第一篇：王爾敏的《中國(guó)近代思想史論》的讀后感

王爾敏的《中國(guó)近代思想史論》的讀后感

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，一個(gè)有著燦爛文化，一個(gè)處處充滿美感的國(guó)家。然而，在近代戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮聲中，這個(gè)古老的國(guó)家猶如一座古屋，被暴徒殘忍的炸毀，剩下了滿堆的瓦礫；它猶如一頭睡熟在籠子的雄獅，任人拿著鞭子抽打，滴著淋漓的鮮血。中國(guó)的近代史是一部寫(xiě)滿不平等條約的屈辱史，是中國(guó)人民最沒(méi)有骨氣、最沒(méi)有人格尊嚴(yán)和最不愿意提起的一段痛史。

近代中國(guó)的遭遇是伴隨著不斷運(yùn)動(dòng)的而展開(kāi)的，通商、鴉片、條約、利益均沾、侵略、推翻??這樣一種復(fù)雜前進(jìn)的過(guò)程，伴隨著深刻的自卑與自豪相糾纏的情結(jié)。就不得不說(shuō)近代中國(guó)思想的變化和演變。在十九世紀(jì)以前中國(guó)士大夫的眼中。中國(guó)是 “天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也。天地為之乎內(nèi)外，所以限也?！庇捎陂L(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)鎖國(guó)的政策，他們認(rèn)為中國(guó)地大物博，無(wú)所不有。世界以中國(guó)為中心。稱西方為“夷”。是一種無(wú)知的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感有三種弊端：政治上的為我獨(dú)尊，經(jīng)濟(jì)上的自給自足，文化上的自圓其說(shuō)。其突出表現(xiàn)為英國(guó)1793年派遣馬嘎?tīng)柲崤c1816年派遣的阿美士德來(lái)華時(shí)中國(guó)士大夫的表現(xiàn)。

1793年，當(dāng)時(shí)乾隆皇上還在位，英國(guó)馬嘎?tīng)柲崧时姸嗟目茖W(xué)家、醫(yī)生、作家等90人組成的使團(tuán)來(lái)大清拜會(huì)乾隆。9月，在熱河行宮，馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)兩次謁見(jiàn)乾隆皇帝，帶來(lái)了蒸汽機(jī)、棉紡機(jī)、織布機(jī)，送上了天體運(yùn)行儀、望遠(yuǎn)鏡、地球儀、毛瑟槍、榴彈炮、裝備110門大炮的軍艦?zāi)Ｐ?、鐘表、洋布等，他們驕傲地展示著工業(yè)革命所帶來(lái)的科技成果，滿以為大清國(guó)會(huì)感到震驚，但乾隆卻認(rèn)為：天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，這些都不過(guò)是奇技淫巧罷了！英國(guó)人的所有要求被乾隆皇帝一概駁回，并在回復(fù)英王喬治三世的信件中留下了那句傳世名言：“天朝

物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)?！?/p>

第二階段是西力沖擊下衍生之新觀念（1860~1880），這期間，中國(guó)的一些有識(shí)之士開(kāi)始有所覺(jué)醒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)以后和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起，刺激了中國(guó)士大夫，他們開(kāi)始轉(zhuǎn)變了對(duì)西方的態(tài)度。這時(shí)出現(xiàn)了三個(gè)比較重要的思想：用民制夷，用商制夷，以夷制夷。雖然這些思想與先前自我優(yōu)越感比較起來(lái)，是有所進(jìn)步的，但是，微小的進(jìn)步在強(qiáng)大的敵人前仍然是不堪一擊的。其突出表現(xiàn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗。

面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，以林則徐、魏源、徐繼畬等有識(shí)之士提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。他們大聲呼吁:“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館、翻夷書(shū)始?！笨梢?jiàn)，在他們看來(lái)，“悉夷”、“師夷”是“剿夷”的前提。也就是說(shuō)，只有“悉夷”，才能知“夷”之長(zhǎng)于我之處，才能“師夷”，用“夷”之長(zhǎng)處補(bǔ)我之短處；只有“師夷”才能以子之矛攻子之盾，才能“剿夷”，取得反對(duì)西方資本主義列強(qiáng)侵略的偉大勝利。李鴻章、張之洞、曾國(guó)藩等人把“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸實(shí)踐。史稱“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是清王朝統(tǒng)治階級(jí)為了謀求封建國(guó)家的“富強(qiáng)”而進(jìn)行的改革運(yùn)動(dòng)，在客觀上具有一定程度的資本主義傾向。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不僅使中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)力，而且間接導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。大規(guī)模引進(jìn)了西方的物質(zhì)文明與科學(xué)技術(shù)，但是對(duì)西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度諱莫如深，對(duì)西方資本主義的政治制度則堅(jiān)決抵制和反對(duì)。然而甲午戰(zhàn)爭(zhēng)打碎了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“自強(qiáng)求富”的夢(mèng)想。并迫使清政府與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。大大加深了中國(guó)的半殖民化。加劇了帝國(guó)主義對(duì)華侵略，掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中國(guó)的民族危機(jī)空前嚴(yán)重。

1895年，中日甲午之役，洋務(wù)救國(guó)的美夢(mèng)徹底破碎了。近代思想發(fā)展進(jìn)入了

第三階段。其主要思想有：在政治上主張君主立憲。以“保國(guó)、保種、保教”為號(hào)召，以“變法”、“改制”為旗幟，期望通過(guò)自上而下的社會(huì)改良，改革封建專制政體，建立君主立憲制，發(fā)展資本主義。在經(jīng)濟(jì)上主張振興工商業(yè)，在文化上主張興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)知識(shí)。他們從洋務(wù)活動(dòng)中體會(huì)到，洋務(wù)派單純照搬某些外國(guó)的制造技藝是不夠的。他們主張，不僅要學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化和政治制度。

康有為認(rèn)為“凡君主專制、立憲、民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必大亂?！彼凇哆M(jìn)呈法國(guó)革命記序》中，道出了革命的殘暴；“臣讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國(guó)，巴黎百日而伏尸百二十九萬(wàn)變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年?！辈⒃?898發(fā)動(dòng)了公車上書(shū)，進(jìn)而引發(fā)維新變法。缺乏群眾基礎(chǔ)和沒(méi)有實(shí)權(quán)的維新派在慈禧太后為首的守舊派勢(shì)力的政變中，戊戌六君子被殺，康有為、梁?jiǎn)⒊忍油鶉?guó)外，持續(xù)了百余日的戊戌變法宣告失敗。

第四階段是以“三民主義”為代表的思想。孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派提出了“民主平等”、“自由共和”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、等主要思想。以辛亥革命為以及為維護(hù)共和的斗爭(zhēng)主要事件。

辛亥革命它推翻了統(tǒng)治中國(guó)近代長(zhǎng)達(dá)270多年的腐敗屈辱的清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權(quán)利，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國(guó)建立以后，國(guó)內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開(kāi)工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。

民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長(zhǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也迅速壯大起來(lái)。

但是在帝國(guó)主義時(shí)代，在半殖民地半封建的中國(guó)，資本主義建國(guó)是行不通的。從主觀上來(lái)說(shuō)，中華民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，雖然趕跑了皇帝，去不免對(duì)封建勢(shì)力和帝國(guó)主義雨妥協(xié)。雖然當(dāng)時(shí)先進(jìn)的真誠(chéng)的希望建立獨(dú)立的富強(qiáng)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。但是帝國(guó)主義與封建勢(shì)力絕不讓革命成功。

第四階段主要為新文化運(yùn)動(dòng)，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等為代表。認(rèn)為以往少數(shù)先覺(jué)者救國(guó)斗爭(zhēng)之所以成效甚少，是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心”。中國(guó)國(guó)民的性質(zhì)與行為的墮落，乃是“亡國(guó)滅種之病根”。因此，“欲圖根本之救亡”，必須改造國(guó)民性。他們決心發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以期廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使中國(guó)大眾從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)。齊主要思想前期有提倡民主，反對(duì)專制、獨(dú)裁。提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信。提倡新道德，反對(duì)舊道德。提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。以科學(xué)的民主為口號(hào)。

1916年3月，“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”粉碎了袁世凱的皇帝夢(mèng)，新文化運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)生因素，就這樣被消除了。從此新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始逐漸淡去強(qiáng)烈的政治色彩，成為一般性的文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的懷疑，推動(dòng)著推動(dòng)著他們?nèi)ヌ剿魍炀任Ｍ龅男碌耐緩?，為他們以后接受馬克思主義準(zhǔn)備了合宜的土壤此時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分成了兩個(gè)潮流。一部分人（如李大釗、陳獨(dú)秀等）繼承了它的科學(xué)和民主精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造。另一部分人（如胡適等）則沿著俄國(guó)十月革命勝利，推動(dòng)中國(guó)的先進(jìn)分子把自己的目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。他們接受了馬列主義，轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬?/p>

有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”。他們認(rèn)為共產(chǎn)主義才是能夠令中國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)的方式，開(kāi)始極力宣傳十月革命，成為共產(chǎn)主義在中國(guó)被廣泛了解的契機(jī)。社會(huì)主義開(kāi)始在中國(guó)形成為一股有相當(dāng)影響力的思想潮流。資產(chǎn)階級(jí)的道路也繼續(xù)走下去了。最終馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，以馬克思主義為旗幟的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義的勝利。取得了反帝反封的偉大勝利。建立了新中國(guó)。

中國(guó)人民為反抗列強(qiáng)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，進(jìn)行著英勇的斗爭(zhēng)，開(kāi)始了救亡圖存的探索。以“自強(qiáng)”“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)客觀上刺激了中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)維新派為了挽救民族危亡，發(fā)展資本主義，進(jìn)行了維新變法運(yùn)動(dòng)。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的君主專制制度，開(kāi)創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建主義思想、道德和文化，開(kāi)啟了思想解放的閘門。中國(guó)在飽受列強(qiáng)欺凌、被迫開(kāi)放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變革。開(kāi)始了近代化艱難起步，社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始逐步從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。1919年爆發(fā)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開(kāi)始。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。并在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)完成了反帝反封的任務(wù)。建立了新中國(guó)。此站起來(lái)了，成了國(guó)家的主人。中國(guó)的歷史進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。

第二篇：讀后感(王敏)

讀后感

閱讀用心管理之后，我深深感到“正人先正己，做事先做人”的道理，自己必須要以身作則，事事敢于承擔(dān)責(zé)任，我們的主席說(shuō)過(guò)：“只有落后的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有落后的群眾?！弊鳛槲覀児芾碚邅?lái)說(shuō)我們要做領(lǐng)頭羊，領(lǐng)頭羊就是起到標(biāo)桿作用，永遠(yuǎn)站在隊(duì)伍的前方，給群眾做榜樣，從而在本部門中藥以身作則，以自己的行為贏得員工的尊重，作為組織中管理者的角色好比像足球賽場(chǎng)上的教練員一樣，教練員是不能上場(chǎng)親自參加比賽的，只能夠在場(chǎng)下作指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員。因此，管理者應(yīng)該多一些組織，輔導(dǎo)和制衡，而不是老想著自己上場(chǎng)，作為管理者應(yīng)該想到，需要注重的是自己的行為和結(jié)果，而不是監(jiān)控行為。工作結(jié)果是衡量成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要相信與他人，不要經(jīng)常的干預(yù)他人的工作過(guò)程，這種病態(tài)心理會(huì)形成一種怪圈，作為上司我們不能從頭管到腳，越管越變得事必親躬，獨(dú)斷專行，疑神疑鬼。同時(shí)下屬也就越來(lái)越縮手縮腳，養(yǎng)成依賴，從眾和封閉的習(xí)慣，把寶貴的主動(dòng)性和創(chuàng)造性丟的一干二凈，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)使組織機(jī)構(gòu)得上“弱智病”。

作為管理者絕不要吝嗇你的贊美，日常工作中要用賞識(shí)的心態(tài)對(duì)待員工，對(duì)他們說(shuō)出對(duì)他們的賞識(shí)，讓員工從你的表情和語(yǔ)言中感受你的真誠(chéng)，使員工受到鼓舞和激勵(lì)。

作為管理者應(yīng)對(duì)員工的關(guān)懷必須是發(fā)自內(nèi)心的，視他們?yōu)樽约旱募胰?。事事以?duì)的利益為重，我們不僅關(guān)心他們的工作質(zhì)量，還要關(guān)心他們的家庭生活。關(guān)心愛(ài)護(hù)員工，尊重、理解員工，是企業(yè)大家庭要努力營(yíng)造一個(gè)良好環(huán)境，把每一個(gè)成員都當(dāng)作家庭一個(gè)成員對(duì)待，營(yíng)造家的溫罄，才能

形成親和力和向心力。我們應(yīng)該懂得授權(quán)賦能既是管理者的責(zé)任，也是有效管理的必備手段。只有把應(yīng)該授予的權(quán)力授予員工，員工才會(huì)更有把工作做好的動(dòng)力。管理者必須在授權(quán)上更加用心，把授權(quán)工作做好，讓授權(quán)成為解放自我，管理員工的法寶。

在授權(quán)的同時(shí)，你要經(jīng)常冷靜的指出他們觀點(diǎn)中不足，那也是必要的這樣能很好駕馭他們。當(dāng)然，在工作中不要忘了對(duì)他們的出色表現(xiàn)給與及時(shí)、中肯的贊揚(yáng)。顯然這些做法都不能使這類人充分發(fā)揮才能，我們同時(shí)能做到毫不留情但又能妥當(dāng)?shù)刂赋鏊麄兊牟蛔恪＿@是我們才能處于一種積極主動(dòng)地位置。在職位分配上，管理者應(yīng)當(dāng)懂得慎重行事，不僅要對(duì)即將擔(dān)任責(zé)務(wù)的人的責(zé)任和義務(wù)應(yīng)有充分的了解、對(duì)每一個(gè)下屬的特長(zhǎng)更要了解得很清楚，還要讓員工覺(jué)得管理者對(duì)自己很公平，并做到周密調(diào)查，盡可能聽(tīng)取全面?zhèn)€方面意見(jiàn)，盡量做到“為使擇人，人盡其責(zé)?！卑褑T工安排到最恰當(dāng)?shù)奈恢蒙匣驗(yàn)樽罴呀M合。

在工作中一定要放正自己的心態(tài)，庸才、蠢才、英才都是人才，沒(méi)有固定的區(qū)別，成功管理者懂得如何讓員工覺(jué)得你是沒(méi)有私心的，會(huì)最有效的利用不同人才的優(yōu)勢(shì)，使不同人才在不同的工作崗位上發(fā)揮最大的工資才能。

對(duì)待員工一定要公平，不可厚此薄彼，存私心。在工作中沒(méi)有適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，就沒(méi)有人才的優(yōu)化，沒(méi)有公平的競(jìng)爭(zhēng)，人才就難以脫穎而出。作為管理者要努力創(chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)均等公平競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，就是促進(jìn)人才快速成長(zhǎng)的關(guān)鍵。一旦有好的環(huán)境和條件，才能培養(yǎng)出好的人才，才能使人才脫穎而出，所以管理者如果想獲得人才，就要為人才創(chuàng)造出能讓他們盡情

發(fā)揮才能的環(huán)境。在選用人才的同時(shí)應(yīng)該注重又率直的心胸是沒(méi)有私心，天真且不受主觀，物欲所支配，有力率直的心胸的，就可以明辨是非，看清正確與謬誤間的分界，找到自己應(yīng)走的路。

在管理中要學(xué)會(huì)有效的忽略，就是讓員工自己去完成他們的工作，而不是要過(guò)多進(jìn)行干涉，相信他們?nèi)绻霈F(xiàn)錯(cuò)誤或者想做出改進(jìn)之時(shí)，會(huì)主動(dòng)與你聯(lián)系，和你討論問(wèn)題的解決方法，請(qǐng)求的到你的支持，學(xué)會(huì)有效忽略，還有一個(gè)好處就是你可以早點(diǎn)回家，見(jiàn)到更多的家人，擁有更多的時(shí)間去鍛煉，你可以因此而放松，提高自己的工作效率。在我們身邊經(jīng)常有一些成就欲望很強(qiáng)的人，他們總是追求崇尚，渴望成功，而且擁有成功的各種素質(zhì)，聰明能干，自信自強(qiáng)具有超凡的創(chuàng)意和勇于創(chuàng)新的膽識(shí)，他們不論做什么事，總能竭盡全力，而且一般都能完成的較好出色。他們喜歡制定特殊的目標(biāo)，同時(shí)也能員滿完成這些目標(biāo)。時(shí)間緊迫、外界干撓，個(gè)人的挫折或情緒的變化都不足影響他們優(yōu)異的表現(xiàn)。他們勇于接受挑戰(zhàn)，越是沒(méi)人肯干、沒(méi)人敢干的事，他們?cè)绞怯懈珊玫挠?。擁有能干的員工，無(wú)疑是公司的一大資產(chǎn)。他們最在乎別人的認(rèn)可，最希望得到的管理者的信任，而薪水有時(shí)并非他們最渴望的。

在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，管理者首先要身先士卒，愛(ài)崗敬業(yè)，嚴(yán)于律己，帶頭把企業(yè)提倡的先進(jìn)理念付諸于行動(dòng)，才會(huì)激發(fā)員工的工作積極性，使員工全身心地投入到工作中去。管理者的帶頭行為、模范人格，是鼓舞士氣，攻克難關(guān)的有效精神武器。管理者應(yīng)當(dāng)明白，以身作則、身先士卒不是喊口號(hào)就行的，而是要管理者真抓實(shí)干，擁有真才實(shí)學(xué)。管理者應(yīng)牢記，管理者是北學(xué)習(xí)的榜樣，不是被贊揚(yáng)的對(duì)象，給別人樹(shù)立榜樣，不是一件

容易的事情，那意味著必須不斷地自強(qiáng)和自制。作為管理者，要在專業(yè)知識(shí)、工作態(tài)度、精神和肉體的忍耐力，情緒控制力，處世技巧方面都為下屬樹(shù)立榜樣。

在企業(yè)中任何一個(gè)人都是平等的，無(wú)論是部門經(jīng)理還是高級(jí)主管與員工之間并沒(méi)有本質(zhì)的差別，唯一的差別就是大家分工不同，分處不同的職位，負(fù)責(zé)不同的工作，但都是朝著同一個(gè)目標(biāo)，完成一個(gè)共同的使命。一個(gè)人的努力畢竟有限，沒(méi)有員工的幫助，企業(yè)是很難走向成功的，管理者與員工的親切友善，打成一片，能使企業(yè)更有效的邁向成功。優(yōu)秀的管理者十分重視這種平等的意識(shí)，準(zhǔn)確地把握并合理的安排工作，使企業(yè)上下齊心與員工們和諧相處。這樣的企業(yè)才能不斷地壯大。

王敏

2013-2-25

第三篇：讀后感。王敏

劉伯承

劉伯承，是中國(guó)人民解放軍的締造者之一，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，軍事家，馬克思主義軍事理論家。他原名為明昭。出身于四川開(kāi)縣一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，后參軍。

他在吳玉章等人的引導(dǎo)下接收了馬克思主義并加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，此外，他還人過(guò)中央軍委總參謀長(zhǎng)，協(xié)助周恩來(lái)，朱德指揮了第四次反圍剿，并取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)毛澤東主持中央軍委工作之后，劉伯承的軍事道路漸入順境，在長(zhǎng)征途中，每遇關(guān)鍵時(shí)刻，他總親臨指揮，他還組織智取遵義，強(qiáng)渡大渡河，敲過(guò)少數(shù)民族區(qū)域等重大軍事行動(dòng)，為紅軍的長(zhǎng)征立下了不少的功績(jī)。

劉伯承去世后，他的功績(jī)和貢獻(xiàn)已被永遠(yuǎn)載入史冊(cè)，為世人所敬仰。

劉伯承的一生是坎坷的，也是充滿傳奇色彩的。他的處身雖然貧窮，但他人窮志不窮，他投身革命，來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)這個(gè)他處身并深愛(ài)著的國(guó)家。

他用實(shí)際行動(dòng)告訴我們：窮，并不等于沒(méi)前途。窮，并不等于一輩子都窮。命運(yùn)是可以改變的，只要我們勇于付出！

——王敏

第四篇：李爾王讀后感

李爾王讀后感

莎士比亞有四大悲劇，可我總覺(jué)得《李爾王》寫(xiě)得發(fā)人深省。作為一部流傳百年的經(jīng)典劇作，內(nèi)容自不必贅述。一個(gè)英勇有為的賢君，竟被自己的親生女兒迫害，淪落到如此地步，實(shí)在是可悲可嘆！

故事的起初，就指出了人性的一大弱點(diǎn)：人都喜歡聽(tīng)好話，都喜歡被奉承。尤其是人到了老年，總喜歡居功自傲，也因此總被遮蔽了耳目。正如大清帝國(guó)的乾隆皇帝在一片奉承和盛贊中自封為“十全老人”一樣，大女兒和二女兒竭盡所能地渲染，令這位不列顛國(guó)王陶醉了，醉得飄飄然，醉得一塌糊涂，醉得忘乎所以。中國(guó)有句老話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列顛與我國(guó)相去甚遠(yuǎn)，大概很難懂得這個(gè)道理。于是那個(gè)講真話、說(shuō)實(shí)話、向父親真誠(chéng)坦白的小女兒成了悲劇。這似乎和我國(guó)的一個(gè)小故事有些相似：某人得子，大喜，眾人探望，皆以“此子富貴”“此子長(zhǎng)壽”“必有大才”謂之。唯一人曰：“此子終為死焉。”眾皆愕然，鄙視之。說(shuō)了實(shí)話而慘遭厭棄，而那些虛情假意、口沫橫飛、恨不得將所有溢美之詞基于此子一身的人卻廣受歡迎，甚至以高尚者自居，而講真話趕出門外。這與考狄利亞慘遭兩位姐姐的鄙視和父親的厭棄如出一轍。人性的弱點(diǎn)也正在于此：人都喜歡被贊美，都喜歡溢美之詞。但人們還希望這些話都是真誠(chéng)的。于是乎，就又形成了悖論：美言絢爛而多虛假，真話逆耳而多誠(chéng)意。正如飲料和白開(kāi)水之于人，飲料盡管味美如飴，但真正解渴的還得是白開(kāi)水。李爾王最后總還是依靠著自己的小女兒，不正是如此嗎？

接下來(lái)的故事便是“孝義”和“貪婪”的問(wèn)題了。身為中國(guó)人，在看待子女對(duì)待父母的問(wèn)題時(shí)，自然而然地要從“孝”的角度出發(fā)去探討——好像在我們眼里也只有這一個(gè)角度。

當(dāng)然，李爾王的兩個(gè)女兒高納里爾和里根在用花言巧語(yǔ)騙得了李爾的國(guó)土之后，對(duì)待自己的父親就不僅僅是“孝”與“不孝”的問(wèn)題了，而是忤逆與大逆不道了。從大女兒高納里爾要求裁減父親的侍衛(wèi)，到二女兒里根對(duì)父親避而不見(jiàn)，一直到最后李爾在暴風(fēng)雨之夜沖出宮廷，終至瘋狂。這中間兩個(gè)女兒的冷酷與無(wú)情表現(xiàn)的可謂淋漓盡致，在這些情節(jié)中，還穿插著一個(gè)“小李爾王”的故事：愛(ài)德蒙為了奪取繼承權(quán)，誣陷兄長(zhǎng)，陷害父親，終至父親流亡的故事。這兩個(gè)故事交織在一起，將利益世界中人的貪婪本性表露無(wú)疑，狠狠地鞭撻了利益世界中權(quán)利和利益的爭(zhēng)奪和人性的冷漠。正如愛(ài)德蒙為了繼承權(quán)不擇手段一樣，兩個(gè)已婚的女人為了爭(zhēng)奪愛(ài)德蒙而自相殘殺，更是給予這種人性的泯滅、道德的淪喪以極大的諷刺：這三個(gè)臭味相投沆瀣一氣的人聚在一起，最終“惡有惡報(bào)”，這些都是后話。作品中暴風(fēng)雨的出現(xiàn)，恰到好處。連天的狂風(fēng)暴雨，營(yíng)造出一種黑暗的、恐怖的氣氛——人性泯滅了，道德淪喪了，世界成了地獄··· ···

當(dāng)然，光明終究還是會(huì)到來(lái)的，考狄利亞就是光明，就是“善”與“美”的化身。其實(shí)從一開(kāi)始，考狄利亞就表現(xiàn)出了她真誠(chéng)善良的一面。雖然父親對(duì)他有些無(wú)情，但當(dāng)她得知父親的悲劇，還是興兵討伐。還有愛(ài)德伽對(duì)自己的父親葛羅斯特，雖然自身慘遭誣陷，被父親通緝，當(dāng)葛羅斯特也被流放，他還是去暗中保護(hù)，這樣的情節(jié)與李爾王和考狄利亞似乎是雷同的。同前邊“惡”的重復(fù)一樣，這種“善”和“美”的重復(fù)也將人們心靈的震撼最大化，“善”和“美”依然還在，在考狄利亞和愛(ài)德伽身上就體現(xiàn)著這種“善”和“美”。對(duì)于父親李爾來(lái)說(shuō)，考狄利亞的出現(xiàn)，帶著“雪中送炭”的意味，讓已經(jīng)瘋狂了的李爾內(nèi)心有了一絲安慰。但我覺(jué)得，在這種安慰的背后還應(yīng)該有一層矛盾的心理。畢竟他曾經(jīng)厭棄她，他曾經(jīng)剝奪了她繼承國(guó)土的權(quán)利。不論如何，父女和好如初。有什么能比親情更加寶貴呢？即使在那個(gè)為了爭(zhēng)權(quán)奪利而自相戕殺的恐怖時(shí)代，親情依然是一縷陽(yáng)光。但這種幸福感終究還是短暫的，隨著考狄利亞被縊死，李爾也在這種悲痛之中離開(kāi)了人世。這樣的結(jié)局雖然曾遭到人們的非議，但，這就是世界，這就是現(xiàn)實(shí)，在那樣一個(gè)人性被泯滅、良知被泯滅的黑暗邪惡的世界中，怎么能允許“美”和“善”全身而退呢？

第五篇：《李爾王》讀后感

《李爾王》讀后感

河南大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類（對(duì)外漢語(yǔ)）張彬?qū)W號(hào)：2009166001 莎士比亞有四大悲劇，可我總覺(jué)得《李爾王》寫(xiě)得發(fā)人深省。作為一部流傳百年的經(jīng)典劇作，內(nèi)容自不必贅述。一個(gè)英勇有為的賢君，竟被自己的親生女兒迫害，淪落到如此地步，實(shí)在是可悲可嘆！

故事的起初，就指出了人性的一大弱點(diǎn)：人都喜歡聽(tīng)好話，都喜歡被奉承。尤其是人到了老年，總喜歡居功自傲，也因此總被遮蔽了耳目。正如大清帝國(guó)的乾隆皇帝在一片奉承和盛贊中自封為“十全老人”一樣，大女兒和二女兒竭盡所能地渲染，令這位不列顛國(guó)王陶醉了，醉得飄飄然，醉得一塌糊涂，醉得忘乎所以。中國(guó)有句老話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列顛與我國(guó)相去甚遠(yuǎn)，大概很難懂得這個(gè)道理。于是那個(gè)講真話、說(shuō)實(shí)話、向父親真誠(chéng)坦白的小女兒成了悲劇。這似乎和我國(guó)的一個(gè)小故事有些相似：某人得子，大喜，眾人探望，皆以“此子富貴”“此子長(zhǎng)壽”“必有大才”謂之。唯一人曰：“此子終為死焉。”眾皆愕然，鄙視之。說(shuō)了實(shí)話而慘遭厭棄，而那些虛情假意、口沫橫飛、恨不得將所有溢美之詞基于此子一身的人卻廣受歡迎，甚至以高尚者自居，而講真話趕出門外。這與考狄利亞慘遭兩位姐姐的鄙視和父親的厭棄如出一轍。人性的弱點(diǎn)也正在于此：人都喜歡被贊美，都喜歡溢美之詞。但人們還希望這些話都是真誠(chéng)的。于是乎，就又形成了悖論：美言絢爛而多虛假，真話逆耳而多誠(chéng)意。正如飲料和白開(kāi)水之于人，飲料盡管味美如飴，但真正解渴的還得是白開(kāi)水。李爾王最后總還是依靠著自己的小女兒，不正是如此嗎？

接下來(lái)的故事便是“孝義”和“貪婪”的問(wèn)題了。身為中國(guó)人，在看待子女對(duì)待父母的問(wèn)題時(shí)，自然而然地要從“孝”的角度出發(fā)去探討——好像在我們眼里也只有這一個(gè)角度。當(dāng)然，李爾王的兩個(gè)女兒高納里爾和里根在用花言巧語(yǔ)騙得了李爾的國(guó)土之后，對(duì)待自己的父親就不僅僅是“孝”與“不孝”的問(wèn)題了，而是忤逆與大逆不道了。從大女兒高納里爾要求裁減父親的侍衛(wèi)，到二女兒里根對(duì)父親避而不見(jiàn)，一直到最后李爾在暴風(fēng)雨之夜沖出宮廷，終至瘋狂。這中間兩個(gè)女兒的冷酷與無(wú)情表現(xiàn)的可謂淋漓盡致，在這些情節(jié)中，還穿插著一個(gè)“小李爾王”的故事：愛(ài)德蒙為了奪取繼承權(quán)，誣陷兄長(zhǎng)，陷害父親，終至父親流亡的故事。這兩個(gè)故事交織在一起，將利益世界中人的貪婪本性表露無(wú)疑，狠狠地鞭撻了利益世界中權(quán)利和利益的爭(zhēng)奪和人性的冷漠。正如愛(ài)德蒙為了繼承權(quán)不擇手段一樣，兩個(gè)已婚的女人為了爭(zhēng)奪愛(ài)德蒙而自相殘殺，更是給予這種人性的泯滅、道德的淪喪以極大的諷刺：這三個(gè)臭味相投沆瀣一氣的人聚在一起，最終“惡有惡報(bào)”，這些都是后話。作品中暴風(fēng)雨的出現(xiàn)，恰到好處。連天的狂風(fēng)暴雨，營(yíng)造出一種黑暗的、恐怖的氣氛——人性泯滅了，道德淪喪了，世界成了地獄··· ···

當(dāng)然，光明終究還是會(huì)到來(lái)的，考狄利亞就是光明，就是“善”與“美”的化身。其實(shí)從一開(kāi)始，考狄利亞就表現(xiàn)出了她真誠(chéng)善良的一面。雖然父親對(duì)他有些無(wú)情，但當(dāng)她得知父親的悲劇，還是興兵討伐。還有愛(ài)德伽對(duì)自己的父親葛羅斯特，雖然自身慘遭誣陷，被父親通緝，當(dāng)葛羅斯特也被流放，他還是去暗中保護(hù)，這樣的情節(jié)與李爾王和考狄利亞似乎是雷同的。同前邊“惡”的重復(fù)一樣，這種“善”和“美”的重復(fù)也將人們心靈的震撼最大化，“善”和“美”依然還在，在考狄利亞和愛(ài)德伽身上就體現(xiàn)著這種“善”和“美”。對(duì)于父親李爾來(lái)說(shuō)，考狄利亞的出現(xiàn)，帶著“雪中送炭”的意味，讓已經(jīng)瘋狂了的李爾內(nèi)心有了一絲安慰。但我覺(jué)得，在這種安慰的背后還應(yīng)該有一層矛盾的心理。畢竟他曾經(jīng)厭棄她，他曾經(jīng)剝奪了她繼承國(guó)土的權(quán)利。不論如何，父女和好如初。有什么能比親情更加寶貴呢？即使在那個(gè)為了爭(zhēng)權(quán)奪利而自相戕殺的恐怖時(shí)代，親情依然是一縷陽(yáng)光。但這種幸福感終究還是短暫的，隨著考狄利亞被縊死，李爾也在這種悲痛之中離開(kāi)了人世。這樣的結(jié)局雖然曾遭到

人們的非議，但，這就是世界，這就是現(xiàn)實(shí)，在那樣一個(gè)人性被泯滅、良知被泯滅的黑暗邪惡的世界中，怎么能允許“美”和“善”全身而退呢？

關(guān)于李爾王的形象問(wèn)題，有人評(píng)價(jià)他是一份昏聵專制的暴君，我實(shí)在不敢茍同。作品一開(kāi)始不就點(diǎn)出了他年輕時(shí)的英勇有為嗎？另外，像肯特、葛羅斯特這樣既仁義又富有智慧的貴族對(duì)他忠心不二，特別是肯特，即使被流放還要喬裝打扮一番留在李爾身邊當(dāng)仆從。奧本尼公爵對(duì)李爾也是極其尊重的。倒是像愛(ài)德蒙這樣的野心家對(duì)李爾及其忌憚——這樣一對(duì)比本身就說(shuō)明了李爾是一位賢明的、極富有個(gè)人魅力的君王。如果說(shuō)李爾王的悲劇是性格悲?。ㄔ谝欢ǔ潭壬弦驳拇_如此），那么劇情的起承轉(zhuǎn)合正是隨著李爾性格的變化而變化的。作為君王的李爾，深受臣民的愛(ài)戴，也因此而自負(fù)。正因如此，他才會(huì)看不到考狄利亞真摯而樸素的感情，錯(cuò)信高納里爾和里根的花言巧語(yǔ)。君王大抵都是如此，功成名就之后就開(kāi)始了自我崇拜和自我膨脹，被奉承遮蔽了眼睛。于是他的悲劇也因此開(kāi)始。然而兩個(gè)女兒對(duì)自己的冷酷和無(wú)情，瞬間的變化，巨大的心理落差，從根本上打擊了他的內(nèi)心，將他的自我膨脹和自我崇拜摔得粉碎！他從前所信的一切：大臣們的敬畏與奉承，腳下的土地，甚至他的價(jià)值觀對(duì)他來(lái)說(shuō)都是陌生的。大臣們敬畏的，不是他，而是他手中的權(quán)力，此刻他什么都不是了。世道即是如此?？勺?yōu)橐唤椴菝窕蛘哒f(shuō)是階下囚的他，擺脫了所謂的君王的身份與權(quán)力的羈絆，他的心反倒變得澄澈起來(lái)。于是，他看清了自己，看清了自己的小女兒——可愛(ài)的考狄利亞，也重新認(rèn)識(shí)了世界的本質(zhì)。這時(shí)候他的心靈應(yīng)該是寧?kù)o祥和的吧——拋卻了世俗的紛爭(zhēng)拂去了心靈上的塵埃，這不正是佛家所言“禪”的境界嗎？就在這時(shí)候，李爾死了，與其說(shuō)李爾因悲痛而死倒不如說(shuō)李爾是帶著微笑死去的。像李爾那樣一個(gè)看透了世事、大徹大悟之人，是不適合活在那樣一個(gè)虛偽的、被權(quán)力和利益異化了的世界上的。所以，他必須死。于是，他羽化了，成了基督的天使，成了佛。

其實(shí)在《李爾王》中，那個(gè)小丑到是個(gè)很有趣的人物。他的戲份很少，似乎每次出現(xiàn)都是在插科打諢，好像沒(méi)有他這部作品仍然完整。但他卻是作品中唯一一個(gè)冷靜的人，唯一一個(gè)既身在劇中又超脫劇外的人，一個(gè)“舉世皆濁我獨(dú)清。舉世皆醉我獨(dú)醒”的人物。仿佛一個(gè)不食人間煙火又洞察世間萬(wàn)物的神明。他的每一句話都帶有深深的哲學(xué)意味，他是李爾性格變化的推動(dòng)著，是劇情的推動(dòng)著。他的每一句話都在啟迪著李爾，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)對(duì)人性的極大嘲諷與反思。正是這個(gè)小丑的出現(xiàn)，在不斷地嬉笑怒罵中將人們引向了更深層次的思考，也是的作品反映現(xiàn)實(shí)的意味更加強(qiáng)烈和犀利，在不經(jīng)意間，作品的深度又進(jìn)了一層。

魯迅曾說(shuō)過(guò)，悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。而在《李爾王》中，不僅美好的東西被毀滅了，連惡的東西也被毀滅了，而且還毀于“惡”本身。高納里爾和里根的自相殘殺不僅僅在于加重作品的悲劇色彩，更在于向人們傳達(dá)一種希望，正如中國(guó)那句老話：惡有惡報(bào)。他們自身的下場(chǎng)正驗(yàn)證了“自作孽，不可活”的道理——這是他們應(yīng)有的下場(chǎng)：惡終將會(huì)被美和善撕得粉碎，世界終究還是美的。