第一篇：讀《中國(guó)人的精神》后感

讀《中國(guó)人的精神》之后感

西方曾經(jīng)有句話：到中國(guó)可以不看故宮，但不可以不看辜鴻銘。

辜鴻銘先生精通十幾國(guó)語(yǔ)言，他是一個(gè)語(yǔ)言大師，同時(shí)他在中國(guó)傳統(tǒng)文化的造詣更是在當(dāng)時(shí)就轟動(dòng)全球，后來(lái)因政治原因才使其在國(guó)人的心中逐漸模糊。就是現(xiàn)在很多人因自小受單方的政治力量影響，他的形象依然不是那么光輝。但我相信，隨著傳統(tǒng)文化的回歸，世人會(huì)還他一個(gè)公平。

辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國(guó)人，說(shuō)我們的國(guó)民陋習(xí)，說(shuō)我們的國(guó)民如何不爭(zhēng)氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國(guó)人的精神》中描寫(xiě)的中國(guó)人是那么的可愛(ài)，那么的善良，那么值得尊敬。書(shū)中無(wú)無(wú)滲透著辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛(ài)，拳拳愛(ài)國(guó)這心溢于言表。

書(shū)中描繪中國(guó)人的精神第一個(gè)特點(diǎn)就是紳士性。他說(shuō)也許中國(guó)人有粗卑的一面，但中國(guó)人并沒(méi)有粗野，也許丑陋，但不是非?？膳拢苍S庸俗，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性，也許有愚蠢的，但并不是那么荒唐，也許是狡黠的，但在狡黠中并沒(méi)邪惡。我用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，中國(guó)人就是小農(nóng)民意識(shí)。也許中國(guó)歷經(jīng)幾千年的封建統(tǒng)治造就廣大低層勞動(dòng)人民的性格。這無(wú)可厚非，我們不難從辜先生的言語(yǔ)中看出中國(guó)人的確有很多缺點(diǎn)，但這缺點(diǎn)中卻又透著幾分可愛(ài)，他的內(nèi)心依舊是善良。廣大的中國(guó)農(nóng)民都是為生計(jì)生存著，如果統(tǒng)治階級(jí)不害他家破人亡，讓他無(wú)路可走的情況下，廣大的中國(guó)農(nóng)民都是安分守紀(jì)。他不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)強(qiáng)硬、粗魯和暴力。中國(guó)人一般都學(xué)會(huì)了忍。忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。非不得已，他不和你硬干。我們回過(guò)頭來(lái)倒是剛從地上站立起的貧弱的中國(guó)，以一支在西方國(guó)家眼中不稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了18個(gè)國(guó)家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國(guó)軍的鋼鐵洪流前進(jìn)的腳步，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步。如美國(guó)人所言，一群曾經(jīng)被外國(guó)人趕的到處跑的綿羊變成一支虎狼之師，中國(guó)人民志愿軍以單薄的血肉之軀改寫(xiě)了中國(guó)人“西方侵略者幾百年來(lái)只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家”的歷史。什么讓我們以刺刀抗擊了敵人最強(qiáng)大的炮火，什么讓我們以陳舊的活塞式戰(zhàn)斗機(jī)戰(zhàn)勝先進(jìn)的噴氣式戰(zhàn)機(jī)，什么讓我們?cè)谑澜缟献顝?qiáng)大的空戰(zhàn)力量轟炸下還保持了一條炸不爛的后勤保障運(yùn)輸線，什么讓美國(guó)人建國(guó)１７０年以來(lái)第一次在一場(chǎng)沒(méi)有獲勝的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)議書(shū)上簽字??中國(guó)人總是在最后的關(guān)頭挺身而出，中國(guó)人只因身后的牽掛太多，中國(guó)人活著不是為自己而活，1

而是為周圍愛(ài)他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來(lái)，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊。在國(guó)將破家將亡，他們對(duì)自己的生命毫不珍惜，隨時(shí)都可以奉獻(xiàn)。正是它，支撐了中國(guó)永遠(yuǎn)不倒，它是中國(guó)的財(cái)富，也是世界和平力量。我們只有生存的權(quán)利，我們沒(méi)有被人侵略的義務(wù)；中國(guó)弱則世界亂，中國(guó)興則世界興,沒(méi)有了中國(guó)參與的世界必定衰亡。

在序言中，先生說(shuō)了這么一句話，是我的摯愛(ài)的一句“因此，我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對(duì)不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無(wú)節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識(shí)輕重、蠻橫無(wú)理的根源?！碧倭耍慨?dāng)對(duì)人性心理分析時(shí)，我?guī)缀醵家眠@句話，因?yàn)檫@種對(duì)強(qiáng)權(quán)的崇拜可以發(fā)生在我們每個(gè)人的身上。當(dāng)我們碰到什么不順心的事，對(duì)社會(huì)不公平產(chǎn)生抱怨時(shí)，我們往往想的不是從制度上去解決這些不合理問(wèn)題（也許是合理的，因?yàn)楫?dāng)事者總牽扯到了自己的利益，把自己的情緒悄然加上）。書(shū)中辜鴻銘先生甚至說(shuō)要以中國(guó)的傳統(tǒng)文化“義”“禮”去拯救歐洲文明。而他真的去做了，他的書(shū)譯成十幾語(yǔ)言風(fēng)靡歐洲。而對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)代的學(xué)生就太對(duì)不起他老人家，十個(gè)有八個(gè)不知辜鴻銘。

其次，辜老在談到中國(guó)的語(yǔ)言時(shí)更是體現(xiàn)了中國(guó)的愛(ài)，對(duì)中國(guó)文化的愛(ài)。我就不明白了，當(dāng)初日本侵略中國(guó)時(shí)我們抵制日本語(yǔ)言。換在我們當(dāng)代了，英語(yǔ)雖然是常了國(guó)際上通用的語(yǔ)言，但終不能代替我們國(guó)語(yǔ)啊。前幾年北京有一所高校竟提出任何課程都是要用英語(yǔ)講授，天啊，真不知道他怎么想的，英語(yǔ)就那么好？沒(méi)英語(yǔ)中國(guó)未來(lái)的人才就沒(méi)有了出路？要是換在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期這不就是漢奸嗎？而且是大漢奸，企圖毀滅我們中國(guó)國(guó)粹。也許有些人說(shuō)你英語(yǔ)不好，吃不了葡萄說(shuō)葡萄酸。是，我英語(yǔ)是不好，但我看著出了幾年國(guó)的中國(guó)人，而且是有名的中國(guó)人回到中國(guó)就猛講英語(yǔ)，在電視臺(tái)上曬他的英語(yǔ)發(fā)音有多純，呵呵，難道他真的不懂中文了嗎？數(shù)典忘祖啊。我們?cè)賮?lái)看看辜老，辜老懂十幾種外國(guó)語(yǔ)言，但他曬過(guò)嗎？他與中國(guó)人講話時(shí)有別的語(yǔ)言嗎？辜老在書(shū)中是這樣認(rèn)為的，漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，為什么外國(guó)人都覺(jué)得漢語(yǔ)很難學(xué)的一門(mén)語(yǔ)言，而中國(guó)的小孩子和普通人卻覺(jué)得很容易，這是因?yàn)槭苓^(guò)良好教育的外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦，而不是用心靈，西方的語(yǔ)言基本上都改天這種類型，而中國(guó)的漢語(yǔ)則是心靈的語(yǔ)言。辜老對(duì)中國(guó)人超群的記憶力給出了相同的解釋，辜老認(rèn)為中國(guó)人還生活在象孩子一樣的生活之中，具有意念的力量，所以中華民族是一個(gè)古老而又年經(jīng)的充滿活力的民族。作者由此得出這樣一個(gè)結(jié)論：真正的中國(guó)人過(guò)著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和

成人的頭腦的人”。正是因?yàn)橹袊?guó)人過(guò)著一種心靈的生活，一種像孩子的生活，所以使得他們?cè)谠S多方面還顯得有些幼稚。而這些幼稚大多都是多年生活流下的習(xí)慣，當(dāng)然，習(xí)慣守著自己三畝地，守著自己的老婆與孩子在自己暖暖的炕上他們最大的幸福。在封建社會(huì)，知識(shí)是貴族的特權(quán)，勞力與勞心截然對(duì)立相持，即使到了唐太宗時(shí)，這位有為皇帝看著應(yīng)試的人大喜的說(shuō)：“天下英雄盡入我彀”。其實(shí)不然，從貧窮人才走出來(lái)的人才屈指可數(shù)。在貧窮人家的孩子無(wú)論是在硬件上與軟件上都無(wú)法與有勢(shì)有錢(qián)人家的孩子競(jìng)爭(zhēng)，憑得只是天生的智慧與十年寒窗苦讀。這也決定了廣大勞動(dòng)人民處于一古老樸素而善良狀態(tài)，他們對(duì)物質(zhì)生活沒(méi)有過(guò)多的要求，他們的生活沒(méi)有什么情調(diào)品味而言。平平安安活著，這是最重要的。而得到高等教育的人束縛在儒家的“名義忠恕信，知勇利祿德”中，到了宋后，幾乎沒(méi)什么自然科學(xué)方面的建樹(shù)。這是一個(gè)很明顯的事實(shí)，即作為一個(gè)有著那么悠久歷史的偉大民族，中國(guó)人竟然在許多方面至今仍表現(xiàn)得那樣幼稚。這使得一些淺薄的留學(xué)中國(guó)的外國(guó)留學(xué)生認(rèn)為中國(guó)人未能使文明得到發(fā)展，中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)文明是一個(gè)循環(huán)的文明，自了《易經(jīng)》，中國(guó)就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說(shuō)她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。

其三，辜老在把中國(guó)文明與歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教。而辜老也是同意這種觀點(diǎn)，但也有所不同，作為群體的中國(guó)人在某種程度上沒(méi)有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國(guó)道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè)的場(chǎng)合。英國(guó)人羅伯特對(duì)于這種現(xiàn)象給出了自己的解釋，他認(rèn)為中國(guó)是有宗教的，那就是會(huì)儒學(xué)。為什么中國(guó)人不需要宗教？是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為儒學(xué)就是一種哲學(xué)體系，是可以代替宗教對(duì)人類社會(huì)和文明產(chǎn)生影響和教化作用的。事實(shí)上，儒學(xué)的偉大之處就在于非宗教化，但是它卻可以代替宗教發(fā)揮作用，它可以讓人在沒(méi)有宗教的時(shí)候做任何事情。辜老在闡述了儒學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，還把孔子和西方古代的哲人柏拉圖、亞里士多德以及當(dāng)時(shí)的羅素和斯賓塞等人進(jìn)行了比較，剖析了西方人引以為榮的自由、平等這些現(xiàn)代精神，發(fā)現(xiàn)其中所包含的心靈和頭腦的沖突，也就是哲學(xué)和信仰的沖突，這種沖突在2500年前的中國(guó)也發(fā)生過(guò)，是孔子用自己的思想常說(shuō)構(gòu)建起了調(diào)和這種沖突的社會(huì)秩序和文明的基礎(chǔ)，老莊試圖摧毀這個(gè)基礎(chǔ)，但是沒(méi)有成功。儒學(xué)和基督教、佛教的區(qū)別就在于后者是人的宗教或者稱他們?yōu)榻烫玫淖诮?，而前者是社?huì)的宗教或國(guó)家宗教。作者認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給以正確的國(guó)家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒學(xué)其實(shí)不能稱為宗教，而是一種做人的的君子之道。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把自己的身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。

現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了——什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過(guò)著心靈生活的這樣 一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是 一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？是同情或真正的人類的智能造就了中國(guó)式的人之類型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和。總之，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。

每每在中國(guó)危機(jī)之時(shí)，正是中華民族精神讓國(guó)人警醒，進(jìn)而抗?fàn)?、奮斗，求得了生機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)如此，盧溝橋響槍的“七七事變”時(shí)如此，抗美援朝時(shí)如此??近些年隨著改革開(kāi)放加深，我們國(guó)人越來(lái)越多地關(guān)注自己的利益，對(duì)國(guó)家的關(guān)注沒(méi)有以往那么多了，不可否認(rèn)我們民族凝聚力弱小的多了。為什么有最強(qiáng)大軍事機(jī)器的美國(guó)不停叫囂“中國(guó)威脅”，很簡(jiǎn)單，為了凝聚民心，為了增加軍費(fèi)。現(xiàn)在要感謝西方媒體和西方政客，它及時(shí)給我們埋頭苦干的國(guó)人上了最生動(dòng)的一課：沒(méi)有槍炮聲的環(huán)境不一定是和平的，敵人從來(lái)沒(méi)有一刻放松對(duì)我們的敵視和顛覆，這是它們骨子里根深蒂固的念頭。西藏“314打砸搶”讓我們醒了，西方媒體的歪曲報(bào)道讓我們醒了，西方政客的丑惡嘴臉讓我們醒了，我心中對(duì)它們充滿感激，因?yàn)槿思医o我們上的這堂課還喚醒了國(guó)人沉睡的愛(ài)國(guó)意識(shí)。如果再晚些年我們是否要遲鈍得多了，那豈非更加危險(xiǎn)？

第二篇：讀《中國(guó)人的素質(zhì)》后感

讀《中國(guó)人的素質(zhì)》后感

前階段在圖書(shū)館借了本書(shū)，名字叫《中國(guó)人的素質(zhì)》。上周把它看完后，對(duì)我來(lái)說(shuō)感覺(jué)挺有價(jià)值。

我為什么在圖書(shū)館選這本書(shū)看呢？首先是這本書(shū)的名字與作者吸引了我。這本書(shū)是中國(guó)晚清時(shí)期美國(guó)的一位名叫明恩溥的在華傳教士寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)我認(rèn)為這本書(shū)或許會(huì)給我們更真實(shí)的中國(guó)人的形象。第二是因?yàn)檫@本書(shū)的封面底部寫(xiě)著這么一段話：“看了這些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說(shuō)得對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來(lái)證明究竟怎樣的是中國(guó)人?！边@不是別人說(shuō)的，而是魯迅先生。對(duì)于魯迅先生，我是頂禮膜拜的。于是，我就把它借回來(lái)看了。

全書(shū)共分二十七章，是為作者總結(jié)出的晚清時(shí)期中國(guó)人的二十六個(gè)特性和作者對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一個(gè)建議。這二十六個(gè)特性分別為：1面子要緊、2省吃儉用、3辛勤勞作、4恪守禮節(jié)、5漠視時(shí)間、6漠視精確、7天性誤解、8拐彎抹角、9柔順固執(zhí)、10心智混亂、11麻木不仁、12輕蔑外國(guó)人、13缺乏公共精神、14因循守舊、15漠視舒適方便、16生命活力、17遇事忍耐、18知足常樂(lè)、19孝行當(dāng)先、20仁慈行善、21缺乏同情、22社會(huì)風(fēng)暴、23共當(dāng)責(zé)任與尊重法律、24互相猜疑、25言而無(wú)信、26多神論 泛神論 無(wú)神論。

看完這二十六個(gè)作者所謂的中國(guó)人的特性，我很有一番感觸。作者雖然寫(xiě)的是一百年前的中國(guó)人，也雖然以我現(xiàn)在的眼光看這些特性，當(dāng)代的中國(guó)人有不少是已經(jīng)看不到了的，但是作者的那些描述，真的給我一種震動(dòng)。作者在這本書(shū)里基本是以貶低之調(diào)來(lái)述說(shuō)中國(guó)人的，雖然其中包括了第2, 3, 4, 16, 18, 19, 20, 23等諸多我感覺(jué)是優(yōu)點(diǎn)的性格，但是作者卻也是以一支貶低的筆寫(xiě)出來(lái)的。比如作者所認(rèn)為中國(guó)人的省吃儉用，卻舉了一些不好的例子。中國(guó)人會(huì)吃那些病死的動(dòng)物，中國(guó)人的車輪每天發(fā)出嘎吱聲的原因是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為嘎吱聲比上潤(rùn)滑油要便宜。而這類行為在他所認(rèn)為的西方人是做不出來(lái)的。雖然作者列舉的不良例子也不算多，但是在字里行間，我可以處處讀出那種貶低的筆調(diào)。這樣，我們看了封面上魯迅先生的那段話，就會(huì)有更不一樣的感受。

這本書(shū)對(duì)于我的價(jià)值不僅僅在于他所寫(xiě)出的那些中國(guó)人的性格在現(xiàn)今也還有一部分還在出現(xiàn)，更在于下面幾點(diǎn)。

一是時(shí)間的消逝可以改變很多。一百年前的中國(guó)人跟現(xiàn)在的中國(guó)人真的很不一樣。那些習(xí)慣，那些行為，我現(xiàn)在在書(shū)里看起來(lái)已經(jīng)感覺(jué)到很是不可思議了，雖然我們只是相隔了一個(gè)世紀(jì)。在書(shū)中作者不時(shí)對(duì)于西方的描述倒很是像現(xiàn)在的中國(guó)。我們可以照這個(gè)思維推論一下，再往前的中國(guó)幾千年的歷史，那時(shí)候的人是怎么生活的。雖然工業(yè)革命后的世界發(fā)生了以前幾千年歷史都沒(méi)有的巨大的變化，但是那些差別，我相信還是很大的。比如古時(shí)人吃的東西，肯定沒(méi)有現(xiàn)在的好吃的，因?yàn)槟菚r(shí)候佐料哪有現(xiàn)在這么豐富呢？那時(shí)候皇帝的生活，也不會(huì)比我們現(xiàn)在好。

二是“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這句話也并不是對(duì)的。旁觀者，要看是怎么樣的旁觀者。如果是一位完全不了解“當(dāng)局”情況的旁觀者，那他就達(dá)不到“清”。比如這位美國(guó)作者，他出版這本書(shū)時(shí)雖然已經(jīng)在中國(guó)農(nóng)村生活了二十二年，但是他到中國(guó)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)二十七歲的人了，他的腦袋里裝的是西方思想。而西方思想與中國(guó)思想的不同是人盡皆知的。所以作者在第一章《面子要緊》的開(kāi)頭也就這么說(shuō)“面子這個(gè)詞不單指人的臉部，它在字面上是一個(gè)群體復(fù)合名詞，意思比我們所能描述的要多，或許可能比我們所能理解的還要多。”歷史告訴我們，當(dāng)局者的事，也只能由當(dāng)局者自己把握，至多也只是一個(gè)對(duì)當(dāng)局很了解的旁觀者來(lái)予以提醒。當(dāng)然，這需要當(dāng)局者保持一個(gè)清醒的頭腦。

三是這本書(shū)不單可以當(dāng)做中國(guó)國(guó)民性的研究作品，也是當(dāng)時(shí)人們生活習(xí)慣的一種寫(xiě)照。這本書(shū)里寫(xiě)到了很多當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣，包括衣、食、住、行各方面。雖然說(shuō)它不是一本

晚清時(shí)期中國(guó)人習(xí)慣的專著，但是對(duì)于我這個(gè)這方面很缺乏的人來(lái)說(shuō)，這些已經(jīng)夠多了。小時(shí)候讀白居易的“田家少閑月，五月人倍忙”，總是不太理解。雖然后來(lái)感覺(jué)那時(shí)候沒(méi)有現(xiàn)在的農(nóng)藥，除草捉蟲(chóng)確實(shí)比較麻煩，但是這也只是我的猜想。而現(xiàn)在，我在這本書(shū)上看到了關(guān)于這方面的描寫(xiě)“農(nóng)民要?dú)椌邞]，細(xì)心照看每一棵白菜，抓小蟲(chóng)子和毛毛蟲(chóng)”。這樣，難道不正是像白居易說(shuō)的那樣嗎？

四是意識(shí)的轉(zhuǎn)換必須要及時(shí)革新才行。我敢說(shuō)，如果現(xiàn)今西方人第一次看到有關(guān)中國(guó)人的書(shū)是這本書(shū)，那么他一定會(huì)拿這本書(shū)里面所寫(xiě)的中國(guó)人作為現(xiàn)今中國(guó)人的生活寫(xiě)照，那么他就完全錯(cuò)誤了。因?yàn)槭聦?shí)告訴我們，這本書(shū)里所說(shuō)的不少東西，我真的已經(jīng)在現(xiàn)今的中國(guó)人身上看不到了。我還記得在書(shū)上看到過(guò)以前一些外國(guó)人一直到新中國(guó)成立后還以為中國(guó)人都拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子。沒(méi)有實(shí)際感受而產(chǎn)生的意識(shí)，是必須要靠那些最新的知識(shí)來(lái)補(bǔ)給的。我感覺(jué)對(duì)于像這本書(shū)的這一類書(shū)，是不應(yīng)該在市場(chǎng)上廣泛流傳的。

這本書(shū)的翻譯也是一件很值得鼓勵(lì)的事。中國(guó)人倒是很難容忍別人說(shuō)自己的壞話的。但是譯者和出版商把這本書(shū)翻譯了出來(lái)，讓我看到了一些那時(shí)候的現(xiàn)狀，我是相當(dāng)感謝他們的。這也完成了魯迅先生的一個(gè)遺愿。他在去世十四天前說(shuō)“我至今還在希望有人譯出史密斯（即明恩溥）的《支那人氣質(zhì)》（即《中國(guó)人的素質(zhì)》）”。中國(guó)要多翻譯這類由外人介紹我們的書(shū)。

2011年12月5日

第三篇：讀《解放軍精神》后感專題

讀《解放軍精神》后感

解放軍是一個(gè)偉大的團(tuán)隊(duì)，它賦予的精神力量同樣是卓越的，它是團(tuán)隊(duì)精神的價(jià)值典范。企業(yè)也同樣是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，而企業(yè)的一個(gè)部門(mén)也是一個(gè)小團(tuán)隊(duì)。要想發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力，就要想方設(shè)法讓它成為一個(gè)“政治合格，軍事過(guò)硬，作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的團(tuán)隊(duì)。

而《解放軍精神》這本書(shū)就是通過(guò)學(xué)習(xí)解放軍的36種行為準(zhǔn)則來(lái)培養(yǎng)優(yōu)秀員工，成就卓越團(tuán)隊(duì)的。主要講了天職和使命、責(zé)任和忠誠(chéng)、服務(wù)與執(zhí)行、團(tuán)隊(duì)與協(xié)作、能力與效率以及美德與榮譽(yù)這六個(gè)方面。

我很喜歡這本書(shū)，通過(guò)這本書(shū)，我學(xué)到了很多知識(shí)。我既詳細(xì)的了解了解放軍的精神，還知道這樣的精神在現(xiàn)實(shí)的工作中的實(shí)際作用。它對(duì)我的影響很大，使我明白了該如何的提升自身的素質(zhì)，去適應(yīng)將來(lái)的工作。

特別是第二章中講的忠于人民，忠于黨：責(zé)任與忠誠(chéng)，講責(zé)任是一種態(tài)度的篇章。其中的“人們永遠(yuǎn)尊重有責(zé)任感的人，就像永遠(yuǎn)尊重對(duì)自己的人格負(fù)責(zé)人的人一樣。如果你習(xí)慣了讓別人替你承擔(dān)責(zé)任，那么你將永遠(yuǎn)虧欠別人，你的腰板就永遠(yuǎn)也不會(huì)挺直。負(fù)責(zé)人的員工是老板最倚重的與員工，如果你的能力一般，負(fù)責(zé)人可以讓你走的更好；如果你十分優(yōu)秀，負(fù)責(zé)人將會(huì)帶你到更成功的領(lǐng)域?！边@一段話，我非常的喜歡。它使我明白了負(fù)責(zé)人的重要性。溫家寶總理在答中外記者問(wèn)中，評(píng)價(jià)自己對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)時(shí)，其中多次提到的一個(gè)詞就是“責(zé)任”。溫總理把“責(zé)任感”來(lái)作為自己為人民做貢獻(xiàn)多少的衡量。其中他說(shuō)：“許多的工作沒(méi)有做完，許多的事情沒(méi)有辦好，有不少遺憾，我懂得政府的一切的權(quán)力都是人們賦予的，我所做的工作，都是應(yīng)盡的責(zé)任，我為能做人民的公仆，而為人民辦一些實(shí)事而感到欣慰?！睂?duì)于國(guó)家，人民，負(fù)責(zé)任是很重要。對(duì)于我們的親人和朋友而言，負(fù)責(zé)任的人也是讓人放心，有安全感和可信任的。我希望將來(lái)我參加工作了，就做一名負(fù)責(zé)人的職業(yè)人士，不僅要完成自己的工作，而且要懷著一種高度負(fù)責(zé)的精神去完成。在職場(chǎng)的每個(gè)時(shí)刻，在每一件小事上，都盡量保持這股精神。不斷的通過(guò)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的種種的事情來(lái)培養(yǎng)和鍛煉自己的責(zé)任感。

另外，第三章中講的一切行動(dòng)聽(tīng)指揮：服從與執(zhí)行，讓我感到如雷貫耳。作為90年代的少年，我們也崇尚自由，追求獨(dú)立。服從與執(zhí)行對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是不可接受！我們是要去“其糟粕取其精華”的，而不是完全的不管對(duì)錯(cuò)的絕對(duì)服從。金正昆老師講禮儀時(shí)曾說(shuō)：“不管上司讓你做什么，都不要懷疑，要堅(jiān)決去執(zhí)行”，當(dāng)時(shí)我不理解，讀了《解放軍精神》，我才懂了。書(shū)中說(shuō)：“也許你會(huì)說(shuō)不是所有上司的指令都是正確的，上司也會(huì)犯錯(cuò)誤。但是，一個(gè)高效的企業(yè)一定要有良好的服從觀念，一個(gè)優(yōu)秀的職員也應(yīng)該有服從意識(shí)。因?yàn)樯纤镜牡匚?、?zé)任使他有權(quán)發(fā)號(hào)施令；同時(shí)，上司的權(quán)威、公司的整體利益也不允許哪個(gè)員工抗令而行。即使你在接受任務(wù)時(shí)還不具備成功的條件，你也要告訴你的上司你能行。因?yàn)橹挥羞@樣，你才能拋棄所有的退路，千方百計(jì)地去克服困難，為最后的成功創(chuàng)造條件。服從的精神應(yīng)該是所有人都必須具備的，有了這種精神才能挖掘自己的潛能，才能創(chuàng)造奇跡?！?，這段話說(shuō)的很簡(jiǎn)明，讓人很輕易的就明白了服從和執(zhí)行的意義所在。在現(xiàn)實(shí)中，任何一個(gè)公司的老板都希望他的員工能夠服從和執(zhí)行他的命令。我曾問(wèn)一位老板：“你最喜歡什么品性的員工？”，他的回答出乎我的意料，很簡(jiǎn)單卻又很實(shí)在的一句話：“只要按著我給他說(shuō)的去做好就行?！边@也折射出有很多的員工不知道去服從和執(zhí)行，喜歡按著自己的方式去做事的品性。我希望自己將來(lái)如果為了一個(gè)公司工作，就一定服從于這個(gè)公司。無(wú)論什么時(shí)候，我都能夠主動(dòng)、積極地去努力完成上司交給我的任務(wù)。

另外，這本書(shū)中講的維護(hù)企業(yè)的利益、與企業(yè)共命運(yùn)、團(tuán)結(jié)就是競(jìng)爭(zhēng)力、有效溝通創(chuàng)造無(wú)限價(jià)值和自信樂(lè)觀敢于勝利等觀念，我也和喜歡。我希望自己能夠多學(xué)習(xí)，再多學(xué)習(xí)，能夠讓自己充實(shí)一點(diǎn)，為將來(lái)的就業(yè)做準(zhǔn)備。

第四篇：讀《中國(guó)人的精神》有感

讀《中國(guó)人的精神》有感

近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深以及真正的中國(guó)人的精神。

這本書(shū)的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號(hào)稱“清末怪杰”，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢?jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。

書(shū)中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評(píng)那些“被稱作中國(guó)文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們“實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言”。他獨(dú)到地指出：“要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因?yàn)椤爸袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有“靈敏”。

他認(rèn)為中國(guó)人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國(guó)人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國(guó)人的禮貌，雖然沒(méi)有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因?yàn)樗牵绶▏?guó)人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說(shuō)是一種排練過(guò)的禮貌--類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來(lái)自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒(méi)有芳香的花朵，而真正禮貌的中國(guó)人的禮貌有一種芳香，來(lái)自心靈的名貴油膏的香味。

他還論述了中文的問(wèn)題。漢語(yǔ)口語(yǔ)的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。它是一種沒(méi)有語(yǔ)格，沒(méi)有時(shí)態(tài)，沒(méi)有規(guī)則與不規(guī)則動(dòng)詞的語(yǔ)言。事實(shí)上，也不存在語(yǔ)法或其他任何規(guī)則。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)口語(yǔ)本身并不是一種很難的語(yǔ)言。但是對(duì)于那些來(lái)到中國(guó)的受過(guò)教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來(lái)說(shuō)，即使是漢語(yǔ)口語(yǔ)也是一種很難的語(yǔ)言。他認(rèn)為漢語(yǔ)口語(yǔ)是一種完全未受教育人的語(yǔ)言；事實(shí)上它是小孩的語(yǔ)言。當(dāng)那些有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家堅(jiān)持說(shuō)漢語(yǔ)是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要把自己當(dāng)作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門(mén)，而且也能學(xué)好漢語(yǔ)了。

然而書(shū)中有一些觀點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)“三寸金蓮”。但書(shū)中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。

到底中國(guó)人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書(shū)通過(guò)“中國(guó)人的精神”，“中國(guó)女人”，“中國(guó)語(yǔ)言”，“約翰在中國(guó)”，“一個(gè)大漢學(xué)家”，“中國(guó)學(xué)”幾個(gè)方面闡述了中國(guó)人的精神。辜老先生通過(guò)許多例子和對(duì)比深入剖析了中國(guó)人的精神。我覺(jué)得中國(guó)人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國(guó)人的精神也應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大，而不再出現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我認(rèn)為要借鑒書(shū)中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。

第五篇：讀《中國(guó)人的精神》有感

讀《中國(guó)人的精神》有感

西方曾有這樣一個(gè)說(shuō)法：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?！?/p>

辜鴻銘是中國(guó)文化史上的一位奇人，他精通九種語(yǔ)言，學(xué)貫中西，本世紀(jì)之初，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子中的精英們大力宣講西方文明的時(shí)候，他卻用西方人的語(yǔ)言倡揚(yáng)古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時(shí)間轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。

《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書(shū)主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國(guó)人，說(shuō)我們的國(guó)民陋習(xí)，說(shuō)我們的國(guó)民如何不爭(zhēng)氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國(guó)人的精神》中描寫(xiě)的中國(guó)人是那么的可愛(ài)，那么的善良，那么值得尊敬。書(shū)中無(wú)不滲透著辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛(ài)，濃濃的愛(ài)國(guó)之心溢于言表。中國(guó)人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。

中國(guó)人的精神有著紳士性的特點(diǎn)。他說(shuō)中國(guó)人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡?！币簿褪钦f(shuō)，真正的中國(guó)人是和善的，但不是絕對(duì)的和善。就如毛澤東所說(shuō)：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。”當(dāng)中國(guó)人的切身利益受到危害時(shí)，中國(guó)人是團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗外來(lái)入侵的敵害。當(dāng)年中國(guó)以一支在西方國(guó)家眼中不能稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個(gè)國(guó)家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國(guó)軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步。中國(guó)人在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的機(jī)智勇猛讓美國(guó)人在建國(guó)170年以來(lái)第一次在一場(chǎng)沒(méi)有獲勝的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)議書(shū)上簽字。中國(guó)人活著不是為自己而活，而是為周圍愛(ài)他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來(lái)，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊。在國(guó)將破家將亡，他們對(duì)自己的生命毫不珍惜，隨時(shí)都可以奉獻(xiàn)。正是它，支撐了中國(guó)永遠(yuǎn)不倒，它是中國(guó)的財(cái)富，也是世界和平力量。

序言中，辜鴻銘先生說(shuō)了這么一句話：“我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對(duì)不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無(wú)節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識(shí)輕重、蠻橫無(wú)理的根源?！睂?duì)的，人要理智，作為新中國(guó)的新一代人更應(yīng)秉承祖先們所留下來(lái)的偉大而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的精神。中國(guó)人一向愛(ài)好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結(jié)合的生物。但隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，新一代的中國(guó)年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則。這有何嘗不是一種對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來(lái)作為解決我們中國(guó)現(xiàn)狀的方法和建議也還是有一定的參考價(jià)值和參考意義。

辜鴻銘先生熱愛(ài)中國(guó)文化。這是我在他談到中國(guó)的語(yǔ)言時(shí)候感受到的。他認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言。為什么外國(guó)人都覺(jué)得漢語(yǔ)很難學(xué)的一門(mén)語(yǔ)言，而中國(guó)的小孩子和普通人卻覺(jué)得很容易？這是因?yàn)槭苓^(guò)良好教育的外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)文明是一個(gè)循環(huán)的文明。自《易經(jīng)》的問(wèn)世，中國(guó)就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說(shuō)她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)而言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。

如今，中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)三十多個(gè)春秋了，我認(rèn)為正視中國(guó)在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在。也只有在正式中國(guó)的情況下，才能使我們中國(guó)人的精神得到較好的繼承和發(fā)展，才能使中國(guó)走向富強(qiáng)，走向世界，走向未來(lái)！