在一起，固然是婦人身分認定的一大重要象徵，廟見禮在法律上身分的認定也是具有意義的，我們可以舉一則漢末的案例來看：時天下草創(chuàng)，多逋逃，故重士亡法，罪及妻子。亡士妻白等，始適夫家數(shù)日，未與夫相見，大理奏棄市，（盧）毓駁之曰：「夫女子之情，以接見而恩生，成婦而義重。故《詩》云『未見君子，我心傷悲；亦既見止，我心則夷』。又《禮》『未廟見之婦而死，歸葬女氏之黨，以未成婦也』。今白等生有未見之悲，死有非婦之痛，而吏議欲肆之大辟，則若同牢合巹之後，罪何所加？且《記》曰『附從輕』，言附人之罪，以輕者為比也。又《書》云『與其殺不辜，寧失不經(jīng)』，恐過重也。茍以白等皆受禮聘，已入門庭，刑之為可，殺之為重。」太祖曰：「毓執(zhí)之是也。又引經(jīng)典有意，使孤歎息。」

因逃兵太多，以致採取逃兵妻子須連坐之法，試圖遏止。此則事件中，逃兵之妻只入門數(shù)日，尚未與丈夫相見，所以是否當受完全的連坐之罪引發(fā)了爭議，盧毓認為女子「接見而恩生，成婦而義重」，既然未蒙接見，又未廟見成婦，所以並不算是完全的夫妻，不過已經(jīng)入門，亦不能毫無關係，所以仍要承擔部分的責任。這可以看出認定是否成夫婦的關鍵在於接見和廟見兩個重要的過程上，二者中又以廟見為重（魏晉士人對此多所討論，前已提及），這種身分與關係的確立會影響到刑責的判定。

三、對於未廟見不能成婦的再理解

將廟見視為祭祖的說法比較可信，清人萬斯大對此作了詳盡的解說：三月廟見即〈士昏禮〉所謂婦入三月然後祭行也，謂行祭於高曾祖廟，此指舅姑在者言。擇日而祭於禰，即〈士昏禮〉所謂舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜也。鄭氏註〈昏禮〉三月祭行為助祭，而不指為廟見?？资嫌忠颉椿瓒Y〉無見祖廟正文，遂於此條疏謂廟見、祭禰只是一事，然則舅姑在者，高曾祖之廟，婦可以不見乎？按下文云：「女未廟見而死，不遷於祖，不祔於皇姑」，可見廟見非指祭禰，何則？祔必以昭穆，孫婦必祔祖姑，皇姑，祖姑也。生時未廟見，故死不遷不祔?！椿瓒Y記〉所謂三月然後祭行者，乃行祭於高曾諸廟，而以婦見，與此記三月廟見之文相發(fā)，此謂士也。若大夫有始祖廟者，則並見始祖廟也。其或支子之小宗止有禰廟若祖廟，或未有廟者，則已見於己所得祭之廟，而餘廟則統(tǒng)於宗子以見之也。從〈曾子問〉中關於祔祭一段話中，看出了廟見乃重在祭祖，而非在祭禰，因為按昭穆來說，媳婦的神主應是祔祭於皇姑而非姑，未能廟見於皇姑，以至於死後神主不能祔祭於皇姑。若廟見所指是「姑」，那麼與能不能祔祭皇姑關係就不那樣密切了（季旭昇也採此種說法，認為廟見重在祭祖成婦）。

對於萬斯大所說「生時未廟見，故死不遷不祔」，我們還可以從其他角度來理解。從宗法的角度來看，婦人未廟見而亡，不視為成婦，是因為婚姻的目的在於「上以事宗廟，而下以繼後嗣」，祭祀祖先在家族中是極重要的大事，主人與主婦在行禮上都佔有各自重要的份位，婦人若未能事宗廟就死亡了，表示她未能盡到婦人的職責，未能在祭祀為重的文化中盡到主婦承祭的義務，因此，此段婚姻的目的並不算達成。我們也可以從祖先、父母具有兒女婚姻的決定權的角度來看，未廟見表示此段婚姻尚未得到祖先或父母的認定，孔穎達說：「今未廟見而死，其唯服齊衰而已，其柩還歸葬於女氏之黨，以其未廟見不得舅姑之命，示若未成婦，然其實已成婦，但示之未成婦，禮欲見其不敢自專也?！惯@裏也明白說出其實彼此的關係已經(jīng)是實質(zhì)的夫妻了，不過由於未得到舅姑的認定，所以仍不算是夫婦。不過，這樣的說法顯得有些牽強，因為如果舅姑健在，則議婚的過程已經(jīng)遵從父母之命了，如果舅姑已經(jīng)亡故，那麼，在議婚過程的每個步驟均須請示祖先，也沒有不告而娶的問題，既已按程序而締結婚姻，即使未廟見而亡，亦不是自專的結果。

以上的解釋雖可備為參考，但對婦人的靈柩為何不能朝廟，神主為何不能入於男方家的祖廟，似乎還未能切中問題所在，若我們從原始思維「互滲」的角度來探究此事，這件事情就變得不難理解了：婦人藉由祭祀活動，使祖先歆饗血食的過程中，不但盡到了宗法上「婦」的職責，而且在祭祀的過程中，婦人與男方家的祖先會產(chǎn)生互滲和連結，使自己確實地成為男方家族成員中的一員，這不但是建立了一種彼此溝通的橋樑，亦是婦人內(nèi)在的質(zhì)變，透過這種質(zhì)變，婦人與男方家族才真正地連結為一體，也只有在經(jīng)過如此程序後，婦人在死亡後才可以在男方家的祖廟中受祭，死後才能葬在男方家的墳地。這裏所提到的葬，其實背後還有古代宗族社會族居、族葬的背景，關於族居、族葬的問題，邢義田指出：中國古代社會最基礎的宗族或家族，在居住形式和生活手段上有十分強烈的延續(xù)性。從新石器時代開始，以血緣關係為主的群體，不論稱之為氏族、宗族或家族，即維持著聚族而居，族墓相連，生業(yè)相承的生活。依考古資料而論，居住區(qū)、墓葬區(qū)與生產(chǎn)區(qū)相連的遺址發(fā)現(xiàn)，從新石器時代可以延續(xù)到西漢。封建世襲的貴族雖已遠去，但作為封建制基礎的宗族制並未動搖。在進入郡縣時代以後，個別的小家庭不論高官或平民，在相當程度上仍維持著同族聚居，同族而葬，家業(yè)相承的生活方式。秦漢一統(tǒng)，動亂結束，家族或宗族得以長期聚居，在安定中不斷繁衍，又因家業(yè)世承，利害與共，墳墓相連，祭祀同福，同族意識得以增強，族的力量也就有日趨強大的可能。

在族葬的背景下，只有成為某個宗族的成員，才可以與他們的成員葬在一起，並一起接受祭祀和歆享。種連結和互滲的關係，我們還可以用法國著名人類學家列維．布留爾所提出的互滲律來作輔助性的瞭解，在互滲律思維下的人與物、人與人、人與神靈透過直接或間接的接觸，或透過儀式、巫術而達到彼此相互影響的關係，這可以在「部族、圖騰、氏族的成員感到自己與其社會集體的神秘統(tǒng)一」56 上看出。我們可以從原始部族如何認定為同一氏族的人，或是透過成年禮以使身分受到社群的認定，來看這種連結：一個部族的成員，常需要透過成年禮的儀式，或神秘的入會儀式才能真正與部族的神靈、圖騰達成完全的連結，也才能被視為部族的真正成員，未行成年禮會被認為是不完全的人，無法結婚生子；若結婚生子，也會由於己身無法與祖靈、圖騰完成連結與互滲，因此所生下的孩子將永遠不能成為一個完全的人。我們看布魯爾關於成年禮和入會儀式的敘述：在婚禮中，新婚婦人相對 於夫家來說，是一個外來者，如何才能夠使她完全成為此一族群的成員呢？與族群祖先的連繫無疑是最重要的，「廟見」是婦人入門後第一個面對的重要祭祖活動，在這個祭祖的儀式中，透過她對於宗廟儀式的參與而能與夫家祖先產(chǎn)生連結，從而真正地成為夫家的一份子。未能廟見，死後「不遷於祖、不祔於皇姑」，是因為對祖先來說，婦人與他們的連結並沒有建立，因此彼此間無異於陌生人，所以遺體不能入祖廟，神主亦不能入廟受祭。對她的丈夫來說，婚姻的意義在承宗和繼後，如今兩皆落空，雖不能說是無恩情，但情義上的責任就不那麼重了，所以雖服喪服，但是在喪禮上簡省極多。

四、廟見成婚說形成的背景和發(fā)展

（一）廟見成婚說形成的背景

廟見成婚的說法，在劉向《列女傳》中已經(jīng)提到，此後一直摶聚許多的典籍記載，形成了一個愈來愈大的體系，到清代可以說已經(jīng)成熟了。廟見成婚說的形成和發(fā)展，與先秦到漢代時期政治社會環(huán)境的改變，貞潔觀的發(fā)展，漢代經(jīng)生注經(jīng)的特色和漢代一統(tǒng)的政治背景對思想的影響有一定的關係。

1.強調(diào)貞節(jié)觀

當我們談貞節(jié)觀的演變之前，我們首先要問，何謂貞節(jié)？對貞節(jié)思考和定義的改變，可以看出貞節(jié)觀演變的痕跡。何謂「貞」呢？「貞」字在《易經(jīng)》中使用非常多，隨處可見「利貞」一詞，此「貞」字原作貞卜之意，後引申作「正」解，我們還可以由講到婚姻的〈屯卦〉六二爻來看：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字?！惯@裏的「貞」亦引申作「正」解，「字」引申為繁育和婚媾之意，「正」是行其所當行，合於禮的意思，這裏講的是女子守貞正，不接受男子的求愛。除了訓為「正」外，「貞」字也有訓為「信」的，如《易》〈文言〉注就提到「貞，信也」，漢初賈誼亦提及：「言行抱一謂之貞。」承繼此一態(tài)度。德行的穩(wěn)定專一便是貞，行為的合禮平正也是貞，所以「貞」可以用來形容具有此種特質(zhì)的人，並不限於婦女，我們在文獻中可以看到貞士、貞婦的說法，就是一例。《左傳》〈襄公九年〉記載了魯成公的母親（魯宣公夫人，穆姜）對易卦的解釋，其中便提到對「貞」的解釋，可以反映出當時人對貞的看法。穆姜因為與叔孫僑如通淫，欲廢成公，最後被軟禁在東宮之中，她在進住東宮時，為自己的處境作了卜筮，得到了艮卦的第八爻，占卜的太史解讀認為這會由艮卦變到隨卦，穆姜很快就能離開東宮，穆姜則就自身實際的狀況來對隨卦作出詮釋，其中提到具備了「貞」德便可以將事情處理得好，穆姜以自己未能遵守、踐履其份位，而認為自己不具「貞」德，此處的「貞」與後代守貞意涵並不相同，而是我們前面所提到的「正」或「信」的意涵。對於「信」的強調(diào)下，就會演生出貞

一、專

一、精一、一意等的想法，《列女傳》中〈貞順傳〉就不斷地形容這些婦女具有「貞一」之德，或是德行專一，這些被列入〈貞順傳〉中的婦女，在事蹟上有幾個極重要的特點，第一個是強調(diào)不再嫁的德行，除了夫死不再嫁外，未過門而夫死、夫有惡疾、夫妻情意不合、國滅等等狀況亦均不再嫁。如果被迫再嫁則以極激烈的方式如毀容或自殺以明志。而且值得注意的是，貞的想法除了在婚後的「一與之醮，終身不改」外，在婚前也十分重視對禮的嚴守，如〈貞順傳〉的第一則召南申女的夫家禮不備而欲迎之，召南申女堅決不肯前往，以至「夫家訟之於理，致之於獄，女終以一物不具，一禮不備，守節(jié)持義，必死不從」，這樣的行為也被視為「貞」。另一個特點是極為守禮，以至於毫無轉圜的餘地，如齊孝孟姬僅因為出外時發(fā)生事故，車乘、行列無法如其身分，而竟自縊，又如楚昭貞姜在漸臺上等著出游的楚王，大水來，楚王派去營救的使者在忙亂中忘了持符，貞姜因為如此竟不肯走，最後被水沖走而死，這個故事與宋伯姬因為等待保姆而被火燒死的故事，有很多類似之處。對於這些對禮的死守以致毫無轉圜空間的行為，《列女傳》表達了欽慕和讚揚之意。雖然《列女傳》所記載的這些事蹟中，有些不見於史書的記載，而且顯然有不少誇張和渲染之處，不過在這些故事背後還是可以反映出

劉向以及那個時代背景下所認同的道德觀念，而且這些觀念隨著《列女傳》的盛行，對女德的想法影響十分深遠?！读信畟鳌分袕娬{(diào)的以生命堅守禮的份際，而沒有絲毫游移和放鬆，甚至到了十分刻板的地步，這與孟子回應淳于髡所提出的嫂溺而當不當援手搭救的問題時所重視的「權」的精神大不相同。孟子的這種「權」的精神在《左傳》對宋伯姬的評價，也可以看見。宋伯姬在春秋時期即以賢德出名，她的事蹟多次見於《春秋》經(jīng)傳記載。伯姬在恭公死後長年守寡，最後因為宋宮室大火，在情況十分危急中，伯姬依然堅持等待保姆來才下堂避火，最後被火燒死?！蹲髠鳌穼ΣУ男袨樗碌脑u斷是「君子謂宋共姬女而不婦，女待人，婦義事也?！惯@其中含著貶責的意思?！豆騻鳌返脑u 價是：「外夫人不書葬，此何以書？隱之也。何隱爾？宋災，伯姬卒焉。其稱諡何？賢也」，態(tài)度上和《左傳》有所出入，認為伯姬此行是一種賢的表現(xiàn)。《穀梁傳》則說：「婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣！詳其事，賢伯姬也?！箤ΣO為讚揚?！读信畟鳌返膽B(tài)度與《穀梁傳》趨於一致，應是劉向採擷《穀梁傳》的說法而成，三傳間的差異反應出對貞節(jié)態(tài)度的改變，由重視權變的精神逐漸趨向?qū)ΧY教的嚴守。貞節(jié)的要求愈強，伯姬所受到的讚譽也就愈升高，對伯姬的評價正可以反映出所屬朝代的貞節(jié)觀。

對於伯姬的評價的改變，以及《列女傳》中許多強調(diào)終生不二嫁以及婚前嚴守禮的份際、防止淫佚和以生命堅守禮的份際，守忠死義等等篇章來看，都可以看出《列女傳》反映出的貞節(jié)觀與先秦有很大的不同。廟見成婚的說法與婦人貞潔的崇尚有關，《列女傳》中兩則廟見成婚的故事均放在〈貞順傳〉中，而這種由強調(diào)在婚姻關係中的貞信，以及在婚姻尚未完全成立時，嚴守禮的份際，對於婦女的德行、守禮與否以及貞潔特別著意地強調(diào)，甚至還訂出三個月為婚姻考核期的說法，不同房的目的，除了能「觀察」和「強調(diào)」女子的德行和操守外，有學者指出，恐怕還與父系家族承傳下，欲要確認女子在婚前行為是否如禮，以保障父系血統(tǒng)純正的要求有關。在宗法制度下，確立父系血統(tǒng)的純正，主要著力於婚前、婚後嚴別男女之防上，這種男女之防的嚴別，漢代經(jīng)生常是從貞潔的角度去理解的，認為能通過三月考核期，就如同何休所說的可以彰顯女子的德性，以安榮父母。在這樣的想法下，於是將新婦入門後的三月廟見禮，理解成為經(jīng)三月考核後才同房成婚的禮。那麼又為何要選中伯姬作為廟見的主角呢？伯姬是春秋三傳中一再為人稱道的婦女，夫亡後長年守寡，其後又因?qū)m中失火待姆不下堂而死，她的貞烈是頗為人所熟悉的故事，所以是一個很好附會的人選，因此雖然三傳不曾提及因為共公不親迎以至伯姬於廟見後拒絕同房的事情，《列女傳》卻作了如此的附會?；獒崛鲁蔀樾聥D戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的考核時期，自身的教養(yǎng)如何，是否守禮，以及在婚前是否守貞，均成為考核的重點，如果能通過考核，就能「安榮父母」，成為真正的主婦；如果不能，則會被送回娘家，為人所不齒。這樣的說法放在婦女教育書中，必然能對婦女產(chǎn)生很大的恫嚇作用，以使婦女守禮守貞。

2.政治社會的背景

廟見成婚說發(fā)展的大背景應該還受到漢代帝國倫理觀的轉變，如對三綱講求，以及陰陽學說和三綱說結合等背景的影響。陰陽學說的發(fā)展，到戰(zhàn)國大盛，天理運行，人事種種均附會以陰陽消長的道理，在陰陽學說盛行的同時，逐漸醞釀出陽尊陰卑、崇尚陽道卑抑陰道的想法，如《文子》中提到聖人順陽道，當陰盛於陽時，小人得勢，崇尚陰道更會導致天下滅亡的結果，所以施政要在使陽下陰，甚至是陽滅陰。這種強烈的助陽抑陰的想法，在漢代大儒董仲舒將人事和陰陽密切地結合下，被更加綿密地用在人事之間，君臣、父子、夫婦的倫理關係，是天道陽尊陰卑的具體呈現(xiàn)，而不可以違逆：君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行。其始也，不得專起；其終也，不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。這樣的想法，瀰漫了漢代的思想界，劉向亦在《說苑》提到「陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也」，影響女教極深的班昭《女誡》也為此種思想所貫串，如：夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祗，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。陽尊陰卑既是天理，那麼違逆天理就會招致種種異象和災禍，這種想法在《汲冢周書》中可以看見，如將異象歸諸於婦人的惡行所導致等等。在漢代就更具有普遍性了，如《淮南子》、《春秋繁露》都表露出此種想法，漢書》〈五行志〉更是有系統(tǒng)地將種種天地災異相關於婦人不當行事，違逆天理所導致的結果。陽尊陰卑既是天理，那麼人就須對其絕對的服從，落在倫常關係上，如君臣、父子、夫婦上也是如此，從《列女傳》中我們可以看到承繼陽尊陰卑的精神而一再強調(diào)的守忠死義，這是在〈節(jié)義傳〉中，一再傳達的想法。在這樣的背景下，對於婦人貞節(jié)的德性，必然會特別地強調(diào)，這種強調(diào)，在婚後的要求當然是完全的遵守道德操守和禮的規(guī)範，而決不能有任何的踰越和淫行，並且不論在：如夫死、惡疾、夫妻情意不合??等情況下，均不能再嫁。對於婦人婚前的操守亦被要求，以能完全符合貞一的德行，在這種要求下逐漸醞釀出將傳統(tǒng)的祭祖廟見理解為三月廟見才成婚的想法。廟見成婚說的形成當是在此種要求絕對的服從和貞節(jié)的背景下。

（二）廟見成婚說的流傳與發(fā)展

前面提過在西漢時已有三月廟見而後成婚以展現(xiàn)婦德的說法，這與當時對於貞節(jié)態(tài)度的轉變以及 陰陽及三綱貫徹下的倫理觀有關，三月廟見的說法流傳到東漢後，又經(jīng)過許多經(jīng)師的注解和詮釋，逐漸地將反馬、致女等禮亦納入解釋的系統(tǒng)中，如何休、服虔、賈逵等經(jīng)師均是其中的代表。廟見成婚的說法逐漸滲入民間生活，在《三國志》卷57〈陸績傳〉裴注引姚信〈表〉記載了一則廟見成婚被付諸實踐的事蹟：臣竊見故鬱林太守陸績女子鬱生，少履貞特之行，幼立匪石之節(jié)，年始十三，適同郡張白，侍廟三月，婦禮未卒。

這則事件透露出三月廟見後才成婚，以表徵女子貞德的想法，在當時民間應該頗為流傳，所以才會引起少女的仿效，以期透過此種方式獲得貞潔之名。廟見成婚的說法將反馬、致女、廟見等禮一併說成是大夫以上的貴族婚後三月成婚之禮，並引證融攝《詩》、《易》、《禮》、《左傳》中的文獻，以為解釋，清人在這基礎上將之融攝成為一個複雜的體系，如劉壽曾〈昏禮重別論對駁義〉即融攝前人對廟見成婚說的種種問難及主張，而進行討論，最後肯定廟見成婚說，確實在大夫以上的階層中實行，又如清人陳奐《詩毛氏傳疏》用反馬、廟見、歸宗來論證〈草蟲〉詩所記述為三月廟見成婚之禮。劉壽曾的討論集結了前人關於廟見成婚的說法，我們在這裏先分成幾點對其主要的觀點作個整理，在各點下亦對其說值得存疑處作一些說明，不過，有一些觀點前面已經(jīng)陸續(xù)提過了，在此就不再贅述。

（1）《禮記》〈曾子問〉講：「女」未廟見而死，示未「成婦」，既稱為「女」，可見仍未成婚，因為若成婚應當稱為「婦」。但這樣的說法其實並不具說服力，〈曾子問〉在用詞上有不嚴緊的地方，有學者即指出既然未成夫婦，故不能稱「婦」，那麼男子何以又能稱「婿」呢？ 此外，稱「女」也未必一定表示未婚，因為「女」是對父母而言，從父母的角度來稱則曰「女」，所以即使婦人被出返國，父母仍稱之曰女或子，如《穀梁傳》〈文公十五年〉記：「齊人來歸子叔姬」杜注：「書之曰子，蓋父母之恩，欲免罪也?！顾^的「子」即是女的意思，適女稱子。而且，女或婦的稱呼，是跟隨著對象不同而改變的，如《公羊傳》說：「女在某國稱女，在塗稱婦，入國稱夫人」，因此，以用「女」或「婦」來作為是否成婚的依據(jù)，是不可靠的。

（2）大夫以上婚禮與士和庶人不同，大夫以上婚禮乃是經(jīng)過三月廟見後才成婚，並有反馬、致女等禮，士和庶人則當夕成婚，而沒有三月廟見後成婚之禮。這可以從很多方面看出，第一、《儀禮》〈士昏禮〉中可明白看出結婚當夕是同房的，與大夫階級有別。第二、既然男女不能在廟見以前同房，那麼在客觀上，生活起居要有一定的隔離，但是士人因為無世祿，所以恐怕難有異宮，實行上有實質(zhì)困難。第三、《儀禮》〈士昏禮〉婦所乘之車是由男方而來，所以士人沒有反馬之禮。第四、《禮記》〈王制〉講：「大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟而三，士一廟」，〈曾子問〉中廟見與祭禰是不同廟亦不同天舉行，可見所需不只一廟，而劉壽曾認為士人只有一廟，所以無法實行廟見禮。第五、《禮記》〈曲禮〉無士人納女之辭，而大夫以上則有辭，此處納女，鄭玄注為「致女」，所以斷定士人無「致女」之禮。以上的理由只能說明士人並無三月廟見才成婚之說，並不能同時證明大夫以上有此禮俗。而且士人是否只能有一廟，事實上也未必盡然，《禮記》〈祭法〉就說「適士二廟」，與〈王制〉所說不同。此外，舉《禮記》〈曲禮下〉：「納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備埽灑?！灌嵶ⅲ骸讣{女猶致女也。」來作為證明，值得注意的是，鄭玄並不贊成廟見成婚的說法，他所謂的「致女」，是「親夫以孝舅姑」，並非廟見成婚說者所想的致女。而且，以納女之辭不及士和庶人，就推論士和庶人無致女之禮，恐怕值得商榷，因為沒有納女之辭，未必等於沒有其禮。學者也有認為納女應該就是嫁女，並且認為納女於士也有其辭，這可見納女之辭並不能作為大夫以上階級有廟見成婚說的證據(jù)。至於其他問題，我們在前面討論過，在此則不贅述。

（3）《列女傳》提及齊孝孟姬和宋伯姬的故事，均有三月廟見而後成婚之事。但《列女傳》一直被質(zhì)疑過於渲染，再則，即便二位賢女人的事跡成立，也屬特立之行而受表揚，正好反證其時並未有此習俗。（4）在《三國志》吳地記載著一則三月廟見成婚之事。但這與其是廟見成婚說存在的證據(jù)，不如視為此種說法流傳影響下的結果。（5）《詩經(jīng)》〈草蟲〉、〈葛屨〉，《易》〈歸妹〉為廟見成婚的證明文獻。但此不免附會牽強，而根據(jù)薄弱，學者亦曾提出批駁，如季旭昇指出〈草蟲〉非試婚詩，並指出清人陳奐《詩毛氏傳疏》中論述的錯誤，認為廟見成婚說實像顧頡剛研究古史而提出的「層累構成說」一般，在歷史上不斷積澱而成，此說是頗有洞見的。（6）《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》許多文獻當作講廟見、反馬、致女等禮，並以此詮釋廟見成婚說。

五、結 論 《禮記》〈曾子問〉提到女未廟見而死，示未成婦，必須歸葬於女氏之黨。此段記載如何去理解，引發(fā)了許多的討論，其中牽涉到對廟見之禮理解的不同，廟見之禮究竟該如何理解呢？我們將本文分成四個部分，在第一部分我們透過經(jīng)師對廟見之禮的性質(zhì)及功能的主張，來看三種最常見的理解方式，及其所引發(fā)的問題。三種說法：以廟見為祭已故舅姑、以廟見為祭祖、以廟見為婚後三月夫妻始行同房禮的儀式。在經(jīng)師注解及典籍的對比參照下，我們認為以廟見為祭祖，最能符合文本的精神，而且在解釋上所引發(fā)的矛盾及爭議最小。

第二部分，後代史書中亦記載「廟見」之禮，我們發(fā)現(xiàn)： 1.納后、立后均實行廟見禮，而舅姑健在的情形也不例外，廟見禮被視為婚禮禮成的重要象徵，行過廟見禮，婚禮儀式才算完滿達成，所以廟見禮屬於常禮的範圍，而非變禮，這與鄭玄所說只是將廟見禮視為祭已故舅姑之禮不同。2.在行廟

見禮之前，夫妻已行合巹，並不像主張廟見成婚說者，認為是廟見後才同房。3.廟見禮的義意重在祭祖，因此根據(jù)史書記載在帝王新立、太子冠禮、立皇太子，都行廟見祭祖之禮，目的即在獲得祖先的認定和許可，使能擁有大位或在家族中擁有正式的份位。史書中所提到的對廟見禮的理解，雖然時

代上偏晚，並不能作為漢代以前廟見禮性質(zhì)的直接證明，不過仍然可以使我們一窺後人對於廟見的看法，並且對於一直流傳到清代的廟見成婚說，多少也具有批評的功效。

第三部分，廟見禮重在祭祖的意義既然已經(jīng)確定，我們?nèi)砸M一步追問，為什麼尚未廟見即死亡，必須面對歸葬於女氏黨這樣嚴重的後果，我們可以透過《原始思維》中「互滲」的想法來理解，在行冠禮或入會等儀式時，與此族群的祖先產(chǎn)生互滲連結，無疑才是成為此一族群成員最關鍵的事情，未能經(jīng)過此種連結，便不能真正地融入此族群中。新婦相對於男性家族的成員來說，也是一個外來份子，因此也必須透過實質(zhì)的祭拜男方祖先，並與祖先產(chǎn)生神秘的互滲，才能成為彼此一體的親族。也只有如此，在講究親族族居、族葬的風氣下，才能與男方親人葬在一起，神主才能進入男方家的祖廟，祔於皇姑（此處也可透露出，新婦廟見所祭並不只是舅姑，而包含了皇姑在內(nèi)，未先祭皇姑，故不能祔於皇姑），如未廟見而死，這個外姓女子與男方家的祖先一體的連繫感未能建立，所以只能是個外人，出殯時亦不能朝於祖廟。以人情來說，祭先祖、繼後嗣兩相落空，因此喪禮也就相對的減殺。

第四個部分，廟見後才能成婚的說法，徵驗於史實，根據(jù)最為薄弱，不過此種說法自西漢時已經(jīng)存在，我們在本文中試圖找出此種說法形成的背景，就西漢時出現(xiàn)兩則廟見後才成婚故事的《列女傳》來看，其實此書中透露出貞節(jié)觀念轉變的端倪，《列女傳》中強調(diào)的貞，是不論婚前、婚後乃至夫死均能守禮自持，在婚前是嚴格的行禮規(guī)範，婚後乃至夫死則是矢志不嫁。對於節(jié)的想法，則強調(diào)以死明志，以死守禮，其中許多篇章對禮的執(zhí)守已近於不合人情，這與《左傳》因批評宋伯姬逮火而死所說的，女待人，婦人宜其事，以及孟子所講的「權」的精神均很不相同。這種強調(diào)死節(jié)，強調(diào)以禮自守，強調(diào)貞的想法，在婚前就會形成對女子是否貞潔自守、行禮如儀的強烈要求，在此種心理下，將原有三月廟見成婦的想法，理解為以三月作為新娘德性的考核的說法，經(jīng)過三個月，新娘的言行舉止是否合禮，以及是否曾發(fā)生不合禮的淫亂事蹟，就容易顯現(xiàn)出來。所以經(jīng)生強調(diào)能通過三個月考核期的，就能安榮父母?！读信畟鳌分袃蓜t故事即是在此種背景下而產(chǎn)生的。當然此種現(xiàn)象的產(chǎn)生也與當時陽尊陰卑的想法被用於人倫關係上，而導致人倫關係的絕對化、綱紀化，而對女子地位及兩性關係造成的影響不無關係。

第四篇：古代婚嫁習俗

女 方 應 備 辦 物 品

1.雞蛋茶:新娘上轎前，請新郎及接嫁人員食用，只能喝茶（雞蛋用筷子攪動即可）。

2.豬心:在洞房花燭夜食用，兩人吃“豬心”會“同心”。

3.鉛錢,鉛粉,烏糖,雞蛋,蜜柑,五谷。

4.扇子:二把，一把扇尾系一紅包和手帕，于起轎時丟出車外讓弟妹拾回，俗稱“放性地”，即放下“性子”，不會把任性的脾氣帶到夫家。

5.手帕

6.青竹掃:青竹一枝，連根帶葉代表“透腳青”，表示翁姑夫婦子孫都有福氣健在的吉兆。青竹有“節(jié)”表示新娘有“節(jié)”。亦可表示新娘為“初嫁”。

7.甘蔗:兩根，連根帶葉的甘蔗表示“有頭有尾”、“生生不息”之意。（歸寧回禮，現(xiàn)為結婚日帶回）

8.木炭:“炭”與“湠”同，“繁衍”之意，帶有“多生子女”之意。

9.火籠:一個。

10.芋頭:“落地生根”之意。

11.蓮蕉花:“連招生子”之意。

12.石榴:石榴因種子繁多，有“多子多孫”之意。

13.桂花:“早生貴子”之意。

14.帶路雞:約二、三個月大的公雞、母雞各一只（或各一對），為頭轉客（歸寧）回禮，現(xiàn)代婚俗則于結婚日帶回，亦可以塑膠雞代替。

15.子孫桶:又稱“尾擔”（因排在迎娶隊伍最后面），為三種紅色桶子（蛟桶、溲桶、育桶）加上新娘的盥洗用具、紅包一個，用紅花布包起來。挑子孫桶的人必需是“富、貴、才、子、壽”五福俱全，謂之具有“全?！敝?，喪偶者不得擔任，否則新人不吉。

16.舅仔燈:一對，紅色宮燈又稱“新娘燈”。

17.紅圓:偶數(shù)（歸寧回禮，現(xiàn)為結婚日帶回）

18.米糕:歸寧回禮，現(xiàn)為結婚日帶回。

19.面桃:偶數(shù)（歸寧回禮，現(xiàn)為結婚日帶回）

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男 方 應 備 辦 物 品(因各地風俗不同，以下物品種類僅供參考)

1.八卦米篩或黑色雨傘:為“避邪”之用，供新郎新娘上轎、下轎時遮于頭頂。（新娘若有身孕宜改用黑色雨傘以免“流產(chǎn)”）

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2.轎斗圓或蘋果:以糯米磨成之大團的“湯圓”十二粒（每粒約一臺斤），或蘋果十二粒。（女方只能收六粒）

3.豬腿:半豬或后腿，供女方祭祀用。（女方只收骨頭以外部份）

4.全雞:一只，供女方祭祀用。

5.鮮魚:一條，供女方祭祀用。

6.六項紅包禮:開門禮、舅仔禮、食佬禮、挽面禮、梳頭禮、袷裙禮。另外準備金額不同之紅包數(shù)包，以備不時之需。

7.豬腳面線:又稱“打盤禮”，為新郎感謝丈母娘替他養(yǎng)育老婆之恩。

8.紅蛋:若干顆，取偶數(shù)。女方收下后，須將紅蛋每二顆以紅紙包成一包，分送給男方接嫁人員各一包。

9.喜花:頭花（春仔花）—供女方女長輩插于頭上。

10.胸花—鮮花或海綿花、緞帶花均可，插于胸前或腰部，男左女右，男方戴紅色，女方戴粉紅色。

11.捧花—宜搭配禮服及發(fā)型、色系，以襯托整體美。

12.瓦片、烘爐、木炭或檀香、茉草:為“傳宗接代”之意，新娘下轎后入門前須跨過烘爐（內(nèi)燃木炭或檀香、茉草），再踩破瓦片，叫做“生炭”、“破瓦”。

13.蜜柑橘:二粒，用紅紙圈起來，拜轎用。

14.湯圓:男方祭祀時；新郎新娘進房后須吃“圓仔湯”（新娘圓仔）及分請親友、鄰居沾享喜氣。

15.八仙彩或紅布:掛于大廳正門上。

16.喜幛:掛于洞房門上。

17.食新娘茶禮品:回贈“食新娘茶”親友之禮品，如手帕、香皂、皮包、內(nèi)衣…等。公公為戒指，婆婆為金簪。

18.結婚證書及印章:觀禮用，備妥結婚證書二份及印章（男方主婚人、女方主婚人、證婚人、介紹人、新郎、新娘）。

19.鞭炮:四串，分別于出發(fā)迎親、迎娶回門、宴客開始、送客各燃一串。

20.排炮:前導車于出發(fā)時、到達女方家前、從女方出發(fā)時、到達男方家前及沿路各路口、橋頭均須燃放。

21.十二版帖（丈人帖、母舅帖）:新郎對未來的岳父母及舅父母不可用一般喜帖，依禮須親自呈送“十二版帖”邀請，以示尊重。

22.拉炮及噴彩:新郎、新娘進入宴客會場時，可增加現(xiàn)場氣氛。

23.喜糖、香菸:宴客完畢送客用。

24.金炮燭香:新郎新娘拜堂祭祀用。

25.紅紙:洞房內(nèi)所有的鏡子，須用紅紙蒙住，滿四個月始可拆卸。

26.車彩及彩帶

27.禮金簿

28.簽名綢

29.禮條

30.謝帖

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傳統(tǒng)結婚的禮序及儀式

UID 23 精華

5積分 4245 帖子 804 金錢 3401 閱讀權限 40 注冊 2006-4-1 狀態(tài) 離線 Step1 安床

在婚禮前男方家長會依雙方八字，擇吉日、吉時安床，有祝福新人早生貴子之意。還有啊，要在安好床后到結婚當日前，事先找位屬

大生肖（如：龍）的男孩與新郎官同睡，以免未來新人會孤枕難眠，其目的也在求婚姻幸福美滿！

Step2 祭拜

男方在『婚禮前一天或當天』要祭拜天地及祖先告知將舉行婚禮，求平安順利。

Step3 迎親

新郎、媒人、儐相（六或十二人）隨車前往女方家，迎親車隊前往女方家途中，一路燃放鞭炮以示慶賀。

注意： 在迎娶途中，如禮車和別人的禮車相遇，叫『喜沖喜』 可以燃放鞭炮或由各方媒人交換花朵，可以化解不祥。

Step4 吃姊妹桌

新娘與兄弟姊妹、閨中好友一起吃飯，以表依依不舍之情，大家說些吉祥話，祝福覓得好郎君。

Step5 請新郎

迎親車隊到達新娘家前，應燃炮通知，女方也燃炮回應，并有一男童持盛滿橘子或瓜子糖果的茶盤等候恭迎新郎，新郎應回紅包答禮，再進女方家。

Step6 吃甜湯

女方準備湯圓、甜茶給新郎官及迎親賓客喝。

Step7 討喜

新郎與女方家長見面問候之后，應持捧花給房中待嫁之新娘，此時，新娘的姊妹或女性好友要攔住新郎故意阻撓，不準其見到新娘，經(jīng)新郎苦苦哀求后，女方可提出條件要新郎答應，通常在經(jīng)一番討價還價后都以 999 元紅包禮成交，意喻長長久久，安出大廳。

Step8 蓋頭紗

新郎把捧花交給新娘后，由新娘父親替新娘把頭紗放下，再由媒人

婆或好命婦人挽出大廳，新郎、新娘男右女左面向祖先、神明，新娘母舅燃香點燭，新人上香拜祭，先神明后祖先，接著向父母三鞠躬行禮告別。

注意： 結婚日新娘出門時，姑嫂不能相送，要回避，因為 “ 姑 ” 跟 “ 孤 ” 同音，而 “ 嫂 ” 跟 “ 掃 ” 同音，不吉利。

Step9 出門

新娘應由一位福份高的女性長輩或媒人，持竹篩或黑傘遮蓋，頭不能頂天見陽光，護著新娘進禮車，因為新娘子當天地位比誰都大，所以頭不能頂天見陽光，另一方面也希望能像這位女性長輩一樣過的幸?？鞓返娜兆?。

Step10 敬扇

新娘上禮車前，由一位生肖吉祥的小男孩持扇給新娘(置于茶盤上)，新娘則回贈紅包答禮。

Step11 潑水

在新娘上禮車后，女方家長應將一碗清水、稻谷、白米潑向新娘，代表女兒已是潑出去的水，并祝女兒事事有成、有吃有穿。

Step12 擲扇

禮車起動后，新娘應將扇子丟至窗外，意謂不將壞性子帶到婆家去，擲扇后必須哭幾聲。

注意：新娘離開娘家時，大家要哭得欲痛快越好，『哭發(fā)哭發(fā)，不哭不發(fā)』不哭的話反而禁忌。

Step13 燃炮

迎娶車隊應于途中燃放鞭炮，以報喜訊。由女方家至男方家，沿途燃放鞭炮，到達男方家門時，則雙方(迎親隊及男方家人)燃炮慶賀。

Step14 摸橘子

禮車抵達后，新郎先下車，男方由一男孩捧紅漆喜盤，內(nèi)放兩個大蜜柑（橘），以示吉祥甜蜜，開車門恭請新娘下車，新娘給該男孩一個紅包，俗稱『拜轎』。這兩個橘子要留到晚上由新娘親自來剝，可招來長壽。

Step15 牽新娘

新娘由禮車走出時，應由男方一位有福氣的長輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶持新娘進入大廳。注意！忌踩門檻，門檻代表門面，所以新人絕不可踩門檻，而應橫跨過去。

注意： 生肖屬虎者，不能觀禮及進新房。

Step16 過火盆踩瓦片

新娘進入大廳后，要跨過火盆，并踩碎瓦片。過火盆意謂去邪，踩碎瓦片則比喻過去時光如瓦之碎。

Step17 拜堂

男方由母舅或族長主持『拜堂』儀式。新郎、新娘男左女右并立，稟告列祖列宗，并向父母行拜見禮，其次夫妻行三鞠躬禮才進入洞房。

Step18 進洞房

入洞房后，米篩放在床上，桌上置銅鏡以壓驚，新人同坐在墊有新郎長褲的椅子上，表示兩人從此一心，然后新郎把新娘的頭紗揭開，兩人合飲交杯酒，同食由蓮子、花生、桂圓或黑棗等做成的甜湯圓，象徵早生貴子。

注意：忌坐新床，婚禮當天任何人皆不可坐新床，而新娘更是不能躺下，以免一年到頭都病倒在床上。

Step19 觀禮、喜宴

新人可選擇在家中進行觀禮儀式(即簽結婚證書)，或有設宴款待親朋好友的話，可于喜宴上進行觀禮儀式。目前一般人均采取中西合璧式的婚禮，大都在晚上宴請客人同時舉行觀禮儀式，在喜宴上，新娘可褪去新娘禮服換上晚宴服，至各桌敬酒。

Step20 送客、吃茶

喜宴完畢后，新人立于餐廳門口送客，須端著盛香菸、喜糖之茶盤，答謝前來參加喜宴的來賓。

吃茶：一般宴客離去后，由男方家已婚親友喝新娘的甜茶，說吉祥話并贈紅包。

Step21 鬧洞房

一般來說，喜宴完畢后，都會有親朋好友到新人房來鬧洞房，以增添氣氛。

為“關于古代婚嫁的一些習俗 ”做些補充

各地的婚嫁禮儀都稍有些不同的。我只找到部分地區(qū)的婚嫁禮俗，如：

惠州傳統(tǒng)的婚嫁禮俗，湘西少數(shù)民族，新加坡華人婚禮儀俗，襄樊民俗，蒙古族，漢族，回族這些。

封建社會，男婚女嫁講究門當戶對，“姑表婚”、“舅表婚”常見，同村同姓男女一般不通婚。只楓泉鄉(xiāng)的觀音閣、羅渡鄉(xiāng)的白沙等地，同族男女出三代后允許通婚。

婚嫁須聽從父母之命，媒妁之言。婚前，由媒人牽線說合，男女互不見面，只由女方寫出年庚交給男方，如男方認為“八字”無“克”，便請原媒傳紅帖下聘，并給女方銀圓或衣料，謂之“訂婚”。俗稱“傳庚”。自此后，逢年過節(jié)，男方須向女方送衣服、果包等禮物，俗稱“送節(jié)”。男方選擇良辰吉日，再請媒人將“吉期紅帖”連同紅包、糖果等禮物送到女方家，俗稱“報日”。迎親時，男方“起親”，給女方送豬肉、大米、魚等18樣禮品，封紅包，多者128個，少者42個。男方雇喜轎一輛，轎門貼紅聯(lián)，男方書上聯(lián)，女方配下聯(lián)，轎頂貼“吉星高照”四個字。轎內(nèi)放公母雞各一，公雞歸轎夫，母雞歸女家，俗稱“離娘雞”。迎親是，還要組織儀仗隊、鑼鼓隊。儀仗隊24人，手擎高腳，燈籠、旗紋、帳傘等導前，鑼鼓隊殿后。女方“發(fā)親”時，新婚母女大哭，旁觀婦女陪泣。新娘上轎前著青衣褲，青紗罩面，小弟陪轎，轎到男方門首，新娘去青衣褲，青面紗，著大紅吉服。新娘到男家門時，要鳴鞭炮，堂官殺攔門雞，撒鹽米谷避煞。門首掛米篩，鏡、尺、剪驅(qū)邪。新娘下轎時，接親娘持剪刀向新娘周圍轉三匝，背新娘出轎，舉傘遮蓋，不見天，至正堂，新郎斜披紅綢，宗伯先生司儀，先拜天地，后拜祖宗，三拜父母長輩，最后夫妻對拜，俗稱“拜堂”。再送新郎新娘入洞房，共飲交杯酒。宗伯先生用紅棗撒入紅羅帳內(nèi)，歌唱東、南、西、北、中贊詞。女家送親者，稱為“上賓”，男家設盛宴款待，菜料忌姜、蔥。席間專人司巾，司茶，司煙酒。上賓回程前，有的地方復開席，酒肴更豐，俗稱“吃倒席”。有的興吃“攔門酒”，各地不一。席后，新郎拜送岳丈及長輩，岳丈要回贈紅包，俗稱“拜草”。再吹吹打打送上賓回程，上賓回饋賞銀。晚上不論男女老少均可入洞房，吃新娘茶，盡情逗戲，謂之“三日不分大小”，忌妊婦、來月經(jīng)婦女入洞房。最后燃鞭炮送睡。第二天早，新娘向婆婆交“落紅”手巾證明是處女。7天后，新郎陪新娘回娘家，俗稱“回門”。

新中國建立后，實行婚姻法，男女婚姻自主，婚禮從簡。進入80年代，禮儀方面復現(xiàn)古風，同時出現(xiàn)旅游結婚等新式風俗

惠州傳統(tǒng)的婚嫁禮俗，大抵按如下幾種程式進行。

（一）提親

惠州傳統(tǒng)聘娶婚姻之始，首為提親。一般是男家請媒人到女家說合。提親為六禮中“納采”的一種變化形式。《儀禮·士昏禮》中記曰：“昏（婚）禮下達，納采用雁?！本褪钦f，秦漢以前的提親一般是以提活雁作為禮物的。這是取其順乎陰陽往來之義。到了秦漢以后，送禮又采用糕羊、合歡、嘉禾、膠漆等物，到了后來竟發(fā)展到了30余種，這些禮品一般都象征著夫婦牢固和睦?；葜輦鹘y(tǒng)婚儀中的提親攜禮多是活雞或花布妝奩類用物。這種雞，民間稱“帶路雞”，寓意吉祥。

在提親中，媒人受男家之托，憑三寸不爛之舌通女家。因惠州以前作媒人的多為女性，故惠州習慣稱之為媒人婆。

媒人在中國古已有之，《詩經(jīng)》中就有“匪我愆期，子無良媒”的詩句?；葜輦鹘y(tǒng)婚儀中的媒人婆一般分職業(yè)的和非職業(yè)的兩種，職業(yè)媒人婆以做媒為生，唯利是圖，所以不惜搖唇鼓舌，講假話，講瞎話，夸大對方家庭對個人的優(yōu)越條件，隱瞞對方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。正因為如此，在人們的心目中，媒人婆往往給人一 種“哄神騙鬼、謀人錢財”的丑惡形象。

（二）過大禮

婚前諸禮最為隆重和至為重要，莫過于親迎前夕的“過大禮”了。在傳統(tǒng)聘娶婚中，兩家相互商定的聘金、聘禮、嫁妝在這一天要履行。此日男家將預先備好的各種聘禮裝滿食格、盒籮，貼紅插柏，或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩蕩蕩地送往女家。男方在“過大禮”中送全豬全羊是常有的事，故民謠里有“行豬過大禮”的唱詞。餅食也是必備之物，惠州的定俗是備“大餅”，大餅的種類達十幾種，依各家的條件和講究鋪張的程度備一種至數(shù)種大餅不等，不過，十數(shù)種餅全部備齊的并不鮮見。除此外，必備的還有燒豬肉、雞、鵝、鴨、魚、發(fā)糕等。

女家在收到男家禮品時，立即將原先預定的嫁妝送往男家?；葜輦鹘y(tǒng)婚俗中常備的嫁妝,主要為生活用品,比較普遍的是衣服、被、枕、席帳之類，還有諸如衣柜、梳妝臺、皮箱、八仙臺等家具?，F(xiàn)在嫁妝中除主要的床上班用品不可缺少外，常常還見有縫紉機、電冰箱、電視機、電飯煲等。

“過大禮”一般在迎親的前一日，古怪喜慶的氣氛十分濃厚，那些送禮品的姑嫂姐妹們，一般都著盛裝，上下簇新，施粉抹油，招搖過市?；葜蒿L俗，送禮的隊伍專挑人多的道路行走，以沿途相告喜事?！斑^大禮”之俗，近于傳統(tǒng)“六禮”中的“納征”。《儀禮》說：“征，成也，使使者納幣以成婚禮。”也就是說，下了彩禮，送了嫁妝，才可以把女子娶過來。古代的納征也是至為重要的一環(huán)，所用的彩禮各代不盡相同，秦以前多采用名貴的玄燻、束帛、儷皮；漢代多用金銀。其后，風俗日盛，禮物日重，歷代有識之士多視為時弊而欲杜絕，但此風卻歷代盛而不衰?！傲Y”中，“納征”是在“請期”“報日”之前，而惠俗卻是在報日之后，兩者在時間上有些差異?！按蠖Y”過后，即時婚娶，尤顯得熱鬧，這大概是此俗至今在惠州民間依然盛行的一個原因。

（三）接新娘

接新娘是傳統(tǒng)“六禮”中的“親迎”。親迎為“六禮”之尾，是“六禮”的歸結?，F(xiàn)代人所說的婚禮或古人所說的婚禮大典就是以接新娘儀式為標志。

古時候所說的婚禮大典，一般包括鋪房或暖房、親迎、回門三個環(huán)節(jié)，時間持續(xù)三天。第一天鋪房或暖房，第二天親迎，第三天回門?；葜莸牧晳T不盡相同，所說的婚禮基本上是指親迎和滯新娘兩個環(huán)節(jié)，至于迎親（也就是接新娘），則主要包括了鋪房、花轎迎親、撒鹽米、跨火踏凹欄等主要的幾項風俗。1.鋪房

鋪房是一種舊風俗，一直延續(xù)至今。鋪房是女家送嫁妝到男家后，女家的姑嫂姐妹幫忙擺設新房的一種風俗。按惠州習慣，鋪房講究兩點，一是擺設的床、柜、梳妝臺等要注意方位、風水，至為講究的是衣柜鏡不能向床?；葜萘曀字校R與是照妖同義，而照妖鏡向床，顯然是不吉利的。二是鋪房之人要“命好”，民間認為命好的標準主要是“多子多?！?。所以，寡婦、無生育能力或生育少的婦女是不能參加鋪房的，而多子多福者,自然是鋪房的主要參與者了。2.上花夜

新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必選所謂命好之人）要專門為新娘梳妝打花江扮穿衣，這就是民間所說的“插花”，這一夜，民間風俗又稱為“上花夜”，是新娘嫁前的一項很

為莊重的儀式。

行此禮時，新娘往往伴以哭唱，其時新娘面臨人生的重大轉折關頭，一般都十分動情，而舊俗中規(guī)定新娘插花后要在閣中靜坐哭唱至天明，謂“五更守夜”。上花之夜，新娘悲悲啼啼，徹夜不眠，更顯出一種傳統(tǒng)婚嫁“喜亦悲”的氛圍。3.花轎迎新

惠州傳統(tǒng)用花轎迎親，五十年代尚有專門出租花轎的花轎店。多是二抬、四抬或八抬大轎，繡“鳳鸞牡丹”，“福祿鴛鴦”，飾“四彩花燈”，披“大紅花綢”，故謂“花轎”。

接新娘之時，由媒人領路，新娘領花轎，一路鼓樂。至女家后，女家姐妹拒之于門外，新郎趕忙派“利是”，過眾姐妹一關后，便可將新娘接出。新娘哭賴不走，男家眾人軟硬兼施，哄出閨房，又哄其（硬推）上轎，新郎還要給轎夫封“利是”，方才起轎。幾翻“拼搏”后，新郎往往已是精疲力盡。

4、撒鹽米

接新娘時，舊時惠州有些地方有撒鹽米的習慣，預先用盛物盛好一些鹽、米、黑芝麻等物，即在接新娘的途中沿路撒放，謂祭橋神；而沿路撒的，是為祭祀路神，這就是惠州傳統(tǒng)婚姻禮俗的撒鹽米之俗。

撒鹽米之俗其實為我國傳統(tǒng)婚姻禮俗中“撒谷豆”之習的一個變種。“撒谷豆”出現(xiàn)在西漢，兩宋時北方盛行，其傳統(tǒng)的說法是為了“禳三煞”，亦即驅(qū)鬼避邪，這和惠州民間“撒鹽米”差別不大。只是“撒谷豆”多為北方遺俗，南方并不普遍，而惠州有之，可見惠州習俗的淵源是甚為久遠的。

5、遮頭、踩凹欄與跨汪火

新娘接到家中，鼓樂聲中眾親扶新娘下轎，此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑小姐八字相克，她們必須用蓋（竹編的盛器）、篩等物遮擋不與新娘直接見面。民間認為，新娘紅運當頭，殺氣甚大，新郎用扇扇之，謂“弱其殺氣”，人避開不見，謂“避其殺氣”。有的地方，新娘下轎時，新郎用凹欄（主編的一種盛器）擋住新娘后腦地方。這一風俗，惠州流傳的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）腳踏轎門郎晾遮，郎晾遮頭遮女死，我比（給）什么功勞來謝爺?！笨磥?，新娘是頗怕這一“遮”的。按民間的說法，凡出嫁女要孝道，即使上轎到了男家，也要一步三回頭，而新郎的那個凹欄，就是要遮住新娘不斷回頭的視線，很名顯，這一做法就是要使新娘專心嫁到男家，不要老想著娘家。

除遮頭這個風俗外，同時還有踩欄之習，新娘一下轎，男家的人便急忙在新娘的腳前鋪就一個凹欄，讓新娘腳踩而過，民間謂“腳踏凹欄隨窩（凹）轉”，很名顯，這是要讓新娘過門之后，能專心致志地在男家這個“窩”里做牛做馬。

踩過凹欄準備入屋時，惠俗中習慣要讓新娘跨火而過。即便是不置專門的火盆，一些老人也要抓一把草燃燒在門口，讓新娘跨過。此俗北方稱“跨旺火”。也有的地方是跨碳火，是一種比較悠久的民間習俗。他有兩個用意。一個是取“旺”字，新娘跨過旺火把之后，來日就給夫家?guī)怼巴稹?。另一個是取“避”字，主要是避去邪崇。民間人為有兩個“邪”源，一個是婚嫁之時，觀者如云，其中難免夾雜一些家中有喪、病之事的人，民間認為他們身上帶有邪崇，惠州則稱這些人身上帶有“煨（諱）”；另一個邪源是出自新娘本身，女人身子帶有“臟”，這是一種中國傳統(tǒng)的舊觀念。

因此，惠州的跨火之俗，雖取“旺火”之義，但主要是為了避邪，火盆所燃的旺草、絲毛草、挑卡等物，均是中國傳統(tǒng)的避邪之物。尤其是“旺草”，惠州民間稱其為“抹藥”，是惠州穿統(tǒng)“去煨（諱）的專用藥，在出生婚嫁禮儀以及“拜山”祭祀中，它都是人們用以避邪的護身藥。

6、捧蠟燭

“捧蠟燭”為惠州傳統(tǒng)婚嫁迎親中的必行之俗。在接新娘歸后，新娘子入洞房之前，就先

由童男捧蠟燭至洞房安放。此俗惠州最為講究，民謠亦唱云：“捧蠟燭，捧到新娘房間篤（盡頭的意思，或最里面之意）。”

按習慣的做法，要首選童男一人（一般為族中親戚中兄弟多者），隨迎親隊伍接新娘（此時已捧好蠟燭），接歸或即直接將蠟燭捧至洞房內(nèi)安放。此應為奉子一俗不可耐，以兄弟多的童男作為引子，為新娘佳人點燃香火，便引來子孫滿堂。

7、迎親鼓樂

惠州舊俗中“接新娘”的整個過程一般都鼓樂不停，光緒《惠州府志》所記的“鼓樂迎親”即是。蘇東坡寓惠時曾稱：惠州“鐘鼓不分哀樂事”，看來惠州傳統(tǒng)的迎親在宋代以前就已有了。

惠州婚事的鼓樂稱“鑼鼓柜”，以鑼鼓、镲、鈸為主，配以嗩吶。鼓樂隊隨迎親隊伍來回吹奏，渲染了喜慶氣氛。光緒《惠州府志》說惠州的民間婚禮“鼓樂竟日”，亦即民間所稱的“一日鼓”，但一些有錢人家婚事鼓樂，實際上是“二日鼓”、“三日鼓”。舊時，惠州有專門的鼓樂店，有職業(yè)鼓樂手，男家婚娶，只需花銀錢便可雇專門的鼓樂班子，因而舊時婚禮請鼓樂班子捧場是普遍的。

（四）滯新娘

新娘到家后，先拜堂，拜天地祖公，拜父母高堂，并依次向男家長輩敬茶，此謂“飲新娘茶”；而諸長輩要回封“利是”包，以祝愿新婚新人大吉大利。禮畢，就是大開宴席“和新娘酒”了。惠州舊俗婚宴時新娘并不露面，一般要餓著肚子獨坐閨房，不能抬頭，不能言笑，不能輕易走動，獨聽正廳中傳出的嘻鬧狂歡之聲。此時新娘內(nèi)心一般都憂慮不安，因為她知道，那些狂漢醉鬼們，一會兒宴畢之后，便要沖入新房中“鬧”她了。這就是惠州婚禮中一個最為狂歡的場面—滯新娘。

滯新娘即習慣說的鬧新房，“滯”是惠州方言，即戲弄之意，滯新娘即戲弄新娘。

其實還在拜堂之時，滯新娘便以開始，如果新娘下跪的動作稍慢，有些人便在新娘的后腳彎上猛蹬一腳，使新娘跌跪在地；或一陣起哄，人疊人地把新娘壓在下面。此前，女家同來的姑嫂姐妹等人總是事先作些準備，如在堂前鋪一塊草席，使新娘倒下時不致于弄得滿身灰塵。但是，男家客人總是想辦法把新娘弄得狼狽一些。

婚后宴畢，人們急不可及待地涌入新房。先是要“食新娘茶，吸新娘煙”。按規(guī)矩新娘要逐一給每位倒茶點煙，這時，人們往往讓滾燙的茶水倒得滿滿的，故意讓新娘燙著；又故意將新娘點煙的火種吹熄，讓新娘無所適從；爾后，又讓新娘在幾寸寬的長條木凳上走過，謂“過天橋”。板凳兩頭易翹，中間僅一個巴掌寬，人走在上面搖晃不定，而一些好生事者，還故意把凳腳事先弄壞，好讓新娘從凳子上摔下來。至于要新郎新娘咬糖果，對新娘講猥褻的話之類，則是平常的事了。越往下，秩序越亂。有的偷偷拿松毛針之類帶刺的東西刺新娘的頸背，或向新娘的臉上噴撒胡椒粉，并左推右搡。女家同來的姑嫂姐妹盡力勸護扶持，也無濟于事。新娘也強顏作笑，但臉上流趟著汗和淚。這種捉弄新娘的行為，往往要延至深夜。此俗對一個剛出嫁的新娘來說，是近乎殘忍的。

鬧新房古以有之,漢代已十分留行.因鬧新房是以戲謔新娘為主,因而此習也稱作“謔親”、“戲婦”。時人所著的《昌言》指出：“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒禮以趣之情欲。宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間。污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚。”說明當時鬧新房十分放眾，而且人們行為有違“禮教”，污穢視聽，故此作者以“污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚”加以斥之?！稘h書》亦云：“新婚之夕，于窗前竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂?！贝藶閭鹘y(tǒng)的“聽房”之習，也屬鬧新房?；葜菀陨蟽烧呓杂校翌H具“污風詭俗，生淫長奸”的特征。但人們并不認為這是傷風敗俗，世代相襲，以至今日的惠州，都依稀可見這種婚俗的遺風。

（五）三朝回門

娶親的次日，新娘早起服侍家人，日間迎接串門探訪的親朋鄰里，到了第三天，一早便要打點禮物同新郎一齊回娘家看望父母，這就是惠州習慣所稱的“咱朝回門”。它是惠州傳統(tǒng)婚嫁禮俗之中甚為講究的一項禮儀。如果說提親、卜吉、落定、報日、過大禮為婚前禮，迎親、滯新娘為婚時禮的話，那么，三朝回門便是婚或禮了。

三朝回門和古時侯的“打婿”風俗有著密切關系。《西陽雜俎》一書在記述南北朝“打婿”風俗時說：“婿拜閣（女子住的屋）日，婦家親賓婦女畢集，各以杖?打婿?為樂，至大委頓者。”

廣東近現(xiàn)代文獻中亦有“戲郎婿”的記述。按廣東的舊俗：郎婿回門之時，岳0以盛饌，謂之“待新女婿”，但席坐使時，岳家的姐妹群起而戲之，或出難題使新郎難堪，或迫新郎跪拜家中諸物。

惠州的三朝回門，又稱“滯新郎”，從形式到內(nèi)容都和“打婿”、“戲婿”之習有相似之處。按惠州的習慣，新人到岳家之后的第一件事，便是拜見岳父母大人，而后逐一拜見族中諸親。在拜見族中的姐妹時，往往就已開始“滯新郎”了。按照傳統(tǒng)的風俗習慣，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，這時姐妹便于一旁起哄，或讓新郎多拜幾次，不讓其起身；或讓新朗頻頻下跪，不讓其間歇；有些好事之人，還會拉新郎到雞窩或豬圈旁，明說是要新郎拜雞籠神或豬舍神，實際上是戲弄新郎。如新郎不從，眾姐妹就回強行“執(zhí)法”，使新郎不得不從。

拜畢，岳家宴請郎婿。席間，岳丈及族中老者要出些對子和難題讓新郎解答，說是測試新郎的才能，實際上是為難新郎；而那些好事的姐妹，這時便照搬“滯新娘”的做法去戲弄新郎，使新郎狼狽不堪。

“滯新郎”盡管在程度上不如“滯新娘”，但岳家姐妹的矛頭始終都是直指新郎，大致是對新娘在男家受到戲弄的一種“回敬”。

新婚三朝回門是惠州傳統(tǒng)婚嫁的一個定俗，故禮儀頗為講究?；亻T時備的禮物，首要為雞，民間謂“帶路雞”，這是必備的吉祥之物。其余的禮物，如魚、肉、鵝、海味、山珍、餅食等各聽其便。這些禮物，男家一般都多備一份，如肉、備兩塊，女家接禮后，按俗要回男家一塊。其余如大桔亦不可缺少，如無大桔，即須以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女家接禮后。還要回給男家大桔（吉）。

除非遠道聯(lián)姻者外，市內(nèi)及近郊聯(lián)姻，三朝回門一般是岳家請郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐，然后打點回禮，當日返歸。

回禮賓司使中，有岳母所蒸的大紅發(fā)糕和紅斂糕，“帶路雞”不可缺?；葜葸€有新婚一月回門的習俗，回禮時岳母蒸大籠0（一中糯米甜糕），娘家娘嬸蒸斂糕。

蒙古族

烏拉特蒙古族的婚嫁習俗，以其獨特的風格區(qū)別于其它部落的婚禮。其全過程可分為求婚、訂婚、娶親、拜火、回門5個環(huán)節(jié)。

求婚 舊時蒙古族的定婚年齡在15歲以后，不滿15歲不成婚。在習慣上女方的年齡略小于男方，但一般不超過4、5歲。烏拉特蒙古族求婚，在解放前是父母包辦。求婚時找個代理人，蒙語叫“照齊”，即“媒人”的意思。媒人另找一二人，攜帶4個圓餅、白酒、哈達等禮品，前往女家。之后，先將四個圓餅入盤擺在桌上，接著給女方老人敬酒，獻上哈達，同時提出為某某人家的孩子求婚。對方老人如果接了哈達，就意味著同意求婚。

訂婚 訂婚比求婚略復雜。帶的禮品有整羊、白酒、圓餅、哈達等。男方到后，先將禮品敬

獻給親家，而后敬酒，再坐下來商談彩禮。蒙話叫“瑪拉萌格”。彩禮包括牛馬駝羊，金銀財寶，綾羅綢緞，根據(jù)男方的經(jīng)濟條件可多可少。談彩禮的過程實際上是坐唱過程。蒙語叫“乃日”，是聯(lián)誼的意思。賓朋貴客坐上席，放烏查（即羊背子），敬酒，念敬酒辭，唱敬酒歌。祝辭由一個來念，敬酒歌則由女方請來的歌手站立在蒙古包的東南角歌唱。每唱一次歌大家飲一次酒；每唱完三支歌后，在座的人們回唱一支歌，敬歌手一盅酒。這支歌的大意是，在座的人們表示愿意歡聚一堂，共同歡樂，順便也是讓歌手休息一下。所唱的3首傳統(tǒng)歌是：《永恒之?！贰ⅰ毒喸熘！?、《先輩之祝?！罚y(tǒng)稱“三?！?。

娶親 娶親是烏拉特婚禮的高潮。據(jù)記載，蒙古族在800年前成親時從遠方聘娶。這個習俗慢慢進化演變成了現(xiàn)代蒙古族成親奔遠方，娶親在天亮的習慣。娶親時娘家也待客，放烏查、敬酒、唱歌、舉行坐唱，等待男方娶親到來。還要請一位能說、能唱、能喝酒的總代東。娶親時陪同新郎的有媒人、伴女婿和長輩各一人，青年男女數(shù)人，念唱贊詞者一人，共約六、七人。

當娶親到來時，女方唱念贊詞者帶領幾名敬酒者迎出門接待，下馬后敬酒。敬酒之際，女方念唱贊詞

新娘

者主動提問，男方念唱贊詞者出來回答，形成一問一答。大意是：什么地方，何許人士，在這陽光明媚的早晨，成群結對，披紅掛綠，什么緣故前來此地……回答說：是因為有了美好姻緣來娶親……女方又問：既然如此，帶來了什么樣的禮物？男方回答：帶來了金銀財寶、綾羅綢緞、牛馬駝羊。就這樣一問一答，說出九九八十一種禮品。而后，請進屋內(nèi)紅火，坐唱，由女方請來的歌手歌唱，放烏查。

對歌

待到姑娘出嫁的吉時良辰，大家出動為姑娘送行，歌手們唱起《送親歌》。

你象清泉水那樣流淌，你象春柳那樣飄蕩；

姑娘出嫁遠離家鄉(xiāng)，送別為你放聲歌唱。

你象山泉那樣清亮，你象山榆樹那樣飄揚；

姑娘出嫁遠離家鄉(xiāng)，送別時為你放聲歌唱。

而后，新娘出門上馬，眾人在馬背上互敬美酒3次，便告辭登程。

在娶親的路上，女方送行者打馬追趕新郎，新郎則飛馬揚鞭，不讓對方趕上，特別是不讓自己的帽子被搶了去。這是考核新郎的坐騎是否是駿馬，新郎官是不是能騎善戰(zhàn)的好漢。如果把帽子讓人搶去了，那就不體面，大家笑他無能，說他的坐騎是老牛。然后，新郎官敬

酒認輸，索回帽子。這是娶親途中的一個非常有趣的娛樂活動。

追馬搶帽子

拜火 漢族習慣是拜天地成親，蒙古族則拜火成親。拜火是烏拉特婚禮的又一高潮。

新娘來臨之前，男方接待客人進行一般性紅火。得知新娘來臨，長輩不出門迎接，只是同輩人出門迎接。新娘下馬時，必須有人攙扶，腳不得著土，必須踏著

地毯或毛氈入新房。而后進行梳頭，佩戴首飾，身著新裝，準備拜火。烏拉特的習慣是先拜火，后拜父母雙親和長輩。而且只是新娘一個人拜火，此時新郎則在忙于給來賓敬酒。新娘拜火時頭蒙紗，不得露出臉來。拜火和拜見老人時，只是在蒙古包的東南角爐灶前磕頭，而且這種磕頭不是趴地磕頭，只是點頭表示（因為新娘頭上帶有至少十斤重的首飾，不便趴地）。

新娘磕頭以輩數(shù)和年齡為序，總代東念唱長輩和來客稱呼，念一個點一次頭，女伴在一邊壓頭。磕頭時長輩們都有禮品，大至牛馬駝羊，小至衣料銀圓。贈送牲畜時必須是生產(chǎn)母畜，這也是一種美好的祝愿。新娘磕完頭就要退出。

這時青年們從外面將門推住，不讓新娘出。新娘只有把平時繡好的手帕、煙荷包、或糖塊送給他們才可出門。這和漢族習俗中耍笑新娘是一回事，但蒙古族習俗中，要耍笑新娘只有在這個時候，別的時候是不允許的。特別不允許象漢族那樣鬧洞房。更不允許娶新耍舊，耍笑老人。

新娘出去后，取掉蒙頭紗，戴好首飾，穿好服裝，再度返回客房向大家請安問好，并同長輩和來客交換鼻煙壺。然后為客人倒茶敬酒，婚禮酒宴就此開始。酒宴開始時，必須先上茶，然后敬酒，跟著上羊背子（即烏查）。敬酒時必須念祝酒詞，放烏查時，必須念唱放羊背子的贊詞。而且唱婚禮歌，即唱“天福”。根據(jù)烏拉特部落的習慣，演唱婚禮歌的歌手是男性歌手兩名?；槎Y的延續(xù)時間一般是：一天。天晚，來客離去。富貴人家在婚禮時間的延續(xù)上比普通百姓要長，但最長也只是三天。

敬鼻煙壺

回門 烏拉特婚禮中的回門，由婆婆領上兒子和兒媳，帶上整羊、圓餅、白酒前往女方家。時間上沒有固定日期，只是在婚禮后的適當時候，或者在過年過節(jié)的時候。回門時，娘家也要舉行酒席宴會，款待女婿和親家。

烏拉特婚禮隨著時代的發(fā)展，一些內(nèi)容和儀式也有了不少的變化，迷信色彩基本沒有了。建國后，烏拉特蒙古族的婚俗已大大從簡，男女自由戀愛，登記成婚，城鎮(zhèn)的婚禮與漢族大同小異。新事新辦亦蔚然成風。

漢族

建國前，河套各縣鎮(zhèn)婚俗，大同小異。訂婚城市遲，鄉(xiāng)村早，指腹為婚者甚少。普通男女過十歲后即訂婚，從十二、三歲至十七、八歲，晚不過二十歲。早訂婚者，過數(shù)年迎娶。晚訂婚者隔歲而娶。男子除續(xù)婚外，隨訂隨娶者較少。一般由父母主婚。其程序一般為求婚、納聘禮、結婚、回門幾項。

求婚 在媒妁通意之后，男家叫求婚，女家叫允婚。首先互送命單，以生年星宮相配合，命相合則許婚，這叫對婚。用紅柬寫成庚貼，擇吉日交換，稱為“換貼”。這一天，男家要準備稻米、紅棗、羊、酒、煙、喜餅、喜饃、衣服、飾物等，隨庚帖送到女家，女家以金銀飾物一、二件附在帖中，以物答之，叫做壓帖。男女兩方，各召親友、媒人，備酒菜款待，叫做下定。之后，按年送適當?shù)呐囵B(yǎng)費，直到迎娶為止。

納聘禮 聘禮根據(jù)家庭經(jīng)濟狀況而不相同。土紳富商，門當戶對，媒約定后，互換庚帖，財禮衣飾，自當俱備。男方購置，女方添裝，各自量力而行。中等人家，多數(shù)只談衣飾，而不談財禮。一般人家，財禮、衣飾都需預先商定。這種情形在經(jīng)濟困窘的鄉(xiāng)下較多。財禮有數(shù)十元至數(shù)百元不等。衣服普通為單、夾、棉三套。飾物是手鐲、戒指、簪環(huán)等，以銀質(zhì)或鍍金居多。城里多是包金或赤金。若是赤金，則必以包金配之，俗稱陪送。

迎娶 迎娶前，男家使媒人通達娶親之意。女家若允娶，便擇吉日舉行通信禮，通常在娶前一個月舉行。通信時，除衣飾不必另備外，大小下定物品，還需再送一次，并送銀幣數(shù)元叫做“長命錢”。那時用制錢，稱為下茶，取繁殖、貞潔之意。未收財禮的，需一并送去數(shù)十元，叫下茶錢。有的將下茶物品及迎親時男家應備的酒席折錢計算。在鄉(xiāng)間，女家如果未同意，須往返數(shù)次才準。每去一次，必須準備饅頭50～100個，由媒人帶著前往說服。女家在將出嫁時，通知親族，除送嫁妝外，并分期邀女，備酒食款待，叫做離門宴。在迎娶的前一日，男家備燒肉一方，饅頭50-100枚，送給女家，叫離娘饃，離娘肉，并將新娘衣服一套，送給女家，叫催妝。迎娶時，男方選擇女眷中懂禮數(shù)而又命相適合的一人乘轎，兩名男的乘車，伴郎一人，與新郎各乘轎車或馬，鼓樂前導，名曰迎親。女家也以女眷一人或二人，乘轎或車，男眷二人，或乘車、騎馬，稱做送女。并把嫁妝送到男家，叫做送親。當娶親者到女家后，一般人家以茶點招待，富余人家或路途遙遠者，以酒食款待。之后，由新娘的弟弟輩給新郎的帽子上插花，并以綠色綢子和新郎原披的紅綢成十字披扎在身上。新娘紅紗蒙面，由親長抱入轎內(nèi)。新郎在天地神位前行禮后，鼓樂齊嗚，徐徐啟行。城鎮(zhèn)娶親，普通為二、三乘轎，富余人家有的用六、七乘轎。鄉(xiāng)間以轎車居多，貧窮人家只有大車、馬、驢而已。

結婚 分城鎮(zhèn)的紳商大戶舉行婚禮時，有的在庭前扎結彩棚，有的搭布制帳棚，一般大鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有可租賃處。棚內(nèi)置圍屏，中置臺面，設天地神位，神位前置一斗，內(nèi)裝五谷，插五支箭，上懸一弓，下置剪刀，戥、鏡。左右燃花燭，設大椅以備受禮。新郎帽子上插金花，披紅綠綢，胸前系一銅鏡，引新娘到門。轎口向喜神方平置，門旁燃一束谷草，賓相持五谷、紅棗、胡桃、制錢，口念：咸享慶會、金玉滿堂，長命富貴等吉祥語，并揮撒所持之物，稱做撒障。新郎的母親及娣妹手捧裝有米、并用紅紗束口的銅瓶、冰糖、脂粉等撒轎簾，取糖放在新娘口中，把銅瓶交給新娘捧著，并以脂粉涂新娘臉面，稱做點粉。下轎時，先用紅氈鋪地，新娘踏氈而行，由兩名無胎孕、無服制（守孝）的女眷攙扶，行至華堂，行拜天地九叩禮。行禮時，新郎拜，新娘多蒙面而立，非攙扶者強壓才拜。新娘進入喜房，攙扶者為她解髻挽簪。

此時，不論是嚴冬時月，必有觀看者把窗紙扯爛，取“開風氣”，之意，叫做打喜窗。之后，新郎新娘同拜祖先，再拜父母及族戚長輩，稱做“拜人”。新娘拜見時，親戚須贈拜禮，錢物不等。有的一日辦不完，于次日拜親族。城鎮(zhèn)較復雜，鄉(xiāng)村多從簡。當晚入洞房，桌上設喜燈，新娘面向而坐，稱為守喜燈。是晚，有鬧洞房的習俗，喜笑戲謔、聽房竊物、說令子，難為新娘，都為了去其差澀，通意聯(lián)歡，使新郎新娘洞房之夜能夠順利通達而已。

完婚第二日，新郎新婦同去岳家，見新娘父母、親威，下及晚輩，稱做“認大

小”。行禮畢，設宴款待，總稱“回門”。此后，新娘在婆家住九日，在娘家住九日，叫回九，取長久之意。在城市，第九日，岳家設宴，邀婿、媒妁共飲。新婦在婆家住滿一月，娘家即迎女回去住一月，稱作住雙月。鄉(xiāng)間多在回門之后，住

七、住八，而后住對月?；槭录犬?，由執(zhí)事引新郎沿戶致謝，一揖而去，稱為“拜往”。至此，婚事才算全部結束。

建國后，婚禮較前大為簡略，男女自由戀愛，父母之命、媒妁之言已基本掃除。河套有：“海潮藍一身，紅褲帶一根，大底鞋一蹬，到區(qū)公所登記結婚”的民謠。在一個時期，男女青年舉行集體婚禮，或旅行結婚，簡單、省錢、省事，深受社會稱贊，被視為新風尚。近年來，婚禮日漸奢華，大操大辦，招待親朋，大收彩禮已引起社會各界反感。

續(xù)娶及再嫁 河套地區(qū)，續(xù)娶的若是閨女，其禮俗與初婚大致相同。有的男方年齡較大，經(jīng)媒人說服女家同意，男的可不去親迎，只在華堂等候行禮，叫做”等親”。若是再嫁女人，概以車娶，而不用轎，男女拜堂后，親友鄰人笑謔歡飲而散。隔日，在家庭內(nèi)部由婦拜見尊長，行跪拜禮，凡受禮者，皆給錢物，叫做“認 親”。

由婦自主再嫁者，年紀輕的，身價在一、二百元，根據(jù)嫁婦環(huán)境不同，其身價或由原夫家、母家分受，或婦自受不等。初由媒介紹，男女見面，若雙方滿意，即給女飾物以為信，謂之小定?；榧s不呼庚貼、婚貼，而呼婚書，主婚與本人均押字，婚書由婆家收藏。

舊時婦人再嫁，頗受鄙視，近支遠族多出面阻止，最易節(jié)外生枝，甚至有婦已登車而忽然反悔作罷者。所以一般是媒議一經(jīng)決定，即日過門，又多在晚間起行。丈夫活者，而因種種原因再嫁的婦女，被稱為“活人妻”，有身份的人多不愿娶，其嫁也多于晚間進行。

歷代婚姻家庭制度

（一）遠古時代

猿人剛剛脫離動物界，為了依靠集體的力量抵抗猛獸的侵襲，猿人過著群居的生活。生活在一起的的一群猿人叫做一個原始群。群體內(nèi)的性關系使猿人的交配上保留著動物的本能屬性。他們智力低下，沒有財產(chǎn)觀念，彼此之間的感情也無從談起，也不知道“婚姻”為何事。同一個原始群里，所有成年男子都是所有成年女子的“丈夫”，同樣，所有成年女子也是所有成年男子的“妻子”。這種雜亂婚姻實質(zhì)上是雜亂的性關系，及血緣雜交。血緣雜交使性關系完全受自然屬性支配，總體上仍屬于動物交配的范疇，未能開創(chuàng)婚姻史。

勞動的鍛煉，生產(chǎn)工具的逐步改進；活動地域的漸趨穩(wěn)定以及食物的增加，促進了人體

自身的進化、發(fā)展。猿人進化成為古人，古人的生活狀況使古人的婚姻萌發(fā)了一點微弱的意識成分，母子間，父女間的性交開始被禁止。這樣，婚姻關系也由猿人時期的雜亂婚姻發(fā)展成為古人時期輩分相同才能構成婚姻的血緣婚姻，即輩婚制。輩婚制把長晚輩之間的性交關系從婚姻中排斥出去，使人類跳出了動物交配的范疇，開創(chuàng)了自己的婚姻史，這就使得輩婚制成為人類歷史上的第一種婚姻制度。

隨著人類體制智能的發(fā)展，人們逐漸認識到了血緣婚姻的危害性，并不斷地采取措施加以限制。他們先用劃分級別的辦法來限制母親同胞兄弟姐妹之間構成婚姻關系，這樣便導致了氏族的產(chǎn)生，氏族是產(chǎn)生群婚制的社會條件，群婚制是適應于氏族制度之需要的婚姻制度，無母系血緣關系的一群人構成團體性的婚姻叫做群婚，群婚隨母系氏族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨母系氏族的不斷發(fā)展而漸趨完善。群婚制代替了血緣婚制，這是人類婚姻史上最大的變革之一。由于同母系血統(tǒng)的人不能構成婚姻關系，所以夫與妻只能出自不同的氏族。夫與妻各自生活居住勞動在自己的氏族內(nèi)，夫妻關系的基本內(nèi)容就是性交關系，既沒有勞動上的互助，又無經(jīng)濟上的義務及權利，也沒有感情上的陶醉問題。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族進入了繁榮時期，人們生活資料的來源比以前更可靠了，氏族成員已經(jīng)有了自己的衣物和生產(chǎn)工具，私人所有的觀念開始萌發(fā)，感情的幼芽便萌芽在原始人的頭腦里，反映在婚姻形態(tài)上，就是使得禁婚規(guī)則日益嚴格，從而使得集體婚配的規(guī)模不斷縮小。在由集體婚配到個體婚配的發(fā)展過程中，又產(chǎn)生了俱樂部婚姻作為承前啟后的過渡方式，由群婚向?qū)ε及l(fā)展的過程中，一個男子可以與同族的幾個兄弟有一個共同的妻子，也可以與另外的幾個兄弟有一個共同的妻子，又可以與幾個遠房的兄弟有一個共同的妻子，甚至還可以與幾個朋友有一個共同的妻子，幾個妻子可以分布在幾個不同的氏族里。女子也是一樣，可以與人有共同的丈夫，幾個丈夫分布在幾個不同的氏族里。這種俱樂部婚姻造成了婚姻圈子中的一方單一，另一方卻由幾個人組成團體，它使得一個人能夠在幾個婚姻圈子里過性生活，夫妻關系中既保留著集體性的舊習氣，又萌發(fā)了單一性的新因素，所以屬于群婚制向?qū)ε贾频倪^渡形式。腦的復雜，意識性的增強，財產(chǎn)觀念的萌芽及感情的產(chǎn)生，不但減少了婚姻圈子中的人數(shù)，而且使得由兩個人暫時地成對配偶的想象開始流行，于是族外的群婚制便由族外的對偶婚制所代替。所謂對偶制，就是由一個男子和一個女子在一段時期內(nèi)構成夫妻關系。對偶婚制產(chǎn)生于母系氏族的全盛時期，始初，夫與妻的關系僅限于兩人間暫時性的同居，最后便發(fā)展為因婚姻關系而使丈夫遷至妻方的氏族，使丈夫和妻子、父親和兒女互相有了經(jīng)濟上的義務和權利，對偶家庭開始產(chǎn)生，并萌發(fā)了經(jīng)濟上的意義。

生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，社會分工產(chǎn)生，打破了從前的法則，男子的勞動收獲遠遠地超過了婦女，成為生活資料來源的主要提供者，男子創(chuàng)造財富能力的增強，經(jīng)濟地位的提高使他們在氏族和部落中的地位不斷提高，于是便要求妻子服從自己，子女繼承自己，于是母系氏族公社逐漸轉化為父系氏族公社，婚姻關系便開始由對偶制轉變?yōu)閱闻蓟橹?。這時候的婚姻風俗既保留著對偶婚制的殘余勢力，又萌芽了單偶制的新因素。

（二）夏商周時代

夏朝是我國奴隸社會的開端，可從后人的記載和傳說中得知一些簡略情況，那時父權制已經(jīng)確立、政權以父親血統(tǒng)相傳是毫無疑義的。而在商代，一夫一妻制的婚姻已經(jīng)確立，奴隸主貴族在一夫一妻的原則下，已有了妻妾嬪妃的區(qū)別。西周時代，自周文王的兒子姬旦創(chuàng)“禮”以后，社會制度逐漸完備。周禮將“婚禮”提高到“禮之本也”（《禮記郊特牲》）的高度。

1.婚姻形式

由父權制大家庭向一夫一妻個體婚制演進經(jīng)歷了一個漫長、漸進的過程。我國的夏、商二朝就處在這個演進過程之中。夏第一代君王禹只有一個妻子，即涂山氏。在商代30多個國王中，多數(shù)也是一人一配。但到商朝后期，已實行一夫一妻多妾制度。到了周代，婚姻形式是以多妾制為補充的嚴格的一夫一妻制。

商周奴隸主貴族實行一夫一妻多妾制的婚姻，是與當時實行的媵嫁制度相聯(lián)系的。媵就是諸侯女兒出嫁時隨嫁的人。媵嫁制度規(guī)定，諸侯之女出嫁，要由她的妹妹（娣）、侄女（侄）隨嫁。此外，還要由兩個與女方同姓的諸侯國各送一女隨嫁，稱之為“正媵”；正媵也要由娣、侄隨嫁，這就是諸侯一娶九女。這種婚姻制度，既反映了原始婚俗的遺跡，又成了奴隸主貴族借聯(lián)姻擴大政治勢力的手段。媵嫁制實際上就是一夫一妻制名義掩蓋下的多妻制。在周代，妻妾的多寡同奴隸主的身份、地位、權力、財產(chǎn)等成正比。諸侯一娶九女，卿、大夫則是一妻二妾，是可以娶一妻一妾，只有在庶人階層中才普遍實行真正的一夫一妻制。

2.婚姻家庭制度

奴隸社會中的婚姻家庭關系，主要是由維護宗法等級制度的禮，以及為統(tǒng)治階級所認可的習慣來調(diào)整的。周代是禮儀的創(chuàng)始時代，為了鞏固周王室的統(tǒng)治，西周初年，貴族們就開始從政治到文化制定一系列完整的典章制度和禮樂規(guī)定，這就是“周禮”。周禮認為“婚禮，萬世之始也”（《禮記郊特牲》）?；橐鲋贫缺灰暈樯鐣贫鹊幕A，一切的社會關系由此推展而出?；橐黾彝ブ贫仍诙Y制中占有重要的地位，同奴隸主貴族“家國一體”的政治觀和倫理觀、同利用血緣紐帶維護宗法統(tǒng)治的實際需要都有著極為密切的關系。

《禮記昏義》把“上以事宗廟，下以繼后世”和“合二姓之好”作為婚姻的最高宗旨。這正說明當時人們認為婚姻的實質(zhì)就在于宗族的延續(xù)，也就是婚姻生殖功能的重視。當然除了強調(diào)婚姻的這種繁衍功能，還重視聯(lián)姻在政治上的意義，“合二姓之好”就說明了周禮對擇偶地位的注重，社會地位相近的二姓之間聯(lián)姻，可以借此互相支持、互相依靠。

在周代，由于宗法制度的完備，在每一個家庭中，家庭成員之間的相互關系在禮制上都有明確的規(guī)定。家長在家庭中處于最高的地位，擁有絕對的權力。禮制要求子女恪遵孝道，對父母家長絕對服從。子女的主婚權也操于男女雙方尊長之手，成婚后的夫妻無論是否和睦，婚姻解除與否的最終決定權也操于家長之手。家禮對婦女的束縛較男子更甚，“三從四德”便發(fā)端于周禮，他要求婦女片面遵守一夫一妻。與男性貴族多娶制度相反，女子只能嫁給一個丈夫而不能同時擁有兩個以上的丈夫，這種規(guī)定雖然沒有形成文法，但它肯定了這種男女在婚姻地位上不平等的合理性，從而使這一不合禮的現(xiàn)象成為合法的制度。

嫡長繼承制產(chǎn)生于商末而形成于西周。商朝后期，國王妻妾成群，眾王子間爭奪王位的事時有發(fā)生。于是，從武乙起開始實行較嚴格的父死子繼制度，而且有了首先由嫡長子繼位的規(guī)定。確定嫡長子身份的準則是：在嫡子不止一人的情況下，以長為重；在嫡庶子并存的情況下，以嫡為貴；在均為庶子的情況下，有時立其長者，有時用占卜的方式來決定。

3.婚姻成立條件

同姓不婚。商代在血緣關系上也強調(diào)近親不婚，要五世以后方可以通婚。周禮對“同姓不婚”規(guī)定的非常嚴格，只要是同姓，“雖百世而婚姻不得通”（《禮記大傳》）。不但娶妻要辨姓，就連買個無從知其姓氏的妾，也要用算卦的方式來解決這個問題。同性不婚除生理原因外還有政治原因，貴族們可以借同姓不婚來聯(lián)結權勢和維護宗族倫常關系。

規(guī)定成婚年齡。商代以前成婚年齡以不可考。周代禮制規(guī)定男子20歲行冠禮，30歲成家；女子15歲行笈禮，20歲出嫁，如有特殊原因，可到23歲再嫁。在實際生活中，周代人的初婚年齡比禮制規(guī)定要低。如春秋末年，勾踐規(guī)定凡男子20不娶，女子17不嫁，要懲辦其父母。

4.貞節(jié)觀

周禮提出了婦女要“貞”的要求。作為男子，可以同若干個配偶發(fā)生性關系，生育出自己的子女；而女性一方，則必須嚴守一夫制，只能為現(xiàn)在的丈夫生育子女，而不能生出其他任何人的子女。這就是周代對“貞”的解釋，這是比較寬泛的，而且它沒有對女子的改嫁、離婚提出最限制。所以在周代，離婚再嫁屬于尋常的事情，夫死不嫁、從一而終的觀念在當時并未形成。不但夫死可以改嫁，夫未死也可以離婚再嫁。

那時還有“烝”和“報”，烝是春秋時代家長制家庭的一種婚姻形式，專指子、侄、弟輩上娶父、伯、叔、兄的妻妾（除生母外）的一種婚姻行為，《左傳》中將侄娶嬸稱作報。所烝或報的婦女也是很有地位的，這說明當時貞操觀念是淡薄的。

（三）秦漢至唐時代

我國從戰(zhàn)國時代起，開始步入封建社會，封建土地所有制的格局基本確立，奴隸制的婚姻家庭逐步被封建制的婚姻家庭所代替。秦代是一個“以法為本”的封建專制國家，始皇巡游天下時就對婚姻家庭規(guī)范提出了要求。到了兩漢時期，婚姻法規(guī)的內(nèi)容已初具規(guī)模。三國兩晉南北朝，由于戰(zhàn)亂不斷、朝代更替頻繁，造成人口大量流動和遷移，也使得各民族經(jīng)濟、文化、交流融合，在這樣的歷史背景下，秦漢以來確立的封建婚姻家庭制度在得到繼承和發(fā)展的同時，又有某些特點?；橐黾彝シㄒ?guī)在唐代進入了全盛時期。《永徽律書》中的《戶婚律》極其權威，不僅成為唐以后各代戶婚一類律法的藍本，而且還遠播海外。實際上，那些有關婚姻家庭的禮，也起著法的作用，是婚姻家庭法規(guī)的組成部分，以禮輔法，禮法并用的調(diào)節(jié)婚姻家庭關系。

1.婚姻形式

一夫一妻多妾制，是秦以后各代封建統(tǒng)治者在婚姻形式上對奴隸主貴族的繼承。這種繼承，貫穿于中國的整個封建社會，而且在秦漢至唐代時期表現(xiàn)的十分突出，并被法律確認。當然，納妾行為主要風行于統(tǒng)治階級中，尤其是皇族男性，不僅有眾多的后妃，還有數(shù)目龐大的宮女，在唐玄宗時宮女數(shù)量達到極盛，共有四萬人。貴族大臣也大批的養(yǎng)伎蓄妾，西晉太尉石崇不僅與同僚比富，還比誰擁有的姬妾多。中小官吏與平民中的富戶人家也往往有妻有妾。南北朝時，由鮮卑族統(tǒng)治的北朝時期，由一妻多妾制衍生出多妻或有妻無妾制。

統(tǒng)治階級在公開、合法納妾的同時，從維護宗法統(tǒng)治的需要出發(fā)，十分重視嫡庶的區(qū)別。也就是說妾可以納，但正妻只能有一個，法律不允許“亂妻妾位”。

秦漢隋唐統(tǒng)治階級以至文人富戶一妻多妾制的盛行，破壞了性別比平衡，嚴重影響了平民的婚配，一些窮苦人家的家庭因此出現(xiàn)了兄弟共娶一妻的現(xiàn)象。

2.婚姻家庭制度

由戰(zhàn)國起，經(jīng)秦漢至唐，中國封建社會由發(fā)端而至鼎盛?；橐黾彝ブ贫茸鳛榉饨ㄉ鐣贫鹊囊粋€重要組成部分，也得到了比較全面的發(fā)展和鞏固。

封建社會實行以聘娶婚為方式的包辦強迫婚姻制度。家長、父母對子女婚姻擁有不可爭辯的主婚權和支配權，婚姻的成立則須通過媒人從中中介。秦律、漢律、唐律等一切封建法律都確認這種婚姻制度的合法性。包辦強迫婚姻在秦漢至唐的封建社會上升時期還尚未達到登峰造極的地步。特別是魏晉南北朝時期，由于儒術的獨尊地位被沖垮，又由于那是個民族大融合的時期，婚嫁對于兩漢來說要顯得自由些，男女青年在擇偶問題上也有一定的自主權。

漢唐時期的封建家族組織主要是按姓氏、門第論高下的世家大族，比較嚴格的按照嫡長子繼承制選立族長。家族的核心是親屬網(wǎng)絡，由于以宗法制度為本，重男輕女，所以親屬以父系宗親為主，還包括外親和妻親，但范圍較小。

從漢朝開始，儒家思想成了封建王朝的正統(tǒng)思想。常說的“三綱五?！北阍诖藭r確立，它把父子關系、夫妻關系與君臣的尊卑、隸屬關系同列，目的在于建立從封建朝廷到每個家庭的封建秩序，有效的維護封建統(tǒng)治。社會關系是家庭關系的自然延伸，家庭始于夫妻結合，所以統(tǒng)治者就通過禮法來穩(wěn)定夫妻關系，這種穩(wěn)定是把妻子變成丈夫的附屬物，使妻子對丈夫絕對服從、寬容忍讓。從漢代明確了“夫為妻綱”之后，這種男尊女卑的傾向更為明顯，作為夫妻關系核心的“男外女內(nèi)”也是反復被強調(diào)。漢唐時代，還出現(xiàn)了不少針對婦女的專門讀物，對周禮的有關規(guī)定作了充分發(fā)揮，如西漢劉向的《列女傳》、東漢班昭的《女誡》、唐代宋若莘的《女論語》等，都是對妻子應遵從的婦德作了詳盡的說明。夫妻關系的不平等最集中的體現(xiàn)在主要由丈夫獨斷專行的“出妻”制上。妻子如果犯了不孝、無子、淫亂、嫉妒、多言、惡疾、盜竊重的任何一項，丈夫就有權將她休棄。唐律沿襲了漢代以來的“七出”制，又規(guī)定了“三不去妻”的原則，即曾和丈夫共同主持過公婆喪事的妻子不能去，妻子沒有歸處的不能去，貧困時娶的妻子富貴后不能去。

秦漢以來封建社會承襲商周奴隸社會的嫡長子繼承制，唐律對此進行了嚴格的規(guī)定。

3.婚姻成立條件

嚴禁同姓為婚。秦漢至唐，禁同姓為婚仍十分嚴格，實行宗族外婚制，這是對周禮“同姓不婚”原則的繼承。漢唐間也存在過不禁同姓為婚的短暫時期。漢末兩晉，戰(zhàn)禍連年，晉武帝允許同姓通婚。南北朝時期，由于強調(diào)門第，士族間通婚范圍越來越窄，以至出現(xiàn)了為數(shù)不少的血緣異輩婚、中表婚。

嚴禁良賤通婚。即嚴禁有錢有勢的人和無錢無權的人通婚。在嚴禁良賤通婚的同時，等級婚和門閥婚開始盛行起來?；橐鲭p方十分看中對方是否有與自己相近的經(jīng)濟地位，特別是有與自己相近的政治地位和社會地位。

為增加人口，中國封建社會在婚姻立法上都實行早婚。如唐貞觀元年下詔令說：男子20以上，女子15以上未嫁娶的，都要由州縣地方官員負責時他們以禮聘娶。因貧窮無力婚娶的，要由鄰里親近的富有之家資助成家。

4.貞節(jié)觀

從秦漢到唐朝，中國封建社會處于上升階段，由發(fā)展到鼎盛，多種社會因素相互作用、相互制約，一方面對男尊女卑和婦女貞節(jié)觀的強調(diào)都逐步系統(tǒng)化、理論化；另一方面，在社會上實際生活中，男女交往與擇偶改嫁在一定程度上、一定范圍內(nèi)仍舊呈現(xiàn)出其相對自由與松懈的狀態(tài)。

統(tǒng)治階級不斷的獎掖貞節(jié)，法律上對夫妻離異也作了種種規(guī)定。而且在圣賢的影響下，一些寡婦開始自覺守節(jié)，甚至出現(xiàn)了一些斷發(fā)、毀容、誓不再嫁的“烈女”。但人們對女子的貞節(jié)還是看的比較淡薄，改嫁現(xiàn)象還是比較普遍的。如漢武帝就曾幫助其守寡的姐姐湖陽公主擇婿。魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者為增殖人口，用行政命令迫使寡婦再嫁。行政手段加上較為開化的社會風氣時人們將寡婦改嫁視為尋常的事情。

（四）宋元明清時代

唐代以后，中國封建社會開始了由前期向中、晚期的轉變，社會的政治、經(jīng)濟狀況出現(xiàn)了很大的變化。政治統(tǒng)治上的高度集權，使得這一時期法律制度更趨嚴密、完備，而政治統(tǒng)治的需要，又使程朱理學和儒家思想成為官方意識形態(tài)而被納入了法的軌道，這些都使得宋元明清時代在婚姻家庭立法、制度等方面表現(xiàn)出與以前歷代有所不同的特點。

1.婚姻形式

封建社會統(tǒng)治階級一夫一妻多妾制和平民百姓一夫一妻制的婚姻形式自宋代以后出現(xiàn)了一些變化?；实圩鳛閲易罡呓y(tǒng)治者，妻妾成群的婚制被視為天經(jīng)地義，得到法律和禮制的保護和確認。一夫一妻多妾制的婚姻形式在民間則受到了一定程度的限制。有兩重限制，道義上的限制指的是宋代隨著程朱理學的興起，婦女的貞節(jié)被強調(diào)到無以復加的地步，男子的再娶納妾也在道義上受到了限制；法律上的限制是指法律按地位尊卑、身份特權規(guī)定娶妾的數(shù)量，而且特別強調(diào)娶妾是為了傳宗接代，嫡妻到一定年齡不生育才準許娶妾。在妻妾關系和地位上，宋元明清也嚴禁妻妾失序和重婚。妾制是封建社會一夫一妻制的補充形式。中國封建社會中晚期對妾的數(shù)量的限制和娶妾主要為生子的準則沒有得到認真的實行。妾制是時代的產(chǎn)物，隨著時代的發(fā)展，妾制的消亡是必然趨勢。

2.婚姻家庭制度

封建主義的婚姻家庭制度發(fā)展到宋元明清，已日趨沒落，但它凝固化、教條化的程度比唐以前各代是有增無減，對婦女的毒害和壓迫在整個封建時代都達到了登峰造極的地步。

宋代婚姻立法基本因循唐代，規(guī)定聘娶制是婚姻成立的唯一合法方式，婚姻的主婚者為

祖父母和父母。在聘娶婚這種包辦、強迫的婚之下，充滿落后、野蠻氣息的，專以婦女為商品、為奴隸的典妻制和養(yǎng)媳制在這一時期也相繼出現(xiàn)。典妻制起于宋元之際，典妻者是一些貧窮、潦倒或負債的男子，迫于生計，在規(guī)定的期限內(nèi)將自己的妻妾典與他人為妻，并收取一定的典金。典者則是一些為使宗族有后嗣而不惜出資借妻得子的人。直至清亡，典妻之風尤不絕于民間，此一點從柔石的作品《為奴隸的母親》中可窺得一斑。養(yǎng)媳就是通稱的童養(yǎng)媳，指的是從小由父母包辦訂婚，給婆家領養(yǎng)的媳婦。養(yǎng)媳制起于宋元，在元代養(yǎng)媳已相當普遍，清代一些地區(qū)還流行娃娃親。養(yǎng)媳制的受害者主要是童養(yǎng)媳。她們成婚前身份如婢女丫頭；成婚后侍奉公婆和丈夫。

宋代把“孝”推向了極至，“天下無不是之父母”這類愚孝的言論也出現(xiàn)了。統(tǒng)治階級一方面宣揚愚孝，維護家庭內(nèi)部關系的不平等，另一方面則利用法律保證家長權力的行使。在夫妻關系方面，維護夫權至上的禮法的結合也是十分緊密的，事事都體現(xiàn)著夫貴妻賤的原則。前代“出妻”的制度，繼續(xù)被延續(xù)下來。只有元代由于較少受到封建儒家禮教的影響，有所不同，并為規(guī)定“七出”之條。法律的苛嚴、禮教的專制，大大扭曲了明清時代婦女的人格和形象。壓抑婦女、鼓吹夫權的觀點不僅在行為方式上，而且在深層心理結構上，嚴重束縛了婦女的自主，家庭中丈夫與妻子在地位和權力上的差異更進一步拉大了。繼承方面仍是嫡長子繼承制。

3.婚姻成立條件

禁同姓為婚，如以往歷代一樣，宋元明清各代仍將同姓為婚作為禁婚條令之一，只是到了清后期已大大松動。

嚴禁良賤通婚。封建婚姻制度是以公開的不平等為其基本特征的，家庭之間結姻有著鮮明的等級色彩。良賤不婚被送以后各代封建王朝列為重要的禁婚條件之一。

同以往歷代統(tǒng)治者一樣，宋以后歷代直至前清，法定婚齡都定得很低。如南宋嘉定年間，法定婚齡為男16歲、女14歲。這一婚齡規(guī)定以后一直為名清涼代所采用，直至清末才有變化。

4.貞節(jié)觀

宋代出了幾個大儒，創(chuàng)立了以“闡釋義理，兼談性命”的方法治經(jīng)的理學，是中國的學術思想以至風俗制度出現(xiàn)了很大的變化，同時對社會的婚姻道德也產(chǎn)生了極大的影響。北宋仁宗時的理學家程頤將貞節(jié)觀念推向了極端，提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”。

有關婦女貞節(jié)觀念的理學思想的形成、發(fā)展乃至成為一種體系是有個過程的。在北宋時代，當時社會上還是不諱婦女改嫁，在宗室、士大夫階層婦女改嫁的事例很多。南宋初期以后，情況逐漸發(fā)生變化，理學家的貞節(jié)觀念逐步形成系統(tǒng)。朱熹進一步發(fā)展了綱常學說，把所謂“夫為妻綱”提高到“三綱”首位。到明清時代，程朱的貞節(jié)觀開始演變成迷信，成了天經(jīng)地義、無可更改的教條，再加上統(tǒng)治者對節(jié)婦烈女極力褒揚，收貞、殉夫的婦女人數(shù)急劇增加。婦女倍受封建貞節(jié)觀念的摧殘和毒害。

在《輟耕錄》中有這樣的故事：元初重臣平章闊闊歹和他的側室高麗氏感情很深，后來，平章死了，正室的兒子朵兒赤要把她收房，高麗氏立誓不從，朵兒赤給丞相伯顏送禮后，得到了命高麗氏嫁給他的圣旨，高麗氏仍然不從，當天夜里翻墻逃走，到一座庵里剔發(fā)當了尼姑，伯顏得知后大怒，派人把她抓回來，嚴刑拷打，都事劉正卿求情道：“誰沒有妻子，誰又見得能和妻子相守到死，現(xiàn)在有這樣守節(jié)的人，真是幸事，怎能治罪呢？”受盡凌辱的高麗氏終得以為亡夫守節(jié)，寧愿拋卻寶馬輕裘的生活，選擇剔發(fā)出家伴枯燈長卷，還是因為一個情字吧！1．披發(fā)

披發(fā)可以說是人類最早的發(fā)式，在人之初時，人們無不披發(fā)。而當時的披發(fā)并不為美，人們才知道利用梳理順散發(fā)的頭發(fā)，讓它帶給人以利索的感覺。

披發(fā)有兩種形式，一種是使所有的頭發(fā)自然下垂，以發(fā)箍在前額、腦后部位箍束一圈；另一種是將前頂頭發(fā)剪割成齊額短發(fā)。戴發(fā)箍和割短發(fā)，都為使頭發(fā)不于障眼。

剪割短發(fā)，古稱“斷發(fā)”，早在新石器時代即已出現(xiàn)。甘肅秦安大地灣出土仰韶文化廟底溝時期人首形器口彩陶瓶，瓶口人頭，前頂頭發(fā)齊額；后面頭發(fā)齊頸，顯然為斷發(fā)式，而這件器物距今已有五千年的歷史了。在青海柳灣出土的一件新石器時代彩繪人像陶罐，其發(fā)式為腦后長發(fā)披肩；前頂亦作齊額短發(fā)。斷發(fā)，在古代南方發(fā)族中較為流行?！稘h憶。地理志》有越人“文身斷發(fā)”的記載；《淮南子。哀諼俗訓》亦有：“越人發(fā)”的記載；《云南通志稿。南蠻志》插圖中烏蠻婦女的發(fā)式，前頂作齊額短發(fā)，腦后頭發(fā)披散過肩。目前，獨龍族婦女、珞巴族婦女仍有“斷發(fā)“習俗

2．辮發(fā)

婦女尚梳辮子的民族很多，有的為遠古流傳下來的習俗；有的是后受民族影響梳起來的。

我國婦女梳辮發(fā)的歷史久遠，隨著人類審美意識的產(chǎn)生，新石器時代的人們，開始梳理散亂的頭發(fā)，他們有的割斷長發(fā)；有的以發(fā)箍束發(fā)；也有人則編發(fā)成辮。青海大通縣上孫家寨出士的新石器時代彩陶盆上，繪有眾人攜手踏歌的場面，在每一個人的頭頂，都下垂有一根辮發(fā)。

雖說只是簡單的編發(fā)成辮，但內(nèi)中確有一些學問，辮發(fā)的不同梳法和辮發(fā)的多少，不僅用來比美，還常常作為區(qū)分少女、成年姑娘及媳婦的標記。

中國婦女的發(fā)式，形形色色、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發(fā)；漢代婦女的“倭墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關朝代頗為流行的發(fā)式。少數(shù)民族婦女的發(fā)式更是式樣萬千，例如有傣族婦女的“孔雀髻”；有京族婦女的“砧板髻”；有畬族婦女的“風凰妝”；有苗族婦女的“獨角髻”；有滿族婦女的“兩把頭”。土族婦女的婦式竟有七、八種之多，如“三叉頭”、“干

糧頭”、“蜂兒頭”、“簸簸頭”等等。但其中流行最為久遠，也最為普遍的要算“披發(fā)”、“辮發(fā)”和“盤發(fā)”了。直至現(xiàn)代，這三種發(fā)式，仍頗為流行。許多民族的女子還有剃發(fā)的習俗，這在繁多的發(fā)式中，可以說是最具獨物風格的發(fā)式。

第五篇：婚禮習俗

面紗

起初新娘戴面紗是作為年輕和童貞的象征，信奉天主教的新娘戴面紗代表純潔。因此，許多新娘在赴教堂舉行婚禮的時候都選擇戴雙層面紗，新娘的父親將女兒交給新郎以后，由新郎親手揭開面紗。鉆戒

《圣經(jīng)》上說，在遠古時代，男子向女子求婚時的證物就是指環(huán)。９世紀時，教皇尼古拉一世頒布法令，規(guī)定男方贈送婚戒給女方是正式求婚所不可缺少的步驟。頭飾

新娘子在婚禮當天佩戴頭飾的習俗由來已久，古時的女子在適婚年齡都會頭戴花環(huán)，以區(qū)別于已婚婦女，象征著童貞。

新娘禮服的顏色

新娘禮服的顏色代表著傳統(tǒng)，也有特定的含義：白色代表純潔童貞，美國和英國常用的黃色是愛神和富足的象征。

花束

鮮花代表激情和獎賞，傳達出繁榮富饒和出類拔萃的訊息，有幸接到新娘花束的人將有好運氣，也會是下一個喜結良緣的人。

新娘站在新郎的左邊

這個習俗起源于搶婚盛行的年代，由于擔心新娘的家人會在婚禮上將新娘搶回去，新郎必須空出右手來隨時應戰(zhàn)。

互吻

根據(jù)習俗，婚禮是以新人的親吻而宣告結束。這一吻有著深刻的含義：通過接吻，一個人的氣息和部分靈魂就留在了另一個人的體內(nèi)，愛使他們合二為一。

抱著新娘入洞房

這一習俗是從一些土著部落的婚俗演變而來的，由于這些部落里的單身女子太少，所以男子們要到鄰近的村落去搶親，將她們扛走，免得她們一沾地就會逃走。今天，人們認為，新娘不能用左腳邁進新房的門，所以最好讓新郎將新娘抱進房。

新婚夫婦的汽車

當新婚夫婦乘車出發(fā)度蜜月時，汽車的后面會拴上許多易拉罐，它起源于古代扔鞋子的習俗，參加婚禮的賓客們向新人身上扔鞋子，認為如果有鞋子擊中了新人乘坐的車子，那么就會帶來好運。

汽車鳴笛

跟在新人汽車后面的車隊一路不停地鳴笛，以驅(qū)走惡魔

在教堂舉行的婚禮上，一般演奏兩首婚禮進行曲。新娘走向神壇時，奏的是莊重舒緩的《婚禮合唱》，新娘新郎走出教堂時演奏的則是歡快的《結婚序曲》，選自菲利克斯·門德爾松1826年譜寫的《仲夏夜之夢》。

美國人的婚禮可概括為“舊、新、借、藍”（something old, something new, something borrowed and something blue）。“舊”指新娘頭上的白紗必須是母親用過的舊紗，表示不忘父母的養(yǎng)育之恩。“新”指新娘的白色婚禮服必須是新的，它是純潔童貞的象征，也標志新娘將開始新的生活。“借”指新娘手里拿的手帕必須是從女朋友那兒借來的，表示不忘朋友的友誼之情?！八{”指新娘身上披的緞帶必須是藍色的，表示新娘對愛情的忠貞之情。

送交新娘是宗教婚禮儀式上的一個重要項目。新娘的父親護送女兒走向教堂圣壇的臺階，在送交儀式上，新娘父親將女兒的右手遞給牧師，牧師再將新娘的手遞給新郎。如果新娘的父親已去世，就由一位男性親屬來代替。

婚宴上新郎和新娘合力切開一只特制的結婚蛋糕，兩人先互相喂吃一小塊，然后把其余的蛋糕分給所有來賓享用。

婚宴快要結束時，新娘把花束拋向未結婚的女子，得到花束的為幸運女孩，她被認為是下次婚禮的新娘。

在英美等西方國家，在婚禮儀式上，新娘和新郎有獨特的婚禮證詞，與中國傳統(tǒng)的結婚儀式不大一樣。

為什么新娘要戴手套？

在中古世紀時，準新郎為穩(wěn)定心上人的心，便向心上人送愛的信物。當時許多紳士流行送手套給意中人表示求婚。如果對方在星期日上教堂時戴著那副手套，就表示她已答應他的求婚。

為什么訂婚戒指要戴在左手的無名指？

中古世紀的新郎訂婚時，把婚戒先在新娘左手的三只手指上輪流戴，以象征圣父、圣子和圣靈三位一體，最后就把戒指套在無名指上，因為他們認為左手無名指的血管直接通往心臟。于是左手的無名指就作為所有英語系國家傳統(tǒng)戴婚戒的手指。

為什么新娘帶一方白手帕？

白手帕象征好運。根據(jù)民俗的說法，農(nóng)夫認為在婚禮當天，新娘的眼淚會帶來好運，使天降甘霖，滋潤作物。后來，新娘在婚禮當天流淚，預示她會有幸福的婚姻，意味她往后不必為她的婚姻傷心落淚。

為什么在結婚典禮時，新娘總是站在新郎的左邊？

古時候，盎格魯撒克遜的新郎常常必須挺身而出，以保護新娘子免得被別人搶走。在結婚典禮時，新郎讓新娘子站在自已的左邊，一旦情敵出現(xiàn)，就可以立即拔出配劍，擊退敵人。

為什么要特別訂制結婚蛋糕？

自羅馬時代開始，蛋糕就是節(jié)慶儀式中不可或缺的一部分。在那個時代制造面包的小麥象征生育的能力．而面包屑則代表著幸運，賓客無不爭著撿拾。依照中古時代的傳統(tǒng)習俗，新娘和新郎要隔著蛋糕接吻。后來，想像力豐富的烘焙師傅在蛋糕上飾以糖衣，也就成了今天的美麗可口的結婚蛋糕。

英國的保險業(yè)也涉足人們的婚姻，對夫婦雙方有一種特殊保險——愛情保險。每對夫婦每月交納5英鎊的保險金即可享受愛情保險。如果夫婦自保險之日起，相處達25年，即可領到5000英鎊的保險金。若兩人中有一人不在了，未亡者可領到1000英鎊的撫恤金。若夫婦二人不和，被遺棄的一方可得到3000英鎊的保險金。

1．現(xiàn)在進行時表示將要發(fā)生的事情

在第12課的語法中，我們學習了一般將來時的基本形式：

We'll see his boat and then we'll say goodbye to him.He will he away for two months.我們將參觀他的船，然后和他告別。他要離開兩個月。

在第36課的語法中，我們學習了將來時going to用來預言將發(fā)生的事，尤其是不久即將發(fā)生的事。它在非正式語體中可表示意圖、打算等：

Debbie Hart is going to swim across the English Channel tomorrow.黛比·哈特準備明天橫渡英吉利海峽。

在英語中，現(xiàn)在進行時也可以用來表示為將來安排好的活動和事件。這種用法通常需要一個表示時間的狀語（往往是不久的將來）： We're spending next winter in Australia.我們將要在澳大利亞度過明年冬天。

arrive, come, go, leave等動詞的進行式經(jīng)常有這種用法，表示行程安排有關的“將到達”、“將離去”等意思：

A relation of yours is coming to see you.您的一個親戚就要來看您了。He's arriving this evening.他將于今天傍晚到達。

He's leaving tomorrow afternoon.他明天下午離開。

2．將來時在時間狀語從句及第1類條件句中的表示方法

當時間狀語從句表示將來時，在 after, as soon as, before, by the time, the moment, till, until和when等后面我們通常不用一般將來時而用一般現(xiàn)在時；不用將來完成時而用現(xiàn)在完成時。這兩種現(xiàn)在時態(tài)在時間連詞后面常常可以互換：

The Thompsons will move to a new flat when their baby is/has been born.孩子出生以后，湯普森一家將搬到一個新的公寓去住。

在第1類條件句中，if之后通常用一般現(xiàn)在時表示將來可能發(fā)生的事： If it rains, we'll stay at home.如果下雨，我們將呆在家里。

If he gets the job, he'll be going abroad.如果他得到那個工作，他就要到國外去。