第一篇：費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

學(xué)術(shù)的羅曼蒂克——費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》

武定縣國(guó)家稅務(wù)局 華志星

最近一直沒(méi)多少時(shí)間看其他書，直到今天才把這本買了一個(gè)多月的《江村經(jīng)濟(jì)》看完。

書是去楚雄考駕照時(shí)在新知買的。當(dāng)時(shí)每天除了練練車也沒(méi)什么事干，每天晚上就一個(gè)人跑到新知混時(shí)間。偶然在商務(wù)印書館部分看到這本書，想起了前不久才去世的費(fèi)老。

大學(xué)時(shí)期看蘇力的書時(shí)，總是能看到很多來(lái)自于費(fèi)孝通的引文，蘇力也在很多論文里強(qiáng)調(diào)費(fèi)孝通對(duì)他的影響，后來(lái)在書城買到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，雖然只是一本很小的冊(cè)子，讀后卻有使人茅塞頓開之感，連讀三遍而不忍釋卷。驚訝于他對(duì)中國(guó)狀況深入的分析和清澈的解釋，特別是第一次接觸到像“地緣社會(huì)”與“血緣社會(huì)”這類的名詞，對(duì)于一個(gè)剛離開高中應(yīng)試教育不久的學(xué)生來(lái)說(shuō)，看待問(wèn)題的獨(dú)特視角是讓人震撼的，以前只關(guān)注自己生活小圈子的人，開始對(duì)國(guó)家、社會(huì)有了整體的觀念。

費(fèi)孝通是真正的學(xué)術(shù)楷模，他深入研究問(wèn)題的方式和細(xì)致的態(tài)度可以讓人看到大師是如何養(yǎng)成的。比如這本他的代表作之一《江村經(jīng)濟(jì)》。

這是一本寫于70年多前的書，它經(jīng)常被人錯(cuò)誤的放在農(nóng)業(yè)書籍這一欄，而事實(shí)上，這是本人類學(xué)的著作，而且和張五常的《佃農(nóng)理論》一樣，這是一本博士論文集。

然而這本書完全沒(méi)有一般學(xué)術(shù)論文的苦澀乏味。

70多年前，那個(gè)時(shí)候共產(chǎn)黨已經(jīng)慢慢崛起，民國(guó)仍然在混亂中探索著三民主義，而日本人已占領(lǐng)東三省，并且覬覦著關(guān)內(nèi)。費(fèi)孝通剛從清華畢業(yè)，作為一個(gè)人類學(xué)專業(yè)的碩士，他知道繼續(xù)研究或許是對(duì)他這個(gè)苦難的國(guó)家最好的交代。

1935年秋天剛畢業(yè)的他拿到了倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的入學(xué)通

知書，走之前，他忽然覺(jué)得作為人類學(xué)家，在出國(guó)前進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘察研究是必要的。于是那一整年他決定和她妻子，一個(gè)叫王同惠的女人一起去廣西大瑤山考察。1935年冬天的雪下的特別大，意外發(fā)生了，108天的新婚妻子死了，而他也重傷。

傷的是肉體，但毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有什么能阻擋他對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著，畢竟，這是祭奠亡妻的最好方式。于是多年以后，每當(dāng)我們翻開他的著作時(shí)，第一頁(yè)上總會(huì)寫著”獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。他的感情生活，在25歲時(shí)就結(jié)束了。

1936年的夏天，他收拾好行裝，在出國(guó)前的兩個(gè)月考察了開弦村，也就是江村。

上海到威尼斯的航程讓人煩悶，他在船上無(wú)所事事之際，寫下了他在江村的所見所聞。

26歲的費(fèi)孝通不知道，這本書將奠定他在學(xué)界的地位。而他也將在幾十年后因之收到赫胥黎獎(jiǎng)。

馬林諾夫斯基在評(píng)價(jià)這本書時(shí)說(shuō)：” 此書雖以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復(fù)述靜止過(guò)去。它有意識(shí)的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。”江村不再是一個(gè)普通的江南小村，費(fèi)孝通在這本書里，試圖通過(guò)對(duì)農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來(lái)解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費(fèi)孝通自己說(shuō)說(shuō)：”《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是我企圖從農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上來(lái)解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會(huì)的類型。這就不限于一個(gè)具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)?！?/p>

任何在現(xiàn)代人看起來(lái)愚不可及的習(xí)俗，都有其歷史的根源。例如八字，通常中國(guó)的家庭，在訂婚前總會(huì)測(cè)算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因?yàn)榛橐鍪前k的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)做出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。

如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。

再例如費(fèi)老通過(guò)當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展與變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射的，是國(guó)際蠶市場(chǎng)的變幻，技術(shù)的推動(dòng)，村民的欲望，利益集團(tuán)的動(dòng)機(jī)和手段。

這一切都有助于我們理解當(dāng)?shù)刂袊?guó)的政經(jīng)疑云，當(dāng)500強(qiáng)在中國(guó)遇到本土化難題時(shí)，不妨回到費(fèi)老的觀點(diǎn)，換個(gè)角度，從制度和文化來(lái)理解這些問(wèn)題。而任何有志于在中國(guó)開創(chuàng)事業(yè)的年輕人，更有必要了解這些潛在的因素了。從農(nóng)村到城鎮(zhèn)再到城市，人們的居住環(huán)境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會(huì)喜歡男孩、我們會(huì)保持父母子女間的親密感，我們會(huì)走親訪友，雖然已經(jīng)沒(méi)有了”族”的概念。

費(fèi)老在序言的這幾句話似乎點(diǎn)出了即將到來(lái)的那場(chǎng)席卷神舟大地的社會(huì)變革：

“對(duì)形勢(shì)或情況的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是出于故意還是無(wú)知，對(duì)這個(gè)群體都是有害的”。

“對(duì)社會(huì)制度要完成一個(gè)成功的改變是更加困難了，當(dāng)以種制度不能滿足人民的需要時(shí)，甚至可能還沒(méi)有代替它的制度。困難在于社會(huì)制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過(guò)一致行動(dòng)才能改變它，而一致行動(dòng)不是一下子就組織的起來(lái)的”

書的最后，費(fèi)老給出了預(yù)言式的論斷：內(nèi)部沖突和耗費(fèi)巨大的斗爭(zhēng)最后必將終止，一個(gè)嶄新的中國(guó)將出現(xiàn)在這個(gè)廢墟上。

如他所言，又一輪政權(quán)的更替，但核心的問(wèn)題仍然沒(méi)有觸及。

事實(shí)上大部分社科學(xué)者的重要作品都在解放前，那時(shí)的學(xué)術(shù)開創(chuàng)的根基反而異常扎實(shí)，反觀中國(guó)現(xiàn)在的學(xué)者越來(lái)越浮躁，用正在云大讀研的弟弟的話，現(xiàn)在的大學(xué)教授不是想著弄錢就是想著弄女人，勤于治學(xué)的人反而成了少數(shù)。

舊中國(guó)殘酷的現(xiàn)實(shí)，反而造就了那個(gè)年代的中國(guó)人才輩出，國(guó)家危難的時(shí)候總有俊杰挺身而出。

如果把追逐遙不可及的夢(mèng)想是為浪漫的話，我就一直認(rèn)為橫眉冷對(duì)千夫指的魯迅比起徘徊在康橋月色下的徐志摩，更加具有明知不可為而為之的浪漫，費(fèi)孝通這樣的學(xué)者抗?fàn)幍姆绞?，正像他書里說(shuō)的那樣：“人類學(xué)，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)是對(duì)我們過(guò)分標(biāo)準(zhǔn)化的文化的一種羅曼蒂克式的逃避?！?/p>

第二篇：費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

老師推薦我們?nèi)プx費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》。第一次聽到這個(gè)書名，覺(jué)得似乎和我們這門課沒(méi)什么關(guān)系，后來(lái)老師說(shuō)是這一本經(jīng)典著作，于是加深了印象。從網(wǎng)上下載了電子版的書來(lái)看，粗略看了一下，發(fā)現(xiàn)雖然他研究的內(nèi)容許多都不太明白，但是其中所運(yùn)用的實(shí)地調(diào)查方法值得我們細(xì)細(xì)品讀。

《江村經(jīng)濟(jì)》是立足于長(zhǎng)江流域農(nóng)村生活的實(shí)地調(diào)查。全書分為十六章，其中涉及一個(gè)小農(nóng)村的方方面面，寫的很具體，也開創(chuàng)了一種新的（在當(dāng)時(shí)）中國(guó)農(nóng)村調(diào)查研究的模式。盡管這是七十多年前的研究了，但其對(duì)中國(guó)科學(xué)研究的貢獻(xiàn)不容忽視，值得我們仔細(xì)品讀。

這本書打破了學(xué)術(shù)研究的常規(guī)模式，采用實(shí)地調(diào)查的方式，將一個(gè)村為研究點(diǎn)，具體考察農(nóng)村的家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)與繼承、戶與村、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)等方面，為我們展現(xiàn)了一個(gè)小農(nóng)村的真實(shí)全貌，折射出三十年代的中國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，以小見大。作者的研究意圖不僅僅是要弄清“開弦弓村”的農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)、分配和交易狀況，尋找其中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和問(wèn)題，更要表現(xiàn)這個(gè)村莊發(fā)生巨大的變化，同樣在當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多農(nóng)村發(fā)生著。

我們?cè)谘芯恳恍┙逃龁?wèn)題的時(shí)候可不可以也借鑒這種對(duì)個(gè)案的研究來(lái)得出一個(gè)普遍的結(jié)論呢？答案當(dāng)然是肯定的?，F(xiàn)在我們并沒(méi)有豐富的資金、資源和強(qiáng)有力的人脈支持，對(duì)一些宏觀問(wèn)題的研究會(huì)很片面，不能真正抓住其中的關(guān)鍵。而且，對(duì)于微觀問(wèn)題的研究，如果采用常見的調(diào)查研究方式，總免不了流于表面，落了俗套。

教育問(wèn)題尤其如此。所以，《江村經(jīng)濟(jì)》這本書給我們帶來(lái)的啟發(fā)應(yīng)當(dāng)多多運(yùn)用在我們平常的教育研究中，畢竟將來(lái)在教學(xué)活動(dòng)中，我們面對(duì)的更多是一個(gè)個(gè)個(gè)體，也只有將個(gè)案研究透徹了，才能更好的掌控全局，把握好教育的大方向。

第三篇：費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無(wú)限的使命感。《江村經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內(nèi)容則源自1936年其在開弦弓村的實(shí)地調(diào)查。作者通過(guò)試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論總結(jié)是這本書的生命源泉。試驗(yàn)讓費(fèi)孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。

在費(fèi)老先生的書的序言中，老先生特別提到：獻(xiàn)給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對(duì)妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對(duì)妻子的不舍和愛陪伴了他一生。

在書的開頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書的概括和精要。在序中馬對(duì)文章內(nèi)容做了精要概述，他總結(jié)道；貫穿此書的兩個(gè)主題是土地的利用和農(nóng)戶家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現(xiàn)也確是如此，在整部書中，費(fèi)老先生運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個(gè)方面，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費(fèi)先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結(jié)論。他通過(guò)分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國(guó)際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費(fèi)先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費(fèi)老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪江村的首要原因。

他還提到農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，那些任何在現(xiàn)代人看起來(lái)愚不可及的習(xí)俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國(guó)文化提供了理論和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。比如說(shuō)生辰八字，通常中國(guó)的家庭，在訂婚前總會(huì)測(cè)算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因?yàn)榛橐鍪前k的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生育，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國(guó)特色的婚姻制度。費(fèi)老先生的研究找到了中國(guó)古代乃至近現(xiàn)代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。

在書中老先生提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題。”“最終解決中國(guó)土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費(fèi)老先生通過(guò)實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問(wèn)題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，至少這是費(fèi)老通過(guò)具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題任然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)村問(wèn)題任然沒(méi)有解決，農(nóng)民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問(wèn)題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。

馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通甚為贊賞：作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒(méi)有偏見。當(dāng)今一個(gè)中國(guó)人對(duì)西方文明和西方國(guó)家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費(fèi)博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見，專心于自己的學(xué)術(shù)，有著自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上贏得大家的尊重。當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費(fèi)孝通并沒(méi)有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國(guó)農(nóng)村的農(nóng)民的生活狀況，并就自己的所見所聞提出自己的觀點(diǎn)，為解決農(nóng)村問(wèn)題提出自己的意見?！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿足每個(gè)中國(guó)人共同的基本需要?！奔儤愣嫉脑竿V說(shuō)著一個(gè)愛國(guó)者的赤子之心。他知道自己對(duì)國(guó)家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來(lái)，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難?！边@是費(fèi)老提出的期望，也確是我們所應(yīng)做的。

第四篇：學(xué)年論文讀書筆記--費(fèi)孝通江村經(jīng)濟(jì)

《祿村農(nóng)田》費(fèi)孝通商務(wù)印書館1943

《易村手工業(yè)》 張之毅商務(wù)印書館

《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》

《云南三村》費(fèi)孝通張之毅天津人民出版社1990

費(fèi)孝通寫該書意在了解當(dāng)時(shí)受現(xiàn)代工商業(yè)都市影響較淺的內(nèi)地農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從農(nóng)村社區(qū)的角度出發(fā)，在社會(huì)變遷的角度中又采用了功能論的視角，進(jìn)而研究如何提高內(nèi)地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活。

祿村沒(méi)有鄉(xiāng)村工業(yè)，幾乎所有農(nóng)民靠土地過(guò)著自給自足的生活，人多地少并發(fā)展出發(fā)達(dá)的雇工自營(yíng)的農(nóng)田經(jīng)營(yíng)模式。而手工業(yè)都發(fā)達(dá)的是易村，玉村則是手工業(yè)和商業(yè)都較為發(fā)達(dá)的。祿村、易村、玉村，農(nóng)村、手工業(yè)、商業(yè)，代表著當(dāng)時(shí)內(nèi)地農(nóng)村發(fā)展的不同階段，也展示了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不同的發(fā)展軌跡。祿村在90年代農(nóng)民進(jìn)入了商品市場(chǎng)，初步走上了農(nóng)、工、商、i運(yùn)、建、服綜合發(fā)展的路子，先前占全村收入百分之八十收入的農(nóng)業(yè)，如今已與工商分天下。他們的路子表明，工業(yè)下鄉(xiāng)必須以農(nóng)民進(jìn)城為前提，但是進(jìn)城并非獲取獲得城鎮(zhèn)戶口，而是去把工業(yè)從城市拉到農(nóng)村，農(nóng)村需要去培養(yǎng)人才，學(xué)習(xí)技術(shù)和管理知識(shí)、引進(jìn)資金，獲取市場(chǎng)信息，在充分利用自身的勞力和資源，來(lái)走農(nóng)村工業(yè)的道路。祿村的介紹內(nèi)容：

一自然景觀、民族問(wèn)題的變遷

二30年代末的祿村：職業(yè)分化、土地的占有方式、農(nóng)田經(jīng)營(yíng)方式、勞動(dòng)力問(wèn)題和從祿村到易村

三 土地改革合作化

《江村經(jīng)濟(jì)》費(fèi)孝通上海人民出版社

該書以土地制度為研究中心，采取以村落為單位的實(shí)地觀察。

江村由于位置優(yōu)勢(shì)以及水運(yùn)便利，農(nóng)村社區(qū)很多早就脫離了自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，江村的居民有很發(fā)達(dá)的手工業(yè)，并用于貿(mào)易，每家經(jīng)濟(jì)情況都受到都市工商業(yè)的支配。江村是附近都市的附庸，代表的是受現(xiàn)代工商業(yè)影響較深的農(nóng)村社區(qū)形式。

處于實(shí)際的考慮，限定以村莊為一個(gè)小但卻具有人們社會(huì)生活較完整的切片的社會(huì)單位來(lái)鞥的進(jìn)行研究。村莊是一個(gè)社區(qū)，其特征是農(nóng)戶聚集在一個(gè)緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其他相似的單位隔開相當(dāng)一段距離，由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組織而成，具有特定的名稱，并且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位。雖然研究村莊不能用宏觀的眼光來(lái)觀察和分析外來(lái)勢(shì)力的各種影響，但是我們可以細(xì)致的捕捉到外來(lái)勢(shì)力對(duì)村莊生活的影響。像這樣對(duì)一個(gè)社會(huì)單位進(jìn)行的研究不一定適用于其他單位，但是其理論具有假設(shè)意義，農(nóng)村之間具有共性，那么一些角度和思路是可共用的，同時(shí)，這些也可以作為其他地方調(diào)查的比較材料。

地理環(huán)境、交通位置（地理狀況）、經(jīng)濟(jì)背景，種植哪些作物，有哪些手工業(yè)。近年來(lái)的發(fā)展情況以及所受到的影響。村莊本身的土地、人口及去向、人口限制、年齡分布、外來(lái)人口、職業(yè)和認(rèn)可度，階層分布等、土地利用情況、學(xué)校、宗族活動(dòng)、文化特色以及選擇這個(gè)地方調(diào)查的理由：當(dāng)?shù)氐奶厣?、個(gè)人的資源 與熟悉程度、家以及家庭關(guān)系、傳宗接代的信仰、親屬關(guān)系的社會(huì)延續(xù)、的研究。教育、婚姻、選媳婦的要求。聘禮、財(cái)產(chǎn)與繼承。資金、貿(mào)易家是農(nóng)村中基本社會(huì)群體，它強(qiáng)調(diào)父母與子女的相互依存，是一個(gè)擴(kuò)大的家

庭，這個(gè)群體的成員占有共同的財(cái)產(chǎn)們共同的收支預(yù)算，并通過(guò)勞動(dòng)分工過(guò)著共同的生活，孩子在這樣的群體里出生、養(yǎng)育并集成了財(cái)務(wù)、知識(shí)及社會(huì)地位。社區(qū)的物質(zhì)條件有限，老的不代謝，新生力量的社會(huì)功能得不到發(fā)揮，農(nóng)村中的物質(zhì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大極為緩慢，33 生產(chǎn)技術(shù)不改變的情況下，土地所需要的勞力總量一般來(lái)說(shuō)是不變的。

費(fèi)孝通先生指出在面對(duì)家庭手工業(yè)衰弱，農(nóng)民只能在改進(jìn)產(chǎn)品和放棄手工業(yè)中選擇其一，而改進(jìn)產(chǎn)品 不僅是一個(gè)技術(shù)改進(jìn)的問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)在組織的問(wèn)題。而要組織有效果地行動(dòng)并達(dá)到預(yù)期的目的，就需要同時(shí)兼顧到社會(huì)制度的功能的細(xì)致分析意欲滿足的需要、它們運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的其他制度等聯(lián)合起來(lái)。

村政府：村長(zhǎng)并不得到直接的報(bào)酬，但是由于為了村里的人辦事，因此獲得一些禮物以及權(quán)力上帶來(lái)的一些特權(quán)和榮譽(yù)，讓他們獲得了不少好處。

村中的職業(yè)分化上，95 主要是農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、無(wú)業(yè)和漁業(yè)，農(nóng)業(yè)的勞作時(shí)間安排等 農(nóng)田的安排地方行政官巫術(shù)師的功能農(nóng)地灌溉用水上，共同財(cái)產(chǎn) 在中 國(guó)廣地地區(qū)都可見到農(nóng)田的分散性134中國(guó)年鑒

受城市化、工業(yè)化影響比較大的：

蠶絲業(yè)的衰落打亂了傳統(tǒng)協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，農(nóng)田又不能在擴(kuò)大，于是出現(xiàn)了婦女有大量的閑暇時(shí)間和婦女從農(nóng)村到城鎮(zhèn)的高度流動(dòng)性，城鎮(zhèn)女傭，本來(lái)無(wú)須下田干活的人也被農(nóng)業(yè)所吸收。

在農(nóng)田的所有權(quán)方面，所有人可分為擁有田底的不在地主，擁有田面的佃戶，擁有田面及田底的完全所有者，以及暫時(shí)使用田面的承租者以及雇工。土地，相對(duì)用之不盡的性質(zhì)使得人們的生活有了相對(duì)的保障，人們對(duì)土地?fù)碛袕?qiáng)烈的依附感，這種土地的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值使得土地交易復(fù)雜化，除了壓力十分大的情況下，鮮有將土地當(dāng)做商品出賣的情況。一般田面所有權(quán)都回在村民的手中，而田底所有權(quán)這一變化是一位著城鎮(zhèn)資本對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行投資，土地的價(jià)格隨著可供土地投資的資本量以及收租的可靠性波動(dòng)。大多數(shù)地主通過(guò)代理人來(lái)收租。

蠶絲業(yè)的衰落深深地影響了農(nóng)村人民的生活。在世界經(jīng)濟(jì)的衰退導(dǎo)致生絲價(jià)格下跌，江蘇女子蠶絲學(xué)校在工業(yè)變革中起的積極力量，政府以及村莊經(jīng)濟(jì)組織的積極推動(dòng)和支持，以及村莊經(jīng)濟(jì)急需改善、技術(shù)落后導(dǎo)致產(chǎn)品不合市場(chǎng)需要并且產(chǎn)量低的多種因素下，改革力量在村莊興起。村莊領(lǐng)導(dǎo)人成為連接占有新知識(shí)群體卻不能直接使用知識(shí)的蠶絲學(xué)校以及需要知識(shí)卻沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得知識(shí)的農(nóng)民中間的橋梁。村莊領(lǐng)導(dǎo)人由于十分熟悉村民以及當(dāng)?shù)氐男枰?，因此可以采取必要的措施?lái)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)。改革者的行動(dòng)和目的卻不是一致的，改革者的目的是通過(guò)技術(shù)改革來(lái)改進(jìn)鄉(xiāng)村企業(yè)，進(jìn)而引導(dǎo)其他方面的變化，包括阻止城市工業(yè)不斷吸引農(nóng)村勞力并使之流失的過(guò)程，直到整個(gè)系統(tǒng)完全重新組織為止。但是在實(shí)施過(guò)程中，技術(shù)依舊是掌握在專家手中，并沒(méi)有真正的普及。并且技術(shù)革新只停留在蠶種上，而蠶種的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在生絲生產(chǎn)總價(jià)值的所占比例很小。另外在機(jī)器的革新、資金的不足以及農(nóng)民對(duì)財(cái)務(wù)的計(jì)算上知識(shí)的缺失，使得合作工廠也維持不長(zhǎng)久。改革中，改革者未能控制價(jià)格水平，即使他們成功的生產(chǎn)了高質(zhì)量的絲。再者，沒(méi)有資金的自持，農(nóng)民大多又都是文盲，對(duì)自己的責(zé)任沒(méi)有很好的認(rèn)識(shí)。然后，村莊原料供應(yīng)有限，不能充分利用現(xiàn)有勞力而導(dǎo)致勞力外流。

可以掙工資，使得傳統(tǒng)觀念中丈夫不伺候妻子的觀念受到?jīng)_擊，但是工廠的工作使得家中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到逐步的改變，掙錢人的地位變化對(duì)親屬關(guān)系也產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)的影響。出去找工作的額大多為女青年，他們?cè)谠鐓^(qū)尚未進(jìn)入一個(gè)固定的社會(huì)位置，甚至在這個(gè)群體里，這種流動(dòng)已經(jīng)向傳統(tǒng)親屬關(guān)系和家庭群體的穩(wěn)定性提出了挑戰(zhàn)，而反抗破壞社會(huì)穩(wěn)定的力量會(huì)變成一股阻礙當(dāng)前人口流動(dòng)的力量，但是傳統(tǒng)力量會(huì)做多少讓步使我們所不知道的。

在貿(mào)易方面，航船和生產(chǎn)者的銷售代理人的靈活銷售，以及可以從城鎮(zhèn)買來(lái)的豐富而新鮮的物品，使得在村莊中的雜貨店沒(méi)有什么大的市場(chǎng)和生存空間。在銷售和生產(chǎn)方面我們可以看到供應(yīng)和需求的有效性是取決于你對(duì)市場(chǎng)的倆接，但是這是農(nóng)民所不具備的，人們不明白米加和蠶絲價(jià)格下跌的原因，更不明白市場(chǎng)的新需求，另外，改變職業(yè)也是相當(dāng)難的事情，男性流動(dòng)很少，說(shuō)明村里傳統(tǒng)生產(chǎn)系統(tǒng)的僵化以及外界對(duì)勞動(dòng)需求不大

有些工業(yè)是不適合留在農(nóng)村的。若無(wú)新職業(yè)代替就職業(yè)，那么勞力的浪費(fèi)將一位著家庭收入的進(jìn)一步減少。

從更高的層面上看，村莊基層領(lǐng)導(dǎo)的變強(qiáng)是國(guó)家和農(nóng)民關(guān)系變化的最好標(biāo)志，將國(guó)家權(quán)力具體化是政策最直接的真正推動(dòng)者，政策執(zhí)行的好壞在與干部推行政策的積極程度、江村經(jīng)濟(jì)和云南三村的研究大致采取了微觀社會(huì)學(xué)和類型比較研究的方法，在通過(guò)解剖不同土地制度類型來(lái)提出一系列概括性的理論，各部不同制度類型的農(nóng)村存在受現(xiàn)代化和城市化影響程度差異上的問(wèn)題，也就是由一點(diǎn)到多點(diǎn)，由多點(diǎn)到更大的面，由局部接近全體，故較為全面的提供了農(nóng)村不同形態(tài)的概況，同時(shí)又提供了比較的視角。兩本書都采取了功能分析或系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析的方法，但云南三村更注重理論，并更加偏重于土地制度的研究。在兩者上，江村經(jīng)濟(jì)更偏重于這個(gè)微型社會(huì)全型的展示。同時(shí)，作者注意到在實(shí)地調(diào)查時(shí)沒(méi)有理論做導(dǎo)線，做得到的材料是零星的，是沒(méi)有意義的。

我們應(yīng)該從土地買賣的制度化背景開始研究，對(duì)土地利用，勞動(dòng)力狀況，土地所有權(quán)分布，耕作利潤(rùn)，經(jīng)濟(jì)態(tài)度，繼承權(quán)和各種各樣財(cái)富積累進(jìn)行調(diào)查，做整個(gè)社區(qū)的分析。

在人類學(xué)者逐漸關(guān)注到要研究社區(qū)居民全部生活的重要性，承擔(dān)了闡釋者作用時(shí)，他們注意到了田野調(diào)查和關(guān)于文化差異性的意識(shí)

從功能相互關(guān)系或關(guān)于社會(huì)變遷的一般問(wèn)題，進(jìn)行了文化分類學(xué)的使用，即進(jìn)行對(duì)類型的認(rèn)知以及把單個(gè)社區(qū)確定為這些類型的實(shí)例。

在書中作者要考察的主題是現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展過(guò)程中農(nóng)村社區(qū)所發(fā)生的變遷，并將主題限制在土地制度所發(fā)生的變遷上。云南三村中為了研究土地所有權(quán)，選定了四種類型的社區(qū)，被用來(lái)代表不同程度的土地集中狀況，在祿村，土地面積小，大量的小土地所有者。易村除了在別的村子有大量的大地主之外，其他的都是小自耕農(nóng)，村子中無(wú)佃農(nóng)。玉村中有許多的佃農(nóng)，大土地所有者都住在附近的市鎮(zhèn)，江村，主要有租種大石鎮(zhèn)上的不在地主的土地的佃農(nóng)組成了社區(qū)，擁有比前者更為發(fā)達(dá)的租佃關(guān)系。

在資本主義原則上組織起來(lái)的這種工業(yè)，在運(yùn)輸不便市場(chǎng)有限的中國(guó)遇到很多挫折，在到達(dá)拓展的邊界，所獲得利潤(rùn)不再投回一家企業(yè)內(nèi)，這些資本將再次流入土地，開始使土地集中在大所有者手中，在工業(yè)方面中，勞動(dòng)階級(jí)只承擔(dān)了生

產(chǎn)的過(guò)程，資本家的功能主要在商業(yè)和金融業(yè)上發(fā)揮著，商業(yè)的擴(kuò)展增加了財(cái)富的集中進(jìn)程，又由于交通和市場(chǎng)的改善，就尖山了資本在投資的限制，農(nóng)民愿意提供更好的利潤(rùn)來(lái)獲得資金支持，但最后土地進(jìn)程以一種更不利于農(nóng)民的方式持續(xù)著。并且在中國(guó)，哪里商業(yè)發(fā)達(dá)了 哪里土地租佃關(guān)系就隨著出現(xiàn)。商業(yè)的發(fā)展為外國(guó)產(chǎn)品入侵提供了準(zhǔn)備，外國(guó)產(chǎn)品入侵又侵蝕了傳統(tǒng)工業(yè)，傳統(tǒng)工業(yè)的消失使得農(nóng)民的生活來(lái)源更無(wú)法保障，更加貧窮使得他們失去土地的危險(xiǎn)就更大了。

我們的研究的特點(diǎn)在與

首先，時(shí)代不同，中國(guó)正面臨的城市化和工業(yè)化的階段也有所不同，土地制度以及存在的土地問(wèn)題也不一樣，使得研究具有時(shí)代的意義，比如在30.40年代土地制度問(wèn)題主要存在大量的租佃關(guān)系，而如今更多的是土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題。作者主要研究農(nóng)村社區(qū)變遷中土地制度變化的問(wèn)題，而本課題組所研究的主要是土地利用中土地撂荒的問(wèn)題。

其次，目前還沒(méi)有明確的根據(jù)和城市化和工業(yè)化的關(guān)系將農(nóng)村分為這樣幾個(gè)類型，進(jìn)行明確的分類型研究。在角度上，也確定了主要從三個(gè)方向并立足農(nóng)村社區(qū)來(lái)進(jìn)行研究

另外，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社區(qū)再城市化和工業(yè)過(guò)程中中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的瓦解和社會(huì)資源的流失是一個(gè)比較獨(dú)特的視角。

455 工業(yè)化是否對(duì)農(nóng)民有利，取決于采取哪種形式的新工業(yè)形式，如果他集中于都市地區(qū)，并掌握在少數(shù)資本家手中，那么只會(huì)加劇農(nóng)村人口的悲慘境地。費(fèi)提出了實(shí)行分散的工業(yè)，并在工業(yè)組織中提倡合作的原則，以照顧到能力不均的人，這需要政府做好協(xié)調(diào)管理的職責(zé)和提供一個(gè)良好的國(guó)際秩序。作者用手工業(yè)崩潰和現(xiàn)代工商業(yè)勢(shì)力的侵入來(lái)解釋江村土地制度的現(xiàn)象。

在社區(qū)角度方面，李林賽爾在描述田納西河的土地問(wèn)題中，為了一季莊稼，耗盡土地肥力，又受到洪水的累積沖擊，使得原來(lái)十分肥沃的土地變得十分荒蕪。農(nóng)村的社會(huì)腐蝕是費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)重要概念。對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)，人和土地有著強(qiáng)烈的情感紐帶，同時(shí)農(nóng)業(yè)不僅是技術(shù)問(wèn)題，更是風(fēng)俗、制度、道德和領(lǐng)導(dǎo)的體系。在城市化和現(xiàn)代化中，一方面，耗費(fèi)農(nóng)村巨大資源讓孩子得到的高等教育和實(shí)際應(yīng)用之間缺乏一個(gè)作為過(guò)渡手段的橋梁，使得農(nóng)村不斷喪失人才和金錢。另一方面，回家種田是恥辱以及回報(bào)家鄉(xiāng)的觀念的淡薄再一次減少了農(nóng)村應(yīng)有的資源，大量的人口流動(dòng)過(guò)度使用了農(nóng)村人才和人力資源，這樣的資源流失就好像剝削了土地的肥力，很難彌補(bǔ)，一旦受到工業(yè)化和城市化的沖擊，首先沖走的是素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件好的農(nóng)村上層和靠農(nóng)村貧瘠資源無(wú)法為生的下級(jí)，寄生階級(jí)也不會(huì)為農(nóng)村發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力，于是社會(huì)腐蝕的更加厲害，農(nóng)村在社會(huì)腐蝕下將導(dǎo)致貧困、壓迫和苦難。

農(nóng)村由于是高度自給自足的，人口較為分散，因此農(nóng)業(yè)常呈現(xiàn)散居式。但是中國(guó)的親屬組織和需要相互保護(hù)這兩個(gè)重要素，造成了中國(guó)家庭的集中，成為村莊。

從理論上說(shuō)，農(nóng)村和城市應(yīng)該互為市場(chǎng)，城鄉(xiāng)在總體上應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)的。但是現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代中國(guó)城市的興起和中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰弱是相平行的，費(fèi)孝通提出了中國(guó)當(dāng)前的國(guó)慶是，城鄉(xiāng)區(qū)域關(guān)系中對(duì)農(nóng)民是不利的，因此城鄉(xiāng)關(guān)系越少對(duì)農(nóng)村愈

好。

生產(chǎn)者分散在各種家庭之間，可能是改造過(guò)程的一種障礙，但也是中國(guó)傳統(tǒng)生活中的一個(gè)重要事實(shí)。

農(nóng)村的衰敗和農(nóng)村傳統(tǒng)機(jī)制的失常，是和外國(guó)工業(yè)侵入導(dǎo)致的農(nóng)村手工業(yè)脫落有很大關(guān)系的。分散的村莊農(nóng)民，沒(méi)有組歸屬和現(xiàn)代科學(xué)力量的幫助，地主的權(quán)力和影響與外國(guó)工業(yè)注意的那些東西相比是很脆弱的。城鄉(xiāng)關(guān)系不互補(bǔ)，而一直處在對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的。

第五篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無(wú)限的使命感?！督褰?jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)的博士答辯論文，是中國(guó)社會(huì)調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國(guó)的土地問(wèn)題?！督褰?jīng)濟(jì)》將一個(gè)大范圍的社會(huì)研究，通過(guò)研究一個(gè)小村莊折射出來(lái)，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認(rèn)真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。

前言

《江村經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長(zhǎng)江流域一個(gè)名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費(fèi)孝通先生針對(duì)這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì)到了作者的赤誠(chéng)的愛國(guó)心和他對(duì)于社會(huì)學(xué)的熱衷。

地理環(huán)境

費(fèi)思博士等認(rèn)為：在研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費(fèi)孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì)單位——村莊內(nèi)進(jìn)行。費(fèi)先生選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開弦弓村，它坐落于長(zhǎng)江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條水路干線的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國(guó)西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來(lái)”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區(qū)在當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上取得主導(dǎo)地位的主要原因。

在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來(lái)戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒(méi)有土地。

另外，有著交通優(yōu)勢(shì)的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。

從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì)或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，在整個(gè)村莊的規(guī)劃中，并沒(méi)有一個(gè)可以將人們集中起來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的專用場(chǎng)所。不過(guò)，在隨著中國(guó)社會(huì)形態(tài)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來(lái)，一些公共機(jī)構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。

社會(huì)背景

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，“家族”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。它在長(zhǎng)期的中國(guó)歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色?！凹易濉睂?shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展恰恰是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴(yán)格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說(shuō)法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對(duì)于婦女的要求有很多，而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

當(dāng)然在家族、婚姻問(wèn)題中，財(cái)產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。而在一個(gè)村莊中，財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無(wú)專屬的財(cái)產(chǎn)”。這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財(cái)產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對(duì)象是該家庭中的直系男子。若沒(méi)有直系男子，則由家庭或家族中的長(zhǎng)輩來(lái)立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因?yàn)楸救说膶I(yè)是法律，所以在閱讀的過(guò)程中不自覺(jué)的對(duì)書中與法律有些許牽連的內(nèi)容給予了更多的關(guān)注。在書的第四章（財(cái)產(chǎn)與繼承），費(fèi)老描述了這個(gè)典型的中國(guó)村落中人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的分類（當(dāng)然，這種分類決非是法律學(xué)者們按照邏輯嚴(yán)密的物權(quán)法體系進(jìn)行的分類），以及財(cái)產(chǎn)的傳遞和這種傳遞過(guò)程中對(duì)繼承和贍養(yǎng)義務(wù)所產(chǎn)生的影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)生效的（中華民國(guó)）新民法中有關(guān)繼承的規(guī)定（新法規(guī)定了女子的繼承權(quán)，改變了單系繼承的原則，體現(xiàn)了男女平等的觀點(diǎn)），費(fèi)老認(rèn)為雖然新法律已頒布7年，但就江村而言尚未發(fā)現(xiàn)“有向這一方向發(fā)生任何實(shí)際變化的跡象”，即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統(tǒng)的“父系傳嗣單系繼承”。這實(shí)際上為我們描述了這樣一幅場(chǎng)景，即：法律自上而下的構(gòu)建出了一套體制，但該體制所適用的領(lǐng)域卻實(shí)際遵循著另一套“規(guī)范”，即表現(xiàn)出了一種“二元化”的態(tài)勢(shì)，而這種“二元化”（有時(shí)是一種“多元化”）往往又表現(xiàn)為民間自發(fā)的“規(guī)范”得到實(shí)際貫徹，國(guó)家公權(quán)力制訂的規(guī)范成為華而不實(shí)的裝飾品。

由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國(guó)從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權(quán)利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì)問(wèn)題。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，這些問(wèn)題已得到了顯著的解決。

另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個(gè)基本的社會(huì)紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。

經(jīng)濟(jì)生活

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對(duì)于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。

這里要注意的是 開弦弓村是中國(guó)國(guó)內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。費(fèi)孝通先生在書中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過(guò)這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來(lái)的好蠶種。她完全靠自己的能力來(lái)養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對(duì)蠶絲的高度重視，使得這個(gè)在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

費(fèi)孝通先生對(duì)農(nóng)村的農(nóng)耕和副業(yè)各環(huán)節(jié)作了詳細(xì)的介紹，讓我驚嘆于這些農(nóng)業(yè)行為的技術(shù)性和精確性。這個(gè)系統(tǒng)的每套程序，都需要一個(gè)驚人的協(xié)調(diào)。以農(nóng)耕灌溉為例，由于水域在田地的外圍，必須修建渠道，外層的田地灌溉一定量之后，必須自覺(jué)地關(guān)閉出水口，以滿足下一塊田地的灌溉，為了滿足均勻灌溉，同一田埂內(nèi)的田地必須高度相同，如果有一家的田地為私自儲(chǔ)水而降低地塊高度，便會(huì)遭到譴責(zé)。即使干旱時(shí)節(jié)，這個(gè)規(guī)矩個(gè)人也不敢輕易去破。這個(gè)規(guī)矩不是任何行政部門強(qiáng)制執(zhí)行的，而是自律的結(jié)果，自律是這個(gè)地區(qū)自治的條件之一。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。

這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟(jì)文化生活的重要資料。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對(duì)的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問(wèn)題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

在整部書的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國(guó)的土地問(wèn)題。他指出，中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題。解決中國(guó)的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國(guó)的土地問(wèn)題的根本的措施。

《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本探討社會(huì)問(wèn)題的書籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活，是一部很值得閱讀的社會(huì)學(xué)類型的書籍。