第一篇：分析青銅器所蘊含的中國人傳統(tǒng)的思維方式

從青銅器禮制和宗教意味透析中國的思維

方式

摘要：

青銅器是青銅時代的標(biāo)志物，是先秦時期禮制的象征，具有很強的宗教意味。青銅器作為中國奴隸社會文化的形象代表，其思想內(nèi)容是極為豐富的。先秦的許多重要的文化思想，諸如儒家、道家、陰陽家、兵家……均可以從這里找到形象的思想源頭。本為意從青銅器的禮制特征、宗教意味來分析中國的傳統(tǒng)思維方式。關(guān)鍵詞：青銅器、禮制、宗教、思維方式、青銅藝術(shù)的美不僅在于它外在的風(fēng)采，而其具有深刻的社會思想內(nèi)涵。青銅器在商周社會的地位和作用是非常重要的，它普遍地進入商周社會生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域，扮演著重要的角色。眾所周知中國古代，“國之大事在祀與戎”。①青銅器既是祭祀的祭器，又是戰(zhàn)爭的名器。不僅如此，青銅器還是奴隸社會 “禮制”的象征，貴族世家的徽記，國家政權(quán)的標(biāo)志。青銅器積淀了中國第一個文明社會的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等多方面的思想內(nèi)涵。也在一定程度上折射出華夏民族的重要的精神風(fēng)貌，展示出我們祖先在告別原始社會邁向文明社會所留下的沉重足跡??

一、青銅器反映了一種“禮制”思維，具有深刻的社會歷史內(nèi)涵

（一）青銅器表現(xiàn)為“禮器”

中國漫長的封建社會一直是主張以禮治國的。所謂“禮”就是統(tǒng)治階級為鞏固統(tǒng)治地位，維護統(tǒng)治秩序而建立的一套統(tǒng)治制度。商、周都講禮治，尤其是西周，將禮治提到很高的地位，主張以禮治國，一整套等級森嚴(yán)的禮儀典章經(jīng)周公等人制訂出來，又通過周天子所代表的王權(quán)力量強制推行，成為國家的根本大法。

商周時期青銅器作為這個時代的產(chǎn)物其中的食器、酒器、樂器和水器，都不是一般的日用品。它們是奴隸社會禮儀典章的重要體現(xiàn)者，通常稱它們?yōu)槎Y器。青銅禮器作為禮治的象征受到統(tǒng)冶階級的高度重視，每一具青銅禮器都是它所屬主人的身份證或榮譽章。禮器在商周時代是很神圣的，因為它是統(tǒng)治階級政冶權(quán)力的象征。

青銅器的外在形象成功地表現(xiàn)了深刻的社會歷史內(nèi)涵是一種禮制的象征。那一具具或圓或方凝重、渾樸、莊嚴(yán)的鼎顯示出了一種崇高的力量，象征著權(quán)位的穩(wěn)固、不可移易。還有觚、和尊將闊大的侈口昂然仰向上蒼，好像是在向上天接受指令，儼然以上帝的使者自居。而青銅禮器上那種怪異詭誕的紋飾，依次排列遍布器具全身的云雷紋是那樣充滿神秘的意味，隱隱見出風(fēng)云變幻、電掣雷鳴的奇景；那面目猙獰的饕餮，瞪著一雙銅鈴般的大眼，令人心驚神駭。這些無不使人深深地感受到奴隸主貴族生活的奢華、王權(quán)的崇高、社會矛盾的尖銳激烈??

圖片1.商代晚期饕餮紋方鼎 圖片2.商代晚期饕餮紋圓鼎

（二）青銅器表現(xiàn)為“禮器”的原因

在青銅器獰歷可畏的形象之中積淀有一股深沉的歷史力量，中國第一個剝削階級也是統(tǒng)治階級——奴隸主階級。他們的氣魄、野蠻、兇殘、奢華都可以從青銅器上看出。那種神秘化的動物紋飾，既是神的崇高也是奴隸主貴族威嚴(yán)的象征。對于奴隸主貴族來說，它是神秘的護符也是恫嚇的法器，這是一種奇特的藝術(shù)、奇特的美;是那個血與火的時代產(chǎn)物。我們知道從原始古樸的生產(chǎn)、生活極為落后的氏族社會進入人類第一個文明社會，不是那么溫文爾稚的。當(dāng)時的社會進步必須以千千萬萬人的流血犧牲來為之開辟道路。青銅器的紋飾、造型正是那個時代的雄強奮進、卓立風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌。

二、青銅器所體現(xiàn)出的一種宗教意味的思想 青銅禮器在商周時代不只是作為權(quán)力的象征被各級統(tǒng)治者所珍藏，它還是當(dāng)時普遍盛行的宗教祭祀活動中的祭器。

（一）時代賦予了青銅器作為宗教祭器的特殊屬性

宗教是與人類俱生的一種文化現(xiàn)象，大量的考古資料表明，在原始氏族社會里原始宗教性質(zhì)的巫術(shù)活動是相當(dāng)盛行的。商周時期，盡管人類進化的腳步已邁進文明社會的門檻．但宗教的陰影并沒有從頭腦中清除，在新的歷史條件下，宗教以新的方式得到發(fā)展。

商周兩代的宗教活動一是占卜，一是祭祀，二者也往往結(jié)合起來。商代宗教活動尤多。殷商的帝王在一年三百六十日中，幾乎無旬不祭．無事不卜。作為宗教器具，青銅器身上所蘊含的宗教意味是很豐富的。盛放供品，讓鬼神享用，這只是它的—種使命．雖然這使命很重要，但并不是它的全部。青銅器身上怪誕的紋飾以及它的種種奇特的型制卻包含著豐富而又深邃的宗教含義。

（二）青銅器的造型、紋飾具有宗教祭器的特殊屬性

根據(jù)英國著名的人類學(xué)家詹喬·弗雷澤所建立的巫術(shù)理論。青銅器的紋飾、造型是具有某種巫術(shù)色彩的，弗雷澤認(rèn)為，巫術(shù)賴以建立的思想原則可以歸結(jié)為兩個方面：“第一是同類相生，或果必同因。第二是物體一生互相接觸，中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用，前者可稱之為相似律，后者可稱作接觸律或觸染律.?！雹谇嚆~器的一些怪誕的造型是可以用巫術(shù)的相似律來解釋的，青銅器的紋飾的神秘、怪誕、可怖亦可用模擬巫術(shù)的原理去解釋。就是說青銅器已不只是盛放食物的器皿，它已經(jīng)成為某種超自然的力量——神、鬼在人世間的象征，那森嚴(yán)的令人可怖的紋飾和造型就是神鬼的世俗形象、是神靈。在莊嚴(yán)神秘的祭祀活動中，這種祭器給裝上祭品，陳設(shè)在高高的祭壇上是的氣氛更加肅穆、陰森，它最能誘導(dǎo)人們進入可怖的宗教境界。

（三）青銅器的紋飾、造型有著濃郁的自然崇拜色彩

原始宗教的觀念基礎(chǔ)是萬物有靈論，即認(rèn)為天地萬物都是有靈魂的，象人一樣有思想、有感情、有意志。在遠古人類看來，冥冥之中的神鬼就附著這些自然物身上。神鬼的威力就體現(xiàn)為自然的威力，而自然的威力也就是神鬼的威力，故太陽有太陽神、風(fēng)有風(fēng)神、雷有雷神、山有山神、河有河神??原始宗教的最為初級的形式就是自然崇拜。

青銅器的紋飾、造型有著濃郁的自然崇拜色彩比如青銅器上普遍鑄刻有雷紋，這顯然是對雷神的崇拜。人們崇拜雷神，可能一是對驚雷巨大破壞力的恐懼；二是對雨水的渴求。因為驚雷過后，往往是暴雨，雨水對于黃河流域的人們來說，還是很需要的。

圖片3.雷紋 圖片4.火紋

又如火紋，畫成一個圓圈，圓圈內(nèi)有火焰。這就可能是古代的日神崇拜，日神崇拜是最古老的自然崇拜之一，中同最古老的氏族首領(lǐng)炎帝通常被認(rèn)為是日神、而炎帝又是華夏民族的主要始祖之一，因而奉行日神崇拜是很自然的事。中國古代有不少關(guān)于太陽的神話，最著名的有羲和生十個太陽的故事。③這就說明了古人的自然崇拜往往與祖先崇拜結(jié)合起來，從而使自然崇拜滲透進更多的社會人倫精神。

在青銅器紋飾中動物形象最多，出現(xiàn)在紋飾中常見的動物形象基本上有三類。第一類是現(xiàn)實動物的寫真，如牛紋、羊紋、虎紋、蛙紋、龜紋、蟬紋、馬紋、蛇紋等，這些都是遠古圖騰崇拜的標(biāo)記。第二類是動物的復(fù)合休形象，這就不是現(xiàn)實動物的了，而是不同動物的部分肢休拼湊而成的非現(xiàn)實形象，如龍、鳳、麒麟、饕餮以及許多叫不出名的鳥獸合體圖象，這也是圖騰崇拜的標(biāo)記。第三類是人與動物合體的形象，這種形象的宗教層義與前面所說的兩種形象高出一級，它說明人們逐漸從自然崇拜之中走了出來，盡管還未擺脫宗教的蒙昧，但已經(jīng)開始注重人自身的力量了。在人們看來，純粹的自然威力還不值得崇拜，只有將自然威力與人的威力結(jié)合起來，那才值得崇拜。認(rèn)為宗教既要體現(xiàn)超人的自然神力又要體現(xiàn)出人情味，才能真正地為人所信仰。事實上，這樣的宗教形象更具魅力，更能攫住人們的心靈。

（四）青銅器的紋飾起著“溝通人神關(guān)系”的主要作用

而原始宗教大量地借助于動物的形象來塑造心目中神的形象，并以這種形象來溝通人與神的關(guān)系主要是因為人與動物的關(guān)系，人類最初最直接、最重要的食物是動物。人有思想、有情感的并且能運用、制造工具，其聰明才智遠勝于動物，但并非一切都優(yōu)于動物，特別是在生理素質(zhì)方面。在原始森林中，獅、虎、熊、豹等動物對人的威脅極大，人們避之唯恐不及，一般是不將它們作為食物的主要來源的。但是就是對人的生命很難構(gòu)成威脅的動物如鹿，要捕獲它也并不容易。因此在原始社會人類經(jīng)常處于生命與饑餓的威脅之中，對于動物既害怕又需要。在生產(chǎn)力極為落后人身的力量能征服動物的時候，人類產(chǎn)生動物崇拜的心里而且將動物設(shè)想成與人一樣有思想、有意志、有情感，是不足為奇的。

圖片5.人鳥合體紋樣

動物崇拜實質(zhì)是將動物神化了，人在無力完全征服動物的時候，就乞助于這種動物崇拜，懇請動物神靈大發(fā)慈悲，多賜給人們食物原諒人們吃動物。對于像獅、虎這樣的動物神靈、還要乞求它們不要傷害人的生命，要傷害只能是禍害人類的妖魔，這就是所渭的“辟邪”。在動物神化的過程中，為突出動物作為神靈的威嚇力量，人們通常將動物的形象加以變形、夸張、合并。如饕餮的形象本是牛頭，經(jīng)過古代人們的宗教性的想象，演變成似牛頭又非牛頭的極可怕的模樣。由于非寫實所以就很怪異，在古代人們看來饕餮之所以具有巨大的威力，也就在這怪異里吧。

總之，青銅器上大量采用動物形象作紋飾是溝通人與神關(guān)系。然而，青銅器的宗教意義隨著時代的推移而逐漸沖淡了，殷商青銅器紋飾之怪誕、幻想的動物紋飾逐漸消失，而表現(xiàn)世俗生活場景的紋飾逐漸出現(xiàn)，大多是對宴樂、弋射、采桑、狩獵等日?；顒拥拿枥L。青銅器的造型也逐漸擺脫那種凝重、神秘、怪誕的模式而顯得生動活潑、親切可喜，這就表明新的文明即要到來。

三、青銅器對于中國思想方式的形成起著不可估量的作用

青銅器作為中華民族步入文明時代的藝術(shù)代表，在中華民族的藝術(shù)發(fā)展史上具有極其雖要的意義。青銅藝術(shù)標(biāo)志著中國藝術(shù)的真正覺醒，它是真正具有審美意義藝術(shù)。青銅器總的美學(xué)風(fēng)格為怪誕、崇高，就是由它的政冶意義、宗教意義造成的，它的外部形象是怪誕的、神秘的、恐怖的，但它的怪誕、神秘、恐怖又具有某種可以為人所理解的歷史必然性。它以強烈刺激的外在形式，顯示了人類歷史行進過程中的艱難曲折，在給人巨大的威壓之后又以巨大的力量喚起主體精神之高揚。

青銅器作為中國奴隸社會文化的形象性的代表，其思想內(nèi)容是極為豐富的。先秦的許多重要的文化思想諸如儒家、道家、陰陽家、兵家??均可以從這里找到形象的思想源頭，它對奠定中國思想文化體系基礎(chǔ)的《周易》影響尤其大?！吨芤住分性S多重要思想都可以從這里找到佐證，而且青銅器對中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的建構(gòu)所起的作用也是極大的。

（一）青銅藝術(shù)孕育著中國文化的精髓——無人合一

青銅藝術(shù)孕育著中國文化(包括中國藝術(shù))的基本精神——無人合一。當(dāng)然，最早從理論比較系統(tǒng)地、全面地提出這種思想的是《周易》?！吨芤住贩帧兑捉?jīng)》、《易傳》兩大部分?！兑捉?jīng)》產(chǎn)生于西周初年，正是青銅藝術(shù)的繁盛的時期屬第一高峰期?！兑讉鳌樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國末年，是青銅藝術(shù)度過第二個高峰期走向衰落的時朗。只要將《周易》中所提出的天入合一的思想與青銅藝術(shù)聯(lián)系起來就會發(fā)現(xiàn)二者有著明顯的血緣關(guān)系?！吨芤住酚袀€基本思想，就是自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象是相類、相通的。后人將它概括為“天人相類”、“天人相應(yīng)”。《周易》提出人要生活得好，萬事如意就必須遵循天意，用它的話來說就是：“夫大人者，與天地合其德、與日月合其明、與 四時合其序、與鬼神臺其兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”這“四合”就意味著人要與自然、神靈統(tǒng)一，神靈是通過自然現(xiàn)象來顯示自己的，故人與自然的統(tǒng)一是人與神靈統(tǒng)一的中介。④

《周易》這種思想在青銅藝術(shù)上得到形象的體現(xiàn)，青銅器的紋飾大量采自自然形象，且主要采自動物形象。通過自然形象體現(xiàn)的卻是社會歷史的意義，它表現(xiàn)了商周兩代人們對超人的神秘力量的崇拜，出現(xiàn)在青銅器身上的自然形象無一不體現(xiàn)出人的愿望、人的理想、人的憧憬。用馬克思的話來說，它表現(xiàn)的不是純客觀的自然，而是“人化的自然”⑤遠古的人們企圖通過這種人化的自然實現(xiàn)人與神的統(tǒng)一。青銅器的制造者力圖創(chuàng)造一種境界，在這種境界里，人的精神與自然的精神相通相合這就是《周易》說的“四合”。

這種以天人合一為核心的文化精神源遠流長。它是中華民族自原始社會以來長期實踐的思想結(jié)晶，青銅文化是這種結(jié)晶的物化形態(tài)，《周易》則不過是它的理論形態(tài)，由于青銅文化早于《周易》，我們可以說，《周易》從青銅文化中吸取了養(yǎng)分。

（二）青銅藝術(shù)與政治和倫理的教化作用并存

從藝術(shù)的社會功能來看關(guān)于青銅器的社會價值，宋國的使臣王孫滿在楚莊王問鼎之時回答一段話大意指出，鼎的作用有三，一是使民知神奸，即知道什么是神靈，什么是妖邪，這是說鼎具有扶正抑邪的作用。第二個作用是“協(xié)于上下”是說鼎具有區(qū)分尊卑、維護等級制度的作用。第三個作用也是總的作用是“以承天休”即秉承上天旨意，維護天命。不管王孫滿說的是不是全面，他肯定青銅器具有政治的和倫理的教化作用是符合實際的。中國的藝術(shù)很少得到過獨立的發(fā)展，政治和倫理總是賦予它過多的使命，強烈的憂患意識、使命意識一直是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主旋律。

（三）青銅器藝術(shù)的表現(xiàn)形式成為重要的美學(xué)原則

從藝術(shù)的審美特征來看，青銅藝術(shù)強調(diào)“鑄鼎象形，百物為之備，” ⑥這一觀點十分重要?！跋笮巍本褪且笠钥陀^物象為造形的基礎(chǔ)。這一點也可以用來證明青銅藝術(shù)達到的自覺的高度。青銅器之所以具有審美價值，重要原因之一就在于器皿的身上有著許多既來自客觀自然又高于客觀自然、美于客觀自然的紋飾形象，這里有許多形象是寫實的，如蛙紋、鹿紋、雁紋、蟬紋，也有許多形象是根據(jù)客觀自然加以想象的如龍紋、鳳紋、饕餮紋。青銅器藝術(shù)強調(diào)“象形”這一思想，明顯地為《周易》所繼承，并且在理論上得到概括、提高，形成一套很有價值的美學(xué)原則?！跋笮巍笔侵袊囆g(shù)創(chuàng)作的重要美學(xué)原則。而青銅器紋飾的“象形”不被當(dāng)作目的，而是當(dāng)作表現(xiàn)神靈、祖先、王權(quán)禮冶之森嚴(yán)崇高的手段。因此，青銅器的紋飾實際上只是一種觀念的象征，也許這觀念是模糊的是只可意會難以言傳的。但形象是具體的，鮮明而又強烈的。這種創(chuàng)作方法《周易》也給了總結(jié)，叫立象以盡意。⑦

既然“立象”的目的是“盡意”，那么如何“象物”就應(yīng)由“盡意”來決定了。為了“盡意”有時不能受事物的實際存在的形象限制，而需要對所要描摹的事物加以變形。變形是從“立象以盡意”生發(fā)出來的另一藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。而青銅器上的紋飾形象除少數(shù)比較寫實外。大多是在一定的自然物象的基礎(chǔ)上加以變形處理的，龍紋是在蛇或者蜥蜴的形象基礎(chǔ)上綜合別的動物形象重新創(chuàng)造的，饕餮紋主要是在牛頭的正面形象的基礎(chǔ)上變形的形象表現(xiàn)極為怪誕。

AB 圖片6.饕餮紋(ABC)C

最后關(guān)于青銅紋飾的造型手段主要是用線條造形，欣賞青銅藝術(shù)我們深刻地感受到了線條的美。眾所周知，線條在中國繪畫中倍受青睞，它不僅是藝術(shù)造形的主要手段，而且它自身的審美情趣也為畫家所重視。中國繪畫是線的藝術(shù)，所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”⑧都是對獨具風(fēng)格的線條所加的美譽，其實何止中國繪畫，中國雕刻也注重流動的線條，中國戲劇的程式化就是打破團塊，把一套行動化為無數(shù)線條，再重新組織起來，化成一個最有表現(xiàn)力的美的形象。⑨

總之，青銅藝術(shù)反映了中國思維方式，特別是對造型藝術(shù)傳統(tǒng)的思維方式的影響是多方面的，它在中國文化史、美學(xué)史、藝術(shù)史上的地位是舉足輕重的。青銅器作為中國第一個文明社會的標(biāo)志，不禁揭開了中國文明的序幕，而且為中國文化、中國美學(xué)、中國藝術(shù)的一些基本觀念的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，從某種意義上講，正式這積淀有豐富文化內(nèi)涵的青銅器鑄就了華夏文明的魂魄。

注釋：

①張金鑑著《行政學(xué)概論》，人民大學(xué)出版社1989年版，第257頁。②詹喬·弗雷澤《金枝》上冊，中國民間文藝出版社，第19頁。

③ 侯忠義《中國歷代小說辭典（第一卷）》云南人民出版社 1986版，第4頁 ④陳望衡《獰歷之美——中國青銅藝術(shù)》上海文化出版社1999年版，第121頁。⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1989年版，第126頁。

⑥陳望衡《獰歷之美——中國青銅藝術(shù)》上海文化出版社1999年版，第124頁。⑦蔣祖怡《中國詩話辭典》北京出版社1996年版，第12頁

⑧佟玉斌，佟舟《詩書畫印典故詞典》長城出版社2001年版，第488頁。⑨宗白華，《美學(xué)散步》上海人民出版社1981年版，第41頁。

參考文獻：

①馬承源《中國青銅器》，【M】上海古籍出版社1988年版。②張光直《中國青銅時代》，【M】三聯(lián)書店出版社1983年版。③彭吉象《中國藝術(shù)學(xué)》，【M】北京大學(xué)出版社2007年版。

④陳望衡《獰歷之美——中國青銅藝術(shù)》，【M】上海文化出版社1999年版。⑥宗白華，《美學(xué)散步》，【M】上海人民出版社1981年版，第41頁。

第二篇：新時期轉(zhuǎn)變思維方式的原因分析1

新時期轉(zhuǎn)變思維方式的原因分析

摘要：當(dāng)今社會處于新、舊轉(zhuǎn)型期，政治體制、經(jīng)濟文化都發(fā)生了相應(yīng)變化，人們的思想也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。文章立足于當(dāng)今社會的時代特征、潮流趨勢和時代主題的轉(zhuǎn)換，分析影響傳統(tǒng)思維方式變革的要素及其要求，并在此基礎(chǔ)上提出傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的具體路徑。進而結(jié)合時代背景分析新時期轉(zhuǎn)變思維方式的原因。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)變思維方式;新時期;原因

一、當(dāng)今社會的背景、特點與理論訴求

當(dāng)今社會是一個全球一體化和政治多元化的社會。全球一體化意識日漸深入人心，不可避免地同傳統(tǒng)的思維方式產(chǎn)生碰撞。隨著我國加入WTO以來，我國的全球化進程不斷的加快，對外開放不斷的擴大，國家交流合作日益增多，而我國處于新、舊體制轉(zhuǎn)型期，很多傳統(tǒng)的思想觀念和思維方式，已經(jīng)不能滿足全球化和我國社會發(fā)展的需求。我國想在沒有社會經(jīng)驗可以借鑒的條件下，實現(xiàn)社會主義的偉大復(fù)興，必須了解當(dāng)今社會的背景、特點與理論訴求。

(一)當(dāng)今社會的重要背景

當(dāng)今社會可以用如下三個三形容。三大現(xiàn)實背景。開放環(huán)境、信息社會、風(fēng)險頻發(fā)交錯。三大復(fù)雜領(lǐng)域。競爭領(lǐng)域、虛擬領(lǐng)域、多元文化領(lǐng)域交叉。三大社會壓力。競爭壓力、選擇壓力、信息壓力交匯。這些背景決定了我國在信息化、動態(tài)化的社會中必須時刻保持運動的狀態(tài)。

(二)當(dāng)今社會的明顯特點

當(dāng)今的社會背景決定了當(dāng)今社會的明顯特點。社會環(huán)境開放、變化多樣、發(fā)展迅速、信息流變、網(wǎng)絡(luò)拓展、風(fēng)險頻繁、自由自主、競爭激烈、分化明顯，這些正面的負(fù)面的特點交互影響著我國社會的發(fā)展，只有了解清楚這些才能實現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變和社會發(fā)展的接軌。

(三)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的形成

三大現(xiàn)實背景、三大復(fù)雜領(lǐng)域、三大社會壓力相互滲透，形成了當(dāng)代社會一系列復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，這要求傳統(tǒng)思維方式也做出相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)變。

二、影響思維方式變革的要素及其要求

思維方式“是一定時代人們的理性認(rèn)識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對穩(wěn)定的思維運行樣式?！薄八季S方式作為思維主體觀念地把握客體的認(rèn)識方式，是一個有著復(fù)雜層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的，主要包括知識、觀念、方法、習(xí)慣等不同的構(gòu)成要素”。這些要素之間和各要素一起構(gòu)成的復(fù)雜體系相互影響、相互作用，共同影響思維方式的變革。

對思維方式做深入的探究可以明確發(fā)展目標(biāo)。思維方式如果不正確，輕則效率低下，重則誤黨誤國。因此我們必須樹立正確的思維方式。第一，確立正確的思維方式，能夠突破陳舊觀念對黨建工作的束縛。思維方式正確與否，直接影響著人們能否確立正確的思想觀念和對事物的看法。十六大報告提出“三個解放出來”，說到底，就是要解決思維方式上存在的問題。因為陳舊的思想觀念、僵化的思維方式正是阻撓新觀念、新事物順利發(fā)展的障礙。例如，在對待市場經(jīng)濟的問題上，長期以來受姓“資”姓“社”思維方式的束縛，固執(zhí)地認(rèn)為，市場經(jīng)濟等于資本主義，計劃經(jīng)濟才是社會主義;在對待吸收新的社會階層中的先進分子入黨的問題上，僵化地認(rèn)為，吸收私營企業(yè)主入黨會改變黨的性質(zhì);在衡量政治上先進和落后的標(biāo)準(zhǔn)問題上，傳統(tǒng)的思維方式就是無產(chǎn)就先進、有產(chǎn)就落后??這一切說明什么問題呢?一言以蔽之：思維方式不正確。確立正確的思維方式，能夠極大地提高學(xué)習(xí)、工作的效率。

(一)可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展作為實踐的方式，它標(biāo)志著社會發(fā)展模式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。因此可持續(xù)發(fā)展不是一般的發(fā)展思路的變化而是更高層次上的思維方式的轉(zhuǎn)變?！翱沙掷m(xù)發(fā)展要求變革思維方式：思維主體從主客二分到共生共榮、從個體本位到類本位;思維目標(biāo)從單一向多元化發(fā)展轉(zhuǎn)化;思維過程著力點的變革：創(chuàng)新思維從思維主體本位的轉(zhuǎn)變到思維目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。即使是可持續(xù)發(fā)展要求思維方式要有整體性、系統(tǒng)性、全面性的特征”。思維方式屬于意識領(lǐng)域，它受制于社會存在，因此思維必須隨著社會的不斷發(fā)展變化而相應(yīng)的做出調(diào)整，以更好的適應(yīng)社會存在的發(fā)展。當(dāng)今社會是知識和信息社會，知識和信息的變化要求思維方式必須做出相應(yīng)的反應(yīng)。

(二)知識的爆炸和信息的壯大

在知識爆炸和信息壯大的時代，思維方式的變化有了新的表現(xiàn)形成和內(nèi)容?！爸饕憩F(xiàn)如下：超常思維，就是要適應(yīng)知識經(jīng)濟時代和知識爆炸所帶來的日新月異的變化、突破常規(guī)的思維方式。超脫思維，就是要將基礎(chǔ)研究從研究的象牙塔中超脫出來，加快知識向現(xiàn)代生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化速度。超前思維，就是要知足與現(xiàn)實、放眼未來，不斷的發(fā)展創(chuàng)新能力。超越思維，就是要不斷的勇于向自身、向現(xiàn)實挑戰(zhàn)。總之，創(chuàng)新性思維方式將會在知識和信息時代占據(jù)主導(dǎo)地位”。

(三)科技革命的發(fā)展

從西方發(fā)展史上可以看到科技給社會帶來的巨大的發(fā)展。科技促進了社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展。社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展必然要求思想和文化發(fā)生相應(yīng)的變化。思維方式就是思想和文化的重要一項。當(dāng)今社會處于新一輪的科技革命中，我國要想在世界名族之林中立于不敗之地必須及時、快速的轉(zhuǎn)變思維發(fā)展方式。事實已經(jīng)證明也正在證明，不能及時的、快速的轉(zhuǎn)變思維方式，必然要在發(fā)展過程中遭到重創(chuàng)。在新一輪的科技革命中，一些人、團體、企事業(yè)單位及時的轉(zhuǎn)變思維方式，用新的思維方式思考，都在其中得到了快速、良好的發(fā)展。未能抓住這個機遇轉(zhuǎn)變思維方式的企業(yè)破產(chǎn)的事例也比比皆是。眾所周知，柯達集團曾經(jīng)是中國乃至世界的膠卷大戶，但是由于未能在數(shù)字時代及時順應(yīng)時代的變化轉(zhuǎn)變思維方式，而最終以破產(chǎn)告終。

第三篇：園林工程施工技術(shù)分析之傳統(tǒng)園林施工放線方式

深圳市城基園林發(fā)展有限公司

園林工程施工技術(shù)分析之傳統(tǒng)園林施工放線方式

傳統(tǒng)的園林施工放線多以方格網(wǎng)（現(xiàn)在仍在施工現(xiàn)場廣為采用）和平板儀聯(lián)合經(jīng)緯儀或皮尺（以下簡稱平板儀聯(lián)合法）方式進行，在放線過程中，同時再參考圖紙上的現(xiàn)有地物進行放線。

1、方格網(wǎng)放線法

在圖紙上以一定的尺寸畫好方格網(wǎng)，然后在實地依相應(yīng)的比例劃出實地方格（通常為10m×10m），再參照現(xiàn)有的地物進行放線。

方格網(wǎng)法放線本身就不是一種嚴(yán)謹(jǐn)、精確的方法，而是一種粗略的估算法，它的運用一方面受到地域地形條件的限制，另一方面又與放線的實施人的判斷力有很大的關(guān)系，因此結(jié)果存在著一定的差異，當(dāng)?shù)匦屋^為復(fù)雜或施工地域較大時，這種方法只能作為參考，更多地要依靠現(xiàn)有地物進行放線，對于地域范圍大，又缺少地物時，這種方法就難以進行正常工作，即便是能將線放出來，其結(jié)果也是偏差很大。

但方格網(wǎng)對放線設(shè)備沒有更多的要求，在缺乏相應(yīng)設(shè)備的條件下，能完成小范圍的園林施工放線工作，由于它是估算型放線，所以這種方法只能作為一種參考放線方法，不能成為真正意義上的施工放線。

2、平板儀聯(lián)合法

平板儀聯(lián)合法比單純用方格網(wǎng)法進行放線，在理論上更為精確，平板儀聯(lián)合法的用法在于，用平板儀定出目標(biāo)點的方向，用測量工具在這個方向上定出距離，從而確定這個目標(biāo)點的位置，這種方式對于平面園林的布局放線有一定的優(yōu)勢，但平板儀聯(lián)合法放線也會受到很多條件的限制，因為平板儀放線時，要把設(shè)計圖紙展在平板上，所以對其影響首先是天氣條件，刮大風(fēng)可能影響平板儀的穩(wěn)定，下雨則會淋壞圖紙從而不能正常開展工作，其次是受地形限制較大，由于平板儀自身的結(jié)構(gòu)，在地形塑造過程中或者原始地形復(fù)雜的地塊則不能正常展開工作，又如在放線過程中，由于操作者必須與平板儀上的圖紙接觸，可能會引起定向的移位，從而帶來方向上的偏差，當(dāng)圖面上的目標(biāo)點太多是，需要多次換站點，所以其工作效率較低。

3、不論是方格網(wǎng)法還是平板儀聯(lián)合法，他們在地形塑造的放線過程中從理論上就存在誤差，因為這兩種方式都是平面數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，不具備立體數(shù)據(jù)處理能力。

深圳市城基園林發(fā)展有限公司

第四篇：如何教9歲以下的孩子繪畫 ——打破傳統(tǒng)的教學(xué)思維方式（最終版）

如何教9歲以下的孩子繪畫 ——打破傳統(tǒng)的教學(xué)思維方式

課件分享———美術(shù)葉老師

很多孩子在家里都會畫藍天白云草地太陽吧，這個相比應(yīng)該很多吧，而且畫來畫去都差不多。我們就從這個畫法上開始講，我的教法理念叫思維美術(shù)就從這個思字開始。

即便是一個字，我們都可以玩，我覺得這個字啊好像是一個人！他有一個大！帽子，還有長長的頭發(fā)~，好像是一個外國人哦！

原來啊，他是一個帶了嘿嘿的高帽子的英國紳士。

他在說，嘿大家好！我是小思，今天就來說說畫畫的事兒啦

平時小盆友們是不是愛畫這樣的畫呢

~

小朋友們的這種畫法呢~是對的哦~~不是錯的 也是挺好的畫法~只是如果我們畫來畫去都一直是這種，就是陷入某種模式畫當(dāng)中在一味的“復(fù)制”而不是“思考”“觀察”了哦~（跟孩子說的時候就說就好像有點耍賴皮了哦~~哈哈~）。有一天啊，我的這個畫里面，發(fā)生了一些好玩的事兒，我的小太陽 長出了一個眼睛！還長出了一個嘴！

啊 怎么回事啊 太陽的嘴怎么是尖尖的呀~

原來啊 她是一只小鳥 正在畫面外面呢

在教的過程中 要不斷的擴展孩子的想法！為什么要說在紙的外面！就是不要讓他自己束縛自己！擴大他的心！擴展內(nèi)心的舞臺！所以教畫很多教的不是畫！是繪畫以外的東西！

很多家長問我，說孩子學(xué)國畫啊、素描啊，怎么樣，我的觀點是不要過早的把孩子帶入某種畫種當(dāng)中！綜合的談！大范圍的談！談繪畫！談設(shè)計！談藝術(shù)史！而不要帶著教技能的感覺去教他們！

然后這個小鳥啊 他的嘴上有一只小蟲子~~這個小蟲子不停地長呀~~長呀~

長到了一個人的手上！

原來他變成了一個氣球！而那個人是一個遠處的人！所以看上去好小呀！比氣球小那么多!（近大遠小的知識點）

同樣是一個太陽

有一天啊 太陽長到外面來了~~

然后太陽的外面啊 又長了一個太陽！

他好像變成了一個我們騎車開的~~~~嗯對！輪胎~~！這個輪胎很特別

呀 不但有數(shù)字 還有聲音呢 你們聽 滴滴 滴滴~

他啊 上面還有 數(shù)字！

原來啊 他是我們掛在墻上的~~~一個鐘！

而長方形的邊框就變成了~兩個指針~！

大家來看看現(xiàn)在幾點呀~（教孩子認(rèn)識時間），嗯對9點半對嘛！嗯嗯！你們答對了！因為你們答的很正確 所以小鐘很開心 都長開了眼睛~（我這里大多數(shù)是跟孩子溝通的語言~）

他呀這個時候正在看畫里面的風(fēng)景呢~！

這就是拿太陽變的一個小東西，主要目的是啟發(fā)孩子思路，不是讓他們來跟我畫一遍那就沒意義了。

一般說完之后，不用說 孩子就自己去“變”了，孩子說到底是喜歡變化的，一成不變的東西孩子會下意識的抗拒。

然后說草

這種三瓣兒草也很常見，首先肯定這種畫法這是對的；我們教育孩子，不是來挑他毛病的，我們只能提建議提一些好玩的東西，要抱著欣賞和挖掘的態(tài)度去教育和對待孩子，這是我的觀點這也是為了他們的學(xué)習(xí)還有更重要的獨立和信心。

我的這個小草啊，有一天 他們下面長出了幾個圓柱形！

這是個什么東西呀

其中有一個呀 居然還冒起了火！還長了2個小尾巴！

小朋友們猜猜這是啥呢

原來啊 這是一個！火箭！

有的小朋友肯定要說了 老師老師 因為啊 他在這里！

火箭都是往上飛的呀！你這個怎么往下飛??！7 有的小朋友肯定要說了 老師老師 火箭都是往上飛的呀！你這個怎么往下飛?。∫驗榘?他在這里！

他在一個大大的地球上！正在往中國飛！上面是美國！

所以看上去好像是往下的！但其實你站在美國看呀 他是往上的哦~ 正在往中國飛！上面是美國！

所以看上去好像是往下的！但其實你站在美國看呀 他是往上的哦~ 一方面是為了改變他們的常規(guī)思路，因為畫火箭幾乎畫的都一樣，一方面也是為了拓展思維邊界。

然后旁邊還有一個小草 他的頭上冒起了濃濃的黑煙！原來啊 他是一個煙囪~~，在一個高高的房子上~！房子上好多的窗戶！

孩子一畫窗戶又都是這種田字格

那我們就可以說 這個房子上的窗戶啊有這種西歐大教堂的尖尖的窗戶~

還有這種輪船上的圓圓的窗戶

~

可特別啦！你們看~ 9

甚至是！星星形狀的窗戶？

或者是。。眼睛形狀的！？

不都說眼睛是心靈的窗戶嘛！

孩子受過打擊之后 要再和他去聊 難度會高很多 但是不是沒有辦法 講完之后我可以談

好 大家看哈 我們已經(jīng)變完了2個小草~~~那剩下的兩個大家猜是啥呢？哈哈 這個就要小朋友們自己去想了哦~哈哈

然后是這個樹

也是一種簡筆畫的造型~~~是可以滴 但可以教很多 首先可以帶孩子出去觀察大自然樹枝的錯落 其次我們還是可以做圖形聯(lián)想~

觀察 11

這個好像是一條魚！頂著一個球哎！

大家都看過海獅頂皮球吧~~我們順便來看一下海獅的畫法~

那我這個 就是葉老師訓(xùn)練的小魚！他就是會頂球的！哈哈

當(dāng)然！這是我的觀點！你要是覺得這個小魚頂?shù)氖瞧渌麞|西或者像其他東西也是可以的！

然后我的這個小魚啊，他頂著頂著，突然餓了想吃蘋果了，就去換了一個蘋果頂了起來！

哎呀 真好吃 哈哈（學(xué)一個吃的樣子和聲音 孩子會很喜歡擠眉弄眼，哈哈哈!

你們看,這個好像是我們喜歡吃的一種快餐哦

在這個麥當(dāng)勞的標(biāo)志后面啊~有一個~~~藍色的月亮！

搞怪一些更好哈哈），我喜歡 13

神馬??？有小盆友說月亮是黃的？哈哈，對呀，月亮平時是黃的呀~！可是我這個月亮啊~他可能是心情不好或者啊，睡覺去了！或者啊~有可能在洗澡？

我們畫太陽一直都是紅的 那有沒有黑的太陽呢？有沒有紫的太陽呢？我覺得黑的太陽，八成是太陽生氣了！哈哈 ～～ 前兩天還有一個孩子，在我這畫了一張畫，畫的是太陽居然長了個豬鼻子，然后是三大豬鼻子太陽歌唱家，哈哈～～

大概說一下以上就是第一個層面，單純從圖形和繪畫上，怎么跟孩子聊跟孩子引導(dǎo)去破除以前的模式化的東西：然后說第二點：從思路和思維上去聊強調(diào)思考，如何強調(diào)思考呢：就是要讓孩子自己去想。例如：哆啦A夢大家都知道。他有好多好多的道具呀~，有一本書叫哆啦A夢的的道具大全就悉數(shù)介紹了他的道具

然后我們就可以給孩子看，看完之后就跟孩子說：好，現(xiàn)在你想想你如果是哆啦A夢，你最想要什么道具！然后孩子想到的話就讓他畫下來。有個孩子居然畫了一個“房屋腿”

說是每次考試就裝在學(xué)校下面，就能讓學(xué)?！芭堋弊吡恕?。

這是一種繪畫的思維、邏輯，還有孩子喜歡畫公主，就讓他給公主去設(shè)計衣服，在設(shè)計的過程里，他就需要觀察現(xiàn)實的衣服，看他們的款式區(qū)別圖案，然后進行取舍這就有一個“思考”的過程。

還有一個比較經(jīng)典的例子就是從前啊 有個國家 叫做“北宋”

這個國家啊 有個大王~~~叫做徽宗~~~

有一天呀 這個大王把王宮里畫畫的人都喊了過來

跟他們說，今天呀，要你們根據(jù)一首詩來作畫！這首詩叫做妙最好。

“踏花歸去馬蹄香”看誰畫的最 15

畫師們想的腦袋直冒煙，對了孩子們可能不明白“踏花歸去馬蹄香”什么意思對吧，這句詩的意思啊，就是從前有一個人騎了一匹馬這匹馬因為在花叢中踩過，所以啊后來走到哪蹄子上都有香味兒~。后來有的畫師畫了一個非常英俊的王公貴族騎了一匹很漂亮的馬，有的是畫馬和，等等等。只有一位畫師，他勝出了他畫的是大家猜猜他畫的是啥？現(xiàn)在大家來猜猜看

這個畫師啊，在畫的當(dāng)中 畫了一個小小的馬蹄印兒，上面啊落了一只蝴蝶~。

雖如此簡單但意味深遠香味躍然紙上。在一群正面描寫的畫中，突出了重圍得到了第一。

這就是一種逆向的思維方式 也是一種多角度的思維方式。

我們和孩子聊這種東西，也是為了增加孩子的思考、思路，而不是把孩子的思維帶入一種模式之間提供多種可能。除此以外，例如孩子畫房子，家長們就可以引導(dǎo)孩子設(shè)計社區(qū)的布局！畫車就設(shè)計車的外形、內(nèi)在構(gòu)造、功能等等，總之從單一的畫，變到設(shè)計、變到思考！今天談到了亮點：

第一、從圖形上談，引導(dǎo)孩子擴展思路； 第二、從思路上談，讓孩子們獨立思考；

第三、是讓孩子們編故事；所以我一開始發(fā)的那個繪本就是我的教法是一種以編寫故事為思路的教法，因為孩子畫東西多是一個單一的點畫一個花、車、房子，讓他們以這個基本點為原點！聯(lián)想！發(fā)散！編一個有情節(jié)的故事！也有助于幫他們拓展思路，因為創(chuàng)作故事這個事對于人的思維范圍和知識點要求都是比較高的，也能鍛煉到孩子們。

課件分享——葉老師

2014-4-14

第五篇：中西方思維方式的對比分析及其在管理中的應(yīng)用

中西方思維方式的對比分析及其在管理中的應(yīng)用

摘要：思維方式是人類在認(rèn)知過程中形成的帶有一定普遍性和穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式和思維程

式，它處于文化的最深層。思維方式體現(xiàn)在民族文化的所有領(lǐng)域，思維方式的差異是造成文化差異的一

個主要原因，它也是造成中西方管理思維差異的一個重要原因。本文擬從三個方面對中西文化的思維方

式進行比較，并從文化根源的角度對中西方思維方式的差異進行分析，籍以談到中西方思維與現(xiàn)實管理

實踐的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：思維方式管理

1.引 言

思維方式是思維主體在實踐活動基礎(chǔ)上借助于思維形式，認(rèn)識和把握對象本質(zhì)的某種手段、途徑和

思路，并以較為固定的、習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來。它包括思維的主觀方面和客觀方面。思維的客觀方面主

要是指思維對象、思維的物質(zhì)技術(shù)手段和思維的物質(zhì)工具；思維的主管方面主要是指思維主體的知識及

其結(jié)構(gòu)，思維主體的觀念、語言、習(xí)慣、情感、意志、文化等精神素質(zhì)，以及思維主體的思維形式、思

維方法和思維程序等。其中，思維方法是思維方式的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)，構(gòu)成了思維方式中最實質(zhì)、最基本的部分。

2.中西方思維方式的差異

由于歷史文化發(fā)展的關(guān)系，東西方在很多方面存在差異，有的方面這種差異甚至是巨大的。在多方

面的差異中，思維差異是最基本的。中國人和西方人在思維方式上的差異主要反映在以下三個方面：

第一，中國人曲線思維，習(xí)慣迂回；西方人直線思維，喜歡開門見山。尋求世界的對立，“非此即

彼”的推理判斷是西方理論家思考問題的基本方法。而探尋世界的統(tǒng)一性，是中國哲學(xué)思維的本色，如

“天人合一”、“亦此亦彼”就成為中國古代思想家的思維習(xí)慣。如果說西方的思維方式可以直線來譬喻的話，那么中國以“辯證”為主的思維途徑，即使要以線條來表示的也不能只采取直線型的方法。螺旋

或波浪式的曲線，似乎較能反映中國傳統(tǒng)的思維模式。東西方文化邏輯觀念上也存在著根本的差異，比

如，面對同本身想法有悖的觀點時，西方人會進一步增強自己的觀點，駁斥他認(rèn)為不太正確的觀點。相

反的中國人則更加容易改變自己的立場，承認(rèn)即使不太正確的觀點也有可取之處。所以，東方人的這種

思維方式在處理各種事情，大的如國際事務(wù)，小的如夫妻關(guān)系都有可取之處，不可片面否定；但在很多

事情諸如有關(guān)一些原則性的問題上則可以像西方人的這種思維方式學(xué)習(xí)。

第二，東方看重整體，西方重解析。生活在不同變化下的人們由于對外界的認(rèn)識模式存在著差別。

如東方人偏重人為，注重倫理，道德，西方人偏重自然，注重科學(xué)、技術(shù)；東方人重語性、直覺、意象，西方人重理性、邏輯、實證。僅舉一個例子：德國人做菜放多少鹽時需要用天平來稱的，而中國是用勺

子來舀的。西方人大都關(guān)注具體問題和細(xì)節(jié)，東方人慧本能地更注重來龍去脈。這兩種思維方式各有所

長，我們應(yīng)該注重整體性的優(yōu)勢上，多訓(xùn)練解析性后分析性思維方式，在知識經(jīng)濟社會中，將會占有雙

重優(yōu)勢。

第三，東方人偏模糊，西方人偏精確。中國思維雖然吸收了西方思維的精確性，但是其模糊性的特

征還是很明顯的，這種思維的優(yōu)勢在于能全面地把握事物，統(tǒng)觀全局，但是所得到的認(rèn)識不深刻，不能

對某一方面做更仔細(xì)、更精確的認(rèn)識和研究，對事務(wù)之間的界限不能分得很清楚。相比之下，西方人自

古以來就重視數(shù)學(xué)和邏輯，因而具有精確性的性質(zhì)。精確性是西方近代思維的一大特征。近代以來西方

人崇尚科學(xué)和理性，注重思維的嚴(yán)格性、明確性和確定性，注重思維程式的數(shù)學(xué)化、形式化、公式化、符號化和語言的邏輯性，思維方式也必然帶有精確性。相比于東方農(nóng)耕文化重視生活背景和人際關(guān)系而

言，西方工業(yè)社會更多表現(xiàn)為對于時間和效率的把握。這種差異造成了兩種社會截然不同的民族種族個

性和發(fā)展模式。

3.中西方思維方式差異的文化根源

首先，從西方文化發(fā)展嬗變的歷程來分析。在我國先秦時期，當(dāng)時中國人的思維方式是呈現(xiàn)出多元

性的，如儒家善于模糊直覺辯證思維，而墨家卻重視精確的邏輯思維。但魏晉以后，模糊知覺思維就一

直占據(jù)中國人的思維發(fā)展史的主導(dǎo)地位。西方文化則從其發(fā)展和奠基階段，即古希臘時期，就一直在追

求嚴(yán)密的公理化系統(tǒng)，不倦地探索邏輯的推理規(guī)律問題。因此，西方人的思維發(fā)展史，實際上就是精確

理性邏輯發(fā)展史。

其次，從中西方傳統(tǒng)文化的價值取向來看。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于半封閉的大陸型地理環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)

濟之中，這種文化背景下的先哲們關(guān)心的是人道，而非天道，這就自然形成了倫理至上，重群體，輕個

體的文化價值取向和追求中庸、和諧的文化精神，人們的思維方式也不可避免地帶有濃厚的整體性、知

覺性、模糊性、人倫色彩等特征。西方文化起源于開放的海洋型地理環(huán)境和平民商業(yè)經(jīng)濟之中，特有的地理環(huán)境和經(jīng)濟形態(tài)樹立了西方勇于冒險，敢于探索，追求自由的精神，從而形成了理性至上，重科學(xué)的文化價值取向以及勇于斗爭，崇尚自由，追求個性的文化精神，也就自然形成了注重科學(xué)、理性，講

究精確、實證的西方傳統(tǒng)思維方式。

再次，從語言文字方面來分析。人們的思維是借助于語言文字來實現(xiàn)的，中國語言是意象語言，中

國人注重“意在言外”、“意出言表”，把意象看得比語言還重要，不重視語言的邏輯分析。因此，漢語

言文字有利于形象思維、模糊認(rèn)識等。而西方語言文字是屬拼音語言文字，西方的拼音語言不是對自然

現(xiàn)象的摹擬，而是人為理性的規(guī)則建立的象征符號，這必然導(dǎo)致語言的信號化和邏輯化。因此，西方語

言文字有利于邏輯思維、精確認(rèn)識等。

4.中西方思維方式與管理的結(jié)合管理思維決定管理成效。中西方不同的管理思維正在我們的管理界交錯運用。西方科學(xué)管理是建立

在科學(xué)文化基礎(chǔ)之上的，因此它帶來的是勞動生產(chǎn)率的迅速提高。中國傳統(tǒng)文化由于注重天人合一，注

重人際之間關(guān)系和諧，整體思維意識較強，因而其管理組織往往有較強的凝聚力，人與人也能和睦相處，人與自然的關(guān)系也較融洽。因此，轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新管理思維方式，對現(xiàn)實的管理實踐具有重要意義。

在自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展史上，思維方式的變革常常是科學(xué)進步的先導(dǎo)。許多重大科學(xué)發(fā)明與發(fā)

現(xiàn)往往不只是知識積累的結(jié)果（或者說與發(fā)明者擁有知識的絕對量沒有直接關(guān)系），而是思維方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果。如牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，愛因斯坦創(chuàng)立相對論就不是基于當(dāng)時已有的物理學(xué)知識和物理學(xué)實驗，而是依靠直覺體悟的結(jié)果。愛因斯坦說：“理論物理之公理基礎(chǔ)不能實際經(jīng)驗提煉出來，而是要創(chuàng)想出

來”。這正說明：阻礙人們認(rèn)識客觀世界的不是未知事物，而是已有的知識。管理科學(xué)的發(fā)展也同樣說

明了這一道理。管理思維方式的轉(zhuǎn)變常常是管理革命的前奏。西方管理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從重物輕人到研

究人的因素在管理中的作用，從“經(jīng)紀(jì)人”到“社會人”、“自我實現(xiàn)的人”，再到“復(fù)雜人”，進一步發(fā)

展到“文化人”，提出“以人為中心”或“以人為本”等理念，每前進一步，首先都是由思維方式的突

破與創(chuàng)新變化引起的。思維方式的每一次變化都引出了新的管理理論、管理流派的產(chǎn)生，推動了管理科

學(xué)的繁榮和管理成效的提高。因此，“天人合一”觀的管理思維方式的確立，必將帶來管理科學(xué)的深刻

革命，推動管理理論的新發(fā)展。

5.結(jié)束語

中西方思維方式的不同給管理模式帶來的差異是巨大的。本文的分析意在說明：任何管理模式都只

不過是管理思維的具體表現(xiàn)形式而已，如果僅僅去學(xué)習(xí)一種管理模式的具體操作流程、工具或方法，只

不過是掌握了它的表層，就是“形似而神不死”。只有掌握了隱藏在具體操作后面的管理思維，才可以

說是對這種管理模式有了深刻理解，也就是“神形兼?zhèn)洹绷?。比較研究中西方管理思維方式有利于廓清

“歐美中心論”的影響，增強民族自信心，提高民族文化的自覺性，同時為創(chuàng)建有中國特色的管理文化

服務(wù)。

參考文獻：

1．張恩宏.思維與思維方式.黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.2．程崇仁.中華傳統(tǒng)管理文化精神.合肥工業(yè)大學(xué)出版社.