第一篇：淺談五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

淺談五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

摘要：1919年5月4日因巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗為導(dǎo)火線(xiàn)而爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是北京大學(xué)等北京十幾所學(xué)校的學(xué)生三千余人在天安門(mén)前集合，隨后舉行游行示威，他們高呼“中國(guó)的土地可以征服而不可以斷送！中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭！國(guó)亡了！同胞起來(lái)呀”的宣言。學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)雖然受到了北洋政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，但是它也為中國(guó)工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)也為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，民主與科學(xué)精神的大范圍傳播產(chǎn)生了巨大的歷史意義，及中國(guó)由舊民主主義革命想新民主主義革命轉(zhuǎn)變也拉開(kāi)了序幕，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在新的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件下發(fā)生的，它是中國(guó)近代史上的一個(gè)劃時(shí)代事件。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)民主科學(xué)進(jìn)步等五四精神成為中國(guó)近代的寶貴精神財(cái)富，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)將其繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)背景經(jīng)過(guò)歷史意義現(xiàn)實(shí)意義

一：五四運(yùn)動(dòng)

（一）五四運(yùn)動(dòng)的背景

(1)政治環(huán)境。1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千年的封建帝制。但是，帝國(guó)主義和封建主義這兩座大山，卻仍然壓在中國(guó)人民的頭上。竊國(guó)大盜袁世凱篡奪了革命的果實(shí)，又在1915年，為實(shí)現(xiàn)他的皇帝夢(mèng)而接受了日本帝國(guó)主義滅亡中國(guó)的“二十一條”，使中國(guó)面臨民族存亡的緊急關(guān)頭。袁世凱死后，各帝國(guó)主義支持的各派軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。而國(guó)際方面，1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，為中國(guó)革命指出了道路。十月革命幫助了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀(guān)作為觀(guān)察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。

（2）經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)期間，由于歐洲帝國(guó)主義忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的侵略和壓迫。中國(guó)的民族資本工業(yè)在這時(shí)有了比較迅速的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)的隊(duì)伍也壯大起來(lái)了，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目由1913年的約65萬(wàn)人發(fā)展到1919年的200萬(wàn)人左右。中國(guó)工人階級(jí)的壯大和參加斗爭(zhēng)，是五四運(yùn)動(dòng)能夠取得勝利的主要因素。

（3）文化環(huán)境。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，是中國(guó)近代史上未曾有過(guò)的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為適合中國(guó)社會(huì)需要的新思潮的傳播開(kāi)辟了道路，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。

五四運(yùn)動(dòng)前夕中國(guó)的社會(huì)情況錯(cuò)綜復(fù)雜。不久，五四運(yùn)動(dòng)就由巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗作為導(dǎo)火線(xiàn)而爆發(fā)了。

（二）五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)

1919年，當(dāng)凡爾塞和約關(guān)于山東問(wèn)題的條款在5月1日，2日傳出后，5月3日晚，北京大學(xué)學(xué)生和北京中等以上學(xué)校學(xué)生代表在北大集合，決定4日齊集天安門(mén)舉行學(xué)界大示威。從5月4日到6月3日，包括北京，上海，濟(jì)南，武漢，長(zhǎng)沙，廣州，南京，蘇州，杭州，安慶，南昌，開(kāi)封等地學(xué)生紛紛舉行罷課游行，但局限于知識(shí)分子范圍的運(yùn)動(dòng)，并未取得很大成效，北洋政府有恃無(wú)恐，大批逮捕請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生及各界代表。

6月3日起，運(yùn)動(dòng)逐漸開(kāi)始擴(kuò)大，上海工人，學(xué)生，商人同時(shí)罷工，罷課，罷市。開(kāi)始的“三罷”運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)展到全國(guó)22個(gè)省的150多個(gè)城市。

6月10日，北京政府被迫免去曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人的職務(wù)。

6月17日，北京政府電令出席巴黎和會(huì)的中國(guó)專(zhuān)使在和約上簽字，激起全國(guó)人民更大憤慨，各地掀起了拒簽和約運(yùn)動(dòng)高潮，各地發(fā)給中國(guó)代表團(tuán)要求拒簽和約的電報(bào)計(jì)達(dá)7000多封。

6月28日，中國(guó)代表團(tuán)未出席巴黎和會(huì)簽字儀式，拒絕了在對(duì)德和約上簽字。至此，五四運(yùn)動(dòng)所提出的直接目標(biāo)基本得到了實(shí)現(xiàn)。

二：五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

1、五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，成為中國(guó)新民主主義的開(kāi)端。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)尚未成立，但是五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，在五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)顯示了偉大的力量，他們?cè)诙窢?zhēng)中發(fā)揮決定性的作用這個(gè)事實(shí)，給與先進(jìn)知識(shí)分子以真切的教育。那些接觸了社會(huì)主義思潮，初步掌握了馬克思主義的知識(shí)分子脫下學(xué)生裝，穿上粗布大衣，開(kāi)始到工廠(chǎng)中進(jìn)行那個(gè)宣傳工作和組織工作，而先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合的過(guò)程，也就是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程。這樣，五四運(yùn)動(dòng)就為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備，為二十世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

2，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國(guó)人民反帝反封建的英勇斗爭(zhēng)精神和不屈不撓的頑強(qiáng)意志。以此為矛盾，中國(guó)代表拒絕在巴黎和會(huì)簽訂賣(mài)國(guó)喪權(quán)等條約，開(kāi)創(chuàng)了近現(xiàn)代中國(guó)外交史的先例。而自第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，世界歷史進(jìn)入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代；工人階級(jí)在運(yùn)動(dòng)中顯示了強(qiáng)大的政治威力，它已不再是資產(chǎn)階級(jí)的追隨者，而作為運(yùn)動(dòng)的主力軍在斗爭(zhēng)中起了決定性作用。運(yùn)動(dòng)的矛頭直接指向帝國(guó)主義，因此從世界革命戰(zhàn)線(xiàn)看五四運(yùn)動(dòng)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，同時(shí)也在一定程度上壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍。

3、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，它把民主與科學(xué)，反對(duì)封建迷信的思想由知識(shí)分子推廣到全國(guó)群眾。他把新文化運(yùn)動(dòng)推向了以傳播馬克思主義為主流的新時(shí)期，使提倡新思想新文化成為一種風(fēng)氣，也促進(jìn)了文學(xué)革命的深入和廣泛發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)時(shí)代的新局面，同時(shí)這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文化藝術(shù)領(lǐng)域中都起到了不可或缺的作用，使中國(guó)科學(xué)和教育的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展形成巨大推動(dòng)力量。

四：五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)孕育的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)等五四精神，成為中國(guó)人民和中國(guó)青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財(cái)富。作為中華民族的一份子尤其是作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要肩負(fù)起歷史賦予我們的使命，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，是全國(guó)各族人民的共同理想，也是當(dāng)代青年的歷史使命。青年一代要牢記黨和人民的重托，牢記自己肩負(fù)的歷史使命，以昂揚(yáng)的姿態(tài)和飽滿(mǎn)的熱情投身全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐之中，貢獻(xiàn)自己的青春、智慧和力量。因此作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要繼承和發(fā)揚(yáng)如下精神：

（一）要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是我國(guó)幾千年來(lái)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，就是這種精神的直接繼續(xù)。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把個(gè)人的追求融入全民族的共同理想之中，自

覺(jué)服務(wù)祖國(guó)和人民，無(wú)私奉獻(xiàn)社會(huì)，艱苦奮斗，不懈進(jìn)取，在火熱的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出無(wú)悔的青春、永恒的青春。在當(dāng)今世界作為走共產(chǎn)主義道路的中國(guó)，要?jiǎng)倮缛?1世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，真正使中華民族振興起來(lái)，更要大力發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

（二）要繼承和發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神。在五四運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)精神與民主精神并重，是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促進(jìn)了民主意識(shí)的發(fā)揚(yáng)，反封建斗爭(zhēng)的開(kāi)展。在科技進(jìn)步日新月異的當(dāng)今世界，更加需要發(fā)揚(yáng)五四先驅(qū)們倡導(dǎo)的科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐離不開(kāi)科學(xué)理論的指引，現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)科學(xué)文化的武裝。要懂得馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，需要下苦功夫?qū)W習(xí)。

就要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念，珍惜大好時(shí)光，發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，打牢人生成長(zhǎng)進(jìn)步的根基。

（三）要繼承和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

事業(yè)，在這一偉大實(shí)踐中，有大量新任務(wù)需要去完成。只有不斷創(chuàng)造，不斷開(kāi)拓，事業(yè)才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。青年時(shí)期是最富有創(chuàng)造力的時(shí)期，體。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力，能，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，上，勇于創(chuàng)造，善于創(chuàng)造，不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，研究》

北京師范大學(xué)出版社

(1840-1949)》

人民出版社1981

具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的技能和本領(lǐng)，青年一代也要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代和社會(huì)前進(jìn)的步伐，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。青年處在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，全面建設(shè)小康社會(huì)是前無(wú)古人的有大量新情況需要去認(rèn)識(shí)，有大量新課題需要去解決，青年是最具有創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造潛力的群在不斷認(rèn)識(shí)和把握客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)2007年出版，鄭師渠 著《思潮與學(xué)派2006年出版，程歗，溫樂(lè)群著《近代中國(guó)的政治和社會(huì) 著（從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)）都為此一定要-中國(guó)近代思想文化 充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛年出版，胡繩

第二篇：五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)民主革命進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，掀開(kāi)了近代中國(guó)爭(zhēng)取民族解放和民族振興偉大斗爭(zhēng)的序幕。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的政治、文化、思想乃至社會(huì)生活都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的反帝徹底性，是以前歷次斗爭(zhēng)所不具備的。在此以前，中國(guó)人為挽救民族危亡，掀起過(guò)太平天國(guó)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等大規(guī)模的反抗斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)要么將主要目標(biāo)集中于反對(duì)封建勢(shì)力；要么缺乏必要的反帝斗爭(zhēng)的策略，對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，盲目排外。五四時(shí)期，中國(guó)人的民族意識(shí)覺(jué)醒。巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗的消息傳到國(guó)內(nèi)后，中國(guó)人一度對(duì)帝國(guó)主義抱有的幻想破滅了。五四運(yùn)動(dòng)旗幟鮮明地提出了“內(nèi)懲國(guó)賊、外爭(zhēng)國(guó)權(quán)”口號(hào)，把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向近代中國(guó)的兩大敵人——帝國(guó)主義和封建主義。

五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的徹底反封建性，首先體現(xiàn)在將斗爭(zhēng)目標(biāo)指向封建勢(shì)力的總代表——北洋軍閥政府，指向那些出賣(mài)民族利益的賣(mài)國(guó)賊。廣大青年學(xué)生和工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)及部分資產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合行動(dòng)，不畏反動(dòng)政府的威脅和鎮(zhèn)壓，表現(xiàn)了一種不達(dá)目標(biāo)決不罷休的決心。其次還表現(xiàn)在對(duì)封建主義的猛烈抨擊和對(duì)民主科學(xué)精神的追求上。在封建主義根深蒂固的國(guó)度里，能夠以無(wú)畏的革命氣概，大聲呼喊“民主、自由、平等”的口號(hào)，真是破天荒的壯舉。

愛(ài)國(guó)主義是五四運(yùn)動(dòng)最豐厚的精神底蘊(yùn)。五四運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了近代中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神，并注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。五四時(shí)期所倡導(dǎo)的民主，是泛指民主觀(guān)念和民主精神，是一種與封建倫理道德和專(zhuān)制制度相對(duì)立的革命精神。

五四運(yùn)動(dòng)最重要的貢獻(xiàn)，就是以徹底的批判精神從思想上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治，促進(jìn)了人們思想的空前解放。在“德先生”、“賽先生”旗幟引導(dǎo)下的徹底的反封建斗爭(zhēng)，與戊戌和辛亥時(shí)期的反封建相比，旗幟更加鮮明，內(nèi)容更加豐富。正如毛澤東所說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了汗馬功勞。

一部中國(guó)近代史，是中國(guó)先進(jìn)分子學(xué)習(xí)西方、追求進(jìn)步、不斷探尋救國(guó)救民真理的過(guò)程。但是，無(wú)論是康、梁的變法維新運(yùn)動(dòng)，還是辛亥革命，都沒(méi)有能夠拯救中華民族于水火。五四運(yùn)動(dòng)宣告了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的開(kāi)始。五四以后形成了一股強(qiáng)大的“改造中國(guó)”的呼聲。先進(jìn)的分子經(jīng)過(guò)介紹、研究、比較、爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)，最終選擇了馬克思主義道路。早在五四前夜，李大釗就第一個(gè)在中國(guó)大地上舉起了馬克思主義大旗。五四以后，被譽(yù)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)“總司令”的陳獨(dú)秀也宣布自己站到馬克思主義的旗幟之下。新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地《新青年》在1919年出版了馬克思研究專(zhuān)號(hào)新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地北京大學(xué)同樣成了馬克思主義者的活動(dòng)基地。

五四運(yùn)動(dòng)中，年輕的中國(guó)工人階級(jí)第一次以獨(dú)立姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，在運(yùn)動(dòng)后期發(fā)揮了主力軍的作用，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大和深入。正是由于工人階級(jí)的參加，使五四運(yùn)動(dòng)跳出了單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的范圍，迫使北洋政府很快釋放被捕學(xué)生、罷免三個(gè)賣(mài)國(guó)賊、迫使北洋政府拒簽巴黎和約，五四運(yùn)動(dòng)取得初步勝利。更為重要的是，在五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的一批具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并開(kāi)始自覺(jué)地到工人群眾中宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。這樣，馬克思主義通過(guò)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的中間橋梁作用，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。正是這種結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想和組織基礎(chǔ)。

五四運(yùn)動(dòng)昭示人們，反帝反封建是民族救亡的必由之路；愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主和科學(xué)，是民族復(fù)興的精神支柱；馬克思主義的傳播、社會(huì)主義道路的選擇，標(biāo)志著中國(guó)革命發(fā)展的新方向。

第三篇：試論農(nóng)耕的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

試論農(nóng)耕的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

炎帝和黃帝是中華民族的始祖，也是中華民族五千年文明的創(chuàng)始者，海峽兩岸人民都是炎帝和黃帝的后裔。今年5月22日新聞報(bào)道，臺(tái)灣人民做大壽司，紀(jì)念炎帝神農(nóng)誕辰（農(nóng)歷四月二十六）。1992年、1993年在炎帝神農(nóng)生辰期間，湖北隨州市先后舉辦了“炎黃文化與現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)和首屆“中國(guó)湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”。以后每年炎帝神農(nóng)的誕辰都舉辦隆重的紀(jì)念活動(dòng)。為了弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)文化，促進(jìn)海峽兩岸交流，湖北省今年又舉辦海峽兩岸炎帝神農(nóng)文化論壇，這是一件很有意義的事情。本文擬就炎帝神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文化來(lái)分析他的偉大貢獻(xiàn)和歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。

一、炎帝神農(nóng)首創(chuàng)農(nóng)耕的偉大貢獻(xiàn)和歷史意義

（一）農(nóng)耕是偉大的歷史變革

在我國(guó)眾多的古籍中，有許多炎帝神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文化的記載，摘錄幾段如下：

“古者民茹草飲水，采果木之實(shí)，食贏(yíng)蜮之肉，時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕、肥磽、高下。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”。（《淮南子〃修務(wù)訓(xùn)》）

“民人食肉、飲血、被毛，至于神農(nóng)，以為行蟲(chóng)走

相應(yīng)的條件下，農(nóng)耕才能成為可能。這些條件主要有生產(chǎn)工具、居住條件、儲(chǔ)藏條件等。這種對(duì)農(nóng)耕條件的需求，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的創(chuàng)新、居所條件的改善和儲(chǔ)藏器皿的發(fā)明。炎帝神農(nóng)在發(fā)明農(nóng)耕的同時(shí)，也創(chuàng)造和改善了相應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)條件。

1、首創(chuàng)耒耜等農(nóng)耕生產(chǎn)工具。從采集狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生產(chǎn)，兩者勞動(dòng)對(duì)象不同，方法不同，使用的工具也不同，后者比前者遠(yuǎn)為復(fù)雜細(xì)致。采集狩獵生產(chǎn)只需要簡(jiǎn)單的收割、打擊、射殺（弓箭）等工具。而農(nóng)耕生產(chǎn)從整地、播種、中耕、施肥、灌溉、到收獲、儲(chǔ)藏等有一系列的工序，沒(méi)有相應(yīng)的工具，生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行。元代農(nóng)學(xué)家王禎曾說(shuō)過(guò)，“非器田不成”。炎帝神農(nóng)適應(yīng)這種生產(chǎn)客觀(guān)的要求，發(fā)明耒耜，《易〃系辭下傳》說(shuō)：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！瘪绾婉甓际悄局茊⑼凉ぞ?，是當(dāng)時(shí)從事農(nóng)耕生產(chǎn)最主要的工具。從當(dāng)時(shí)的水平來(lái)看，是一項(xiàng)很重要的發(fā)明。

2、建造定居住所。在神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕以前，人們靠采集漁獵為生，經(jīng)常流徙不定，只能“緣水而居”（《列子〃湯問(wèn)》）、“穴居而野處”（《易〃系辭》）。極不適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)的要求。種植農(nóng)作物，需要選擇適宜的土地，定居守護(hù)和管理。這就需要建造人工居所，擺脫依賴(lài)天然洞穴居住的被動(dòng)局面。所以原始農(nóng)業(yè)和定居生活是密

影響農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展。相傳神農(nóng)為了解除人類(lèi)生存受到的威脅，更好地發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，深入山野,辯嘗各種草木的性味，從而發(fā)明用中草藥醫(yī)治疾病和創(chuàng)傷的方法?！妒辣尽ㄗ鳌氛f(shuō)：“神農(nóng)和藥濟(jì)人?！薄兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)：“神農(nóng)氏……嘗味草木，宣藥療疾，就夭傷之命……?！薄妒酚洝ㄈ时炯o(jì)》也說(shuō)：“神農(nóng)……始嘗百草，始有醫(yī)藥。”這些說(shuō)明，自神農(nóng)開(kāi)始，古代才有中醫(yī)中藥，神農(nóng)是我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人。也正因?yàn)槿绱?，秦漢之際成書(shū)的第一部藥物學(xué)典才名之曰《神農(nóng)本草經(jīng)》。

（三）農(nóng)耕文化促進(jìn)了中華民族的形成和發(fā)展 原始社會(huì)晚期，在當(dāng)時(shí)廣袤的中華大地上逐漸形成了炎黃、東夷、苗蠻三大氏族集團(tuán)。根據(jù)各種記載和傳說(shuō)，大致可以認(rèn)定上古中華民族就是由這三大氏族集團(tuán)融合而成的。炎黃集團(tuán)中，黃帝由于戰(zhàn)勝了炎帝神農(nóng)族、東夷九黎族（以蚩尤為首），成為氏族部落聯(lián)盟的盟主，成為最先統(tǒng)一中原地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，以后又戰(zhàn)勝三苗族，加速了三大氏族集團(tuán)的融合。黃帝就自然的被推崇為中華民族的共同祖先。

而炎帝神農(nóng)族由于較早地掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的農(nóng)耕文化，有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，人口得到迅速的增長(zhǎng)，地盤(pán)不斷擴(kuò)大，在三大集團(tuán)中占據(jù)有利地位。即使在今天，我們從歷史遺跡，依然可以看到炎帝神農(nóng)活動(dòng)廣闊的范圍。如陜西寶雞渭河流域一帶是炎帝神農(nóng)最早農(nóng)耕種粟

（四）農(nóng)耕文化促進(jìn)了中華文明的形成和發(fā)展 根據(jù)炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕推斷，神農(nóng)的時(shí)代，大體上是新石器時(shí)代中晚期，當(dāng)時(shí)是氏族社會(huì)，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有階級(jí)，不屬于文明社會(huì)。隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展和繁榮，中華大地上逐步地出現(xiàn)一些文明因素、出現(xiàn)一些文明地點(diǎn)和文明核心地區(qū)，這正是文明起始階段的表現(xiàn)。在這樣一個(gè)時(shí)代，炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)主要有以下三個(gè)方面：

1、為文明社會(huì)的誕生打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。神農(nóng)時(shí)代，我國(guó)的農(nóng)耕文化，已逐步發(fā)展起來(lái)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)馴化栽培的主要農(nóng)作物有芋、粟、稻、黍、油菜、小麥、大麥、高粱、稷、葫蘆、白菜（或）芥菜、麻、花生、芝麻、甜瓜、蠶豆、蓮子、菱角等，從種類(lèi)上分，已栽培成功了糧食作物、纖維作物和蔬菜作物。

馴化飼養(yǎng)的主要?jiǎng)游镉胸i、狗、羊、牛、馬、雞、驢、鴨、蠶等，除了食用、役用外，還建立了原始的蠶絲業(yè)。中植業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)并存，互相促進(jìn)，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮。從而引起社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化一系列變化，這些變化主要有，農(nóng)產(chǎn)品的增加、手工業(yè)的進(jìn)步，社會(huì)分工的擴(kuò)大，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離、剩余產(chǎn)品的增長(zhǎng)，私有制的產(chǎn)生、階級(jí)的分化、文字的創(chuàng)造、文化科學(xué)的興起和國(guó)家政權(quán)的形成。這些變化，最終導(dǎo)致了文明社會(huì)的誕生?？梢哉f(shuō)沒(méi)有農(nóng)耕文化就沒(méi)有文明

生了原始的歌舞和樂(lè)器，還有裝飾文化、集市文化、茶文化等等，傳說(shuō)這些都與神農(nóng)有關(guān)，是神農(nóng)對(duì)原始精神文化的貢獻(xiàn)。

另一方面，神農(nóng)及其族人，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)一代代地傳承，使他們?cè)谒枷胗^(guān)念中產(chǎn)生了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改造自然，人和自然和諧相處，掌握和運(yùn)用自然規(guī)律的思想。這些思想有的后來(lái)成為道家思想的源頭，有的成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作綜合技術(shù)體系思想的源頭。炎帝神農(nóng)在制耒耜、創(chuàng)耕耘、植五谷、嘗百草、療民疾、馴畜禽、養(yǎng)動(dòng)物等勞動(dòng)實(shí)踐中，培養(yǎng)了勤勞勇敢，不怕困難，自強(qiáng)不息，開(kāi)拓進(jìn)取的奮斗精神。這些精神后來(lái)都成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為我們民族的重要精神遺產(chǎn)。

二、原始農(nóng)耕文化的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

（一）原始農(nóng)耕的發(fā)展

農(nóng)業(yè)可以分為原始農(nóng)業(yè)（使用木石農(nóng)具）、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（使用金屬農(nóng)具）、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（使用現(xiàn)代化農(nóng)具）三種歷史形態(tài)。自炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段后，原始農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，至夏朝時(shí)出現(xiàn)了金屬農(nóng)具，已有精耕細(xì)作技術(shù)的萌芽。至戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，精耕細(xì)作已發(fā)展為成熟的技術(shù)，終于形成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作綜合技術(shù)體系。這個(gè)綜合技術(shù)體系是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華，它是以集約的土地利用方式為基礎(chǔ)，包括改善農(nóng)業(yè)

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各個(gè)方面。正是在這種整體觀(guān)的指導(dǎo)下，人們看到了生物體這一部位與那一部位之間的聯(lián)系，這一生育階段與那一生育階段之間的關(guān)聯(lián)，看到了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種生物之間的關(guān)聯(lián)，并加以利用。也正是在這種整體觀(guān)的指導(dǎo)下，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中廢棄物質(zhì)的再利用。在“三才”理論系統(tǒng)中，人不是以自然主宰者身份出現(xiàn)的，而是自然過(guò)程的參與者，人與自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系，因而產(chǎn)生保護(hù)自然的思想。人可以干預(yù)自然，但不能凌駕于自然之上，違反客觀(guān)規(guī)律。因此中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)總是強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地因物制宜，即所謂“三宜”，把這看做一切農(nóng)業(yè)舉措必須遵循的原則。但在客觀(guān)規(guī)律面前，并非無(wú)能為力，人們認(rèn)識(shí)了客觀(guān)規(guī)律，就有了主動(dòng)權(quán)，可以“盜天地之時(shí)利”，可以“人定勝天”。“三才”理論要求，精耕細(xì)作要在遵守客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，以爭(zhēng)取高產(chǎn)?？傊叭拧崩碚撝邪芏啾孀C的科學(xué)思想，為科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提供了具體的指導(dǎo)原則，在社會(huì)主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中，將發(fā)揮巨大的作用。

2、重新認(rèn)識(shí)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，對(duì)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有重要意義。眾所周知，西方式的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，雖然取得了重大的成就，但由于西方近代自然科學(xué)是把自然界分解成各個(gè)部分，分別進(jìn)行研究的，對(duì)事

1積，已是一條行不通的途徑。所以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)唯一可供選擇的途徑就是走集約經(jīng)營(yíng)，提高單產(chǎn)的道路。而這正是精耕細(xì)作給我們指出的方向。

第四篇：五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

微電子12-1班 錢(qián)瑩瑩 2012213353

今年5月4日，是五四運(yùn)動(dòng)94周年紀(jì)念日。眾所周知，五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日發(fā)生在北京以青年學(xué)生為主的一場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，其導(dǎo)火索是巴黎和會(huì)的外交失敗，并標(biāo)志著新民主主義革命的到來(lái)，由于北大學(xué)生的主導(dǎo)作用，5月4日也成為了北大的校慶日。

然而，五四運(yùn)動(dòng)給我們當(dāng)代大學(xué)生又帶來(lái)了什么?；蛟S有人會(huì)說(shuō)給我們帶來(lái)了一天假期，按照國(guó)務(wù)院規(guī)定，青年節(jié)(5月4日)，14至28周歲的青年放假半天，但有關(guān)單位執(zhí)行效果不理想，就拿我來(lái)說(shuō)，我記不得有哪次是因?yàn)榍嗄旯?jié)而放假。但半天假就能阻止五四運(yùn)動(dòng)的影響，顯然不能。

先撇開(kāi)我們書(shū)本上的那些，五四運(yùn)動(dòng)將先進(jìn)青年追求和探索救國(guó)救民真理的歷程推向了一個(gè)新的歷史階段，直接促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播和先進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義道路的選擇的大道理不說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)把我們青年一代的思想從保守的束縛和禁錮中拉了出來(lái)，才有了今天的各抒己見(jiàn)，才有了開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境。這些讓我們更加自由舒適地享受這現(xiàn)代的生活，最重要的是我們的思想不受束縛，我們敢于追求真理。

最近一階段全國(guó)都在發(fā)起我的中國(guó)夢(mèng)活動(dòng)，中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)我們青年一代，離不開(kāi)有思想的青年一代。封建時(shí)期也有青年，但那些思想受到嚴(yán)重束縛的青年，不是寄希望的一代。五四運(yùn)動(dòng)后青年，是爆發(fā)后的一代，這樣的青年有理想，有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，這是歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們的。

總書(shū)記說(shuō)中國(guó)夢(mèng)更是我們青年一代的。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展急需大量勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的人才，而這些在舊世界是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，五四運(yùn)動(dòng)釋放了革舊迎新的力量。五四運(yùn)動(dòng)帶給我們的遠(yuǎn)不止這些，五四中的那一代，敢于實(shí)踐，不是把運(yùn)動(dòng)的思想停留在紙面上，而是不怕流血犧牲，讓空談主義瞬間不復(fù)存在，這也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)必須具備的重要品質(zhì)。

所以說(shuō)，不管五四運(yùn)動(dòng)放不放假，他帶給我們的都是一筆受用不盡的財(cái)富。

第五篇：辛亥革命的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義ok

辛亥革命的歷史意義：首先，推翻了清朝封建腐朽的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專(zhuān)制制度，開(kāi)創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，具有劃時(shí)代的歷史意義。其次，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政府，制定了《臨時(shí)約法》，使民主共和的觀(guān)念開(kāi)始深入人心。再次，頒布了一系列有利于發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民主政治的法令，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。最后，在一定程度上打擊了帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，對(duì)推動(dòng)亞洲各國(guó)民族解放斗爭(zhēng)有重大影響?？傊?，辛亥革命是20世紀(jì)中國(guó)的第一次歷史性巨變。

辛亥革命失敗的原因：一方面，客觀(guān)原因是國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。另一方面，主觀(guān)原因是中華民族資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治上的軟弱性：首先，缺乏徹底反帝反封的勇氣和力量；其次，沒(méi)能提出明確而完整的反帝反封建革命綱領(lǐng)；再次，沒(méi)能發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命；最后，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)有力的革命政黨。

辛亥革命歷史教訓(xùn)：沒(méi)有改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)：第一，說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命徹底勝利；第二，宣告資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命時(shí)代的終結(jié)；第三，表明中國(guó)革命由舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性。

亥革命的歷史評(píng)價(jià)

對(duì)辛亥革命的歷史評(píng)價(jià)，一直有著不同的議論。作者認(rèn)為，過(guò)去的估計(jì)常常過(guò)低。辛亥革命雖然沒(méi)有能從根本上解決帝國(guó)主義侵略和中國(guó)封建勢(shì)力的問(wèn)題，但它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，把統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度一舉推倒，為此后的革命打開(kāi)了通道。這是辛亥革命的巨大功績(jī)。對(duì)反動(dòng)的清朝政府，是象革命派那樣拋頭顱灑熱血去推翻它，還是象立憲派那樣維護(hù)它？這是根本的道路問(wèn)題。在這點(diǎn)上立憲派的方向是錯(cuò)了；但對(duì)它所起的某些積極作用，也不能予以否定。

在中國(guó)近代歷史上強(qiáng)烈地激動(dòng)過(guò)一代人心的辛亥革命，離現(xiàn)在已經(jīng)整整七十年了。隨著歲月的消逝，當(dāng)年種種早已成為歷史的陳?ài)E。可是，對(duì)這場(chǎng)革命的功過(guò)得失，在國(guó)內(nèi)以至國(guó)外一直還有著不同的議論。這篇文章，不準(zhǔn)備全面地探討辛亥革命的歷史評(píng)價(jià)，只想就其中兩個(gè)比較重要的問(wèn)題談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

一、辛亥革命的歷史地位

林伯渠同志在四十年前曾經(jīng)很有感慨地說(shuō)：“對(duì)于許多未經(jīng)過(guò)帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被過(guò)低估計(jì)的，這并不足怪，因?yàn)樗麄儧](méi)看到推翻幾千年因襲下來(lái)的專(zhuān)制政體是多么不易的一件事?！保ā盾筌廴辍罚┝掷嫌H身參加過(guò)辛亥革命。他這段語(yǔ)重心長(zhǎng)的話(huà)，說(shuō)得何等中肯！

辛亥革命的歷史功績(jī)可以舉出很多條。其中突出的一條，就是推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度。這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一件了不得的大事。我們不能把從君主專(zhuān)制到建立共和國(guó)，只看作無(wú)足輕重的政體形式上的變化，甚至只看作是換湯不換藥的招牌的更換。

中國(guó)在君主專(zhuān)制政體統(tǒng)治下經(jīng)歷過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)歲月。這是一個(gè)沉重得可怕的因襲重?fù)?dān)！多少年來(lái)，至高無(wú)上的君權(quán)一直是封建主義的集中象征。人們從幼年起，頭腦中就不斷被灌輸“三綱五?！边@一套封建倫理觀(guān)念，把它看成萬(wàn)古不變的天經(jīng)地義?！皣?guó)不可一日無(wú)君”。君主成了代表天意、站在封建等級(jí)制度頂顛的最高代表。每個(gè)人在這種制度面前，必須誠(chéng)惶誠(chéng)恐地遵守“名分”，不容許有絲毫逾越。這就是所謂“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷五）誰(shuí)要是敢有一點(diǎn)懷疑，輕則叫做“離經(jīng)叛道”、“非圣無(wú)法”，重則成了“亂臣賊子，人人得而誅之”。《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳有一句名言：“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬?！笨梢?jiàn)在那個(gè)時(shí)候，誰(shuí)要是想“把皇帝拉下馬”，那就得有“舍得一身剮”的大無(wú)畏氣概，一般人是連想都不敢想的。

到了近代，民族矛盾階級(jí)矛盾的急遽激化，使中國(guó)社會(huì)處于劇烈的動(dòng)蕩和變化中。人民群眾的反抗斗爭(zhēng)前仆后繼。但是，直到孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)前，還沒(méi)有一個(gè)人提出過(guò)推翻君主專(zhuān)制制度的主張來(lái)。轟轟烈烈的太平天國(guó)革命是中國(guó)舊式農(nóng)民革命的最高峰。洪秀全做了天王，其實(shí)還是皇帝。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)更只是“扶清滅洋”。資產(chǎn)階級(jí)改良派鼓吹愛(ài)國(guó)救亡，介紹了不少西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)、政治制度到中國(guó)來(lái)，起了巨大的啟蒙作用?？墒牵麄儼阎揖蛺?ài)國(guó)看作是一回事?？涤袨槟切┞暅I俱下、處處不忘“列祖列宗及我皇上深仁厚澤涵濡煦育數(shù)百年之恩”的話(huà)，是最能打動(dòng)當(dāng)時(shí)一般士大夫的心的。而那時(shí)世界上的主要資本主義國(guó)家，除法美兩國(guó)外，英國(guó)、日本、德國(guó)、意大利、奧匈帝國(guó)、沙俄等等無(wú)一不保留著君主制度。所以，康有為提出以俄國(guó)彼得大帝和日本明治天皇的改革作為中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣，在許多人看來(lái)是很有理由的。

孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派正是在這樣的歷史條件下，破天荒地在中國(guó)歷史上第一次提出了推翻君主專(zhuān)制制度、建立民主共和國(guó)的主張。孫中山在幾次演講中旗幟鮮明地指出：“中國(guó)數(shù)千年來(lái)，都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的?！保ㄒ?jiàn)《三民主義與中國(guó)前途》）“且世界立憲，亦必以流血得之，方能稱(chēng)為真立憲。同一流血，何不為直截了當(dāng)之共和，而為此不完不備之立憲乎？”（見(jiàn)《中國(guó)民主革命之重要》）1905年8月成立的中國(guó)同盟會(huì)明確地把“創(chuàng)立民國(guó)”作為自己的奮斗目標(biāo)之一。它在第二年冬頒布的《革命方略》更是響亮地宣告：“今者由平民革命以建國(guó)民政府?！薄案矣械壑谱詾檎?，天下共擊之！”這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是石破天驚之論！比一比，從“亂臣賊子，人人得而誅之”到“敢有帝制自為者，天下共擊之”，這 是何等巨大的根本性的變化！

他們堅(jiān)韌不拔地通過(guò)報(bào)刊鼓吹、秘密宣傳，使這種觀(guān)念越來(lái)越深入人心。到辛亥革命爆發(fā)時(shí)，推倒君主專(zhuān)制制度，建立民主共和國(guó)，已成為大勢(shì)所趨、人心所向。任何反動(dòng)勢(shì)力都已無(wú)法把它再扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。

辛亥革命果真把“皇帝拉下馬”了，把統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度推倒了。這一下，真是“把天捅了個(gè)大窟窿”。它帶來(lái)的直接后果，至少有兩條。

第一，使中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。中國(guó)封建社會(huì)本來(lái)有個(gè)頭，那就是皇帝。它是大權(quán)獨(dú)攬的絕對(duì)權(quán)威，是反動(dòng)統(tǒng)治秩序賴(lài)以保持穩(wěn)定的重心所在。辛亥革命突然把這個(gè)頭砍掉了，整個(gè)反動(dòng)統(tǒng)治就亂了套了。這以后，從袁世凱到蔣介石，象走馬燈似的一個(gè)接著一個(gè)登場(chǎng)，卻始終建立不起一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序來(lái)。不用說(shuō)人民革命的浪潮一浪接著一浪，就是反動(dòng)陣營(yíng)內(nèi)部也無(wú)法再保持統(tǒng)一。這自然有很多原因，而辛亥革命在這里所起的巨大作用是無(wú)法抹煞的，它為中國(guó)人民革命的勝利開(kāi)辟了道路。

第二，使中國(guó)人民在思想上得到了一次大解放?；实?，該算是至高無(wú)上、神圣不可侵犯的了。如今都可以被打倒，那么，還有什么陳腐的東西不可以懷疑、不可以打破？陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)前夜寫(xiě)過(guò)一篇《偶像破壞論》說(shuō)道：“君主也是一種偶像，他本身并沒(méi)有什么神圣出奇的作用；全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國(guó)，稱(chēng)做元首，一旦亡了國(guó)，象此時(shí)清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國(guó)的君主，好象一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢？但是這等偶像，未經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪；請(qǐng)看中外史書(shū)，這等偶像害人的事還算少么？”思想的閘門(mén)一經(jīng)打開(kāi)，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。盡管辛亥革命后，一時(shí)看來(lái)政治形勢(shì)還十分險(xiǎn)惡，但人們又大膽地尋求新的救中國(guó)的出路了，再加上十月革命炮聲一響和中國(guó)工人階級(jí)力量的發(fā)展，不久便迎來(lái)了五四運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。從這個(gè)意義上可以說(shuō)：沒(méi)有辛亥革命，就沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)封建勢(shì)力的統(tǒng)治，實(shí)在是太根深蒂固了！推翻它，消滅它，決不是一兩次革命運(yùn)動(dòng)的沖擊所能完成的。辛亥革命誠(chéng)然沒(méi)有能從根本上解決這個(gè)問(wèn)題（這一點(diǎn)，始終應(yīng)該有一個(gè)清醒的估計(jì)），但它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，把統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度一舉推倒了，為此后的革命打開(kāi)了通道。這種不朽的業(yè)績(jī)，難道不值得我們今天給予熱情的歌頌嗎？

而過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期中，辛亥革命的歷史地位確如林伯渠同志當(dāng)年所說(shuō)的那樣，常常被過(guò)低估計(jì)了。這里，除了認(rèn)識(shí)上的原因外，還有時(shí)代的原因。辛亥革命雖然推翻了皇帝，但并沒(méi)有從根本上推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，“革命尚未成功”。這是事實(shí)，因此，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，許多同志著重強(qiáng)調(diào)的常常是辛亥革命并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題這一點(diǎn)，來(lái)鼓舞人們?cè)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)奮發(fā)向前，去奪取勝利。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更強(qiáng)烈地感受到的也是這一點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)是對(duì)的?？墒沁@一來(lái)，對(duì)辛亥革命在歷史上的巨大功績(jī)，就常常來(lái)不及作出足夠的估計(jì)，甚至被有意無(wú)意地忽視或貶低了。到了林彪、“四人幫”橫行時(shí)期，極左思潮泛濫，肯定辛亥革命的歷史功績(jī)，仿佛就成了替資產(chǎn)階級(jí)涂脂抹粉的莫大罪過(guò)。在這種情況下，自然更談不上對(duì)辛亥革命作出公正的評(píng)價(jià)。

現(xiàn)在該是時(shí)候了！辛亥革命離我們已經(jīng)有七十年了。帝國(guó)主義封建主義在中國(guó)的統(tǒng)治，也已被中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推倒了。我們完全應(yīng)該也可以按照歷史的本來(lái)面目，對(duì)辛亥革命的歷史地位作出更加實(shí)事求是的評(píng)價(jià)來(lái)！

辛亥革命的現(xiàn)實(shí)意義：

政治影響

辛亥革命被中國(guó)共產(chǎn)黨稱(chēng)為是“中國(guó)歷史上一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命”，推翻了滿(mǎn)清政府及中國(guó)實(shí)行二千余年的封建皇權(quán)制度，建立了亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)——中華民國(guó)。在此之前的中國(guó)的歷次起義都是以一個(gè)朝代代替另一個(gè)朝代而結(jié)束，但辛亥革命卻徹底推翻帝制，并試圖建立新的政治體制——共和制。盡管后來(lái)民主共和的規(guī)則受到北洋軍閥多次不同程度的破壞，甚至一度有短暫帝制的復(fù)辟，但他們都不能從根本上顛覆眾望所歸的共和國(guó)體。

當(dāng)時(shí)成功的中國(guó)革命黨人并沒(méi)有一個(gè)確切的治國(guó)方案，遂按照美國(guó)憲法，美國(guó)政治體制，實(shí)行總統(tǒng)共和制。盡管因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的限制和統(tǒng)治者們對(duì)約法的蔑視，例如孫文為約制袁世凱而隨意更改《民國(guó)約法》，袁世凱后來(lái)又因稱(chēng)帝而中止了約法，民國(guó)初年民主共和體制并未真正貫徹實(shí)施，但這畢竟是中國(guó)首次試圖實(shí)行民主共和政體，推動(dòng)了民主共和觀(guān)念在中國(guó)的傳播，使民主共和的價(jià)值觀(guān)得到了確立，具有劃時(shí)代的歷史意義。

在辛亥革命后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，二千余年的帝制、專(zhuān)制思想都沒(méi)有在中國(guó)完全消除，而且還一度具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨聲稱(chēng)在1949年建立的人民民主專(zhuān)政的中華人民共和國(guó)實(shí)現(xiàn)了“真正的人民當(dāng)家作主”，但一些人則認(rèn)為，在實(shí)際運(yùn)作上，所謂“真正的民主共和”還從來(lái)沒(méi)有得以在中國(guó)全面實(shí)行——無(wú)論是北洋政府、國(guó)民黨的南京國(guó)民政府、還是中華人民共和國(guó)政府。

思想影響

從思想史的角度看，辛亥革命也是一場(chǎng)深刻的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它使民主共和觀(guān)深入人心。自漢代董仲舒以來(lái)的中國(guó)思想中，君臣關(guān)系是“三綱五常”中三綱之首，皇帝不僅是政治上的權(quán)威，也是文化中諸多價(jià)值觀(guān)念的重要依據(jù)與合法性的來(lái)源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價(jià)值觀(guān)和政治思想的同時(shí)，也對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價(jià)值觀(guān)的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運(yùn)動(dòng)中一度出現(xiàn)打倒孔孟、「全盤(pán)西化」等民族虛無(wú)主義思想。文化權(quán)威的消失，也造成這一代知識(shí)分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此如無(wú)政府主義、自由主義、三民主義、社會(huì)主義(尤以具有明確進(jìn)程的共產(chǎn)主義)等具有完整系統(tǒng)的新價(jià)值體系，成為了大批中國(guó)知識(shí)分子的新信仰。

經(jīng)濟(jì)影響

此外，從辛亥革命各省獨(dú)立響應(yīng)開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)期的分裂混亂之中，除了袁世凱曾在二次革命之后曾短暫大致統(tǒng)一全國(guó)之外，其他中華民國(guó)的政權(quán)都未能直接統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)(如號(hào)稱(chēng)統(tǒng)一的國(guó)民政府只能收到五個(gè)省的稅收)，一直要到1950年代，才由中國(guó)共產(chǎn)黨使中國(guó)大陸再度統(tǒng)一。長(zhǎng)期的分裂及戰(zhàn)亂，對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)造成很大的阻礙。

社會(huì)影響

辛亥革命對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響并不如想像中來(lái)得大。辛亥革命雖然常被稱(chēng)作「中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命」，但當(dāng)時(shí)中國(guó)其實(shí)缺乏一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級(jí)為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)一步發(fā)展。而在傳統(tǒng)社會(huì)的改變上，辛亥革命只打倒了社會(huì)頂層的滿(mǎn)人權(quán)貴，但中國(guó)傳統(tǒng)地方社會(huì)居領(lǐng)導(dǎo)地位的各省士紳及漢人舊官僚，也大多在辛亥革命中轉(zhuǎn)投向革命而獲得地位，反而更加鞏固他們的地位。

辛亥革命并沒(méi)有像西方資產(chǎn)階級(jí)革命那樣，重新建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權(quán)力。雖然其主要領(lǐng)袖孫中山出身平民知識(shí)分子，但中國(guó)貧窮的平民階層沒(méi)有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。

辛亥革命后的軍閥割據(jù)，大量戰(zhàn)亂及軍人政治才使傳統(tǒng)擁有知識(shí)和功名的士紳官僚力量漸衰，代之而起的是具軍事背景的人物以及地方土匪惡霸。

辛亥革命對(duì)于十八世紀(jì)后的人口劇增，清末的土地兼并以及西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的壓迫和經(jīng)濟(jì)侵略等問(wèn)題，沒(méi)有從根本上改觀(guān)。

生活文化影響

“新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；愛(ài)國(guó)帽興，瓜皮帽滅；天足興，纖足滅；陽(yáng)歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，跪拜禮滅……”

對(duì)海外華人的影響

馬來(lái)半島和新加坡華人介入中國(guó)的革命活動(dòng)是史無(wú)前例的，雖然革命活動(dòng)主要在于挽救中國(guó)，但這一行動(dòng)已對(duì)當(dāng)?shù)厝A人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于馬來(lái)半島和新加坡的影想大致可以分為：馬新華人民族主義思潮的興起，馬新華人團(tuán)結(jié)力量的增長(zhǎng)，新思想的涌現(xiàn)，政黨政治的影響。

孫中山于1911年12月29日在南京就任臨時(shí)總統(tǒng)后，許多在馬來(lái)半島和新加坡的中立派及?；逝煞肿愚D(zhuǎn)而支持孫中山。武昌起義后，馬來(lái)亞和新加坡各地華人剪掉辮子，另一方面，在同盟會(huì)和孫中山的號(hào)召下，當(dāng)?shù)厝A人也積極捐款支持革命運(yùn)動(dòng)。

1911年，辛亥革命成功后，啟開(kāi)的民族主義思潮，成為馬來(lái)亞和新加坡華人與中國(guó)維系關(guān)系的主要指導(dǎo)源泉。由于民族主義的思想鼓吹，遂使到數(shù)以千計(jì)的當(dāng)?shù)厝A人青年回到中國(guó)參加推翻清朝，并在各方面給于孫中山金錢(qián)上的援助革命。同時(shí)，這種思潮也帶著反對(duì)外來(lái)殖民勢(shì)力的意念，一直發(fā)展下去。

當(dāng)孫中山在馬來(lái)半島和新加坡展開(kāi)革命之前，當(dāng)?shù)厝A人是不團(tuán)結(jié)的，常有幫派和籍貫的斗爭(zhēng)。不團(tuán)結(jié)阻礙了革命思想的傳播，幫派斗爭(zhēng)影響華人社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)并阻止了不同方言集團(tuán)的合作。

1906年，孫中山在吉隆坡主持同盟會(huì)支會(huì)成立儀式時(shí)發(fā)出警告說(shuō)：當(dāng)?shù)厝A人的不團(tuán)結(jié)最終將導(dǎo)致整個(gè)華人社會(huì)的崩潰。因此同盟會(huì)展開(kāi)各種宣傳活動(dòng)，如閱書(shū)報(bào)社、夜校、戲劇表演，使到不同方言的集團(tuán)為孫中山的革命而在一起工作，這使得不同籍貫的華人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)相互了解，相互合作以解決共同的難題。通過(guò)不間斷的聯(lián)系，華人的團(tuán)結(jié)精神和國(guó)民意識(shí)逐漸被加強(qiáng)和發(fā)展起來(lái)。1909年，在打巴成立的集群社就是灌輸團(tuán)結(jié)思想的組織。