第一篇：歡迎思維科學(xué)的思維革命--評(píng)中國(guó)人的思維批判

思維科學(xué)的思維革命--評(píng)中國(guó)人的思維批判

王開(kāi)林（著名散文家 湖南省作家協(xié)會(huì)副主席）

十多年前，我讀柏楊那本《丑陋的中國(guó)人》，內(nèi)心為之一怔，揮之不去的疑問(wèn)是：沉淪于醬缸文化中的中國(guó)人還能自救嗎？讀完之后也未得答案。幾年前，我讀吳思那本《血酬定律》，更是疑問(wèn)重重：批評(píng)國(guó)人的書(shū)是越來(lái)越多，罵得倒是痛快，癥結(jié)還是找不準(zhǔn)。一個(gè)月前，我讀楚漁這本《中國(guó)人的思維批判》，內(nèi)心的憂思終于化解，終于有人可以幫我解除疑慮，得見(jiàn)真知。中國(guó)人的自新自救之路已在腳下，就看我們敢不敢邁出關(guān)鍵的一大步。

宋元以來(lái)，中國(guó)歷史始終是一部?jī)春返臍⒙臼?、野蠻的掠奪史和冷酷的壓榨史，愚民、虐民和殘民是其主調(diào)，民眾得休息難，得和平尤難，得幸福更是難于上青天。近代以來(lái)，有過(guò)改良和革命，其結(jié)果竟是國(guó)愈弱、官愈貪、民愈困，仿佛鬼打墻，國(guó)與民都走不出迷魂的八卦陣。相比之下西方自工業(yè)革命以來(lái)，日益富強(qiáng)，而以古代四大發(fā)明自傲于世界之林的中國(guó)卻日益劣敗，其癥結(jié)何在？

楚漁幫我們找到了答案。陳腐僵固的傳統(tǒng)思維模式羈絆了中國(guó)人前進(jìn)的腳步。中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式重獨(dú)贏而不重雙贏，重獨(dú)樂(lè)而不重與人樂(lè)樂(lè)，重收斂而不重張揚(yáng)，重隨俗從眾而不重獨(dú)立特行，重守舊而不重變通，重明哲保身而不重為民謀利益，重謀略而不重技術(shù)，重寫(xiě)意而不重寫(xiě)實(shí)，重四書(shū)五經(jīng)、祖宗家法而不重新知識(shí)、新思想、新風(fēng)尚，即使在迫不得已的情形下放低身架向西方看齊，也是僅得其皮毛，輕棄其根本。陳腐僵固的傳統(tǒng)思維模式造成了中國(guó)人無(wú)法構(gòu)筑真正的科學(xué)體系，只能照辦西方現(xiàn)成成果。中國(guó)的教育模式更限制了國(guó)人的好奇心、想象力和創(chuàng)造精神，雖有幾千萬(wàn)科研人員，卻研發(fā)不出在世界上首屈一指的核心技術(shù)，雖有幾千萬(wàn)文教人員，卻培育不出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。

思維科學(xué) 思維革命--評(píng)中國(guó)人的思維批判

第二篇：中國(guó)人的思維批判讀后感

《中國(guó)人的思維批判》讀后感

賴敏

老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見(jiàn)的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。

“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的?！边@局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來(lái)是固定的。比如在唐朝，如果你說(shuō)“人類可以飛上天?！边@句話在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是正確的，如果誰(shuí)說(shuō)自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰(shuí)說(shuō)將來(lái)有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。本書(shū)認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國(guó)家主流的思維模式。他舉例說(shuō)以色列雖然號(hào)稱資本主義國(guó)家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國(guó)有。土地也是國(guó)有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國(guó)。因此我覺(jué)得，并不是我國(guó)的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國(guó)有，卻沒(méi)有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。

從中國(guó)五千年文化來(lái)看，中國(guó)人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國(guó)人的思維模式，正如劉老師上課所說(shuō)的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國(guó)幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國(guó)先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，自己國(guó)家的才是世界一流的。而吸收外國(guó)文化，日本可是世界一流。它本身國(guó)土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來(lái)主義，唐朝吸收中國(guó)文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語(yǔ)文字都是模仿吸收于中國(guó)的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)。整體而言，中國(guó)人的思考問(wèn)題的角度不一樣，提出的問(wèn)題也不一樣。中國(guó)人提出問(wèn)題回答問(wèn)題，不是針對(duì)問(wèn)題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人并不是通過(guò)辯論而尋求真理，而是通過(guò)辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問(wèn)題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國(guó)要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績(jī)，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見(jiàn)思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國(guó)古代也是數(shù)不勝數(shù)。

羅素認(rèn)為：長(zhǎng)盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見(jiàn)的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無(wú)二的地位。即中國(guó)人從小受父母長(zhǎng)輩的庇護(hù)，沒(méi)有自由發(fā)展的空間，按著父母長(zhǎng)輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒(méi)有游過(guò)泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說(shuō)會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。而中國(guó)人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤(rùn)的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?guó)，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒(méi)有人能夠阻攔你做任何事。

再舉個(gè)例子：例如中國(guó)人都想長(zhǎng)壽，如何養(yǎng)生長(zhǎng)壽的書(shū)自古以來(lái)也是數(shù)不勝數(shù)，可中國(guó)人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國(guó)人說(shuō)起理論來(lái)往往都是夸夸其談，卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國(guó)人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長(zhǎng)壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！

中國(guó)人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國(guó)特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說(shuō)什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問(wèn)題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒(méi)，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來(lái)的快感中無(wú)法自拔。倪萍這個(gè)全國(guó)人大代表甚至說(shuō)：我投票向來(lái)只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。SHIT~這種無(wú)知的人當(dāng)人大代表，國(guó)家能有什么前途？中國(guó)七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?/p>

整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國(guó)人是為了富貴而追求名利，是實(shí)用主義。當(dāng)今世界，誰(shuí)掌握了石油，誰(shuí)就控制了地球。誰(shuí)掌握了糧食，誰(shuí)就控制了全人類。誰(shuí)掌握了先進(jìn)文化，誰(shuí)就控制了未來(lái)。而要掌握先進(jìn)文化，就必須改掉這些落后的思維模式。

第三篇：楚漁《中國(guó)人的思維批判》一書(shū)讀后感

楚漁《中國(guó)人的思維批判》一書(shū)讀后感

作者：陳龍（貴州大學(xué)人文學(xué)院中文系書(shū)記）

摘要：楚漁先生《中國(guó)人的思維批判》在扉頁(yè)題有如下文字：如果你把了解的所有知識(shí)和周圍人的話語(yǔ)都撇在一邊，用自己的眼睛看這個(gè)世界。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界與你原先認(rèn)識(shí)的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實(shí)。

短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現(xiàn)象學(xué)的主要思想，深刻表達(dá)了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見(jiàn)、梅洛？龐蒂回到前意識(shí)的世界的思想內(nèi)涵，頗有佛教量論“現(xiàn)量”之意。

楚漁先生《中國(guó)人的思維批判》在扉頁(yè)題有如下文字：如果你把了解的所有知識(shí)和周圍人的話語(yǔ)都撇在一邊，用自己的眼睛看這個(gè)世界。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界與你原先認(rèn)識(shí)的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實(shí)。

短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現(xiàn)象學(xué)的主要思想，深刻表達(dá)了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見(jiàn)、梅洛？龐蒂回到前意識(shí)的世界的思想內(nèi)涵，頗有佛教量論“現(xiàn)量”之意。

通讀完全書(shū)，感慨系之，這里談兩點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)。

第一點(diǎn)，我認(rèn)為楚漁先生《中國(guó)人的思維批判》一書(shū)，應(yīng)該在一個(gè)大背景下來(lái)看待其價(jià)值。

十九世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，按照梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，大致經(jīng)歷了三個(gè)層面的學(xué)習(xí)，曰：器物、制度、文化（參：梁?jiǎn)⒊段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，國(guó)人以為，西人不過(guò)是挾“船堅(jiān)炮利”之便，若我有此堅(jiān)船利炮則一定會(huì)國(guó)富民強(qiáng)，一雪國(guó)恥。于是，有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?？墒?，甲午海戰(zhàn)，號(hào)稱東亞第一雄師的北洋水軍卻敗得一塌糊涂，驚醒了國(guó)人，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”并不能解決國(guó)家實(shí)際問(wèn)題。于是，一批一流人才，透過(guò)技術(shù)層面轉(zhuǎn)而探討西學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，看到了西方實(shí)用的技藝背后必有非實(shí)用的理論為其先導(dǎo)，因此，有的學(xué)者大量的翻譯引進(jìn)西方的政治理論、哲學(xué)著作，如嚴(yán)復(fù)；有的直接從政治制度的層面希望通過(guò)制度的變革改變中國(guó)落后的局面，如楊度。這一思潮一直延續(xù)到二十世紀(jì)的國(guó)共之爭(zhēng)。然而，制度也并沒(méi)有完全解決中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)依然落后挨打。二十世紀(jì)初，有學(xué)者乃從文化層面開(kāi)始探討中西差異，探討中國(guó)落后于西方的原因是什么，魯迅等人更是從國(guó)民性批判的角度，對(duì)國(guó)人進(jìn)行的無(wú)情的思想精神鞭撻，時(shí)至二十世紀(jì)八十年代“文化熱”,其實(shí)仍是此大背景下的繼續(xù)探討。我們知識(shí)分子百年間，引進(jìn)這個(gè)學(xué)習(xí)那個(gè)，弄來(lái)太多外國(guó)人的洋理論，有什么成效么？我們的國(guó)家現(xiàn)狀一次比一次糟糕?？梢?jiàn)知識(shí)分子之害禍國(guó)殃民。楚漁先生不是知識(shí)分子，他的書(shū)也不是什么理論專著，可他卻提出了治國(guó)救民的良方。

楚漁先生將中國(guó)落后的根本原因歸結(jié)為“傳統(tǒng)的思維模式”,這種傳統(tǒng)的思維模式的最大弱點(diǎn)是：模糊、混亂、僵化。他認(rèn)為：“思維模式是環(huán)境和文化造成的，但是，一旦思維模式形成一種思維定勢(shì)和習(xí)慣，就和原來(lái)的文化失去了有機(jī)的聯(lián)系，文化對(duì)思維模式的影響越來(lái)越少，()反而是思維模式對(duì)文化的影響越來(lái)越大，思維模式開(kāi)始主宰文化了”.因此，他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式導(dǎo)致了中國(guó)的落后。

實(shí)際上，通過(guò)楚漁先生的大作，我理解他所指的中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式是特指宋明以后，中國(guó)人所形成的具有普遍性意義的認(rèn)知心態(tài)與認(rèn)知方法。

這種認(rèn)知心態(tài)和認(rèn)知方法，有一個(gè)基本的假設(shè)，即是中國(guó)文化優(yōu)于西方，因而出現(xiàn)了殷海光先生所說(shuō)的“價(jià)值迷和事實(shí)盲”.這也就暴露出了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的一個(gè)根本缺陷，即容易混淆價(jià)值判斷和事實(shí)判斷，認(rèn)知的獨(dú)立性始終未能得到充分的發(fā)展。換言之，就是一般學(xué)者較為普遍言及的中國(guó)傳統(tǒng)中邏輯、知識(shí)論的意識(shí)不發(fā)達(dá)，缺乏為知識(shí)而知識(shí)、為真理而真理的精神。楚漁先生所批判的中國(guó)人不求真、不精確的精神就是和這個(gè)缺陷是密不可分的，這也就是胡適之先生早在民國(guó)初年就批評(píng)的“差不多先生”主義。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以看看十九世紀(jì)末，中國(guó)第一流的學(xué)者，如俞樾、王闿運(yùn)等人，面對(duì)西學(xué)的刺激，其言論中仍無(wú)視，乃至漠視西洋文明所取得的成績(jī)，頑固地不加區(qū)別地認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)于西方文明（錢穆先生對(duì)文化與文明有具體的界定，錢先生的界定代表了傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者心目中的中國(guó)文化與西洋文化的內(nèi)涵，這里就是取此意）。俞樾反對(duì)學(xué)習(xí)西洋文明，主張以中國(guó)“拙”的精神文化來(lái)制西洋“巧”的物質(zhì)文明，他說(shuō)：“彼挾其心計(jì)之巧，技術(shù)之工，以炫吾之耳目，而吾不為之動(dòng)，則彼固索然而返矣。即或決命于疆場(chǎng)，彼之利器足以傷我者不過(guò)數(shù)百人耳，數(shù)十人耳。吾賞罰信必，號(hào)令嚴(yán)明，千百為輩，如墻而進(jìn)，彼奈我何？故曰，惟拙可以制巧”.王闿運(yùn)反對(duì)西洋輪船大炮的理由是：“火輪者，至拙之船也，洋炮者，至蠢之器也。船以輕捷為能，械以巧便為利，今夷船煤火未發(fā)，則莫能使行；炮須人運(yùn)，而重不可舉，若敢決之士，奄忽臨之，驟失所恃，束手待死而已”.他們的言論正代表了這種楚漁先生稱之為“模糊、混亂、僵化”的“中國(guó)傳統(tǒng)思維模式”的危害。

從學(xué)理層面來(lái)看，從認(rèn)知心態(tài)與認(rèn)知方法的角度所反映出來(lái)的中國(guó)人思想的缺點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊?、翁之鏞兩位先生分別在二十世紀(jì)二十年代和五十年代就已經(jīng)做了檢討。然而，時(shí)隔這么多年，鮮有人接著前賢的思考繼續(xù)深入研究，取得更多的學(xué)術(shù)成果，直到現(xiàn)在，楚漁先生這部大作出來(lái)，才接著這些先賢的思考繼續(xù)展開(kāi)了對(duì)中國(guó)人思維模式盲點(diǎn)的批判。這也正是楚先生在其作品中所批判的。

第二點(diǎn)，我認(rèn)為楚漁先生的大作提出了很好的探討中國(guó)人思想缺陷的視角，即是從思維模式、思維方式的角度，這是一個(gè)很有意義的思想史研究課題。

從思想史研究的角度，關(guān)于中國(guó)人思維模式、思維方式的研究，在我有限的閱讀來(lái)看，是比較缺乏的。中國(guó)人注重意義世界、人文世界的建構(gòu)，尤其儒家，基本上是一種朝向意義建構(gòu)的人文活動(dòng)，基本上全是假大空的廢話。比較缺乏對(duì)客觀事物深入細(xì)致的客觀化的、科學(xué)化的研究，不像西方文明，重視一種手術(shù)室里的解剖行為，故而產(chǎn)生了精確化的科學(xué)技術(shù)。

概言之，楚漁先生所指的從思維模式、思維方式的角度來(lái)重新審視中國(guó)人思想的缺陷，可以從兩個(gè)角度再做進(jìn)一步的深入研究：一是就作為認(rèn)知手段的思維方式而言，可以具體去探討中國(guó)人認(rèn)知世界的方式，諸如：“類比思維”、“聯(lián)系性思維”、“具體性思維”、“演繹思維”等；二是就作為建構(gòu)哲學(xué)系統(tǒng)的方法之思維方式而言，中國(guó)古代思想家所運(yùn)用的思維方式甚為多樣、多元，不一而足，諸如：“身體思維”、“隱喻思維”等（參：楊儒賓、黃俊杰編：《中國(guó)古代思維方式探索》）。如果我們學(xué)界能夠以對(duì)楚漁先生這部作品的研討為契機(jī)，進(jìn)行深入的研究，那么在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，對(duì)于中國(guó)人的思維模式、思維方式、思維方法，認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)知方法的研究，乃至對(duì)于中國(guó)人素質(zhì)、素養(yǎng)的提升，都會(huì)取得積極的成果。

第四篇：楚漁先生《中國(guó)人的思維批判》讀后感

楚漁先生《中國(guó)人的思維批判》讀后感

作者：甘進(jìn)(貴州大學(xué)科技學(xué)院講師 中山大學(xué)邏輯學(xué)在讀博士)

摘要：在拜讀了楚漁先生的《中國(guó)人的思維批判》之后，覺(jué)得本書(shū)有兩個(gè)亮點(diǎn)。亮點(diǎn)之一是指出了中國(guó)落后之根源在于傳統(tǒng)的思維模式;亮點(diǎn)之二是指出在受文化影響的思維模式、思維定勢(shì)形成后，其會(huì)反作用于原來(lái)的文化，并主導(dǎo)文化的走向。

中國(guó)文人最不好的就是賣弄。此行為跟妓女賣淫沒(méi)有太大區(qū)別，妓女賣弄風(fēng)騷，文人賣弄文雅，賣弄自己讀過(guò)的那些個(gè)破書(shū)。筆下的文字狗屁不是，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，腐爛的尸體一般。誰(shuí)看了誰(shuí)中尸毒?，F(xiàn)在好了，終于有了新氣象好好根除此等蔓延數(shù)千年的“尸毒”這新氣象的締造者正是自詡為盲痞的楚漁。

在拜讀了楚漁先生的《中國(guó)人的思維批判》之后，覺(jué)得本書(shū)有兩個(gè)亮點(diǎn)。亮點(diǎn)之一是指出了中國(guó)落后之根源在于傳統(tǒng)的思維模式;亮點(diǎn)之二是指出在受文化影響的思維模式、思維定勢(shì)形成后，其會(huì)反作用于原來(lái)的文化，并主導(dǎo)文化的走向。楚漁先生提出了問(wèn)題，如何去解決這一問(wèn)題是專家、學(xué)者們的工作。作為一名年輕的邏輯教學(xué)和研究工作者，想結(jié)合自己這2至3年的邏輯教學(xué)和研究經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勔恍┳x后感。也大致介紹一下目前國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)界的教學(xué)和研究狀況。

一 中西思維方式、中西邏輯上的差異

在邏輯學(xué)研究方面，我們認(rèn)識(shí)到了中西思維上的差異。西方人在思考問(wèn)題時(shí)常常訴諸真理而不是權(quán)威，重理性而不是經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)文化是重情感輕視理性，思考問(wèn)題時(shí)往往不是訴諸真理而是權(quán)威，是直覺(jué)體悟式的思維方式。由于這種思維方式上的差異，使得現(xiàn)代科學(xué)未產(chǎn)生于東方這個(gè)泱泱大國(guó)。

二 去比附、開(kāi)啟本土化研究

一百多年前，梁?jiǎn)⒊?、胡適等學(xué)者看到中西思維方式、邏輯上的差異，并開(kāi)始了比較邏輯學(xué)的研究。由于國(guó)力的衰弱和尋求救國(guó)之路，這類的研究多為比附研究，從此也開(kāi)啟了中國(guó)邏輯學(xué)研究比附的先河。目前，還有相當(dāng)數(shù)量的研究是用亞里士多德的三段論體系去構(gòu)造先秦墨家邏輯的系統(tǒng)，用西方現(xiàn)代邏輯去構(gòu)造中國(guó)古代邏輯。這樣構(gòu)造出來(lái)的邏輯系統(tǒng)是我們構(gòu)造的，不是墨家邏輯系統(tǒng)，不是中國(guó)古代邏輯固有的。在外國(guó)學(xué)者Gabbay編輯的英文版的《邏輯史手冊(cè)》中收錄了阿拉伯邏輯、印度邏輯，而未將中國(guó)古代邏輯收錄。這是因?yàn)橥鈬?guó)學(xué)者并未看到中國(guó)古代邏輯的本來(lái)面目，看到的卻是西方邏輯學(xué)體系下的中國(guó)邏輯。所以，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有西方意義上的邏輯體系和邏輯思維。

三 邏輯思維可訓(xùn)練

在楚漁先生的大作中我們認(rèn)識(shí)到了邏輯思維的重要性。楚漁先生也提出了從小學(xué)開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，中學(xué)開(kāi)設(shè)邏輯課程。但是國(guó)內(nèi)目前的邏輯教學(xué)狀況令人堪憂。

我們先來(lái)看看國(guó)外的狀況，美國(guó)大學(xué)考試(ACT)、醫(yī)學(xué)院入學(xué)測(cè)試(MCAT)、研究生入學(xué)考試(GRE)以及法學(xué)院入學(xué)考試(LSAT)中均會(huì)測(cè)試邏輯推理的能力。20世紀(jì)80年代末和90年代初，美國(guó)出現(xiàn)了大量批判本國(guó)教育的研究報(bào)告。由此導(dǎo)致了一場(chǎng)要求在課堂上培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)促使眾多西歐國(guó)家在大學(xué)開(kāi)設(shè)“非形式邏輯”和“批判性思維”課程，并研制了測(cè)量批判性思維技能的量表。

近年來(lái)，在我國(guó)的公務(wù)員和一系列在職碩士考試中也引入了類似的邏輯思維測(cè)試題。但目前，我國(guó)邏輯教學(xué)仍處于不景氣的狀況。師資和研究經(jīng)費(fèi)短缺、教學(xué)內(nèi)容相對(duì)陳舊、教學(xué)的內(nèi)容不能理論聯(lián)系實(shí)際、大學(xué)很多專業(yè)甚至取消邏輯學(xué)的課程。如果導(dǎo)致中國(guó)落后的根本原因是混亂僵化的思維模式。那么加強(qiáng)邏輯思維訓(xùn)練不應(yīng)只是空頭口號(hào)，而將是一場(chǎng)勢(shì)在必行的運(yùn)動(dòng);那么，加強(qiáng)邏輯思維的訓(xùn)練，充實(shí)大學(xué)，乃至中小學(xué)的邏輯學(xué)課程就應(yīng)刻不容緩。

第五篇：中國(guó)人的思維危機(jī)讀后感

《中國(guó)人的思維危機(jī)》內(nèi)容概要：立足現(xiàn)實(shí)、立足當(dāng)今天，通過(guò)大量的事實(shí)來(lái)論述思維能力不足給我們帶來(lái)的不良影響?！吨袊?guó)人的思維危機(jī)》：對(duì)中國(guó)人思維危機(jī)的深切憂慮，對(duì)中國(guó)人劣根性的深刻反思，對(duì)中國(guó)教育弊端的強(qiáng)烈批判??

《中國(guó)人的思維危機(jī)》讀后感，來(lái)自亞馬遜網(wǎng)友：分析國(guó)人劣根性、意在警醒的書(shū)籍不在少數(shù)，從柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》開(kāi)始，就給某些國(guó)人以強(qiáng)烈刺激，以至于受不了。可是治病救人，必須疼痛，自古如此?？墒羌词谷绱?，國(guó)人的病癥，竟然如入膏肓，不得醫(yī)治，悲乎~ 懷常先生雖居上海之都市，然能潔身于市井，患國(guó)人之疾，立高遠(yuǎn)之志，成犀利之章，不勝敬佩之余而自慚愧也??

中國(guó)人的思維危機(jī)的讀后感，來(lái)自京東商城的網(wǎng)友：正如作者在后記中說(shuō)得那樣，由于思維問(wèn)題的根本性，本書(shū)涉及的學(xué)科非常多，沒(méi)有一定的知識(shí)積累，很難寫(xiě)出這樣的書(shū)。書(shū)中涉及了不少當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)上的房地產(chǎn)、外匯儲(chǔ)備問(wèn)題，教育的弊端，反腐敗問(wèn)題，文化發(fā)展，制度建設(shè)，城管，戶口改革等等，難能可貴的是，作者在很多問(wèn)題上都有自己的見(jiàn)解，雖然我并不完全同意他的觀點(diǎn)，但確實(shí)受到了不少啟發(fā)。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)前文化界普遍浮躁的背景下，如此內(nèi)容充實(shí)的書(shū)還是比較少見(jiàn)的。關(guān)于中國(guó)人的劣根性問(wèn)題，很多學(xué)者都習(xí)慣上從傳統(tǒng)文化的角度或是道德的角度來(lái)談，但本書(shū)獨(dú)辟蹊徑，舍棄了空談道德的做法，而是從思維的角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。作者認(rèn)為，中國(guó)人理性思維的不足，是造成中國(guó)人某些劣根性的重要原因，這個(gè)角度很新穎，本人認(rèn)為是有道理的。確實(shí)，中國(guó)人的窩里斗、好面子、不善反省、奴性、盲目崇古等缺憾，與思辨能力的不足有一定關(guān)系，對(duì)某些做法的利弊分析，一些中國(guó)人往往會(huì)比較短視和片面化。作者對(duì)教育的批判也很有啟發(fā)性，有一些新穎的觀點(diǎn)，比如對(duì)學(xué)英語(yǔ)政策的批評(píng)，對(duì)“最牛歷史老師”的評(píng)論，對(duì)文理科性質(zhì)的論述，對(duì)文科教材教法的批判等等，引人深思。而且，作者不僅僅是批判，而且提出了不少改進(jìn)的方法。全書(shū)的內(nèi)容邏輯性很強(qiáng)，就象是一篇博士論文，給人以顯明的完整感。本書(shū)有很強(qiáng)的批判性，對(duì)國(guó)人的某些缺憾進(jìn)行了辛辣的諷刺，相信會(huì)有一些人不喜歡這樣的書(shū)。但這些批判恰恰反映了作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂國(guó)憂民的拳拳之心，雖然他的一些觀點(diǎn)值得商榷，但這種批判精神是值得贊賞的。這本書(shū)的缺點(diǎn)，以筆者看來(lái)，就是有些論證有些草率，論據(jù)也不太充分。再者，就是學(xué)術(shù)性稍強(qiáng)了一些，理論性的東西談的不少，對(duì)于某些讀者來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)可能稍感枯燥甚至困難，但我想如果你耐心讀下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的可讀性還是很強(qiáng)的，文筆流暢，一些語(yǔ)句很有內(nèi)涵，時(shí)不時(shí)地還會(huì)幽他一默，讓人解頤。總之，這本書(shū)絕對(duì)??