第一篇：“中國(guó)夢(mèng)”的政治歷史意義

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共4頁(yè)第1頁(yè)

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一、“中國(guó)夢(mèng)”重要的時(shí)代特征。

（一）綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升的“實(shí)力特征”?！爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福?！爸袊?guó)夢(mèng)”的第一要義，就是實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。這構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國(guó)夢(mèng)”的基本圖景。

（二）社會(huì)和諧進(jìn)一步提升的“幸福特征”。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國(guó)夢(mèng)”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

（三）中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的“文明特征”。中華文明是世界上唯一幾千年不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但要體現(xiàn)現(xiàn)代文明色彩，就必須超越數(shù)千年來(lái)創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)。

（四）促進(jìn)人全面發(fā)展的“價(jià)值特征”?！爸袊?guó)夢(mèng)”具有多個(gè)維度，而其價(jià)值維度就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大

明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵之中，這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，必將極大提升“中國(guó)夢(mèng)”的吸引力、凝聚力和感召力。

二、“中國(guó)夢(mèng)”蘊(yùn)涵的政治意義

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（一）“中國(guó)夢(mèng)”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是隨著另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎產(chǎn)生的。1840年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不但打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見(jiàn)。這證明了一個(gè)鐵律：落后就會(huì)挨打，生存必須自強(qiáng)。中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會(huì)將自己的命運(yùn)任人擺布，在西方列強(qiáng)和帝國(guó)主義入侵下隨之而興的，是中華民族民族意識(shí)與民族精神的喚醒，是中華民族偉大復(fù)興這一中國(guó)夢(mèng)的提出。真正把中國(guó)人民和中華民族帶上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的是中國(guó)共產(chǎn)黨人。隨著毛澤東主席在天安門(mén)城樓上莊嚴(yán)宣布：“中華人民共和國(guó)中央人民政府今天成立了！”“中國(guó)夢(mèng)”演完了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放悲壯的第一樂(lè)章，掀開(kāi)了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕而奮斗的新篇章。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”承載著為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大歷程新中國(guó)成立伊始，老一代革命家就帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民，為建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛、人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。經(jīng)過(guò)20多年的不懈努力，建設(shè)起一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，以“兩彈一星”為標(biāo)志在國(guó)防和高科技領(lǐng)域中取得了重要突破，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化全面推進(jìn)。30年前，鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中鄭重指出“中國(guó)特色社會(huì)主義”清晰地寫(xiě)在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟上，成為一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而進(jìn)行一以貫之的接力探索、接力奮斗的偉大事業(yè)。

改革開(kāi)放新時(shí)期全部成就歸結(jié)到一點(diǎn)，就是開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度。它們“三位一體”，分別以實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障共同支撐著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，形成了最鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。有了道路、理論、制度支撐的“中國(guó)夢(mèng)”距離我們不再遙遠(yuǎn)，它是必定實(shí)現(xiàn)的美好未來(lái)。

（三）“中國(guó)夢(mèng)”展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義前程似錦

┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 裝 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 訂 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 線 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊從新中國(guó)成立之日起，我們正在為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”經(jīng)歷著第二個(gè)一百年。在這第二個(gè)一百年，我們經(jīng)歷過(guò)近30年的建設(shè)、探索與曲折，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義康莊大道。在我們的前面，還有36年的新征程，將要達(dá)到兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，即在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。站在改革開(kāi)放30多年為我們創(chuàng)造的新的歷史起點(diǎn)上，回顧過(guò)去，展望未來(lái)，正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！苯Y(jié)語(yǔ)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。中華民族從來(lái)沒(méi)有像今天這樣揚(yáng)眉吐氣，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣對(duì)更加美好的明天充滿自信。我們不但找到了一條康莊大道，而且有可以信賴(lài)的主心骨和引路人。改革開(kāi)放偉大成就，中國(guó)道路的成功實(shí)踐，為中華民族找回了曾經(jīng)一度缺失的道路自信、理論自信、制度自信。國(guó)家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮；民族不復(fù)興，就無(wú)顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強(qiáng)國(guó)才能富民，強(qiáng)國(guó)也是為了富民。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要讓中國(guó)人民過(guò)上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，堅(jiān)持把本國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類(lèi)發(fā)展難題。“中國(guó)夢(mèng)”不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。

第二篇：“中國(guó)夢(mèng)”的提出背景及其歷史意義

“中國(guó)夢(mèng)”的提出背景及其歷史意義

夢(mèng)想，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記在匯聚時(shí)代發(fā)展成果基礎(chǔ)上提出了中國(guó)夢(mèng)，他的提出不是隨口而出，其背后是有著我們中國(guó)社會(huì)發(fā)展客觀要求的深刻把握，以及對(duì)我們?nèi)嗣袢罕娚鐣?huì)期待地真切回應(yīng)。不僅是時(shí)代發(fā)展的必然，也是各種發(fā)展成果的升華與結(jié)晶，它與中華民族歷史傳統(tǒng)相承接，與當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的大趨勢(shì)相契合，也揭示了國(guó)家和民族發(fā)展的必然走向。一句話概括就是：中國(guó)夢(mèng)是時(shí)代的召喚。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的提出及其內(nèi)涵

中國(guó)夢(mèng)，是習(xí)近平同志提出的指導(dǎo)思想。2012年11月29日，總書(shū)記帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)。習(xí)總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想！這一時(shí)代解讀，既飽含著對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國(guó)各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)未來(lái)指明了前進(jìn)方向。

“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。習(xí)近平總書(shū)記把“中國(guó)夢(mèng)”定義為：“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)”。

“中國(guó)夢(mèng)”指出了全面建成小康社會(huì)之后的歷史任務(wù)和中國(guó)道路，就是讓社會(huì)事業(yè)全面現(xiàn)代化，最終體現(xiàn)為人的現(xiàn)代化；就是要進(jìn)一步改革開(kāi)放，改革阻礙人的自由發(fā)展的體制、機(jī)制。總之，一切圍繞對(duì)人民的責(zé)任、圍繞人民的要求，依靠人民群眾，推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)和人民共同進(jìn)步。

二、“中國(guó)夢(mèng)”提出的背景

不斷拓開(kāi)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)的道路背景。不斷創(chuàng)新的中國(guó)特色社會(huì)主義理論是習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)的理論背景。不斷完善的中國(guó)特色社會(huì)主義制度是習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)的制度背景。

（一）道路背景：不斷開(kāi)拓的中國(guó)特色社會(huì)主義道路

歷史已經(jīng)證明：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)走“老路”必窮，是死路；走“邪路”必亂，也是死路。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)艱辛探索，開(kāi)拓出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的偉大成就，這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定道路自信，就是要堅(jiān)定地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。不斷拓開(kāi)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)的道路背景。

（二）理論背景：不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論

如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“中國(guó)道路”，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是指引實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“中國(guó)道理”。不斷創(chuàng)新的中國(guó)特色社會(huì)主義理論已經(jīng)形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，有力地指導(dǎo)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和黨的建設(shè)。要堅(jiān)定理論自信，就是要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。不斷創(chuàng)新的中國(guó)特色社會(huì)主義理論是習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)的理論背景。

（三）制度背景：不斷完善的中國(guó)特色社會(huì)主義制度

中國(guó)特色社會(huì)主義制度包括作為根本政治制度的人民代表大會(huì)制度；作為基本政治制度的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等；中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。制度是歷史的河床，是國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的根本保障。要堅(jiān)定制度自信，就是要堅(jiān)定地在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。不斷完善的中國(guó)特色社會(huì)主義制度是習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)的制度背景。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是在道路自信、理論自信和制度自信背景下提出來(lái)的，中國(guó)夢(mèng)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀、有堅(jiān)實(shí)依據(jù)、可盼可及的藍(lán)圖之夢(mèng)。在全球化背景下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)超越了中國(guó)的國(guó)家層面，在國(guó)內(nèi)，中國(guó)夢(mèng)既是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)；在國(guó)際上，中國(guó)夢(mèng)也是世界夢(mèng)。綜觀國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)，我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。這此都明確了中國(guó)夢(mèng)有利的時(shí)代背景，在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記應(yīng)時(shí)、應(yīng)勢(shì)提出了中國(guó)夢(mèng)。

三、“中國(guó)夢(mèng)”提出的重要意義

“中國(guó)夢(mèng)”傳遞給世界的核心理念是：個(gè)人的幸福是建立在國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)之上的，國(guó)家發(fā)展根本上是為了人民幸福。這種價(jià)值理念充分體現(xiàn)了中華民族的大同思想，既是中華民族幾千年追求大同社會(huì)的時(shí)代反映，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕而奮斗的充分體現(xiàn)；不僅體現(xiàn)了中華民族濃厚的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)，也深刻反映了中華兒女對(duì)美好幸福生活的不懈追求。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量?？梢?jiàn)，中國(guó)夢(mèng)傳遞給世界的價(jià)值理念具有鮮明的民族特色。與此同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)將中國(guó)的發(fā)展和世界的發(fā)展融為一體，充分尊重其他國(guó)家的發(fā)展模式和發(fā)展目標(biāo)。

（一）對(duì)個(gè)人的意義

中國(guó)夢(mèng)能夠在現(xiàn)實(shí)生活中凝聚社會(huì)共識(shí)、激發(fā)創(chuàng)造活力，傳遞出一種強(qiáng)大的“正能量”，觸動(dòng)人們的心弦，激起了廣泛而強(qiáng)烈的共鳴。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)國(guó)家和民族的意義

第一，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展，是振興中華、民族復(fù)興、中國(guó)崛起、四個(gè)現(xiàn)代化，以及富強(qiáng)、民主、文明、和諧與自由、平等、公正、法治等國(guó)家社會(huì)層面核心價(jià)值的高度概括和精練濃縮，有利于聚焦目標(biāo)、明確任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二，對(duì)面臨改革開(kāi)放關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，需要夢(mèng)想激勵(lì)、理想引領(lǐng)。中國(guó)夢(mèng)符合中國(guó)人的思維習(xí)慣，容易贏得老百姓的贊同，有利于振奮人心、鼓舞士氣，提升中國(guó)人民的自信心，堅(jiān)定中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念。

（三）對(duì)世界和時(shí)代的意義

作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在國(guó)際和地區(qū)事務(wù)中扮演著越來(lái)越重要的角色，中國(guó)追求發(fā)展夢(mèng)想的路徑與方式，還深深影響著一些國(guó)家的政府決策，帶動(dòng)廣大發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)動(dòng)機(jī)。而“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵，決定了中國(guó)將繼續(xù)推行負(fù)責(zé)任外交，是世界的“穩(wěn)定因素”。中國(guó)對(duì)外政策促進(jìn)了世界的和平與穩(wěn)定。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族是一個(gè)善于傳承、善于包容、善于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)新、善于在逆境中奮起的民族。近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)不懈追求和探索，選擇和發(fā)展了馬克思主義，走出了具有自己實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色的中國(guó)道路。歷史和時(shí)代也雄辯地證明：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。習(xí)近平同志指出,“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的”。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)持改革開(kāi)放，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)人民的中國(guó)夢(mèng)。

第三篇：中國(guó)夢(mèng)大版票郵票發(fā)行的歷史意義

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中國(guó)夢(mèng)大版票郵票發(fā)行的歷史意義

中國(guó)郵政于2013年9月29日、2014年9月20日和2015年7月25日分別發(fā)行了3組中國(guó)夢(mèng)系列郵票和小全張，分別為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。每組郵票均有4枚郵票和一枚小全張組成。第一組4枚郵票為：神州飛船與天宮一號(hào)交會(huì)對(duì)接；遼寧號(hào)航空母艦；蛟龍?zhí)柹詈］d人潛水器；北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。第二組4枚郵票為：政治文明；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化繁榮；民族團(tuán)結(jié)。第三組4枚郵票為：安居樂(lè)業(yè)；社會(huì)保障；社會(huì)和諧；美好生活。

“中國(guó)夢(mèng)”是總書(shū)記在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過(guò)程中提出的?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想！”此后，他又在很多重要場(chǎng)合對(duì)中國(guó)夢(mèng)作出深刻的闡述。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，因而這也是3組郵票所反映的主題。中國(guó)夢(mèng)大版票郵票的發(fā)行，將中國(guó)人民對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史的深刻洞悉及全國(guó)各族人民的共同愿望固定在郵票方寸之上，并以鮮明的形象彰顯出來(lái)。

中國(guó)夢(mèng)的提出及中國(guó)夢(mèng)系列郵票的發(fā)行，標(biāo)志著以習(xí)近平為中心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)決心。具有五千年文明史的古老中國(guó)，在歷史上曾有過(guò)輝煌的過(guò)去，在近代也因積貧積弱遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌。因此，中國(guó)人民都有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、百姓的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)有客觀真實(shí)的內(nèi)容，也有著“赤橙黃綠青藍(lán)紫”的絢麗色彩。

中國(guó)夢(mèng)大版票郵票題材之大，無(wú)與倫比，印制之精美，也是歷年發(fā)行的郵票中少見(jiàn)的。3組郵票3種色彩，而且每組郵票都發(fā)行了一枚小全張，足見(jiàn)國(guó)家郵政對(duì)中國(guó)夢(mèng)系列郵票的重視。愛(ài)藏網(wǎng)(004km.cn)征購(gòu)舊紙幣，郵票，金銀幣，大炮筒，連體鈔，紀(jì)念幣等藏品

中國(guó)夢(mèng)大版票郵票是“主旋律”郵票，類(lèi)似于上世紀(jì)80年代發(fā)行的社會(huì)主義建設(shè)成就系列郵票，政治色彩比較濃厚。同時(shí)，它也是我國(guó)郵政發(fā)行的一個(gè)大題材、多組數(shù)、大制作的系列郵票，是一套涉獵范圍廣泛、內(nèi)涵豐富、前所未有的綜合性大套票，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。中國(guó)夢(mèng)系列郵票具有很強(qiáng)的美感，既有大氣恢宏的壯美，又有清新簡(jiǎn)約的寓意之美。

（尊重他人勞動(dòng)成果，轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)明來(lái)源愛(ài)藏網(wǎng)。）

第四篇：歷史意義

歷史意義:鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的軍事斗爭(zhēng)，是中華民族反對(duì)外來(lái)侵略的成功嘗試。通過(guò)這一斗爭(zhēng)，驅(qū)逐了荷蘭殖民者，維護(hù)了中華民族的利益，捍衛(wèi)了中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土的完整，因而具有極其重大的歷史意義。

1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國(guó)臺(tái)灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，鄭成功親率2.5萬(wàn)名兵將，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門(mén)出發(fā)。

他們冒著風(fēng)浪，越過(guò)臺(tái)灣海峽，在澎湖休整幾天準(zhǔn)備直取臺(tái)灣。荷蘭侵略軍聽(tīng)說(shuō)鄭成功要進(jìn)攻臺(tái)灣，十分驚恐。他們把軍隊(duì)集中在臺(tái)灣（今臺(tái)灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺(tái)南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊(duì)登岸。

鄭軍乘海水漲潮將船隊(duì)駛進(jìn)鹿耳門(mén)內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進(jìn)攻赤嵌城，并切斷了與臺(tái)灣城的聯(lián)系。

戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號(hào)戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號(hào)擊沉。與此同時(shí)，又擊潰了臺(tái)灣城的援軍。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無(wú)望的情況下，向鄭軍投降。

盤(pán)踞臺(tái)灣城的侵略軍企圖負(fù)隅頑抗，鄭成功在該城周?chē)拗僚_(tái)，圍困敵軍8個(gè)月之后，下令向臺(tái)灣城發(fā)起強(qiáng)攻。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營(yíng)，在投降書(shū)上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國(guó)神圣領(lǐng)土臺(tái)灣。

鄭成功，是中國(guó)明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號(hào)大木，福建南安縣石井村人。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺(tái)灣移民，積極開(kāi)發(fā)臺(tái)灣島。1645年（南明弘光元年），21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見(jiàn)，頗多賞識(shí)，被認(rèn)為本家，賜他國(guó)姓（朱），改名成功，因此中外尊稱(chēng)之為“國(guó)姓爺”。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。

鄭成功領(lǐng)有臺(tái)灣之后，建立了臺(tái)灣第一個(gè)漢人政權(quán)，也帶來(lái)一波漢人移民潮。鄭成功雖然在攻下臺(tái)灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺(tái)灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進(jìn)中國(guó)明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺(tái)灣在日后成為一個(gè)以漢民族文化為主的社會(huì)，而不僅僅是另一個(gè)海外華埠。因此有學(xué)者形容此役“決定臺(tái)灣爾后四百年命運(yùn)”。此外，鄭成功是南明最后一個(gè)具有實(shí)力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營(yíng)移到臺(tái)灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。當(dāng)時(shí)明朝遺民對(duì)鄭成功頗不諒解。張煌言就說(shuō)成功此舉“生既非智，死亦非忠”。鄭成功的老師錢(qián)謙益也賦詩(shī)表示遺憾。

土爾扈特部回歸祖國(guó)

問(wèn)題：改土歸流。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實(shí)汗甲胄和弓箭，委托他負(fù)責(zé)管理厄魯特蒙古。此后準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實(shí)汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。

土爾扈特部原來(lái)在塔爾巴哈臺(tái)（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過(guò)著游牧生活。明末因受準(zhǔn)噶爾部的嚴(yán)重威脅，被迫西遷至額濟(jì)勒河（今俄羅斯伏爾加河）下游地區(qū)定居下來(lái)。西遷后與祖國(guó)相隔甚遠(yuǎn)，但始終向往著祖國(guó)，在政治、文化、宗教等方面都與祖國(guó)保持著聯(lián)系。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國(guó)，歸順沙俄，但他們堅(jiān)決予以拒絕。

土爾扈特部多次派使者回到祖國(guó)訴說(shuō)苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。其首領(lǐng)阿玉奇對(duì)使者說(shuō)：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國(guó)的差不多。我們與祖國(guó)親如母子，而與沙俄格格不入。”阿玉奇的兒子還向康熙帝贈(zèng)送鳥(niǎo)槍一支，?；噬祥L(zhǎng)壽萬(wàn)歲，表達(dá)了他們對(duì)祖國(guó)的眷戀之情。

17世紀(jì)下半期，沙俄進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)土爾扈特部族的壓迫與奴役。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當(dāng)炮兵；對(duì)他們征收繁重的苛捐雜稅；強(qiáng)迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國(guó)。

18世紀(jì)中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準(zhǔn)噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國(guó)創(chuàng)造了條件。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開(kāi)居住長(zhǎng)達(dá)170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，用了半年多的時(shí)間，行程萬(wàn)余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國(guó)，到達(dá)伊犁城。

在回國(guó)途中，他們?cè)诠_克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來(lái)的只有70000人。到達(dá)伊犁后，渥巴錫向清政府獻(xiàn)上了土爾扈特部祖先于明朝永樂(lè)八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛(ài)祖國(guó)的赤忱。

土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國(guó)疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場(chǎng)的伊綿峪接見(jiàn)了渥巴錫和其他人員，封渥巴錫為克里克圖汗（蒙語(yǔ)英勇、剛毅之意）。

1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達(dá)拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫(xiě)的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫(xiě)，記述了土爾扈特部眾不遠(yuǎn)萬(wàn)里回歸祖國(guó)的動(dòng)人故事。

原因:

1.中國(guó)封建王朝重農(nóng)抑商的延續(xù).閉關(guān)鎖國(guó)政策”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢(shì)，又盲目排斥外國(guó)的一切東西。

2.中國(guó)封建統(tǒng)治著妄自尊大的心理.中國(guó)的封建統(tǒng)治者向來(lái)具有“天朝上國(guó)”“四方皆蠻夷”“我天朝無(wú)所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導(dǎo)致了他們無(wú)視西方的存在，認(rèn)為閉關(guān)沒(méi)什么大不了的，于我天朝毫無(wú)損傷。

3.隔絕人民與外界的聯(lián)系,以利于專(zhuān)制統(tǒng)治.閉關(guān)鎖國(guó)政策”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭(zhēng)，滿清統(tǒng)治者便企圖通過(guò)“閉關(guān)”的辦法將國(guó)內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國(guó)人支持漢人形成反清力量。

4.同時(shí)，明朝中期以后，日本倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴(kuò)張，也是清朝統(tǒng)治者實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)政策”的客觀原因。

5.當(dāng)時(shí)許多明朝殘留的抗清力量如鄭成功等，大都被趕到海上去了，為了維護(hù)滿清的統(tǒng)治地位，斷絕鄭氏集團(tuán)和大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.順康年間,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策

閉關(guān)鎖國(guó)政策指閉關(guān)自守，不與外界接觸的一種國(guó)家政策，是典型的地方保護(hù)主義。閉關(guān)自守，不與外國(guó)往來(lái)；嚴(yán)格限制對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。出處《周易·復(fù)》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！保?/p>

[1] 清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策讓我們清楚的認(rèn)識(shí)到，盲目的排斥外來(lái)東西，沒(méi)有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開(kāi)來(lái)，最終導(dǎo)致自己的落后。無(wú)論是思想上，還是經(jīng)濟(jì)上難以追上世界的潮流。因此，我們必須要將自己與這個(gè)世界緊密相聯(lián)系，了解這個(gè)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，吸收外來(lái)先進(jìn)思想、技術(shù)來(lái)不斷的提高自我，不要被這個(gè)社會(huì)所淘汰。

政府實(shí)行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對(duì)中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)起了阻礙作用。由于對(duì)出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也使中國(guó)人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢(shì)，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽(tīng)，其結(jié)果正如魏源所說(shuō)：“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合?！?/p>

目的：明修長(zhǎng)城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵?jǐn)_。

明代大規(guī)模修長(zhǎng)城從明英宗土木堡之變以后。為了阻止蒙古人進(jìn)中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內(nèi)蒙修長(zhǎng)城，防止蒙古人進(jìn)攻。

明代萬(wàn)歷后，蒙古一帶被大將李成梁打得無(wú)還手之力，戚繼光開(kāi)始經(jīng)營(yíng)遼東防線，大修防御工事。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長(zhǎng)城起了非常大的作用。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。

明長(zhǎng)城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱(chēng)邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬(wàn)里長(zhǎng)城。國(guó)家文物局和國(guó)家測(cè)繪局采經(jīng)近兩年的調(diào)查與測(cè)量，于2009年4月18日首次公布明長(zhǎng)城數(shù)據(jù)：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，明長(zhǎng)城從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的一百五十六個(gè)縣域，總長(zhǎng)度8851.8公里。

明長(zhǎng)城中，人工墻體的長(zhǎng)度為六千二百五十九點(diǎn)六公里；壕塹長(zhǎng)度為三百五十九點(diǎn)七公里；天然險(xiǎn)長(zhǎng)度為二千二百三十二點(diǎn)四公里。明長(zhǎng)城是中國(guó)歷史上費(fèi)時(shí)最久，工程最大，防御體系和結(jié)構(gòu)最為完善的長(zhǎng)城工程，它對(duì)明朝防御掠擾，保護(hù)國(guó)家安全和人民生產(chǎn)生活的安定，開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，保護(hù)中國(guó)與西北域外的交通聯(lián)系都起過(guò)不小的作用。它充分體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑工程的高度成就和古代勞動(dòng)人民的聰明才智。

城墻是長(zhǎng)城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險(xiǎn)墻、木柞墻、壕榨等類(lèi)型，隨地形平險(xiǎn)、取材難易而異。除薊鎮(zhèn)長(zhǎng)城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長(zhǎng)城多采用夯土墻，僅關(guān)門(mén)、敵樓包磚。

鏟山墻指將天然山體鏟削成陡立的墻壁；山險(xiǎn)墻一般依靠峻峭的山脊用磚石壘砌；木柞墻指樹(shù)林中的木柵欄墻；壕榨指挖掘壕塹后于一側(cè)的培筑土垣。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢(shì)需要而異．城墻頂面，外設(shè)垛口，內(nèi)砌女墻，兩面皆作垛口者。

磚、石結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城以北京八達(dá)峙居庸關(guān)為例，用整齊的條石砌城墻身外側(cè)，內(nèi)部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。

頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。垛口開(kāi)有隙望孔和射孔。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側(cè)設(shè)有排水溝和出水石咀。墻身內(nèi)側(cè)間隔修砌券門(mén)暗道，以供守城士卒上下。

小說(shuō)：明清小說(shuō)創(chuàng)作有三個(gè)高峰時(shí)期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國(guó)演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時(shí)代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，它們分別是三個(gè)時(shí)期的代表作，也是古典小說(shuō)的精華。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書(shū)屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國(guó)第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽(yáng)弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》，合稱(chēng)《四聲猿》，分別敘寫(xiě)彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。

明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。小說(shuō)是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來(lái)的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了都市的繁榮﹐為民間說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場(chǎng)所和觀眾﹐不斷擴(kuò)大的市民階層對(duì)文化娛樂(lè)的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式──話本。

明代中葉﹐白話小說(shuō)作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。明代文人創(chuàng)作的小說(shuō)主要有白話短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)兩大類(lèi)。

明代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類(lèi)﹐即講史小說(shuō)﹑神魔小說(shuō)﹑世情小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)和公案小說(shuō)等。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作。作者曹沾﹐號(hào)雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書(shū)以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛(ài)情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫(xiě)了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進(jìn)入末期的中國(guó)封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。《紅樓夢(mèng)》情節(jié)縝密﹐細(xì)節(jié)真實(shí)﹐語(yǔ)言優(yōu)美。作者善於刻畫(huà)人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。但曹雪芹只寫(xiě)完《紅樓夢(mèng)》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認(rèn)為系高鶚?biāo)m(xù)。

除《紅樓夢(mèng)》外﹐比較著名的清代長(zhǎng)篇小說(shuō)還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說(shuō)岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說(shuō)則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無(wú)聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說(shuō)藝術(shù)成就的代表。

第五篇：中國(guó)道路的世界歷史意義

中國(guó)道路的世界歷史意義（人民要論）

王明生

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2016年12月28日

07 版）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路（以下簡(jiǎn)稱(chēng)中國(guó)道路）以其高遠(yuǎn)的價(jià)值追求、開(kāi)放的世界胸懷、包容的文化視野、成功的偉大實(shí)踐，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。不僅如此，中國(guó)道路還打破西方發(fā)展模式主導(dǎo)世界發(fā)展的壟斷格局，走出西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國(guó)發(fā)展模式窠臼，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的中國(guó)方案與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，具有重大世界歷史意義。

中國(guó)道路豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性

世界是豐富多彩的。如同不能只有一種色彩一樣，世界上不能只有一種文明、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。世界文明的多樣性，決定了各個(gè)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展道路上應(yīng)尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管廣大亞非拉發(fā)展中國(guó)家擺脫殖民枷鎖、獲得了獨(dú)立，但西方國(guó)家通過(guò)建構(gòu)不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和“西方中心論”等話語(yǔ)霸權(quán)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中將廣大發(fā)展中國(guó)家裹挾進(jìn)西方體系，繼續(xù)成為西方資本主義發(fā)展鏈條上薄弱且被動(dòng)的一環(huán)。尤其是隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界格局出現(xiàn)新變化，西方國(guó)家似乎不戰(zhàn)而勝。這不僅鞏固了西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)地位，而且將西方話語(yǔ)霸權(quán)推至頂峰，有人甚至將西方自由民主制度和現(xiàn)代化發(fā)展道路預(yù)言為“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”。

“鞋子合不合腳，只有自己知道”。一個(gè)國(guó)家究竟走什么樣的發(fā)展道路，最終要靠事實(shí)說(shuō)話，要由這個(gè)國(guó)家的人民作出選擇。新中國(guó)成立60多年特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，7億多人口擺脫貧困，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)8000美元。中國(guó)用30多年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)從一窮二白到建立現(xiàn)代工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的跨越，實(shí)現(xiàn)從物資極度匱乏、產(chǎn)業(yè)百?gòu)U待興到成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎、全球制造基地的跨越，實(shí)現(xiàn)從貧窮落后到闊步走向繁榮富強(qiáng)的跨越。歷史以超出人們想象的大跨越和大進(jìn)步，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的中國(guó)道路作出了最生動(dòng)的詮釋。中國(guó)道路的成功意味著西方“中國(guó)崩潰論”的崩潰和“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，說(shuō)明現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。

中國(guó)道路的成功豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。世界上既沒(méi)有唯一的發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。尊重各國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)自主推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活的探索與實(shí)踐，是世界多極化與國(guó)際關(guān)系民主化的必然要求。中國(guó)道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明中國(guó)特色的發(fā)展道路。尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律。

中國(guó)道路提供了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的新模式

和平發(fā)展是中國(guó)道路的重要特征。我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身健康有序發(fā)展的同時(shí)，還堅(jiān)持正確的義利觀，踐行不爭(zhēng)霸、不稱(chēng)霸、不結(jié)盟、不擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍的莊嚴(yán)承諾，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，積極參與全球治 理體系建設(shè)，維護(hù)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境；尊重其他國(guó)家自主選擇的發(fā)展模式，與其他發(fā)展中國(guó)家分享改革發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各國(guó)普遍發(fā)展繁榮。這些都與西方一些國(guó)家通過(guò)建立殖民體系、爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍、對(duì)外武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)發(fā)展的老路子根本不同。

縱觀西方大國(guó)崛起的歷史，“暴力”是其發(fā)展道路上的主旋律。新航路的開(kāi)辟，開(kāi)啟了西方大國(guó)崛起之門(mén)，也打開(kāi)了西方殖民擴(kuò)張的潘多拉魔盒。工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命后，帝國(guó)主義國(guó)家掀起了瓜分世界市場(chǎng)的狂潮。為搶奪市場(chǎng)、瓜分世界和獲取霸權(quán)地位，新舊殖民主義者的矛盾不斷激化，以致引發(fā)了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不能再以赤裸裸的方式進(jìn)行殖民掠奪，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍然存在，國(guó)際“游戲規(guī)則”仍然主要由少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)常打著“自由、民主、人權(quán)”等“普世價(jià)值”的旗號(hào)，強(qiáng)行輸出西方價(jià)值觀念，甚至直接使用武力干涉其他國(guó)家內(nèi)部事務(wù)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸捌帐牢拿鞯母拍钣兄跒槲鞣綄?duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”

歷史上，西方窮兵黷武式的發(fā)展道路給世界各國(guó)人民帶來(lái)了揮之不去的陰影，久而久之形成了一種“國(guó)強(qiáng)必霸”的“自然”意識(shí)。中國(guó)道路的成功，走出了一條能夠跳出西方霸權(quán)沖突歷史周期率的和平發(fā)展之路。和平發(fā)展是中華文化的基因，是中國(guó)道路的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。面對(duì)中國(guó)日益走向繁榮富強(qiáng)，國(guó)際上一些人認(rèn)為中國(guó)發(fā)展起來(lái)了就會(huì)成為其他國(guó)家的一種威脅。對(duì)此，習(xí)近平同志作出了明確回應(yīng)：中國(guó)繁榮昌盛是趨勢(shì)所在，但國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律?！爸腥A民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因，中國(guó)人民不接受?國(guó)強(qiáng)必霸?的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！?中國(guó)走和平發(fā)展道路既是通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自身，又是通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。走和平發(fā)展道路是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。這種自信和自覺(jué)來(lái)源于中華文明的深厚積淀，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)所需條件的深刻認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的準(zhǔn)確把握。中國(guó)走和平發(fā)展道路不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的科學(xué)結(jié)論，是文化自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，走出了傳統(tǒng)“國(guó)強(qiáng)必霸”大國(guó)崛起模式的窠臼，是中國(guó)根據(jù)時(shí)代潮流和國(guó)家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。它既為中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)營(yíng)造了有利國(guó)際環(huán)境，符合中國(guó)的利益；又為世界和平發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，為其他國(guó)家提供了走和平發(fā)展道路的成功范例。

中國(guó)道路有助于發(fā)展中國(guó)家尋找自己的發(fā)展道路

中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，不僅對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大意義，而且將對(duì)世界現(xiàn)代化和人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供有益借鑒。正如習(xí)近平同志所說(shuō)的，中國(guó)道路使“中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越。這不僅使中國(guó)徹底拋掉了?東亞病夫?的帽子，而且為人類(lèi)戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國(guó)家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例”。

20世紀(jì)中后期，包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家通過(guò)不懈努力，陸續(xù)擺脫殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。隨后，現(xiàn)代化建設(shè)成為發(fā)展中國(guó)家必須面對(duì)的共同課題?，F(xiàn)代化建設(shè)首先要解決的就是發(fā)展道路問(wèn)題。選擇發(fā)展道路有兩種方式：一種是復(fù)制移植、照搬照抄；另一種是獨(dú)立探索、合理借鑒。一些發(fā) 4 展中國(guó)家為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式所吸引，試圖通過(guò)模仿復(fù)制快速發(fā)展起來(lái)。然而，隨著時(shí)間的推移，西方道路給這些忽略了本國(guó)國(guó)情的國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展、社會(huì)矛盾凸顯、政局動(dòng)蕩不安等諸多災(zāi)難性后果。與之形成鮮明對(duì)比，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下，合理借鑒人類(lèi)文明發(fā)展的有益成果，堅(jiān)持探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，成功開(kāi)辟了中國(guó)道路。

中國(guó)和其他一些發(fā)展中國(guó)家雖然曾經(jīng)站在大致相同的發(fā)展起點(diǎn)上，但由于選擇了不同的發(fā)展道路，得到的結(jié)果可謂天壤之別：中國(guó)道路使中國(guó)發(fā)展成就輝煌，而西方道路則使很多發(fā)展中國(guó)家陷入困境。尤其是在拉美新自由主義政策破產(chǎn)、亞洲金融危機(jī)和國(guó)際金融危機(jī)接踵而至的世界形勢(shì)下，中國(guó)不僅經(jīng)受住了各種危機(jī)和困難的考驗(yàn)，而且為本地區(qū)乃至全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)、提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)道路因此備受世界關(guān)注。很多發(fā)展中國(guó)家從事實(shí)中認(rèn)識(shí)到西方發(fā)展模式的弊端，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)道路所具有的優(yōu)勢(shì)和潛力，體會(huì)到了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的寶貴價(jià)值，因此更加注重借鑒中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更加注重探索符合自身國(guó)情的發(fā)展模式。

其實(shí)，從廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展邏輯看，中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家的命運(yùn)是相似的，都面臨著加快發(fā)展、改善民生的歷史使命。在發(fā)展目標(biāo)上，中國(guó)夢(mèng)同廣大發(fā)展中國(guó)家人民的美好夢(mèng)想息息相通，都是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)道路的成功使中國(guó)從地域性存在走向世界歷史性存在，能夠?yàn)榫哂邢嗨茋?guó)情、相似命運(yùn)和共同使命的廣大發(fā)展中國(guó)家提供有益參考和借鑒。正如鄧小平同志所說(shuō)的，“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種實(shí)驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

中國(guó)道路的成功開(kāi)辟使中國(guó)取得了舉世矚目的輝煌成就，它不僅徹底洗刷了中國(guó)近代以來(lái)的民族屈辱，根本改變了中國(guó)貧窮落后的面貌，而且重塑了中國(guó)的世界形象，提高了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力，擴(kuò)大了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)道路使中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，它承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索，是人類(lèi)文明發(fā)展成果的重要組成部分?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹！敝袊?guó)道路不僅是中國(guó)的，也是世界的，具有重大世界歷史意義。

（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）