第一篇：蘭州大學2014年蘭州大學研究生政治考試 中國特色社會主義理論與實踐研究 期末考試試卷 法碩版大全

1結(jié)合中國面臨的國際國內(nèi)環(huán)境，談談你對我國正處于重要戰(zhàn)略機遇期的理解

國際國內(nèi)形勢已經(jīng)和正在發(fā)生新的深刻變化，我國發(fā)展正面臨一系列新的風險和挑戰(zhàn)，各種矛盾和問題比較多地顯現(xiàn)出來。在這種情況下，我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期是否還存在？黨的十八大報告作出了肯定的回答。

從國際環(huán)境看，盡管國際金融危機給世界經(jīng)濟造成深度沖擊，世界經(jīng)濟增長速度減緩，各種形式的保護主義抬頭，氣候變化、能源資源安全、公共衛(wèi)生安全等全球性問題更加突出，國際和地區(qū)熱點問題此起彼伏，國際敵對勢力對我國西化、分化的戰(zhàn)略圖謀沒有改變，但和平、發(fā)展、合作仍是時代潮流，世界多極化和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，國際力量對比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向演化，我國同各大國、周邊國家、發(fā)展中國家等的關(guān)系持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，各國加強對華經(jīng)濟技術(shù)合作的意愿進一步增強，我國國際影響力和國際地位明顯提高，國際環(huán)境總體上有利于我國集中精力搞建設(shè)、謀發(fā)展。

從國內(nèi)發(fā)展條件看，盡管我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出，保障和改善民生工作壓力較大，社會矛盾凸顯，但我國正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展階段，國內(nèi)市場潛力巨大，勞動力資源豐富，國民儲蓄率較高，科技創(chuàng)新能力不斷增強，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)步伐加快，經(jīng)濟長期向好的發(fā)展趨勢依然存在，各方面體制機制不斷完善，社會政治大局穩(wěn)定，這些都為保持我國經(jīng)濟社會發(fā)展良好勢頭創(chuàng)造了有利條件、提供了廣闊空間。綜合判斷國際國內(nèi)形勢，應該十分明確地說，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰(zhàn)，但我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期存在的基本條件和我國發(fā)展機遇大于挑戰(zhàn)的基本面，并沒有因為國際國內(nèi)形勢新變化而發(fā)生根本變化。黨的十八大報告關(guān)于我國仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期的重大判斷，是符合實際的、完全正確的，具有充分客觀依據(jù)和重大戰(zhàn)略意義。2結(jié)合中國經(jīng)濟體制改革實踐，論述如何處理政府與市場的關(guān)系 首先，要轉(zhuǎn)變觀念，摒棄傳統(tǒng)計劃體制下形成的“政府萬能”的觀念，正確認識政府干預經(jīng)濟的作用。不能片面夸大，更不能一味的削弱。在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，必須把握好政府干預的限度，確定政府干預的內(nèi)容、范圍和手段，發(fā)揮市場機制的主體性作用和政府干預的補充性作用

其次，引入競爭機制，進行市場化取向的政府管理改革。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的今天，經(jīng)濟職能已成為政府的首要職能，政府對經(jīng)濟中公共物品的壟斷是導致濫用經(jīng)濟職能的最重要的原因。因此我們在確定政府及其下屬機構(gòu)的經(jīng)濟職能時，應盡可能引入競爭機制，打破壟斷的局面。這一方面提高了公共服務的效率和質(zhì)量，另一方面也緩解了政府的財政壓力。尤其是在具有自然壟斷性質(zhì)的電信、電力、鐵路運輸?shù)然A(chǔ)設(shè)施產(chǎn)業(yè)中引入競爭機制，在一定范圍內(nèi)允許和鼓勵私營部門進入，以提高政府管理公共服務部門的效率和水平。

最后，要加強政府的法治及監(jiān)督制度建設(shè)，使政府行為法治化?！?公共選擇論”強調(diào)歷險改革，注重憲法，法律，規(guī)則的建設(shè)尤其是公共決策規(guī)則的改革。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，現(xiàn)代化社會也是法治社會。市場經(jīng)濟秩序的確立、運行必須靠法律來保證，政治的和社會的生活也必須靠法律來規(guī)范。因此，在向市場經(jīng)濟過渡過程中，我們必須加強法制建設(shè)，將政府行為納入法制軌道，特別是公共決策的法制化及公共政策決策執(zhí)行的法制化，以最大限度地減少政府行為的任意性及隨意性導致的不公正與腐敗，提高公共政策制定和執(zhí)行的質(zhì)量。而政府也是理性的經(jīng)濟人，這也提醒我們除了強化政府的自律機制外，還必須加強外部監(jiān)督約束機制，加緊制定有關(guān)監(jiān)督政府行為的法律、法規(guī)，防止政府腐敗和不公正。2結(jié)合中國經(jīng)濟體制改革實踐，論述如何處理政府與市場的關(guān)系

一、更加尊重市場規(guī)律。目前，中國的市場經(jīng)濟格局已初步建立，一般商品勞務的價格基本上已由市場決定，但是關(guān)鍵的要素價格還不是市場供求決定。今年是中國明確提出市場化改革方向20周年。20年前提出市場要在資源配臵中起基礎(chǔ)作用，意義非凡。當前，核心資源、要素、行業(yè)等領(lǐng)域的改革與進展有限，門檻很高。政府手上掌握資源過多，過度介入微觀經(jīng)濟活動。而行政權(quán)力過大，導致發(fā)展關(guān)鍵不是爭奪市場，而是爭取政府手中掌控的資源。

二、更好發(fā)揮政府作用。這要求政府更好地發(fā)揮其應有作用，解決以往存在的政府職能“錯位”、“越位”和“缺位”現(xiàn)象。政府在微觀方面的管理職能要弱化，進一步放權(quán)給市場，打造服務型政府。為此，要繼續(xù)推進政企、政資、政事、政府與市場中介組織分開，杜絕對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的直接干預，切實把工作重點真正轉(zhuǎn)移到為市場主體服務和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來；樹立正確的政績觀，建立體現(xiàn)科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會要求的經(jīng)濟社會發(fā)展綜合評價體系，將正確的政績導向、用人導向加以規(guī)范化、制度化。要按照合法行政、合理行政、程序正當、高效便民、誠實守信、權(quán)責統(tǒng)一的要求，繼續(xù)推進依法行政；全面建立政府問責制度，切實做到有權(quán)必有責、用權(quán)受監(jiān)督、侵權(quán)須賠償、違法要追究。

政府宏觀管理的效率要提高，積極發(fā)揮政府對市場的引導和規(guī)范作用。要創(chuàng)新政府管理方式，進一步縮小行政審批的范圍，簡化和規(guī)范行政審批的程序，充分運用經(jīng)濟和法律手段實施行政管理。同時，健全科學民主決策機制，完善重大事項集體決策、專家咨詢、社會公示和聽證以及決策失誤責任追究制度；推行政務公開，完善政府新聞發(fā)布制度，提高政府工作透明度。要完善政府組織架構(gòu)，探索建立慎決策、快執(zhí)行、講效率、負責任的行政運行架構(gòu)和運行機制。另外，要充分利用現(xiàn)代交通通信發(fā)達、信息傳導便捷的有利條件，精簡管理層級，擴大管理半徑。

三、更好地處理好政府和市場的關(guān)系。還應注意加強二者的有機協(xié)調(diào)和配合。既要防止出現(xiàn)否定市場化改革方向的傾向，又要防止只講市場化、忽視政府作用的傾向。經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)上的配臵和按計劃行事，還得靠市場這雙“看不見的手”，應讓市場發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，但同時要培育政府的作用，因為市場解決不了所有問題，既需要政府為市場提供規(guī)則和環(huán)境，又需要政府為市場上的弱勢群體提供必要保障，轉(zhuǎn)型期還需要政府為經(jīng)濟健康發(fā)展提供有效的引導和推動。因此，必須解決好三個主要問題：一是市場需求，二是資本供給，三是企業(yè)活力。所以，在政府和市場的關(guān)系上要重點推進三大改革：收入分配改革、金融改革和營造各類企業(yè)平等競爭的環(huán)境。

3論述中國特色社會主義政治發(fā)展道路與政治體制改革的關(guān)系

一、中國特色社會主義政治發(fā)展道路是我國政治體制改革實踐成功經(jīng)驗的總結(jié)

中國特色社會主義政治發(fā)展道路,是我們黨在深刻總結(jié)我國正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,順應時代潮流和人民愿望,適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要,成功開辟的一條發(fā)展社會主義民主政治的新路。

二、中國特色社會主義政治發(fā)展道路是符合我國國情和實際的唯一正確道路

一個國家實行什么樣的政治制度、走什么樣的政治發(fā)展道路,歸根結(jié)底依據(jù)這個國家的具體國情和社會歷史文化條件。中國特色社會主義政治發(fā)展道路,是在中國的歷史和現(xiàn)實環(huán)境中確立起來的,是我們黨尊重國情、尊重人民意愿、尊重歷史的正確選擇。

三、在深化政治體制改革中不斷完善中國特色社會主義政治發(fā)展道路

社會主義民主政治是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程,高度的社會主義政治文明不可能一蹴而就。毋庸諱言,我國社會主義民主政治建設(shè)僅有60年歷史,還不夠成熟和完備,無論是同我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢新任務相比,還是同滿足人民群眾日益增長的政治參與的新期待新要求相比,仍有不少亟待加強和改進的方面和環(huán)節(jié)。這就要求我們必須進一步提高發(fā)展

社會主義民主政治的自覺性,堅定不移地深化政治體制改革,不斷推進中國特色社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展,促進中國特色社會主義政治發(fā)展道路越走越寬廣。

4論述社會主義核心價值體系建設(shè)對提升我國文化軟實力的重要意義

發(fā)展國家文化軟實力，首先要加強社會主義核心價值體系的建設(shè)。一個國家的文化軟實力，說到底是該國文化的吸引力、感召力和凝聚力。決定這種吸引力、感召力和凝聚力的基本元素，在于此種文化內(nèi)部蘊涵的核心價值體系。從國際視野來看，價值體系往往就是一種文化區(qū)別于另一種文化的最根本標志，也是這種文化獨特魅力之所在。因此也可以說文化軟實力的內(nèi)核與基石是其核心價值體系。

首先，中國實行對外開放政策，吸收國外優(yōu)秀文明成果，我們無法也不應該孤立于世界發(fā)展的大潮，回到過去的封閉狀態(tài)，只有不斷發(fā)展社會主義先進文化及其核心價值體系，使其在與外來文化及其價值觀的競爭中綻放異彩，贏得擁戴。

其次，中國實行社會主義市場經(jīng)濟，開辟了社會主義事業(yè)的新境界，但也在人民群眾總體利益一致情況下，出現(xiàn)了不同階層、不同方面群眾具體利益上的差異，社會主義文化及其價值觀的主體地位也因而受到?jīng)_擊。我們既不能無視這種多樣化的存在，也不可能用行政手段阻絕各種文化思潮的自我表現(xiàn)，只能通過弘揚社會主義先進文化及其核心價值體系，使其在多種文化及其價值觀并存的客觀現(xiàn)實中發(fā)揮主導作用，引領(lǐng)時代風尚。

其三，中國積極推進信息化，加快了經(jīng)濟發(fā)展，增強了社會活力，也深刻影響了中國的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和文化傳播方式，對社會主義文化及其價值觀的廣泛、深入的傳播構(gòu)成挑戰(zhàn)。我們既不能拒絕先進技術(shù)的采用，也不能采取放任不管的態(tài)度，只能積極適應時代的發(fā)展變化，把握信息化條件下文化傳播規(guī)律，提高社會主義先進文化及其核心價值體系的傳播能力和對社會大眾的影響能力，使其在紛繁復雜的文化現(xiàn)象中奪人眼目、攝人心魄。

綜上所述，中國在社會主義先進文化特別是社會主義核心價值體系的建設(shè)上面臨著重大考驗。中共中央提出建設(shè)社會主義核心價值體系的任務是十分必要和非常及時的。只有不斷加強社會主義核心價值體系建設(shè)，才能維護國家的文化安全，保持國家長治久安；才能振奮民族精神，提高中國的民族凝聚力和文化競爭力，壯大中國的綜合國力；才能使中華文化自立于世界文化之林，使中國在國際社會中保持自身的話語權(quán)和影響力。可以說，要發(fā)展中國的文化軟實力首先必須維護和建設(shè)好社會主義核心價值體系。

5結(jié)合國內(nèi)外實際，分析中國共產(chǎn)黨建設(shè)面臨的新課題和新考驗

黨的建設(shè)是黨領(lǐng)導的偉大事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。加強黨的建設(shè)，必須直面黨所面臨的挑戰(zhàn)。胡錦濤總書記在慶祝建黨90周年的講話中指出，全黨必須清醒地看到，在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下，提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)，面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。這“四大考驗”雖然在黨的十七屆四中全會已經(jīng)明確提出，這次胡錦濤總書記再次強調(diào)，表明我們黨對面臨的挑戰(zhàn)的高度自覺和高度清醒。

“四種危險”使黨的建設(shè)面臨新課題,“四種危險”使黨的建設(shè)不僅在傳統(tǒng)的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)方面面臨新課題，也使我們在人才建設(shè)、能力建設(shè)、制度建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)和貫徹黨的宗旨方面面臨新課題。

1.精神懈怠的危險使我們黨面臨著在新形勢下如何進一步搞好思想建設(shè)，使全體黨員始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣的新課題。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。天下太平時，最大的危險就是精神懈怠。所以從黨建角度看，黨的隊伍應當有一個適中的規(guī)模，關(guān)鍵要看質(zhì)量。

2.能力不足的危險使我們黨面臨著如何進一步搞好人才建設(shè)、能力建設(shè)，以充足的人才和本領(lǐng)開拓進取，推進偉大事業(yè)和偉大工程的新課題。面對改革發(fā)展的繁重任務，一部分黨員干部或難以勝任，或力不從心，能力和素質(zhì)亟待提高。

3.脫離群眾的危險使我們黨面臨如何牢固樹立黨的宗旨意識，進一步鞏固黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)，擴大群眾基礎(chǔ)的新課題。一些黨員干部，卻或多或少地存在著脫離群眾的問題。究其原因：一是官本位思想嚴重；二是宗旨意識淡??；三是習慣于用行政手段開展工作；四是制度不健全。認真研究黨管干部與群眾公選干部的結(jié)合點，切實改進黨的干部人事制度，是提高黨員干部群眾意識的治本之策。

4.消極腐敗的危險使我們黨面臨著在新的形勢下如何進一步有效地開展反腐倡廉建設(shè)，始終保持黨的先進性和純潔性的新課題。中國的腐敗問題，一是中國傳統(tǒng)文化中一些糟粕、陋習隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的開放而死灰復燃；二是社會價值觀、榮辱觀扭曲；三是制度缺陷滋生腐敗土壤。我們必須以更加堅定的信心、更加堅決的態(tài)度、更加有力的舉措推進懲治和預防腐敗體系建設(shè)，堅定不移地把反腐敗斗爭進行到底。

形勢決定任務，任務決定前進的方向。明確了黨的建設(shè)面臨的新課題，也就明確了黨的建設(shè)的方向。

1.執(zhí)政的考驗。我們黨經(jīng)過漫長的革命，付出了無數(shù)的犧牲，才成為在全國執(zhí)政的黨。同時也應該看到，執(zhí)政對我們黨的嚴峻考驗。我們黨作為一個馬克思主義政黨，是能夠經(jīng)受得住執(zhí)政的考驗的，但前提是必須直面執(zhí)政所帶來的各種考驗，正確應對這些挑戰(zhàn)，有效處理執(zhí)政所帶來的各種問題。

2.改革開放的考驗。改革開放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導人民進行的新的偉大革命，是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，黨所處的環(huán)境和條件與過去相比發(fā)生了很大的變化。社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，各種思想文化相互激蕩，經(jīng)濟、社會生活出現(xiàn)了許多未曾遇到的新情況，黨員隊伍也發(fā)生了重大變化。這些新情況，使得傳統(tǒng)比較有效的黨建辦法受到挑戰(zhàn)，適應新情況的黨建辦法還在探索中。

3.市場經(jīng)濟的考驗。在社會主義制度下建設(shè)市場經(jīng)濟，是中國共產(chǎn)黨在人類歷史上第一次偉大的創(chuàng)舉。市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展不可避免地帶有一定的自發(fā)性和盲目性，有其負面性。市場經(jīng)濟強化了人們的功利性；市場經(jīng)濟強化成本意識，增強了黨建活動的物質(zhì)約束；市場交換原則延伸到黨內(nèi)，易致權(quán)力市場化。

4.外部環(huán)境的考驗。改革開放給中國帶來的巨大變化就是使我國改變了過去的半封閉局面，融入世界現(xiàn)代化大潮。隨著我國對外開放力度的加大，黨越來越面臨外部環(huán)境的嚴峻考驗。西方資本主義國家對我“西化”和分化的圖謀未變。

面對“四大考驗”，全黨必須認識到，加強和改進新形勢下黨的建設(shè)，是全黨的重大政治責任。各級黨組織要擔負起加強黨的建設(shè)的重任，堅持黨要管黨、從嚴治黨，全面落實黨建工作責任制，建立健全黨建工作長效機制，確保黨的建設(shè)各項部署落到實處。6結(jié)合中國外交實踐，分析中國的國際戰(zhàn)略與對外政策

一、從現(xiàn)實主義走向理想主義，把弘揚中華民族的燦爛文明、和未來對人類的使命作為其外交的核心價值。按佛教所預示：世界正處于“末法時代”，拯救人類只能靠東方智慧，就是中國老子、孔子、孟子、莊子的智慧，用“儒家治世、佛教治心、道教治身”的哲學觀

和“道法自然、天人合一”的自然觀，找到人類痛苦根源和解脫之道路，這是中華民族真正該承擔的責任和義務，也是中國外交該做的正事

二、重視民情民意的研究，攻心為上

中國的智慧就是“攻心”。當下中國外交，幾乎忽略對民情和民意的考量。對那些臭名昭著的政權(quán)，沒必要為其損害自己的國家形象；對一些“民選”國家，像法國、德國的領(lǐng)導人見不見**，日本政治人物參不參拜靖國神社，對其民意和選情稍加分析，就能得出個大致結(jié)論。同時，中國應適度開放一些國外的民意調(diào)查機構(gòu)來華，許多重大問題，如西藏、新疆、臺灣、南海、釣魚島等，恐怕調(diào)查的結(jié)果和中國政府所奉行的政策會高度一致。中國花那么大力氣辦奧運會、下一步花巨資打造外宣平臺，也就是想塑造一個國家的形象，但并非是靠“大躍進”、走形式主義，是靠一點一滴的行為方式、立場和責任塑造出來的，核心就是去贏得全世界人民的心，這是基本常識。

三、合理擴張，明確自己的核心利益范圍

首先是要分清敵我、遠近或親疏。中國天然朋友是歐盟，無論在地緣政治上、還是在經(jīng)濟互補性和文化認同性方面，沒有根本沖突，且擁有長遠、互惠的利益。中國核心利益也在東南亞，從歷史、文化、地緣政治和現(xiàn)實利益的角度上來看，都應牢牢抓住這一地區(qū)。單資源方面，這里就足能支撐未來中國的發(fā)展需要。同時，這個地區(qū)長期受中國文化的影響，無論是佛教、道教還是儒教，都深入人心、浸入血脈，當?shù)厝A人更有著愛國傳統(tǒng)，從孫中山的辛亥革命，到任何一次重大關(guān)頭和危機時刻，都給予中國極大的熱情和支持。當年鄭和下西洋沒有把該地區(qū)納入版圖是一個重大的失誤，以至于今天要面對南海危機。為了中國的長遠利益和世界的穩(wěn)定，中國應該明確聲明：東南亞是中國的核心利益，不允許任何外部勢力染指和插手。今天的中國需要一個合理擴張，主要用文化、宗教、經(jīng)濟的力量，用一種“和”的智慧來實現(xiàn)。為此，中國也要放棄對兩個地區(qū)的涉足，一是非洲，非洲是法國的后花園，也就是歐盟的“地盤”；再就是中南美洲，那是美國傳統(tǒng)勢力范圍，中國沒必要在這些地區(qū)去擴充自己的勢力，造成猜忌和不滿，從而讓他們聯(lián)手俄羅斯、印度和日本，插手南海問題，或在與中國有重大利益相關(guān)的事件上，牽制、打壓、圍堵中國。

第二篇：中國特色社會主義理論與實踐研究——期末考試總結(jié)

1,——“馬克思主義中國化”：就是要使馬克思主義說“中國話”而不是說“德國話”、“蘇聯(lián)話”、“美國話”，實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國實際的辯證結(jié)合和雙向互動，煥發(fā)馬克思主義在中國的民族性和現(xiàn)實性。

——“馬克思主義時代化”：就是讓馬克思主義說“新話”、“實話”而不是說“舊話”、“假話”、“大話”、“空話”、“套話”，就是使馬克思主義不斷反映時代精神，回答時代課題，煥發(fā)馬克思主義的時代感 ——“馬克思主義大眾化”：就是使馬克思主義“說人民群眾喜聞樂見的話”而不是說人民群眾“不愿聽”、“聽不懂”的話，就是要關(guān)注人民群眾的根本利益，使人民群眾心悅誠服地接受并掌握馬克思主義，煥發(fā)馬克思主義的感召力。回答的最主要的問題

馬克思主義中國化、時代化、大眾化既各有內(nèi)涵，各有側(cè)重，但又是一個相互聯(lián)系、不可分割的有機整體。馬克思主義中國化、時代化是關(guān)鍵，主要回答和解決理論創(chuàng)新的問題，把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征相結(jié)合，形成馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果；而馬克思主義大眾化則是立足點和落腳點，主要回答和解決理論武裝問題，通過宣傳普及馬克思主義的基本理論、基本觀點，使其通俗化、形象化，為廣大人民群眾所理解和接受?！叭齻€回答”： 回答當代世界歷史的時代課題；回答當代中國社會的轉(zhuǎn)型難題；回答當前影響廣泛的民生問題 解決問題的路徑(回答一)必須正確認識和科學對待馬克思主義

必須正確理解和把握馬克思主義中國化、時代化、大眾化的內(nèi)涵及三者之間的相互關(guān)系 必須不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 必須堅持理論與實踐相結(jié)合

必須用中國特色社會主義理論體系武裝全黨 必須堅持馬克思主義的優(yōu)良學風 必須不斷改進研究方法

必須綜合運用多種多樣的宣傳形式(回答二)

1)

正確判斷當今世界的發(fā)展大勢，科學回答世界歷史的時代課題，確保馬克思主義與時代發(fā)展同進步，不斷增強馬克思主義的時代感 2)準確把握當代中國的基本國情，積極破解中國社會的轉(zhuǎn)型難題，確保馬克思主義與本國國情相結(jié)合，不斷增強馬克思主義的現(xiàn)實性 3)充分彰顯服務人民的價值追求，切實關(guān)注影響廣泛的民生問題，確保馬克思主義與人民群眾共命運，不斷增強馬克思主義的感召力 4)主動回應社會思潮的競爭挑戰(zhàn)，及時化解當前社會的信仰危機，確保馬克思主義與人類文明齊發(fā)展，不斷增強馬克思主義的話語權(quán)

2，中國模式的基本特點及實踐意義 實質(zhì)：

中國模式的實質(zhì)，乃是在全球化背景下，中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下把科學社會主義原則與當代中國國情和時代特征相結(jié)合，走出的一條后發(fā)國家的現(xiàn)代化之路。這是一條以改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為實踐基礎(chǔ)的、以中國特色社會主義為奮斗旗幟的、以中國特色社會主義理論體系為指導思想的完全新型的現(xiàn)代化道路?；咎卣鳎?/p>

(回答一)

1)中國模式是一種后發(fā)追趕型模式

2)中國模式是一種社會主義發(fā)展模式

3)中國模式是一種穩(wěn)定有序、漸進式改革的模式 4)中國模式是一種社會主義市場經(jīng)濟體制模式 5)中國模式是一種自主發(fā)展的模式 6)中國模式是一種和平發(fā)展的模式(回答二)從經(jīng)濟體制上看

中國特色社會主義理論與實踐研究

關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的基本內(nèi)涵

中國已經(jīng)根本改變傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，這種體制不同于自由放任的市場經(jīng)濟體制，在主要以市場機制配置資源的基礎(chǔ)上，更多地發(fā)揮市場、價格、競爭作用的同時，也特別注重合理地發(fā)揮政府宏觀調(diào)控和戰(zhàn)略指導的作用，沒有完全放棄必要的國家管理經(jīng)濟的作用。

從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上看

改革開放以來，中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)根據(jù)國情和國際環(huán)境，在不斷的調(diào)整中趨向合理化。在輕工業(yè)快速發(fā)展、農(nóng)業(yè)得到加強之后，重工業(yè)太重、輕工業(yè)太輕、農(nóng)業(yè)落后的畸形產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，目前重點發(fā)展的是裝備制造業(yè)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和服務業(yè)；工業(yè)化與城市化不協(xié)調(diào)、城市化嚴重滯后的局面已經(jīng)改觀，在城市化加速發(fā)展的同時，并沒有出現(xiàn)部分拉美國家和印度等國那樣的過度城市化；正在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略、中部崛起戰(zhàn)略，以縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)地區(qū)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

從經(jīng)濟增長方式上看

中國的經(jīng)濟增長方式長期以來都是以粗放型為主，主要依靠高投入、高消耗發(fā)展經(jīng)濟，這種情況現(xiàn)在已經(jīng)開始改變，新模式強調(diào)要依靠技術(shù)進步、加強管理，以低投入、高產(chǎn)出、高效益的集約型增長方式為主。

從經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略上看

中國已經(jīng)成功實現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換，由重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的趕超戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化戰(zhàn)略；由重速度、重數(shù)量、輕效益、輕質(zhì)量的傾向轉(zhuǎn)變成以經(jīng)濟效益為中心，注重效益、質(zhì)量、合理實在的速度；由片面強調(diào)自力更生、閉關(guān)鎖國轉(zhuǎn)變成對外開放，掌握兩套本領(lǐng)，利用兩個市場、兩種資源；實施科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

實踐意義：

中國模式的形成既體現(xiàn)了經(jīng)濟現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，又反映了中國特殊的制度、國情和歷史階段的要求。因而，中國模式既尊重一般規(guī)律，又充滿了首創(chuàng)精神；既有特殊性，也有普遍意義；既是民族的，也是世界的。從實踐意義看，“中國模式”也許不完全適用于其他發(fā)展中國家，但畢竟為他們提供了一條新的發(fā)展道路，值得他們思考；從理論意義看，“中國模式”顛覆了公有制企業(yè)沒有效率的傳統(tǒng)觀點、新興的大國必是好戰(zhàn)和富有侵略性國家的論點以及經(jīng)濟發(fā)展必將導致西方式民主的定論。

3，政治體制改革及發(fā)展前景的基本障礙和解決路徑

? 社會心理問題

? 既得利益集團的阻力

? 作為改革主體的執(zhí)政黨對于政治體制改革已難形成集體共識

? 理論難點問題

兩大理論難點：第一個難題是在法治國家里堅持與完善（改革）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導問題。核心的問題實際上也就是堅持依法治國與堅持黨的領(lǐng)導的關(guān)系問題，關(guān)鍵的問題還是解決黨政不分、以黨代政和黨委權(quán)力過分集中的問題。第二大理論難題是如何解決既不搞三權(quán)分立，又能有效地實現(xiàn)分權(quán)制衡的問題。

解決的路徑：盡管社會上存在各種各樣的議論，盡管存在各種各樣的阻撓，但仍然要堅定不移地在我們的能力范圍內(nèi)，貫徹黨的理念，加快政治改革的步伐。用兩個詞來表達決心：風雨無阻，至死方休。

版本二：

政治體制改革及發(fā)展前景 1：政治體制改革，就是在社會主義政治總格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)形式不變的前提下，不斷推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展。對政權(quán)組織、政治組織的相互關(guān)系及其運行機制的調(diào)整和完善，包括領(lǐng)導體制，行政機構(gòu)，干部人事制度，行政法規(guī)等方面。目的在于調(diào)整部分社會關(guān)系，提高政治與行政管理工作的效能，促進社會、經(jīng)濟、文化等事業(yè)的發(fā)展。我國是人民民主專政的社會主義國家，基本政治制度是好的。堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，是我們的特點和優(yōu)勢，政治體制改革不是要削弱這些制度和優(yōu)勢，更不是要拋棄，而是堅持和完善這些基本制度，并改革具體領(lǐng)導制度、組織形式和工作方式上存在著的一些缺陷，興利除弊，建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。中共十三大通過政治體制改革的總體設(shè)想。近期目標：建立有利于提高效率、增強活力和調(diào)動各方面積極性的領(lǐng)導體制。

長遠目標：建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。

改革的核心：直指我國政治體制的“總病根”：即黨政不分、以黨代政的問題和權(quán)力過分集中，特別是領(lǐng)導者個人高度集權(quán)問題。中共十四大調(diào)整的政治體制改革目標；政治體制改革的目標，是以完善人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會主義民主政治。21世紀初至今—新世紀新階段的深化發(fā)展階段。“依法執(zhí)政”的新執(zhí)政理念。受中國國情和社會主義政治體制改革性質(zhì)決定，我國的政治體制改革走的是積極而不失穩(wěn)妥的道路，在堅持改革的社會主義方向的前提下，取得了顯著成效。第一，營造了有利于政治體制改革的輿論和心理環(huán)境，使改革深入人心。

第二，探索了發(fā)展中國特色社會主義民主政治的正確道路，確立了發(fā)展社會主義民主政治要遵循的基本原則。第三，取得了一批政治體制改革的具體成果

中國政治體制改革的發(fā)展前景（目標）發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。黨的領(lǐng)導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略。這就是中國特色社會主義民主政治和中國特色社會主義政治發(fā)展道路的基本模式。

三：制約中國當前政治體制改革的因素，障礙及破解路徑。

4，和諧與矛盾關(guān)系；和諧問題產(chǎn)生的原因；構(gòu)建和諧社會的思想資源

和諧與矛盾的關(guān)系：●作為反映事物本質(zhì)關(guān)系的范疇，“和諧”與“矛盾”自身就是“對立面的統(tǒng)一”，就是“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識”；作為一種哲學理念和哲學原則，它們探討的都是“對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的”本質(zhì)規(guī)律；作為一種價值準則，它們所共同追求的是

對立面的平衡、融合及其和諧發(fā)展。

●但是，“和諧”與“矛盾”又代表著兩種不同的理論致思、價值取向和思維方式。

“和諧”與“矛盾”作為揭示事物本質(zhì)屬性的范疇，反映的都是事物內(nèi)部“對立面的統(tǒng)一”關(guān)系。但是，二者對于事物的認知取向卻是有所不同的。只有分析和理清其異同關(guān)系，才能在更高的層次上將它們辯證地統(tǒng)一起來。

“和諧”無論是從其詞源意義來看，還是從其哲學本體論上看，都是指多樣性的統(tǒng)一和對立要素的有機結(jié)合。“和”最初是指嘉禾之和、和聲之和、和羹之和，“諧”亦是指聲音相諧、人事相諧、政事相諧，二者均含有協(xié)調(diào)、協(xié)同、調(diào)和、應和、和同等意。古代思想家正是在這些感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將其上升到形而上的本體高度，提出了“和實生物，同則不繼”的哲學命題。這一命題深刻而豐富的哲學意蘊可以概括為如下三點：

其一，差異和對立是和諧形成的基礎(chǔ)和前提。任何事物都有其存在的基本條件，和諧產(chǎn)生和形成的基本前提條件是異質(zhì)差分要素的存在。沒有差異、對立，就沒有統(tǒng)一、和諧，“若以同裨同，盡乃棄矣。”

其二，異質(zhì)要素的有序和有機結(jié)合。并不是任何有差異的要素都能夠形成和諧體。只有將那些有著內(nèi)在聯(lián)系并相互需求和依存的要素有序、有機地結(jié)合起來，才能形成真正的“和”。如五味、六律，只有將它們按照一定的規(guī)律加以“和調(diào)”，才能形成爽口的美味和悅耳的音樂。

其三，由“和諧”創(chuàng)生新的事物。異質(zhì)要素不是機械的組合，當它們以一定的方式有機結(jié)合后，就會凸顯出新的性質(zhì)。這是“和實生物”的必然結(jié)果。

“和諧”作為一個哲學概念，表征的是人們分析問題和解決問題的一種基本理念、思維方法和價值取向。作為一種基本理念，和諧相信萬事萬物乃至整個宇宙世界由于其自組織和自協(xié)同的作用，在總體上以及發(fā)展的趨向上是和諧合理的。盡管這種和諧之中蘊含了生生不息的變易、矛盾的沖突乃至局部的紊亂，但在整體上以及內(nèi)在的發(fā)展趨勢上，卻有一種整然的法則性存在。朱熹所謂“陰陽五行錯綜不失條理”即是對這種基本理念的樸素表達。作為一種思維方法，和諧是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和基本理念，揭示和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式。和諧成為貫穿于這種思維之中的基本原則和認知坐標。作為一種價值取向，和諧以崇尚和諧、追求和諧、維護和諧、創(chuàng)造和諧、發(fā)展和諧為使命，把和諧作為考慮問題的出發(fā)點和評判事物的重要準則。因此，和諧既是一種世界觀、方法論，又是一種價值觀，它體現(xiàn)了重整體和諧的東方智慧，在人類哲學史上具有不可替代的獨特價值。

“矛盾”作為“對立的統(tǒng)一”，是指“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第556頁）。就矛盾的辯證意義來說，它首先是一個統(tǒng)一體，是一個以揚棄的形式包含了差異和對立于自身之內(nèi)的統(tǒng)一體。辯證法大師黑格爾指出，在矛盾統(tǒng)一體中的差別是“本質(zhì)的差別”，而“本質(zhì)的差別即是對立”，“在對立之中，有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對的他物；這就是說，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的對方的對方?！保ê诟駹枴缎∵壿嫛?，商務印書館1980年版，第254-255頁）據(jù)此，我們也可以從“矛盾”中抽象出如下三點本質(zhì)內(nèi)涵：

其一，矛盾是“正相反對的”對立面所結(jié)合而成的統(tǒng)一物。作為辯證意義的矛盾，它不僅僅是對立、斗爭和沖突，而是這些對立、斗爭和沖突的揚棄，是在這種揚棄基礎(chǔ)上產(chǎn)生的統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體內(nèi)，矛盾的雙方各以對方為其存在的本質(zhì)規(guī)定，從而形成相互依存的生命共同體。

其二，矛盾內(nèi)在地包含著對立性和同一性兩重屬性。矛盾并不是抽象的僵死的統(tǒng)一性或同一性，由于其內(nèi)在的本質(zhì)的差別，在其變化和發(fā)展中必然要發(fā)生自我矛盾和自我分裂，從而產(chǎn)生對立面的斗爭和沖突，而“矛盾則是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動。”（黑格爾《邏輯學》下卷，商務印書館1976年版，第66頁）

其三，矛盾運動的結(jié)果是達到更高基礎(chǔ)上的“合題”。正如馬克思所指出的，當矛盾統(tǒng)一體作為正題設(shè)立自己的時候，就立即分化出相互矛盾的思想，即是與否、肯定與否定的對立，從而在其自身內(nèi)設(shè)立起反題，形成正題與反題的分離和對立，但是，辯證的運動進一步發(fā)展，“對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個彼此矛盾思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第140頁）因此，在矛盾的運動中，其對立和斗爭只是一種手段，在此基礎(chǔ)上達到相互和諧與融合的合題，才是事物發(fā)展的辯證法所追求的最終目標。

以上對于“和諧”與“矛盾”的具體分析實際上已經(jīng)凸顯出二者的聯(lián)系和區(qū)別。作為反映事物本質(zhì)關(guān)系的范疇，它們自身就是“對立面的統(tǒng)一”，就是“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識”；作為一種哲學理念和哲學原則，它們探討的都是“對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的”本質(zhì)規(guī)律；作為一種價值準則，它們所共同追求的是對立面的平衡、融合及其和諧發(fā)展，把作為手段的矛盾對立和斗爭夸大為辯證法為之追求的價值目標，這是對辯證法的一種誤解。世界上不存在什么為斗爭而斗爭的無謂的斗爭，同樣也不存在這種為斗爭而斗爭的無謂的辯證法。和諧是古往今來人類所孜孜追求的美好理想，同樣也成為一切辯證智慧為之不倦探求的最高價值目標。正是在這些共同點上，“和諧”與“矛盾”存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

但是，“和諧”與“矛盾”又代表著兩種不同的理論致思、價值取向和思維方式。在理論致思上，如果說“和諧”主要是從對立面的同一性的視域出發(fā)，分析異質(zhì)要素間的和合性、和調(diào)性、協(xié)調(diào)性、互補性在事物發(fā)展中的作用機理的話；那么，“矛盾”則主要是從對立面的斗爭性的視角出發(fā)，揭示其正相反對的兩個方面的對立性、沖突性、離異性、排斥性在事物發(fā)展中的本質(zhì)規(guī)律。在價值取向上，“和諧”以保持事物的動態(tài)平衡與和諧發(fā)展為目的，重在運用改良的和平的手段進行創(chuàng)造性建設(shè)，崇尚的是“和諧性的原則”；而“矛盾”則以批判舊事物和摧毀舊世界為己任，重在運用劇烈的沖突的方式進行革命性的斗爭，堅守的是“否定性的原則”。在思維方式上，“和諧”注重用和諧的思想方法分析事物和解決矛盾，強調(diào)對立面的同一性在事物發(fā)展中的內(nèi)生和內(nèi)驅(qū)作用，作為“和諧辯證法”的理論形態(tài)，體現(xiàn)了獨具特色的東方智慧；而“矛盾”則提倡用矛盾的思想方法觀察問題和處理問題，突出對立面的斗爭性在事物發(fā)展中的動力和源泉作用，作為“矛盾辯證法”的理論形態(tài)，繼承了西方的辯證法傳統(tǒng)。

“和諧”與“矛盾”的這種異同關(guān)系，一方面說明它們各自具有不可互替的獨特價值，生動地證明了人們認識世界的多維向度以及辯證法的多樣形態(tài)；另一方面也表明它們存在著內(nèi)在的聯(lián)系，二者之間可以相互關(guān)照和相互補充。因此，在彼此參照和會通的基礎(chǔ)上，使“和諧”與“矛盾”在更高層次上實現(xiàn)新的“和合”，將會大大拓展我們的辯證視野，開闊我們的認識眼界，推進辯證法的發(fā)展；更為重要的是，隨著時代主題的變換，從過去單向度的“矛盾”思維走向“和諧”與“矛盾”的融合與統(tǒng)一，將引發(fā)人們的思維方式和思想觀念的變革，從而轉(zhuǎn)化為深化改革開放和構(gòu)建社會主義和諧社會的強大精神力量。

和諧問題產(chǎn)生的原因：目前,我國社會總體上是和諧的。但是,也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題,主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出;體制機制尚不完善,民主法制還不健全;一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導干部的素質(zhì)、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應;一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重;敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。這些問題處理不好,會嚴重影響經(jīng)濟社會發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定和全面建設(shè)小康社會的大局。

中國社會和諧問題，和諧社會的思想來源：

2004年9月，黨的十六屆四中四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務。從廣義上講，和諧社會包括人與自然的和諧、個人與社會的和諧、人與人的和諧、經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展與社會的和諧等多方面的和諧；也包括黨與各種社會組織的關(guān)系等。社會主義和諧社會的基本特征，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我國現(xiàn)在仍處于社會主義初級階段，在這樣一個特殊的時期社會上當然存在很多任何一個國家在發(fā)展時期不可避免的問題，比如，一些制約經(jīng)濟發(fā)展的體制性、機制性障礙依然存在，資源浪費現(xiàn)象還比較嚴重；城鄉(xiāng)貧困差距、行業(yè)差距較大等等。和諧社會的提出既有現(xiàn)實的意義，亦有深厚的思想淵源。中國文化中的和諧社會思想。

早在西周時期，太師伯在《國語 鄭語》中提出“和實生物，同則不繼”的思想。

在中國歷史上，曾有多種和諧社會的設(shè)想，有強調(diào)人與自然和諧的道家思想，還有強調(diào)以禮樂制度支持的人際和諧的儒家思想。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。

1：老子是道家學說的創(chuàng)始人，道家思想的精髓是“道”，而“道”的 精髓是“和”?！独献印返诙抡f：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！斌w現(xiàn)了事物之間都是相互矛盾、對立統(tǒng)一的觀點。老子曾經(jīng)提出“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。”這是一種對于如何構(gòu)建和諧的詮釋，只要找到矛盾所在，用適當?shù)姆绞竭M行調(diào)節(jié)，就能達到事物的和諧。這一觀點，對于現(xiàn)階段我國構(gòu)建社會主義和諧社會的途徑的探討也是有重要意義的。

在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之”（《老子》八十章）。在莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。他們強調(diào)的都是一種靜態(tài)的和諧。但道家思想資源中的和諧觀，自有其深刻之處，它首肯了消極意義上的人與自然的和諧，這為我們建設(shè)和諧社會必須處理好人與自然的關(guān)系提供了借鑒。

2：儒家的和諧社會觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“和”的思想，最經(jīng)典的表述就是“和為貴”。這個思想最早是由孔子的學生有子提出來的。有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！闭J為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)?？鬃訌母鼜V闊的視角考察了所謂“和”的概念?？鬃影巡煌娜四芎椭C相處，看作是做人的原則，是事物所應該有的本質(zhì)。他認為“君子和而不同，小人同而不和”。孔子還極力主張中庸，認為不偏不倚謂之“中”，孔子還說過“過猶不及”。

另外，孔子還認為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。這就是在財富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團之間和諧相處，實現(xiàn)上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關(guān)愛，多一些誠信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）。孟子主張盡心、知性、知天，他把心、性、天統(tǒng)一了起來，這里的天主要是指道德之天、義理之天。孟子強調(diào)了人的心性與道德之天的合一，體現(xiàn)了一種人倫道德的和諧觀。還有孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。3社會成員的身心和諧是和諧社會的基點。在中國哲學史上，無論是張載的“民胞物與”，還是王陽明的“一體之仁”觀念，都是強調(diào)身心和諧的。

馬克思主義經(jīng)典作家及中國化的馬克思主義者關(guān)于和諧社會的重要思想。

中國中產(chǎn)黨是以馬克思主義為思想指導的，馬克思主義經(jīng)典作家對和諧社會的思想對我們和諧社會的提出也有重大影響。馬克思和恩格斯在繼承和發(fā)揚人類文明的成果上，研究出了一套科學的社會主義理論。它包含了很多關(guān)于和諧社會的理論。馬克思認為，所謂的和諧社會主義，有四個方面的因素：1)在批評資本主義不和諧的同時，提出了建立社會主義和諧社會的歷史必然性。馬克思恩格斯通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的分析，提出了只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能真正實現(xiàn)社會和諧。2）在揭示事物運動發(fā)展的辯證過程中，提出了人與人、人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的思想。馬克思恩格斯運用唯物辯證法揭示了人與人、人與自然、人與社會的辯證關(guān)系。他們認為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。就是說，每個人的發(fā)展不僅不妨礙他人的發(fā)展，而且是他人發(fā)展的條件，這就從根本上回答了人與人之間是一種和諧的關(guān)系。而且，在馬克思的論述里，人與自然是一對和諧的關(guān)系實體。一方面，人在人與自然的關(guān)系中占主體地位，人類在不斷地與自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換的過程中，改造了自然，也創(chuàng)造了自然；另一方面，卻不能否認自然對于人的“優(yōu)先地位”，因為“人是自然界的一部分”，并且“人靠自然界生活”。馬克思指出“社會是人同自然界的完整的本質(zhì)的統(tǒng)一。為此，提出了人與社會和諧統(tǒng)一的思想。3）在分析歷史發(fā)展的規(guī)律性時，提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。馬克思恩格斯認為，人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中不斷發(fā)展的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互制約、相互作用。生產(chǎn)力的發(fā)展狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。馬克思恩格斯關(guān)于未來理想社會的設(shè)想還蘊含了經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。他們認為，人的全面而自由的發(fā)展，有賴于經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。4）在構(gòu)想“自由人的聯(lián)合體”時提出了人的全面而自由的發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)規(guī)定。這里所說的“每個人的自由發(fā)展”，主要是指人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共生，人多自由個性充分發(fā)展。

馬克思、恩格斯關(guān)于和諧社會的構(gòu)想，無疑為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會指明了方向，具有重要的理論價值。馬克思主義和諧思想在中國的繼承和發(fā)展。中國中產(chǎn)黨自成立之日起就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高綱領(lǐng)和理想。和諧既然是科學社會主義即共產(chǎn)主義的必然屬性，那么中國共產(chǎn)黨要實現(xiàn)自己的最高綱領(lǐng)就包含這最終實現(xiàn)社會的和諧。1）毛澤東。毛澤東在運用馬克思主義于中國實際的過程中，首開馬克思主義中國化之先河。他在探索中國社會主義的發(fā)展規(guī)律中，不斷探索者如何才能構(gòu)建社會主義和諧社會的條件、途徑和方法。毛澤東雖然沒有明確的提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。但他寫的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，提出了他關(guān)于社會主義基本矛盾、兩類矛盾的理論。這些觀點本身就包含這對于社會和諧的追求，它不僅僅反映了我國現(xiàn)代化建設(shè)的一些重要規(guī)律，也為我們黨確定正確的路線指明了方向，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有指導意義。2）鄧小平。鄧小平也沒有直接提出和諧社會的概念。但在總結(jié)革命和建設(shè)的成功與失敗的經(jīng)驗教訓過程中，在設(shè)計我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中提出了一系列實現(xiàn)社會和諧的思想。他的這些和諧思想對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論指導意義。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。（1）以發(fā)展為主題。（2）注重物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。（3）避免兩極分化。3）江澤民。江澤民的“三個代表”重要思想是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的進一步繼承和發(fā)揚。其中包含這深刻的和諧觀。我國現(xiàn)階段提出的構(gòu)建社會主義和諧社會從某種角度來看，是對“三個代表”中核心思想的集中體現(xiàn)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的建設(shè)中，應該始終堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，“三個代表”重要思想應該作為核心貫穿其中。具體表現(xiàn)在以下幾個方面（1）發(fā)展先進生產(chǎn)力（2）發(fā)展先進文化（3）滿足人民群眾的根本利益。

總之，當前社會主義和諧社會的提出，有深刻的文化背景，也是中國國情的需要。構(gòu)建社會主義和諧社會，既要繼承、發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家以及中國化的馬克思主義者關(guān)于和諧社會的重要思想，又要批判地借鑒中、西文化中關(guān)于和諧社會的思想資源。

民生問題有哪些？

答：

1、安全生產(chǎn)的問題，安全生產(chǎn)一直是最近幾年來屢禁不止的事情，比如說礦難、瓦斯爆炸、食品安全問題，就今年而言，食品安全我們國家是非常重視的。

2、就業(yè)難；

3、環(huán)境污染，能源資源問題；

4、看病難，農(nóng)村醫(yī)療保障問題和醫(yī)療費用高、藥品居高不下；

5、住房問題；

6、教育問題，教育問題包括了教育資源分配不均和教育亂收費的問題；

7、收入分配，社會保障問題，貧富差距越來越大；

8、社會治安問題。民生問題產(chǎn)生的原因？

答：主要是因發(fā)展理念的偏差、制度缺失和制度政策設(shè)計有失公平公正原則等原因所導致的。

歷史性成因。我國一直都比較重視民生問題的解決，但計劃經(jīng)濟體制下，我們一方面在宏觀上實行“高積累”政策，影響了人民生活的改善和提高，另一方面，在微觀上又否定個人爭取自身利益的正當性，解決民生問題的政策、思路出現(xiàn)偏差。某些民生問題還因政府實施的政策導向所致。

結(jié)構(gòu)性成因。我國經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、政治發(fā)展和生態(tài)發(fā)展之間呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)失衡的狀態(tài)，即經(jīng)濟發(fā)展快，社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展相對緩慢，政治發(fā)展明顯滯后。這使得我國在發(fā)展過程中遇到一些制度、體制和機制方面的問題，最終都以民生問題的形式凸顯出來。

一、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度。

二、民眾利益表達機制不暢。

三、民生政策的短缺。

變遷性成因。這是我國當前民生問題產(chǎn)生的根本原因。我國的民生問題與社會變遷有著必然的聯(lián)系。社會轉(zhuǎn)型過程中，新舊社會結(jié)構(gòu)因素長期并存，引起社會結(jié)構(gòu)的震蕩及不穩(wěn)定，民生問題也就因此產(chǎn)生。這類問題是社會發(fā)展中不可逾越的階段性現(xiàn)象，往往與本國的政治、經(jīng)濟問題扭結(jié)在一起。

民生問題解決的路徑？

答：堅持黨的領(lǐng)導，堅持科學發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會，努力促進社會公平，完善社會保障體系，實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，完善相關(guān)法律制度，用制度來維護社會公平，保障民生，最根本的就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。

一、就針對收入分配這個問題，有以下措施：

1、我們應該提高高收入人群的稅收，用稅收政策來調(diào)節(jié)收入差距。

2、應嚴格規(guī)范收入分配的秩序。

3、實行區(qū)域性、行業(yè)性工資集體協(xié)商制度，保證勞動力與勞動力使用者具有平等的談判地位，促使勞動力價格合理化。

4、壟斷行業(yè)的工資收入水平，必須進行限制與調(diào)控。同時，嚴格規(guī)范按要素分配的秩序防止權(quán)力進入要素分配，堵塞權(quán)錢交易的各種腐敗漏洞。

5、加快提高城鄉(xiāng)居民的經(jīng)營性收入與財產(chǎn)收入。進一步優(yōu)化城市創(chuàng)業(yè)環(huán)境，拓寬風險投資、小額貸款等渠道，大力支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)。進一步健全農(nóng)產(chǎn)品價格保護與農(nóng)業(yè)補貼制度，增加農(nóng)民進行商品化生產(chǎn)的積極性。鼓勵居民出租住房，增加房源，發(fā)展租賃市場。加快提高城鄉(xiāng)居民特別是農(nóng)村居民的轉(zhuǎn)移性收入。加快推進基本公共服務均等化，加大對民生領(lǐng)域的投入，解決城鄉(xiāng)公共資源分配不均的問題。

6、要重新認識市場經(jīng)濟的特性和規(guī)律。只有認識和把握好市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律，使它真正與社會主義結(jié)合得好，我們才能真正完善好社會主義市場經(jīng)濟體制，真正做到五個統(tǒng)籌的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，使廣大人民在這種發(fā)展中得到日益增多的福利。

7、要加強國家對市場經(jīng)濟發(fā)展的宏觀調(diào)控的準確度和著力度，把國民經(jīng)濟的發(fā)展適當調(diào)低一點。

8、要把共同致富的大政策落實到一次分配、二次分配的具體過程中去，使最廣大人民共享改革開放、市場經(jīng)濟的發(fā)展成果。

9、要制定農(nóng)民工逐步享受市民待遇的政策和法規(guī)。

二、針對教育亂收費和教育資源分配不均的問題：

1、我們應該采取相應的法律來完善規(guī)章制度，防止以權(quán)謀私的出現(xiàn)。

2、對于教育資源分配不均的問題，我們應通過財政撥款來改善教學設(shè)備的完善，培養(yǎng)并改善師資力量，加大教育投入，把教育的投入比例作為考核各地政府施政的標準之一，同時應加大對農(nóng)村教育的投入力度，讓農(nóng)村的孩子也能和城市里的孩子一樣獲得優(yōu)質(zhì)的教學資源。

三、針對農(nóng)村醫(yī)療保障問題：

1、增加投入，轉(zhuǎn)換機制，增強活力，改善服務，促進公益性衛(wèi)生機構(gòu)的改革和發(fā)展。

2、切實解決農(nóng)民看病難看病貴的問題，加大政府投入，推行新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度。

3、實施支援農(nóng)村衛(wèi)生工程，以提高農(nóng)村醫(yī)療服務水平，減輕農(nóng)民經(jīng)濟負擔。

4、徹底實行醫(yī)藥分開。主要調(diào)控手段一是在調(diào)整醫(yī)療服務價格的基礎(chǔ)上嚴格限定醫(yī)院的收入比例，全面推行醫(yī)藥分開；二是輔之以嚴格的價格監(jiān)管和相應的懲戒手段，最大限度的控制醫(yī)藥合謀問題。

四、針對安全生產(chǎn)問題：

1、努力提高執(zhí)政能力。黨和政府執(zhí)政的一項重要任務，就是要實現(xiàn)好、保護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。

2、加快安全監(jiān)管體系建設(shè)。加強安全生產(chǎn)監(jiān)管體系建設(shè)，是確保安全生產(chǎn)的法規(guī)制度落實的關(guān)鍵。

3、加大安全生產(chǎn)投入。加大安全生產(chǎn)投入，夯實安全生產(chǎn)工作的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)安全的根本保障。

4、加大安全生產(chǎn)執(zhí)法力度。安全生產(chǎn)工作的主體是企業(yè)，但安全生產(chǎn)工作必須實行政府的日常強制管理，通過監(jiān)察監(jiān)督等方式，確保企業(yè)單位認真落實安全生產(chǎn)的法律和規(guī)章制度。

5、加強安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)。加強和改善安全生產(chǎn)工作基礎(chǔ)是強化安全生產(chǎn)工作的一項長期任務。

6、加大安監(jiān)隊伍建設(shè)。在縣以上人民政府成立安全生產(chǎn)監(jiān)督管理機構(gòu)，是《安全生產(chǎn)法》明確規(guī)定的。

7、要加強對市場經(jīng)濟微觀管理的準確度和著力度。

五、針對就業(yè)指標，社會保障問題和勞動者工作環(huán)境問題：

1、國家應做到加強宏觀調(diào)控，擴大就業(yè)門路，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，完善社會就業(yè)服務體系。

2、企業(yè)應做到調(diào)整國有企業(yè)布局，發(fā)展勞動密集型企業(yè)。

3、農(nóng)村應做到發(fā)展城鎮(zhèn)化，發(fā)展勞動 密集型企業(yè)，勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移。

4、個人用做到提高自身素質(zhì)，提高職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。

六、就資源能源問題而言。

1、政府應建立節(jié)能管理體系，加強監(jiān)督力度。

2、健全法律、法規(guī)，調(diào)節(jié)人們的節(jié)能行動。

3、建立市場條件下的節(jié)能新機制，提高節(jié)能技術(shù)。

4、完善節(jié)能經(jīng)濟激勵政策，鼓勵和倡導節(jié)約資源。

推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化,必須把握這樣幾點: 第一,準確把握當今世界發(fā)展大勢。當代馬克思主義不可能離開人類必須共同面對的世界性課題、離開各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果而孤立發(fā)展。馬克思主義作為一種先進的、開放的思想體系,總是與世界最新科技成果相聯(lián)系,總是通過回答時代課題獲得新認識,總是在吸收人類優(yōu)秀文明成果過程中得到豐富發(fā)展。必須緊密結(jié)合時代特征,準確把握時代主題,積極回應時代挑戰(zhàn),創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇、新論斷。必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢,重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題。必須站在現(xiàn)代科技發(fā)展的最前沿,敏銳把握科學技術(shù)重大突破給經(jīng)濟社會乃至人們思維方式帶來的深刻影響,善于運用最新的科學思想和科技素材拓寬馬克思主義的視野、豐富馬克思主義的內(nèi)涵。

第二,準確把握社會主義初級階段基本國情。把握中國國情是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的基礎(chǔ),必須堅持從社會主義初級階段這個最大實際出發(fā),立足我國國情,研究解決革命、建設(shè)和改革的實際問題,不斷為推動黨和國家事業(yè)發(fā)展提供強有力的理論指導。馬克思主義中國化、時代化、大眾化也是與中華文化交匯的過程,中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求,必須認真汲取其中蘊藏的智慧和養(yǎng)分,融合中華民族的價值取向和思想方式,把馬克思主義理論與中華民族的思維模式、價值取向、行為方式結(jié)合起來。

第三,準確把握我國改革發(fā)展實際。推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化,必須以改革發(fā)展穩(wěn)定中的實際問題、以我們正在做的事情為中心。當前,特別要緊密聯(lián)系應對國際金融危機、保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展這個工作大局和首要任務,深入研究國際金融危機的形成原因、發(fā)展趨勢,深入研究國際金融危機擴散和蔓延的基本態(tài)勢、演變過程和長期發(fā)展趨勢,深入研究金融危機對我國經(jīng)濟社會發(fā)展以及對世界經(jīng)濟、政治格局帶來的深刻影響,全面把握和創(chuàng)造性地貫徹落實中央的一系列重大決策部署。

第四,及時總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗。人民群眾的偉大實踐是理論創(chuàng)新的源頭活水,是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的根本途徑。必須堅持實踐第一的觀點,善于對人民群眾最鮮活的實踐經(jīng)驗作出理論概括,善于用創(chuàng)新的理論指導新的實踐。正確的理論不僅來自于實踐,而且接受實踐檢驗并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實踐發(fā)展的需要出發(fā),對馬克思主義科學原理和科學精神進行準確的把握和運用,又要結(jié)合新的經(jīng)驗、新的創(chuàng)造,在回答和解決實際問題中推進理論創(chuàng)新。

馬克思主義既具有國際性又具有民族性，要解決中國的問題就必須實現(xiàn)馬克思主義中國化

如何理解馬克思的異化勞動理論及其當代意蘊？

異化勞動是馬克思在《 1843年經(jīng)濟學哲學手稿 》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。他認為，勞動（自由自覺的活動）是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。其具體表現(xiàn)是：①勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。②勞動者同自己的勞動活動相異化。③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化。④人同人相異化。因為當人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候，也必然同他人相對立。馬克思借助異化勞動概念，初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過異化勞動的揚棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。在馬克思成熟時期的著作中，雖然還曾講到異化勞動，但已不再作為說明歷史的理論和方法，只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關(guān)系的概念。

馬克思的異化勞動理論旨在批判資本主義社會中資本奴役勞動、物統(tǒng)治人等種種弊端，進而闡述揚棄異化和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來社會理想。中國改革開放前，社會主義制度實現(xiàn)了勞動者與勞動資料的統(tǒng)一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明顯的缺陷。改革開放以市場經(jīng)濟為導向，以解放生產(chǎn)力為宗旨，取得了很大的成績，但對馬克思批評過的市場經(jīng)濟負面因素沒有給予足夠重視，馬克思的異化勞動理論可以對此問題的解決提供理論支持。

運用馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的思想對“性善論”與“性惡論”進行評析。

對人的本質(zhì)的科學規(guī)定是馬克思主義人學的理論基礎(chǔ)。馬克思主義在實踐的基礎(chǔ)上克服了以往哲學在人的本質(zhì)、人性等問題上的種種片面性認識，揭示了現(xiàn)實的人的本質(zhì)。

可以說，早在人類剛剛脫離動物界的時候，人們就已經(jīng)開始了有關(guān)自身的奧秘與意義的思考。因此在各民族的原始神話和原始宗教中，幾乎都有關(guān)于人類起源及其在世界中地位的傳說，中國關(guān)于伏羲與女媧的神話傳說，西方亞當與夏娃的傳說是我們都比較熟悉、也較具代表性的兩個。在人類進入階級社會以后，由于人類不僅要求擺脫自然束縛，而且要進一步擺脫社會壓迫；由于腦力勞動和體力勞動的分工，人類自我意識的要求更加強烈，使這一問題日益成為許多思想家、哲學家思考的重要內(nèi)容。

在古代，人們一般只局限于從人的直接存在即“人性”上，把人性同物性直觀地區(qū)分出來。認為物有物性，人有人性，只要找到人性是什么，“人”也就自然而然地確定了。而在物性的區(qū)分上又主要把人與動物加以區(qū)別。

春秋時期，我國的大思想家、哲學家孔子就提出“仁者，人也”，人與禽獸的區(qū)別在于人懂得“禮義廉恥”，即是說，人是“倫理的生物”。在這之后關(guān)于人性“善”“惡”的爭論就成為當時百家爭鳴的重要內(nèi)容。孟子最早提出“性善論”。他在《孟子·告子上》寫道：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”這就是說，人的本性天生就是善的，就好像水總是往低處流淌一樣。“人之初，性本善”，《三字經(jīng)》開頭這兩句，說明性善論已深入到民眾之中。與“性善論”相對立的是荀子的“性惡論”?！盾髯印ば詯骸分姓f：“人之性惡，其善者偽（人為）也?！币馑际钦f人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過教化，才能去惡從善。另外告子“無善無惡”論、董仲舒的“性三品”論、揚雄的“善惡混合”論、李翱的“性善情惡”論，在古代影響也不小。

在古代歐洲，與中國的孔子處于大約同一時期，在中西方文化中也與孔子處于同等重要位置的思想家和哲學家柏拉圖認為人是“理性的生物”，這就開創(chuàng)了與中國截然不同的人性論傳統(tǒng)。直到現(xiàn)在，我們中國人罵某人是畜生的理由仍不外是有悖人倫，當然，除了柏拉圖的理性論而外，古希臘的其他哲學家也提出過不同的見解，例如德謨克里特提出“人是一個世界”，看到了人的復雜性；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，意識到了人在世界中的主體地位；而亞里士多德已經(jīng)把人和社會生活聯(lián)系起來，提出“人天生是政治動物”的觀點。然而，這些觀點都沒能超過理性論對西方的影響。

進入近代，思想家不再滿足于用直接存在、具體人性來規(guī)定人，而開始尋找決定人的普遍性質(zhì)和深層結(jié)構(gòu)，把它看作具體人性、直接存在的決定者。并由此形成了兩種對立的主體觀：以英國為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)強調(diào)人的自然的、固有的本性，認為它是由具體的個別的人性中歸納出來的共同性；認為人就其本性來說，就是自然的、個體的、由生理欲求支配的。而歐洲大陸的理性主義傳統(tǒng)則認為人性是現(xiàn)象形態(tài)，是由深層的即人的理性、倫理本質(zhì)決定的，強調(diào)人的本質(zhì)具有超自然的、應有的性質(zhì)；認為人本質(zhì)上應該是精神的、族類的、按倫理規(guī)范行動的。

綜上所述，不管是馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的中外古代先哲，還是近代資產(chǎn)階級的思想家，他們對人的本質(zhì)的研究，盡管有許多可取之處，但都未能達到真正科學的水平。他們離開人的實踐，抽象地考察人的所謂不變本質(zhì)，因此難以克服人的自然屬性和精神屬性、社會性和個性、能動性和受動性之間的矛盾，從古代中國人性善惡論到古希臘人性三分法，從近代巴斯噶對“人這個自相矛盾的神秘物”的困惑，到現(xiàn)代哲學人類學的代表舍勒認為人既有作為酒神狄奧尼索斯(生命沖動)的一面，又有作為日神阿波羅(精神)的一面，二者相互補充、不可分離的觀點，實際上唱的都是同一“主題歌”：“人是什么?”一半是野獸，一半是天使?！比说淖匀粚傩院途駥傩?、社會性和個性、能動性和受動性的辯證統(tǒng)一，植根于社會歷史實踐之中。從理論上解決這一二律背反的，是馬克思主義關(guān)于人的學說；從實踐上揚棄這一現(xiàn)實矛盾的，是在馬克思主義指引下的人類解放運動。

第三篇：《中國特色社會主義理論與實踐研究》期末考試答案1

《中國特色社會主義理論與實踐研究》期末考試答案

一、蘇聯(lián)模式失敗的原因與啟示

蘇聯(lián)模式失敗的根本原因：一是蘇聯(lián)模式積弊太深，從經(jīng)濟上來看，蘇聯(lián)模式表現(xiàn)為一個高度集中的計劃經(jīng)濟體制。從政治上來看，蘇聯(lián)模式表現(xiàn)為一個高度集權(quán)的行政命令體制。從對外關(guān)系上來看，蘇聯(lián)模式又是集中了嚴重的官僚主義、主觀主義、沙文主義和專制主義于一體的大國強權(quán)體制。在文化思想方面，實行高度的輿論統(tǒng)一，思想問題和學術(shù)問題被高度政治化。

二是戈爾巴喬夫錯誤的改革路線，許多改革措施出臺得過于匆忙，政策改變太快，他囿于傳統(tǒng)思維，遲遲不肯進行價格改革，對私有制、市場經(jīng)濟也長期排斥。

三是西方從外部推行和平演變戰(zhàn)略。和平演變，是西方顛覆社會主義國家的一項長期的戰(zhàn)略。這項戰(zhàn)略在蘇聯(lián)演變過程中起了作用，這是不爭的事實。從蘇聯(lián)演變的過程看，由于在蘇聯(lián)國內(nèi)、蘇共內(nèi)部存在主張走資本主義道路的內(nèi)應力量，他們從內(nèi)部配合了敵對勢力的需要，從而促成了演變的事實。

深刻認識社會主義蘇聯(lián)模式失敗的歷史教訓，是建設(shè)現(xiàn)實社會主義的迫切需要，對于現(xiàn)存社會主義國家的發(fā)展具有重要意義：第一，社會主義建設(shè)的根本目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平； 第二，必須獨立自主地探索具有本國特色的社會主義建設(shè)模式；

第三，社會主義國家必須注重執(zhí)政黨的建設(shè)；

第四，改革是社會主義制度保持生機和活力的途徑；

第五，社會主義應該是一個開放的體系；

第六，警惕西方國家的和平演變戰(zhàn)略。

二、如何理解中國特色社會主義道路的內(nèi)涵？

黨的十七大明確闡述了中國特色社會主義道路的科學內(nèi)涵：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

深刻把握這條道路的科學內(nèi)涵，關(guān)鍵在于深刻把握一個基本路線、一個總體布局和一個發(fā)展目標。一個基本路線，就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放的基本路線。堅持黨的基本路線，關(guān)鍵是以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨和國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求。四項基本原則是立國之本，是我們黨和國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強國之路，是我們黨和國家發(fā)展進步的活力源泉，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。一個總體布局，就是中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的總體布局。這就是：在經(jīng)濟建設(shè)上，堅持社會主義市場經(jīng)濟體制，堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；在政治建設(shè)上，堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度；在文化建設(shè)上，堅持社會主義先進文化前進方向，建設(shè)社會主義核心價值體系，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障、社會文化生活更加豐富多彩、人民精神面貌更加昂揚向上；在社會建設(shè)上，堅持以改善民生為重點，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。一個發(fā)展目標，就是建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。一個基本路線、一個總體布局、一個發(fā)展目標，這三個方面相互聯(lián)系、相輔相成，是

一個有機統(tǒng)一的整體。其中，基本路線是總綱，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本遵循；總體布局是基本內(nèi)容，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的具體展開；發(fā)展目標是宏偉藍圖，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的努力方向。在新的時代條件下，我們要準確把握中國特色社會主義道路的科學內(nèi)涵，并在實踐中繼續(xù)豐富和發(fā)展這條道路。

三、中國的黨政關(guān)系與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式（1）、中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨, 其執(zhí)政地位和領(lǐng)導權(quán)力在我國憲法中有明確的規(guī)定。政府系統(tǒng)是國家政權(quán)機關(guān), 是指一個國家各個具體的權(quán)力部門。這里所說的政府系統(tǒng)是指人大、政府、司法部門等行使國家權(quán)力的機關(guān)。因此, 黨政關(guān)系不僅僅指政黨與政府之間的關(guān)系, 也指政黨與人大, 政黨與司法部門的關(guān)系。黨政橫向關(guān)系：掌握了立法、行政、司法、軍隊等全部國家權(quán)力，并通過強有力的政治網(wǎng)絡(luò)對各類各級公有制企業(yè)、事業(yè)單位進行較全面的指導和監(jiān)督。黨政縱向關(guān)系：掌握了從國家的整體到國家的全部國家權(quán)力。

（2）、黨的十六屆四中全會提出的科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政這三種基本的執(zhí)政方式。

科學執(zhí)政，就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，以科學的思想、制度和方法領(lǐng)導中國特色社會主義事業(yè)。

民主執(zhí)政，就是堅持為人民執(zhí)政，靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當家作主，堅持和完善人民民主專政，堅持和健全民主集中制，以發(fā)展黨內(nèi)民主帶動人民民主，壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。實行民主執(zhí)政一要堅持和完善民主集中制，二要堅持和完善人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度。

依法執(zhí)政，是指堅持依法治國，領(lǐng)導立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的法制化、規(guī)范化。實行依法執(zhí)政，最重要的就是黨的各級組織和領(lǐng)導要帶頭維護憲法和法律的權(quán)威，并督促、支持和保證國家機關(guān)依法行使職權(quán)。

這三種執(zhí)政方式之間相互統(tǒng)一、相輔相成。一方面，科學執(zhí)政與民主執(zhí)政互為條件和前提。要做到科學決策，必須充分發(fā)揚民主，廣泛聽取意見，進行民主協(xié)商和民主討論。而要實現(xiàn)民主執(zhí)政，也必須以科學的思想、方法和制度為前提。另一方面，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政很大程度上要依靠依法執(zhí)政來體現(xiàn)，重要的是使科學執(zhí)政、民主執(zhí)政制度化和規(guī)范化，這就要靠依法執(zhí)政來保證。科學執(zhí)政，就是結(jié)合中國實際不斷探索和遵循黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。以科學的思想、科學的制度、科學的方法領(lǐng)導中國特色社會主義事業(yè)。

四、在未來較長時間，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是我國國民經(jīng)濟發(fā)展的主線，試分析我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的背景和基本要求？

背景：我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，主要是，經(jīng)濟增長的資源環(huán)境約束強化，投資和消費關(guān)系失衡，收入分配差距較大，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)仍然薄弱，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，就業(yè)總量壓力和結(jié)構(gòu)性矛盾并存，物價上漲壓力加大，社會矛盾明顯增多，制約科學發(fā)展的體制機制障礙依然較多。我國過去經(jīng)濟發(fā)展速度快，但走的是高投入、高消耗、高污染、低效率的粗放型發(fā)展路子?；疽笫牵?/p>

1、堅持把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的主攻方向。構(gòu)建擴大內(nèi)需長效機制，促進經(jīng)濟增長向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變。加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，提升制造業(yè)核心競爭力，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展服務業(yè)，促進經(jīng)濟增長向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變。

2、堅持把科技進步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要支撐。深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，充分發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源作用，提高教育現(xiàn)代化水平，增強自主創(chuàng)新能力，壯大創(chuàng)新人才隊伍，推動發(fā)展向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。

3、堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點。完善保障和改善民生的制度安排，把促進就業(yè)放在經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)先位置，加快發(fā)展各項社會事業(yè)，推進基本公共服務均等化，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，堅定不移走共同富裕道路，使發(fā)展成果惠及全體人民。

4、堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。深入貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，節(jié)約能源，降低溫室氣體排放強度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，推廣低碳技術(shù)，積極應對氣候變化，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。

5、堅持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的強大動力。堅定推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域改革，加快構(gòu)建有利于科學發(fā)展的體制機制。實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，與國際社會共同應對全球性挑戰(zhàn)、共同分享發(fā)展機遇。

五、2008年發(fā)端于美國的金融危機對我國經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，試述在此背景下如何實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展？

十七大報告指出，實現(xiàn)未來經(jīng)濟發(fā)展目標，關(guān)鍵要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、完善社會主義市場經(jīng)濟體制方面取得重大進展。要促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

1、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面。加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系，加快建立技術(shù)創(chuàng)新體系。深化科技管理體制改革。

2、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。要堅持走中國特色新型工業(yè)化道路。

3、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。要加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長效機制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化新格局。深化農(nóng)村綜合改革。

4、加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護。增強可持續(xù)發(fā)展能力。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。加強應對氣候變化能力建設(shè)，為保護全球氣候做出新貢獻。

5、推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。要繼續(xù)實施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略。走中國特色城鎮(zhèn)化道路，促進大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

6、完善基本經(jīng)濟制度，健全現(xiàn)代市場體系。深化國企改革，優(yōu)化國有經(jīng)濟布局和結(jié)構(gòu)。加快形成統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代市場體系，完善生產(chǎn)要素和資源價格形成機制，健全社會信用體系。

7、深化財稅、金融等體制改革，完善宏觀調(diào)控體系。實行有利于科學發(fā)展的財稅制度，建立健全資源有償使用制度和生態(tài)環(huán)境補償機制。推進金融體制改革，加強和改進金融監(jiān)管，完善人民幣匯率形成機制，逐步實現(xiàn)資本項目可兌換。深化投資體制改革。完善宏觀調(diào)控體系。

8、拓展對外開放廣度和深度，提高開放型經(jīng)濟水平。堅持對外開放的基本國策，把“引進來”和“走出去”更好結(jié)合起來，完善內(nèi)外聯(lián)動、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟體系，實現(xiàn)對內(nèi)對外開放相互促進。

六、試述我國社區(qū)建設(shè)的成效及發(fā)展趨勢

（1）我國社區(qū)建設(shè)的成效：四個建立、四個格局。

（一）社區(qū)組織體系基本建立、形成了基層社會有序管理格局；

（二）社區(qū)服務體系基本建立、形成了小社區(qū)大服務格局；

（三）社區(qū)民主制度基本建立，形成了廣泛參與格局；

（四）社區(qū)建設(shè)保障機制基本建立，形成了齊抓共建的格局。

（2）發(fā)展趨勢：五個轉(zhuǎn)變：

一是要從城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的二元化，轉(zhuǎn)變到構(gòu)建城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的一體化。要按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化的總體要求，盡快打破城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的二元體制，構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧社區(qū)建設(shè)的一體化體制和機制，實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展規(guī)劃、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社區(qū)公共服務體系、社區(qū)建設(shè)經(jīng)費投入等方面的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

二是要從重視政府職能下沉社區(qū)，轉(zhuǎn)變到更加重視深化政府職能轉(zhuǎn)變。要進一步理順政府部門間的權(quán)責關(guān)系，根本解決長期困擾社區(qū)建設(shè)的條塊分割問題，構(gòu)建和政府部門間的協(xié)作機制。要適應社會分工的需要，進一步擴大社會組織在公共服務中的作用，推進公共服務的專業(yè)化、社會化。

三是要從重視社區(qū)組織建設(shè)，轉(zhuǎn)變到更加重視擴大居民自治范圍、完善民主管理制度。要堅持以人為本，切實做到居民需求發(fā)展到哪里、居民自治就擴展到哪里；要進一步培育社區(qū)社會組織，提高居民組織化程度，擴大居民參與程度，提高居民參與質(zhì)量；要進一步理順社區(qū)內(nèi)各類組織之間的權(quán)責關(guān)系，建構(gòu)以社區(qū)黨組織為領(lǐng)導、社區(qū)居委會為主體、社區(qū)社會組織為基礎(chǔ)、駐社區(qū)單位參與的等良性互動的現(xiàn)代社區(qū)治理結(jié)構(gòu)。

四是要從重視社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，轉(zhuǎn)變到更加重視推進社區(qū)公共服務體系的標準化和規(guī)范化，提高社區(qū)公共服務的效率。要在進一步加強社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，大力推進社區(qū)服務設(shè)施建設(shè)、人員配置、服務流程的標準化，大力推進社區(qū)服務組織功能、職責、管理的規(guī)范化。

五是要從重視解決下崗職工再就業(yè)，轉(zhuǎn)變到更加重視推進社區(qū)社會工作者的專業(yè)化、職業(yè)化，提高社區(qū)管理和服務的水平和質(zhì)量。

七、如何理解社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓？

黨的十七屆六中全會《決定》首次提出，社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓。這一新的精辟論斷深刻揭示了社會主義核心價值體系與社會主義先進文化之間的本質(zhì)關(guān)系，深化了對社會主義核心價值體系重要地位、作用和社會主義先進文化前進方向的認識，標志著黨的社會主義文化自覺和價值自信的新高度。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化精髓的思想，為社會主義先進文化確定了實質(zhì)內(nèi)涵和價值靈魂，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮指明了前進方向。

（1）體現(xiàn)了高度的社會主義文化自覺和價值自信。社會主義核心價值體系，要求以馬克思主義為統(tǒng)一指導思想，以中國特色社會主義為共同理想信念，以以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為強大精神動力，以社會主義榮辱觀為基本道德規(guī)范。當代中國社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導、以科學發(fā)展為主題、以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務、以人為本、以改革創(chuàng)新為動力、面向現(xiàn)代化面向世界面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。

（2）指明了社會主義先進文化的指導思想。社會主義核心價值體系的靈魂，是馬克思主義指導思想。馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益，是指引人民推動社會進步、創(chuàng)造美好生活的科學理論，是共產(chǎn)黨人的堅定信仰，所以要把馬克思主義指導思想確立為社會主義先進文化精髓的首要要素。

（3）確立了社會主義先進文化的共同理想信念。社會主義核心價值體系的主題，是中國特色社會主義共同理想信念。中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，是全社會的共同理想信念，集中體現(xiàn)了最廣大人民根本利益和共同愿望，應當將中國特色社會主義共同理想信念確立為社會主義先進文化的精髓。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化應進一步具體化為面向中國特色社會主義共同理想信念；民族的、科學的、大眾的文化內(nèi)涵應進一步具體化為中國特色社會主義共同理想信念；培育有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，首先是培育中國特色社會主義理想。

（4）提供了社會主義先進文化發(fā)展的強大精神動力。社會主義核心價值體系的精髓，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目的是為了振興中華，提高中華民族文明素質(zhì)，這是發(fā)展社會主義文化的民族精神動力所在；社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目的是為了在改革創(chuàng)新中實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化，這是發(fā)展社會主義文化的時代精神動力所在。

（5）規(guī)定了社會主義先進文化的基本道德規(guī)范。社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，是社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓，就是要把社會主義榮辱觀及其基本道德規(guī)范作為社會主義先進文化的精髓。社會主義先進文化建設(shè)的根本任務具體在道德方面，就是要樹立和踐行社會主義榮辱觀。各種文化活動、文化形式和文化產(chǎn)品都要把宣傳、弘揚社會主義榮辱觀作為基本責任。

八、新形勢下中國共產(chǎn)黨應如何加強執(zhí)政能力建設(shè)。

（一）不斷提高科學判斷形勢的能力。正確認識和科學判斷形勢，始終是我們黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的基本依據(jù)，是提高黨的執(zhí)政能力的首要任務。

（二）不斷提高駕馭市場經(jīng)濟的能力。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。我們對市場經(jīng)濟的特點、發(fā)展規(guī)律及趨勢的認識還不成熟，對如何在社會主義制度下發(fā)展市場經(jīng)濟還缺乏經(jīng)驗，需要在探索和實踐中不斷提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力。

（三）不斷提高應對復雜局面的能力。當今世界紛繁復雜，各種挑戰(zhàn)和考驗接連不斷，我們黨面臨著越來越復雜的執(zhí)政環(huán)境。

（四）不斷提高依法執(zhí)政的能力。依法執(zhí)政，首先是指我們黨的執(zhí)政地位是在領(lǐng)導中國人民進行革命、建設(shè)和改革的長期實踐中形成的，是歷史的選擇，是法律的明文規(guī)定和黨章的明確要求，具有充分的法理依據(jù)；其次是指黨的領(lǐng)導要靠執(zhí)政來體現(xiàn)，我們必須不斷強化執(zhí)政意識，提高執(zhí)政本領(lǐng)。同時，依法執(zhí)政又是依法治國的題中應有之義，依法治國必然要求依法執(zhí)政。我們黨依法執(zhí)政的能力決定了依法治國的成效，反過來，依法治國的效果又是對黨依法執(zhí)政能力的檢驗。

（五）不斷提高總攬全局的能力?？倲埲郑怯晌覀凕h的執(zhí)政地位所決定的。不斷提高總攬全局的能力，是我們黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面推進中國特色社會主義事業(yè)的客觀要求。

第四篇：中國特色社會主義理論及實踐與研究-課程總結(jié)(研究生)

本學期，我們學習了《中國特色社會主義理論與實踐研究》的課程，在上課過程中，學到了許多知識，對馬克思主義與中國實際相結(jié)合的科學理論指導有了更進一步的認識，中國特色社會主義必須堅持社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展、共同推進，只有這樣，才能更穩(wěn)、更好、更快的全面建設(shè)中國特色社會主義。在此，淺談一下對這門課的學習心得體會。

不同于以前政治課灌輸形式的授課方式，本學期政治課老師采用新型的教學方法，我們脫離了課本，不再按章按節(jié)的一步步的進行，這樣使得同學們上課的注意力更加集中了，而且使得上課內(nèi)容更加新穎，使枯燥無味的政治課變得趣味而生動。本學期政治課老師將本節(jié)課的內(nèi)容分成幾大主題：當代中國的基本國情，中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)，中國特色社會主義政治建設(shè)，中國特色社會主義文化建設(shè)，中國特色社會主義社會建設(shè)，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)以及當代中國與實踐。每一個專題由老師結(jié)合我國實際情況進行詳細講解，使我們收獲頗豐。

學習完了《中國特色社會主義理論與實踐研究》，使我更加堅定了要堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，一切聽黨指揮，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是走中國特色社會主義道路的根本保證，這不僅因為這條道路是中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的，而且只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，中國特色社會主義道路才能始終堅持和不斷推進。中國特色社會主義是前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，前進的道路并不平坦，會遇到各種困難和風險，包括可以預料的和難以預料的，來自國內(nèi)的和來自國外的，經(jīng)濟生活中的和社會政治生活中的困難和風險，順利推進中國特色社會主義偉大事業(yè)需要有一個堅強的領(lǐng)導核心。歷史和現(xiàn)實證明，在中國，只有中國共產(chǎn)黨才是這樣的堅強領(lǐng)導核心，才具有強大的凝聚力和領(lǐng)導能力。

縱觀歷史的發(fā)展，中國能夠在世界舞臺上站穩(wěn)腳步，這與始終堅持中國特色科學主義密不可分。20世紀后期震撼世界的重大事件——蘇東劇變之所以發(fā)生，從歷史原因來說，蘇東國家在思想理論、體制制度上長期處于僵化狀態(tài)，改革的成效不大，經(jīng)濟上的困難誘發(fā)政治危機和民族矛盾，使社會主義逐漸失去了應有的活力；從現(xiàn)實原因來說，蘇東國家主動放棄了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，結(jié)果導致非馬克思主義和反馬克思主義的思潮甚囂塵上，思想理論的混亂引起政治上混亂，從而失去了社會發(fā)展的基本準則和方向。從歷史吸取教訓，為了更穩(wěn)、更好、更快的全面建設(shè)中國特色社會主義，我們必須堅持中國特色社會主義不動搖。因為中國特色社會主義成功地回答了無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭與人類社會發(fā)展的關(guān)系，社會主義價值取向與歷史發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，不僅指明了從資本主義走向社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會的發(fā)展方向，而且闡述了未來新社會的發(fā)展階段和一般特征。

為了更穩(wěn)、更好、更快的全面建設(shè)中國特色社會主義，我們必須堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線不動搖?！耙粋€中心、兩個基本點”，就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，這是黨在社會主義初級階段基本路線的中心內(nèi)容。改革開放是強國之路，是黨和國家發(fā)展進步的活力源泉，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。一個中心、兩個基本點，是相互貫通、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，必須全面堅持、一經(jīng)貫之。離開經(jīng)濟建設(shè)這個中心，社會主義社會的一切發(fā)展和進步就會推動物質(zhì)基礎(chǔ)；離開四項基本原則和改革開放，經(jīng)濟建設(shè)就會迷失方向和喪失動力。

作為國家青年一代的我們，更要牢記這些老一輩領(lǐng)導人的經(jīng)驗和教訓，為建設(shè)中國特色社會主義國家添磚加瓦。

第五篇：中國特色社會主義理論與實踐研究考試題目

中國特色社會主義理論與實踐研究

1.如何理解中國特色社會主義是當代中國的主題以及當代中國的歷史任務？

2.如何全面把握中國特色社會主義的基本問題？

3.改革開放以來，我國綜合國力極大提升，2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二，但我國面臨的形式和任務還十分艱巨。談談對當代中國基本國情的理解與認識。

4.黨的十八大報告為什么重點強調(diào)必須把創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略作為國家發(fā)展全局的核心？

5.長期以來，中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的效果不理想，針對中國目前的情況，談談從根本上改變這一狀況的出路是什么？

6.請結(jié)合實際談談應如何看待中國特色社會主義民主政治發(fā)展的實踐成效？

7.為什么社會主義文化建設(shè)要堅持以馬克思主義為指導，不能搞指導思想多元化？

8.請結(jié)合黨的十八大報告論述建設(shè)社會主義核心價值體系的重要意義、基本內(nèi)容以及基本要求。

9.請結(jié)合黨的十八大報告論述我國加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)的重要意義、建設(shè)重點以及主要任務。

PS：如果下節(jié)課老師講第9個問題的內(nèi)容，那么考試題目是九選四；

如果下節(jié)課老師不講第9個問題的內(nèi)容，那么考試題目是八選四（第9題不算考試題目）。