第一篇：青年人在當(dāng)代的角色定位與作用

青年人在當(dāng)代的角色定位與作用

時(shí)代在不斷地進(jìn)步與發(fā)展，青年人作為發(fā)展的推動(dòng)力和時(shí)代的繼承人，在很多方面，青年人都需要看清時(shí)代任務(wù)和世界動(dòng)向。

一 如何提高我國文化軟實(shí)力

眾所周知，一個(gè)國家的強(qiáng)盛與否是由其國家本身的物質(zhì)財(cái)富和文化軟實(shí)力兩方面決定的。兩者同樣重要又相輔相成，當(dāng)國家的文化軟實(shí)力提升時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也必然會(huì)增強(qiáng)；相同，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動(dòng)文化建設(shè)。中國的文化軟實(shí)力現(xiàn)狀：中國憑借文明古國的文化積淀，在世界文化中也占有相當(dāng)一部分的分量，但是也正因文傳統(tǒng)文化的繼承，反而忽略了對(duì)文化的創(chuàng)新與改造。文化創(chuàng)新，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的“原生態(tài)”繼承的否定，而是我們需要改變單調(diào)繼承的現(xiàn)狀，在文化宣傳，和新文化的建設(shè)工作上加大力度。

中國對(duì)文化傳播并沒有建設(shè)過多。雖然世界各地已經(jīng)有許多諸如“孔子學(xué)院”這樣的中國文化傳播渠道，但是真正認(rèn)同中國文化，學(xué)習(xí)中國文化的外國人又占多少？而同樣是亞洲國家的韓國和日本，在文化軟實(shí)力上的建設(shè)就多于中國。韓國只有4900萬人口，卻在海外有12個(gè)韓國文化院。2004年韓國文化產(chǎn)品已占世界市場(chǎng)份額的3.5%，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國。韓國成功地輸出了自己的文化，拯救了韓國經(jīng)濟(jì)。為了塑造東亞大國形象，韓國新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界，尤其是東亞民眾免費(fèi)教韓國文字和文化，使得現(xiàn)有學(xué)習(xí)韓語的百萬余人借“韓流”大潮迅速膨脹。

中國當(dāng)然也在不斷地為提高自己的文化軟實(shí)力而努力。中國不斷加強(qiáng)民族文化建設(shè)，民族文化傳播；對(duì)外，通過形象建設(shè)和宣傳，提升國家形象的國際親和力。黨的十七大報(bào)告也提出，要努力“增強(qiáng)中華文化國際影響力”，這些措施及指導(dǎo)政策的推出對(duì)中華文化的傳播是有很大的積極意義的，也是提高國家文化軟實(shí)力的有效措施。

二 看美國戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移

從2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)開始，美國已經(jīng)逐漸將戰(zhàn)略重心向東偏移。美國戰(zhàn)略重心的轉(zhuǎn)移也成為了影響當(dāng)今及未來一個(gè)時(shí)期國際戰(zhàn)略格局變化的三件大事之一。

美國全球戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移包括四個(gè)方面：一是美國戰(zhàn)略遏制重心東移；而是戰(zhàn)略注意力重心東移；三十資源投放重心東移；四是戰(zhàn)略部署重心東移。美國這些動(dòng)作無論在經(jīng)濟(jì)還是政治上對(duì)中國都是強(qiáng)勢(shì)的威脅。實(shí)際上美國正在對(duì)中國采取一系列戰(zhàn)略措施，遏制中國未來的發(fā)展。

美國戰(zhàn)略重心的轉(zhuǎn)移，中國當(dāng)然不能坐視不管，首先要清楚國際局勢(shì)，分清敵我。關(guān)鍵時(shí)刻一致對(duì)外。政治分明。但是就目前中國所采取的措施看，明顯還沒有意識(shí)到形式的嚴(yán)重性。中國現(xiàn)在已經(jīng)被西方勢(shì)力成“C”字形包圍，東面海域也在不斷遭受日本韓國的屢屢挑釁。這無疑對(duì)未來中國是相當(dāng)大的威脅。中國政府也是做出回?fù)舻臅r(shí)候了，否則歷史也極有可能被重新演繹。

三 環(huán)境保護(hù)的新道路

中國的環(huán)境問題也是當(dāng)前比較棘手的問題，我們沒辦法吧中國的環(huán)境問題一概而論，中國是一個(gè)跨地域非常大的國家，環(huán)境問題彼伏此起，而且個(gè)地方產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展恨不均衡，環(huán)境治理也困難重重。作為大中城市，有效地環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)制對(duì)環(huán)境有很大的積極作用。同時(shí)提倡綠色出行，將節(jié)能減排進(jìn)行到底。環(huán)境治理也必須要求國民素質(zhì)帶到一定層次，就目前的中國教育來看，需要進(jìn)行不斷的改革，不斷地加強(qiáng)。中小城市及偏遠(yuǎn)地區(qū)受交通及城市污染不大，但是必須認(rèn)識(shí)到自然資源在不斷地被破壞，植被覆蓋面在減少，大量極端天氣的出現(xiàn)與環(huán)境密切相關(guān)。而近幾年環(huán)境關(guān)注度明顯有所下降。對(duì)環(huán)境保護(hù)顯然不利。環(huán)境保護(hù)是一個(gè)大問題，也是長(zhǎng)期問題，需要更廣大人民的支持?！碍h(huán)境保護(hù)無小事”，如果每個(gè)人都可以這樣想，中國的環(huán)境壓力必然減緩。

科研也是環(huán)境保護(hù)的一個(gè)支持?？萍几淖兩?。隨著科技的發(fā)展，更進(jìn)步的垃圾處理技術(shù)出現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化的新轉(zhuǎn)機(jī)。先進(jìn)的垃圾處理技術(shù)，以將廢舊生活垃圾經(jīng)過處理做成建筑材料為例，如今城市進(jìn)程加快，需要不斷的擴(kuò)大城市。同時(shí)又在使用建筑材料的同時(shí)減少了垃圾污染。如何讓此種建設(shè)材料硬度達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，也是應(yīng)該決絕的問題。一旦解決，環(huán)境壓力就會(huì)減小。

前幾年，荒漠化進(jìn)程加快，如今看來也得到了有效地抑制。

第二篇：愛國主義與當(dāng)代青年

愛國主義與當(dāng)代青年

論“愛國”的不可選擇

在釣魚島問題持續(xù)保持高溫的環(huán)境下，“愛國問題”逐漸成為了熱議的話題，尤其在各地反日游行中相繼爆發(fā)混亂后，人們開始以理性角度重新審視“愛國”這個(gè)似乎已經(jīng)老套的詞。

中國自古以來，就非常看重“國家”這一概念。從很早以前“修身、齊家、治國、平天下”這四個(gè)詞就成為讀書人一生追求的目標(biāo)，其中“治國”既體現(xiàn)了人的政治抱負(fù)，更是讀書人對(duì)于國家負(fù)有責(zé)任的一種象征。在之后幾千年的歷史發(fā)展中，這種責(zé)任又與忠君、愛國聯(lián)系在了一起，無法分割，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的“愛國”文化。

近代以來，隨著清王朝的腐敗、積弱，以及西方民主共和思想的傳入，新一代有識(shí)青年，以救國為己任，運(yùn)用先進(jìn)思想，推翻了封建統(tǒng)治，從此，“忠君”退出了歷史舞臺(tái)。近三十年，隨著改革開放的不斷深入，改革的方向已經(jīng)逐漸從經(jīng)濟(jì)向政治、思想擴(kuò)散，西方自由主義與個(gè)人主義思潮不斷影響著國民的意識(shí)形態(tài)。結(jié)果之一，便是在“愛國”這一傳統(tǒng)話題上，出現(xiàn)個(gè)人利益與國家利益的矛盾與糾葛，以及隨之而來的難以選擇。那么“愛國”真的是我們的選項(xiàng)嗎？

我認(rèn)為，在這個(gè)問題上，我們只有一個(gè)選擇，國家利益大于個(gè)人利益。

我認(rèn)為，國家利益大于個(gè)人利益是毫無疑問的。國家，作為社會(huì)的一種組織形式，實(shí)際上是代表了整個(gè)民族，整體群眾。而我們處于這樣一個(gè)群體之中，應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)群體負(fù)有責(zé)任，這種責(zé)任根源上來自于人類的群體性以及我們更高級(jí)的感情歸屬問題。人類的群體性是無可爭(zhēng)議的，我們成長(zhǎng)、生活的任何環(huán)節(jié)都離不開身邊人的努力付出，我們的身份只不過體現(xiàn)了我們的不同分工，而不是我們的地位。因此，從生物學(xué)根源上講，我們的個(gè)體利益需要服從于群體利益?，F(xiàn)代人對(duì)于這個(gè)問題的猶豫與懷疑其實(shí)是由于我們進(jìn)化過程中產(chǎn)生的個(gè)體思想。個(gè)體思想的產(chǎn)生不可否認(rèn)是一種進(jìn)步，它是人類思考能力，創(chuàng)造性，豐富情感的來源，也是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的源動(dòng)力之一。但是，個(gè)體思想并不意味著否認(rèn)我們的群體性，而極端的個(gè)人主義以及對(duì)個(gè)人利益的追求導(dǎo)致了放棄群體利益，這在某一層面上市“不愛國”的體現(xiàn)。

那么，現(xiàn)代社會(huì)，人類的群體性是不是已經(jīng)消失或者不重要了呢？明顯不是，我們的生產(chǎn)生活依舊依賴于群體，利益總量是不可無限增長(zhǎng)的，對(duì)個(gè)人利益的過分追求必定會(huì)對(duì)群體利益產(chǎn)生危害，這樣的選擇無疑是對(duì)我們所在的群體的一種背叛，是不負(fù)責(zé)任的行為。而損害群體利益最終也一定會(huì)損害到自己的個(gè)人利益，最終得不償失。

作為當(dāng)代青年，我們的愛國方式是多元化的，愛國不等于抵制外國貨，不等于敵視外國人，而是利用自己的能力，為國家創(chuàng)造更大的利益。

第三篇：孝道與當(dāng)代青年

孝道與當(dāng)代青年

摘要: 孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。照顧好、關(guān)心好自己家的老人，是做人的道德底線，也是建設(shè)和諧社會(huì)重要的一環(huán)。一個(gè)人沒有父母的養(yǎng)育之恩，就不可能有在世的今天。為什么在物質(zhì)文明不斷提高、生活水平日新月異的今天，我們有些人卻漠視老人的存在，不孝順、不贍養(yǎng)呢？原因固然是多方面的，關(guān)鍵的一條還是缺乏孝敬老人意識(shí)，把老人當(dāng)累贅、當(dāng)負(fù)擔(dān)。殊不知生命是一代一代繁衍，人都會(huì)有老的一天，今天你不孝，下一步落淚的可能就是你。

【關(guān)鍵詞】孝道教育 青少年 德育 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛祖國和人民。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；聽著父母那無私的聲音學(xué)會(huì)了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無微不至的關(guān)懷中成長(zhǎng)；災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過多少個(gè)不眠之夜；讀書升學(xué)費(fèi)去父母多少心血；立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”?，F(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實(shí)好象有點(diǎn)相反，歷史的寶貴財(cái)富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個(gè)小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會(huì)的唾罵和拋棄。

如果讓我用愛去排名的話，那么首先應(yīng)該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會(huì)，愛祖國??

在中國，關(guān)于孝的文化更是由來已久，先秦時(shí)期，孝道教育已經(jīng)理論化，其標(biāo)志就是《孝經(jīng)》、《禮記》的出現(xiàn)。西周時(shí)期，天子一般要定期察看學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮。在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以敬親尊老的實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，推行關(guān)于孝道的德行教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國家。春秋時(shí)期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。這本被奉為經(jīng)世寶典的著作，是在原始道德教育基礎(chǔ)上集結(jié)而成的，是孔子同學(xué)生曾參關(guān)于道德教育的對(duì)白，是一本關(guān)于孝道的講義和教科書。身為師長(zhǎng)的孔子對(duì)學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了孝在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出孝是中國傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和基本內(nèi)容。自秦以后，歷代朝廷都把孝道教育作為德育的核心。

兩漢至唐代，孝道教育進(jìn)入了政治化、社會(huì)化時(shí)期。這標(biāo)志著孝與孝道教育在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位得到完全確立。魏晉時(shí)期沿襲了漢代的習(xí)風(fēng)，繼續(xù)倡導(dǎo)以孝治天下。南北朝時(shí)期還運(yùn)用了由中央監(jiān)察官出面彈劾和清議相結(jié)合的方式，來監(jiān)督和提高孝道在全社會(huì)的實(shí)施。唐代的統(tǒng)治者也繼承兩漢以來重視社會(huì)教化、政治表彰的孝道教育傳統(tǒng)。

宋元明清時(shí)期，由于政府的大力褒獎(jiǎng)，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步：孝子輩出，孝行驚人，單方面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父輩的絕對(duì)服從。孝道教育日益絕對(duì)化、片面化、極端化。元朝統(tǒng)治者不重視孝道，但是，由于民間受歷朝孝道教化的影響和熏陶，孝道傳統(tǒng)并未受到削弱，反而出現(xiàn)了在中國教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中國孝道教育通俗化方面最具影響的《二十四孝》和《二十四孝圖》也產(chǎn)生在元朝。到了明清時(shí)

代，這類孝道教育的通俗讀物越來越多。根據(jù)中國婚姻家庭研究會(huì)常務(wù)理事、上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副研究員徐安琪日前對(duì)上海、成都等城市的800位80后男女進(jìn)行的調(diào)查顯示，“孝敬老人”的得分最高，在所有29項(xiàng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的得分都排在第一。

新中國成立后，中國人的擇偶觀經(jīng)歷了5次重要的變化，1949年-1966年，老實(shí)可靠排第一；1967年-1976年，關(guān)注家庭出身等；改革開放初期，青年男女要求對(duì)方合脾氣；1987年-1996年，這段時(shí)間比較看重經(jīng)濟(jì)條件。

現(xiàn)代的青年男女把“孝敬老人”放在首位，這與我國實(shí)行計(jì)劃生育政策有一定的關(guān)系，因此他們?cè)趽衽嫉臅r(shí)候更看中孝敬老人，也應(yīng)該是我國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸。

古人讀圣賢書意在“修身、齊家、治國、平天下”，修身是本，且以“百善孝為先”。今天要求我們中學(xué)生要關(guān)心他人、集體、社會(huì)、國家，首先就是要關(guān)心自己的父母，不難想象，一個(gè)連自己的父母都不孝敬的人，怎能為他人、為社會(huì)奉獻(xiàn)愛心呢？父母、老師經(jīng)常教育我們要做一個(gè)孝順的孩子，可我們中的一部分同學(xué)，卻讓父母反過來“孝順”自己，平時(shí)過著衣來伸手、飯來張口的“小皇帝”的生活，不僅對(duì)父母的關(guān)愛未有絲毫感激，反而對(duì)待父母極端無禮，我想，這樣的人讀到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的詩句時(shí)不知會(huì)有何感想？父母給予我們的是人世間最偉大、最無私的愛，正如孟郊寫的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”中飽含濃濃的親子之情。我們青少年要培養(yǎng)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，不應(yīng)等到將來有了工作能賺錢的時(shí)候，而應(yīng)從現(xiàn)在做起、從小事做起，做一個(gè)體貼、關(guān)心父母的好孩子、好少年。

有一種人常將“孝敬父母”掛在嘴邊，并以此來“教育”別人，這些語言上的“巨人”往往卻是行動(dòng)上的“矮子”，這實(shí)在是一種悲哀。我認(rèn)為孝敬父母不應(yīng)是掛在嘴邊的口頭禪，必須要有實(shí)際行動(dòng)，哪怕是一個(gè)微不足道的實(shí)際行動(dòng)，也比那些美麗動(dòng)聽的語言要強(qiáng)千百倍。如何在家庭生活中培養(yǎng)孝敬父母的優(yōu)良品德呢？比如：當(dāng)父母身體不適時(shí)端上一杯水，問一問身體好些沒有；經(jīng)常與父母聊聊天匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)情況；媽媽買菜回來，主動(dòng)上前去接一接；能夠自強(qiáng)自立，做些力所能及的家務(wù)活等等。此外，作為青少年學(xué)生，能夠勤學(xué)上進(jìn)，不負(fù)父母的期望，這也是以實(shí)際行動(dòng)做出的對(duì)父母最大的孝敬。如果我們都這樣去做了，一定會(huì)看到爸爸媽媽都露出幸福的微笑??

將孝心獻(xiàn)給父母，關(guān)心、理解父母，這不是件辛苦的事，而是一件愉快幸福的事，是親情關(guān)愛的真情流露，是個(gè)人身心健康和家庭幸福的體現(xiàn)，是你我都必須做而且完全可以做得好的。我們現(xiàn)在能做一個(gè)孝敬的孩子，將來也可以成為一個(gè)合格的父母，擁有一個(gè)幸福的家。有句歌詞說得好：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界就會(huì)變得更美好。”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！比绻覀?nèi)巳硕歼@樣去做了，必能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好的敬老愛老的社會(huì)風(fēng)氣，這正是我們所期盼的。

孝道的本質(zhì)是感恩，感恩包括對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的感恩，以感恩教育為主線開展德育工作，孝道教育應(yīng)是關(guān)鍵，居于基礎(chǔ)地位。“百善孝為先”，孝道教育既是感恩教育首先要實(shí)施的，同時(shí)也是感恩教育的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使感恩之情更為自然、真誠。孝道教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。孝就是感父母之恩，并由此推廣到對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的感恩和愛。

現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因?yàn)楣ぷ鞯木壒蕩缀醵疾辉谏磉?，平時(shí)恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團(tuán)聚。就象陳紅首中

晚唐著名詩人白居易年老時(shí)兒子不孝，病倒在床，沒人送飯送水，傷心之極，忽見隔墻兒子在喂孫子，他感慨萬千，遂吟詩一首:“隔墻望見兒喂兒，好似當(dāng)初我喂兒；如今兒子將我餓，只怕日后兒餓兒。”但愿這首詩能對(duì)我們今天的兒女們有所啟示！

【參考文獻(xiàn)】：

傳統(tǒng)孝道對(duì)當(dāng)代青少年德育的價(jià)值 來源：《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》

作者：李 敏 汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2004年 萬本根 《中華孝道文化》

第四篇：淺談當(dāng)代青年

淺談當(dāng)代青年“要善于創(chuàng)造”

天地實(shí)驗(yàn)小學(xué)潘璟

共青團(tuán)是黨締造的，是黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織。共青團(tuán)與黨的特殊關(guān)系，以及自身的先進(jìn)性和肩負(fù)的歷史使命，決定了共青團(tuán)只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地跟黨走，才能始終保持正確的前進(jìn)方向，在祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

黨對(duì)當(dāng)代青年提出了三點(diǎn)希望，分別是“要勤于學(xué)習(xí)”；“要善于創(chuàng)造”；“要甘于奉獻(xiàn)”。其中，我對(duì)“要善于創(chuàng)造”這點(diǎn)感觸頗多。

人類之所以能發(fā)展到今天，很大程度上要?dú)w功于人類的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造精神——絕不是背誦幾條“創(chuàng)造發(fā)明技法”，絕不是閱讀科學(xué)偉人傳記，絕不是會(huì)用電腦、會(huì)背書、會(huì)依葫蘆畫瓢式的動(dòng)手所能培養(yǎng)的。創(chuàng)造精神是一個(gè)人個(gè)性的綜合表現(xiàn)，它滲透于一個(gè)人的認(rèn)知、情感、需要、行為等各個(gè)方面。一個(gè)具有創(chuàng)造精神的人至少他是“不唯上、不唯書”，只尊重現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律的人；至少他是能生疑、發(fā)疑、存疑并試圖通過自己的努力去解疑的人；至少他是不顧慮世俗偏見勇于表達(dá)自己見解，并不惜承受重負(fù)的人；至少他懂得如何自己去獲取知識(shí)，并從紛繁的支離破碎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)中整理出一定的體系，由此形成自己處理信息的策略。

創(chuàng)造精神是滲透于生活和學(xué)習(xí)的各個(gè)方面的。作為一名青年，在學(xué)習(xí)和工作中，要勤于問，敢于問，碰到難題要多問自己幾個(gè)為什么，這些都是創(chuàng)造精神的實(shí)際表現(xiàn)。作為一名教師，創(chuàng)造精神也是不可缺少的，我們一直在說培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，如果教師自己也缺乏創(chuàng)造精神，那么怎樣來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神呢？那么，作為一名青年教師，創(chuàng)造精神更應(yīng)該成為我們的一種必備素質(zhì)，必須通過“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”，不斷更新觀念、接受新知，強(qiáng)化創(chuàng)造精神。從而真正做到能善于創(chuàng)造！

第五篇：大學(xué)生村官角色定位與作用發(fā)揮調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生村官角色定位與作用發(fā)揮調(diào)查報(bào)告

近幾年，我國社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)新生群體——大學(xué)生“村官”，這是在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展形勢(shì)和機(jī)遇下，經(jīng)過一定招錄程序，遴選出的具有大學(xué)?？埔陨蠈W(xué)歷，擔(dān)任村黨支部書記助理、村主任助理或其他“兩委”職務(wù)的特殊青年人才群體。他們?cè)谏鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，具有自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著不可替代的作用，但同時(shí)也面臨許多實(shí)際問題。其中，組織對(duì)大學(xué)生村官如何進(jìn)行科學(xué)定位；大學(xué)生村官自身如何找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)揮好自己的作用等幾個(gè)問題亟需得到回答和解決。本課題組圍繞這幾個(gè)問題對(duì)當(dāng)?shù)夭糠宙?zhèn)村進(jìn)行了調(diào)查，現(xiàn)陳述管見，以期相關(guān)部門和大學(xué)生村官參考。

一、大學(xué)生村官的群體特征概述

目前，全國80%以上縣、市的村居中已配備了大學(xué)生村干部，根據(jù)中組部要求，近幾年每年還將以2萬名的速度為農(nóng)村配備大學(xué)生村干部。江蘇省如皋市面向全國公開招錄了來自8個(gè)省、65所高校的388名大學(xué)生村干部，其中211重點(diǎn)高校本科以上畢業(yè)生170多名，截止目前除13人因考取公務(wù)員和研究生離開崗位外，其余全部堅(jiān)守在村（社區(qū)）一線工作，全市332個(gè)村（社區(qū)）全面實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生村官“村村有”。這些大學(xué)生村官總體上積極向上，給農(nóng)村帶去了活力，其群體特征可以概括為以下幾個(gè)方面：

（一）政治熱情高昂。如皋市近400名大學(xué)生村干部，絕大多數(shù)都積極擁護(hù)黨和政府新農(nóng)村建設(shè)的舉措，熱愛自己的村官職業(yè)，有志于在農(nóng)村施展自己的才華，干出一番事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。近三年來，如皋市大學(xué)生村干部共舉辦新農(nóng)村建設(shè)專題培訓(xùn)班800場(chǎng)次，培訓(xùn)農(nóng)民達(dá)50000余人次，培植特色產(chǎn)業(yè)32個(gè)，引進(jìn)農(nóng)村致富項(xiàng)目236個(gè)，聯(lián)系幫助貧困農(nóng)戶1325戶。這充分說明了大學(xué)生村官這個(gè)群體的政治熱情和社會(huì)責(zé)任感。

（二）發(fā)展理念先進(jìn)。大學(xué)生村干部能較深刻地理解和把握科學(xué)發(fā)展觀，到村后，一般都能積極協(xié)助當(dāng)?shù)卮甯刹坷砬灏l(fā)展思路，客觀辯證地看待發(fā)展過程中的成績(jī)與存在問題，做到合理規(guī)劃村各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展前景。不少大學(xué)生村干部，對(duì)發(fā)現(xiàn)和培育當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)或特色產(chǎn)業(yè)，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到有效調(diào)整發(fā)揮了積極作用。如皋市常青鎮(zhèn)海圩村黨總支副書記黃宏佰到村工作后，帶動(dòng)308戶農(nóng)戶發(fā)展獺兔養(yǎng)殖，增加農(nóng)民收入1500多萬元。東陳鎮(zhèn)徐灣社區(qū)大學(xué)生村干部戴峰建立泥鰍養(yǎng)殖合作社，帶動(dòng)80多戶農(nóng)戶開展泥鰍養(yǎng)殖，增加農(nóng)民收入60多萬元。郭園鎮(zhèn)大學(xué)生村干部集體參股創(chuàng)辦的創(chuàng)業(yè)園區(qū)“和林鴿業(yè)有限公司”已成為蘇中地區(qū)最大的養(yǎng)鴿基地。吳窯鎮(zhèn)大學(xué)生村干部參股創(chuàng)辦的創(chuàng)業(yè)園區(qū)“皇家園林有限公司”被《新華日?qǐng)?bào)》等媒體推廣。通過大學(xué)生村干部的積極努力，全市鎮(zhèn)村已陸續(xù)形成了種養(yǎng)殖板塊、花卉苗木板塊、毛巾紡織板塊、設(shè)施農(nóng)業(yè)板塊、服務(wù)外包板塊等特色板塊經(jīng)濟(jì)。

（三）文化素質(zhì)突出。大學(xué)生村干部是傳播先進(jìn)文化的使者，他們到村，能將社會(huì)主義文化的宣傳教育滲透于各項(xiàng)工作的過程中，致力于新農(nóng)村文化建設(shè)，這大大改善了鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗，增強(qiáng)了農(nóng)民的科技文化素質(zhì)和民主法治意識(shí)，提高了所在地競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。他們還充分發(fā)揮文化素養(yǎng)高的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)群眾集中學(xué)習(xí)少、娛樂活動(dòng)少的實(shí)際，通過多種渠道，開展內(nèi)容豐富，群眾喜聞樂見、寓教于樂的群眾性文體活動(dòng)，豐富了群眾的文化生活，在農(nóng)村營(yíng)造了健康向上的文化氛圍。

（四）創(chuàng)業(yè)意識(shí)濃厚。大學(xué)生村干部思想解放，眼界開闊，善于接受新事物。他們用把市場(chǎng)觀念帶進(jìn)農(nóng)村，用國際眼光審視所在村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)使閉塞的鄉(xiāng)村與外界溝通，使農(nóng)民走向國際舞臺(tái)。他們打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)因循守舊的習(xí)慣，善于創(chuàng)新，走出了一條高

效發(fā)展之路。他們?cè)趯W(xué)中干、干中學(xué)，在推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高新成果轉(zhuǎn)化方面尋找創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。目前，如皋市已有96名村干部成功申請(qǐng)創(chuàng)業(yè)貸款1289萬元，305名大學(xué)生村干部采取獨(dú)立、合伙、入股等形式，創(chuàng)辦項(xiàng)目268個(gè)，注冊(cè)資本達(dá)1.32億元，創(chuàng)辦創(chuàng)業(yè)園36個(gè)，合作社32家，吸納農(nóng)村勞動(dòng)力4600余人，助推121個(gè)村實(shí)現(xiàn)了小康，帶動(dòng)17000余名群眾脫貧致富。東陳鎮(zhèn)女大學(xué)生村干部潘海燕在中央電視臺(tái)第7套《農(nóng)村致富經(jīng)》節(jié)目上看到養(yǎng)黃粉蟲的報(bào)道后，萌生了養(yǎng)殖黃粉蟲的念頭。她在十六大代表、華珍禽業(yè)有限公司董事長(zhǎng)陳美珍的幫助下，開始了黃粉蟲養(yǎng)殖試點(diǎn)，目前，已建起了200多平米的養(yǎng)殖基地，帶動(dòng)了周邊30多戶農(nóng)戶參與養(yǎng)殖，預(yù)計(jì)今年可增加農(nóng)民收入150多萬元。

調(diào)查中我們也了解到，部分大學(xué)生村干部到村后未能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。他們有的把大部分精力用在收發(fā)文件、打字復(fù)印甚至端茶倒水、接聽電話等日常瑣事上；有的成為市鎮(zhèn)兩級(jí)機(jī)關(guān)的“跑腿”和“打雜”；少數(shù)人甚至工作作風(fēng)漂浮，感到無所作為，存在混日天的現(xiàn)象。造成這種狀況的原因是多方面的，既有組織角色定位的欠缺、大學(xué)生村官自身觀念行為的錯(cuò)位問題，也有政策實(shí)施的問題。