第一篇：讀《論法的精神》后感

讀孟德斯鳩《論法的精神》后感

讀過了洛克的《政府論》，初步體會到了啟蒙運動前期政治思想的躁動，又拿起孟德斯鳩的《論法的精神》，再一次去看看這部影響了北美資產(chǎn)階級革命和法國大革命的巨著，看看這部對世界當代政治體制影響深遠的傳世之作。

顯然，要談論《論法的精神》，不得不提其中最重要的觀點——“三權(quán)分立”學說。當洛克將國家的權(quán)力分為立法、執(zhí)行、外交三權(quán)之后，孟德斯鳩更進一步，邁出了比前人更深遠的一步：立法、行政、司法的三權(quán)分立顯得更加分工明確、更具有可執(zhí)行力。與此同時，當洛克僅僅提出權(quán)力的分割后，孟德斯鳩具有前瞻性和地提出了權(quán)力的制衡。其目的，不是簡簡單單地將權(quán)力分派給某個個人或機構(gòu)，而是在這種權(quán)力的分流后實現(xiàn)的權(quán)力的制衡，以及最終以此為制度實現(xiàn)的對自由和私產(chǎn)的保護，也就是要呼吁對資產(chǎn)階級的利益實行保護。綜上可見，和其他啟蒙運動時期的偉人相同，孟德斯鳩的目的仍然是在動蕩飄搖的歐洲大陸舊秩序的軀體上再次捅上致命的一刀，將這個腐敗、沒落的舊制度推向徹底的死亡深淵。

在《論法的精神》中，孟德斯鳩精辟地寫到：“要防止濫用權(quán)力，就要以權(quán)力制約權(quán)力?！睘榱苏撟C自己說法的合理性，他以英國的君主立憲制為基礎(chǔ)，對其立憲制下的權(quán)力制衡加以解釋說明。在對英國的分析中，對于立法機關(guān)，孟德斯鳩以英國的上下議院為基礎(chǔ)和藍本，提出了立法機關(guān)的組成方法，也就是立法機關(guān)內(nèi)部的分分。對于那些

才能、智力、學識等明顯高于他人的貴族階層，如果讓其參與到萬千眾人建立的立法機關(guān)中參與基礎(chǔ)立法，那么所立法律就無法保障他們展現(xiàn)自身能力的機會，對于他們來說，這就是剝奪了他們的自由，就是對他們的奴隸。因而，貴族需要單獨設(shè)立一個立法機關(guān)，而普通民眾也需要令設(shè)立一個立法機關(guān)，這樣就可以達到立法機關(guān)內(nèi)部的平衡制約，避免由于仇富或其他不平衡心理帶來的對貴族階層的剝削奴役，也避免了因為貴族階層從封建社會帶來的自身無法避免的的對普通民眾的剝削性質(zhì)而發(fā)生的階級對立和矛盾。依此來看，作為一個資產(chǎn)階級戰(zhàn)斗隊中的先鋒猛將的孟德斯鳩，在努力為資產(chǎn)階級政治體制辯論的同時，不忘試圖調(diào)和新舊階級和上下階級間的矛盾對立，這是一種合法的方式，溫和的方式，也就是利用制度的可操作性實現(xiàn)矛盾的調(diào)和。那能否說，孟德斯鳩其實更贊成的是英國“光榮革命”式的上臺，更贊成的是君主立憲制下的對君主權(quán)力的制約和對人民權(quán)力的下放？當然，這不是簡簡單單想象中的對人民權(quán)力的下放，精確點說，應該是對資產(chǎn)階級權(quán)力的下放，對資產(chǎn)階級積極進取精神的肯定。從這個論述過程中，我們是否又可以看到，其實孟德斯鳩還是具有妥協(xié)性的，這或許和他男爵的身世有關(guān)吧，從貴族堡壘中走出來的資產(chǎn)階級分子，或多或少都有一定的階級印記，這與梁啟超曾身為?；逝墒蔷哂邢嗤再|(zhì)的。但瑕不掩瑜，這依舊無法遮擋他孟德斯鳩思想的光輝。

“當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這

些法律”。關(guān)于行政權(quán)，孟德斯鳩一針見血地指出，若要真正實現(xiàn)自由和民主，那么絕對不能讓立法權(quán)和行政權(quán)實現(xiàn)統(tǒng)一，即統(tǒng)一于同一機構(gòu)或個人，這就是暴政的開始和民主的結(jié)束。這一部分，孟德斯鳩旁征博引，借其對羅馬史的高深造詣，引用了諸多羅馬的例子。如十人集團，由剛開始人民公推的權(quán)力，到最后實現(xiàn)各種權(quán)利的高度集中，逐漸完成了從民主到專制似的轉(zhuǎn)變，將原本民主的政治變成了暴政的屠宰場，不可謂不悲哀。因而，孟德斯鳩一再強調(diào)這一分權(quán)的必要性。美國在1787憲法頒布時，在確立聯(lián)邦制國家的同時。也確立了三權(quán)分立的政治體制模式，將立法權(quán)賦予由眾議院和參議員組成的國會，將行政權(quán)賦予總統(tǒng)。作為對總統(tǒng)負責的行政人員，不能參與立法工作，這就實現(xiàn)了立法和行政的分工，實現(xiàn)了對個人絕對權(quán)力出現(xiàn)的避免。所以，當“水門”事件發(fā)生后，尼克松成為了美國歷史上第一個辭職下臺的總統(tǒng)，這樣的事情在美國得以發(fā)生，不能不說是三權(quán)分立的功勞。

而關(guān)于立法權(quán)，除了贊成英國式的上下議院外，孟德斯鳩也提出了對立法機構(gòu)的一些具體要求：例如立法機構(gòu)不應自行集會，而應該由行政機構(gòu)根據(jù)它所了解的情況，規(guī)定立法機構(gòu)的召集時間和會期；立法機構(gòu)不應該對等地擁有牽制行政機構(gòu)的權(quán)利力，卻有權(quán)而且應該有權(quán)審查它所制定的法律的執(zhí)行情況。這些規(guī)定，其實質(zhì)是在限制立法機構(gòu)的權(quán)力。試想，如果只對行政權(quán)力進行束縛，而對立法機構(gòu)權(quán)力的過度膨脹不加以限制，那后果就會是立法機構(gòu)成為實質(zhì)上的獨裁機構(gòu)，因為在英格蘭這種政體下政府是對議會負責的，倘若議會內(nèi)部

達成了利益上的一致性，那么三權(quán)分立就會名存實亡?？梢姡瑱?quán)力的制衡不僅僅應該是對行政權(quán)力的制衡，還應該有對立法機構(gòu)的限制。

談及司法權(quán)，我覺得孟德斯鳩有一段十分精彩深刻的論證。他說：“司法權(quán)不能交給一個常設(shè)的元老團，而應該由選自民眾的人員執(zhí)掌……這樣一來，令人畏懼的司法權(quán)既然不專屬于某個等級或某個職業(yè)，在某種意義上就變得看不見乃至不存在了，法官絕不會總在人們眼前如影隨形，人們懼怕的不是法官，而是司法制度?！弊鳛榉傻闹俨脵C關(guān)，需要的不僅僅是對律法的熟悉，更重要的是一顆公正無私、毫無偏頗的心。要想保障人民的自由，做到違法必究，確實是需要一個全職權(quán)責的司法機構(gòu)。但我想說，真正精彩之處并不是孟德斯鳩所說的“選自民眾”，而應該是“人們懼怕的不是法官，而是司法制度”。其實，不應該只是司法制度，所有的社會制度，都應該以實現(xiàn)“人們懼怕的不是某個人、某個機構(gòu)，而是這種制度”為最終目的。這就類似于一種社會契約，所有人都是社會契約的締結(jié)者，那么所有人懼怕和遵守的應該是自己親手締結(jié)的契約，而不是契約的執(zhí)行者。一種社會，如果沒有達到這樣一種境界，那么它就還有繼續(xù)努力前進的理由。孟德斯鳩提倡法制，那么這就是法制的最高境界，的確是深中肯綮，讓人大有拍手叫好之感。

作為《論法的精神》中的精髓部分和重點部分，“三權(quán)分立”的思想影響深遠。1748年，孟德斯鳩發(fā)表《論法的精神》。受啟蒙思想的影響，1775年，萊克星頓槍聲響起，北美獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)；1787年，美利堅合眾國頒布了第一步憲法，確立起了聯(lián)邦制的國家結(jié)構(gòu)和三權(quán)

分立的政治體制，成為歷史上第一個踐行孟德斯鳩《論法的精神》的國家。此后兩百年間，美國一直堅持三權(quán)分立的政治體制，不斷促進著自己的發(fā)展。但是，作為總統(tǒng)制的民主國家，就算是美國是在踐行“三權(quán)分立”原則最為成功的國家，它仍然也有許多無法解決的問題，例如如何成功地協(xié)調(diào)好三權(quán)之間的矛盾。在美國，時常出現(xiàn)國會或者最高法院不“買總統(tǒng)帳”的情況。當年羅斯福在“大蕭條”時期頒布了一系列法令來推動美國度過經(jīng)濟危機，其中最為出色的法令《國家工業(yè)復興法》竟然被最高法院宣布違憲，可謂讓人感嘆。正如奧巴馬上臺后的經(jīng)濟刺激計劃遭到了參議員的阻撓一樣，三權(quán)分立確實可以阻止個人權(quán)利或某個單獨機構(gòu)的權(quán)力膨脹，但從某種程度上講這也可能降低行政效率，導致一些行政失誤等。我想這些是孟德斯鳩在提出這一觀點時所沒有想到的吧。而且，在三權(quán)分立的同時加入兩黨制，那么這就顯得更加的混亂和低效率了。所以，可不可以說美國的三權(quán)分立是在追求民主和自由的同時對效率的貶低呢？（個人疑問）

再來看看中國，作為一個社會主義的國家，我們的政體和資本主義政體有著本質(zhì)的區(qū)別。但是在權(quán)力的承擔或是分配上，或多或少我們有一點分權(quán)的影子。我們的最高立法機關(guān)是全國人民代表大會，我們的最高行政機關(guān)是國務院，下設(shè)各級人民政府；最高司法機關(guān)是最高任命檢察院和最高人民法院，此外，我們另設(shè)中央軍事委員會統(tǒng)轄全國解放軍。從這個角度看，似乎我們的權(quán)力分配比“三權(quán)分立”更加明晰清澈，分權(quán)顯得很是清楚。但我們看似明確的分工，卻少了權(quán)力的相互制衡或是監(jiān)督。所以我們常常陷入“人治”代替“法治”的尷尬境地。如果各級官員因為缺少權(quán)力的制衡而打成一片，那么這種權(quán)利的腐敗就會導致人民自由的徹底喪失。在中國這個有幾千年“人治”歷史的國家，要實現(xiàn)絕對的法治尤其地不容易，所以我們更需要建立起一個形似三權(quán)分立制衡的體系來實現(xiàn)權(quán)力制衡，真正讓人民感受到制度的存在性，而不是讓“我爸是李剛”來恐嚇普通百姓。當然，作為一個社會主義國家，我們并不一定要照抄照搬資本主義的政體，但借鑒其中合理的先進的東西卻是我們必須要去做的。例如，我們完全可以借鑒香港的廉政公署，設(shè)立大陸的廉政公署，去打擊那些權(quán)力膨脹鋌而走險的腐敗分子。而廉政公署必須要有自己的獨立權(quán)力，不要被行政機構(gòu)再僭越管理了。

以上就是我讀完《論法的精神》后的個人感想，有許多都是個人情感的抒發(fā)和個人簡介的暢談，未必都正確，未必都符合主流思想，望見諒！

第二篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩是十八世紀法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹鳎敃r的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。

《論法的精神》一書，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學著作中，可稱之為具有獨特風格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀歐美各國資產(chǎn)階級革命的準備和實踐，起著思想準備和理論指導作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

首先來看，什么叫法？孟德斯鳩則認為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！彼械氖挛锒茧x不開法律，法律不是紙上寫的、石碑上刻的文字，而是事物之間的普遍聯(lián)系，在本書中，法律不再僅僅是統(tǒng)治者的工具，也不是一種簡單的、用來約束人的條文，而成為了同自然法則具有一樣高度。

其次，什么叫法的精神？孟德斯鳩認為：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！钡恼胬怼?/p>

孟德斯鳩認為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進行各種法律分類。他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會政治制度的歷史事實和法律文獻，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時，他還試圖建立某些原則?！拔医⒘艘恍┰瓌t。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律?！?/p>

我們看法律，不能單純的從表面來看，而應該從法律與事物的聯(lián)系來看法律。人生活在社會中，受諸多因素的影響，政治、經(jīng)濟、文化等。各個人類在社會中所形成的共識，就構(gòu)成了這個社會的精神。

孟德斯鳩看來，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。

在我看來，孟德斯鳩的思想具有預見性，頗有先哲的味道，他看到的不是事物的表面，而是本質(zhì)。他在《論法的精神》中所構(gòu)建的這個社會體系是一個嶄新的開創(chuàng)性的社會，與當時的世界完全不同。當時的世界是一個古老而陳舊的世界，亞歷山大建立帝國的的榮耀、奧斯曼人可以在通往巴爾干的道路上設(shè)置路卡征收重稅、西塞羅《論神性》的精彩。依舊無法掩蓋這個世界的陳舊。在這個舊世界里，神的地位完全取代了人，在這個舊世界中不需要有任何的思考，只需要服從于教會，相信一切由上帝創(chuàng)造，相信上帝是萬能的，完全受教會的奴馭。在西羅馬帝國滅亡之后，歐洲便進入了這樣的一個黑暗的社會形態(tài)中，這個社會壓制著本應該健康生長的人類。

直到啟蒙思想的出現(xiàn)，新的思潮開始萌芽，原有的社會開始崩潰，然而，這并不意味著新的秩序的產(chǎn)生。而孟德斯鳩就是利用它自己的學識來構(gòu)架出一個理想王國的基本框架。

第三篇：讀論法的精神有感

讀《論法的精神》

《論法的精神》全書共六卷，三十一章, 是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。從多角度闡述了“法的精神”。第一卷中概括論述了法的定義，政體及其原則。從第二卷開始，則是論述了法與防御力，攻擊力，政體，公民，宗教甚至氣候土壤的關(guān)系。第三十章和第三十一章則是針對法蘭克的封建理論和其君主制政體的關(guān)系。全書在論述中加入了許多例證，既包括西方的羅馬、斯巴達又包括東方的中國、日本，全面且深入，對世界資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過極其深遠的影響。

一、法

孟德斯鳩把近代思想中的理性主義精神運用到法律的研究中，探討了法的精神。孟德斯鳩認為“法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系?！保虼?，“法律應該與國家的自然狀態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系；與氣候的冷、熱、溫和宜人相關(guān)；還與土壤的品質(zhì)、位置和面積有關(guān)；法律與諸如農(nóng)夫、獵人或者牧民等各種人民的生活方式息息相關(guān)。法律必須與政體所能承受的自由度相適應；還要以居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易風俗以及言談舉止發(fā)生關(guān)系。最終，法律條款之間也有內(nèi)在的關(guān)系；它們各自都有自己的淵源所在，其中包含立法者的主旨以及制定法律所產(chǎn)生的基礎(chǔ)性秩序的關(guān)聯(lián)。應該通過這些所有的觀點仔細考察法律。”這些多種多樣的“關(guān)系”就是孟德斯鳩要闡述的“法的精神”。的確，法律是建立在理性上的，是建立在事實上的。古代雅典采取直接選舉的方式，全部成年男性公民都有權(quán)參與選舉他們的管理人員及最高長官。這種方式的確充分體現(xiàn)了民主思想，但如果我們的憲法也將選舉方式規(guī)定為直接選舉顯然是不現(xiàn)實的，在一個人口13億的國家中采取直接選舉顯然是不明智的。我國的民法、刑法不斷的修改，不斷的提出新的司法解釋，就是在不斷地針對出現(xiàn)的新情況，新問題對我們的現(xiàn)行法律進行一次又一次的完善。美國50多個州都有其獨立的法律針對當?shù)氐牟煌闆r，我國實行著民族區(qū)域自治制度，針對港澳臺采取一國兩制，都是孟德斯鳩“法的精神”的體現(xiàn)。

二、政體

孟德斯鳩在書中主要闡述的還有政體的問題，“政體有三種類型：共和政體、君主政體、專制政體。共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制；君主政體意味著只有一個人統(tǒng)治國家，只不過遵循業(yè)已建立和確定的法律；至于專制政體非但毫無法律與規(guī)章，而且由獨自一人按照自己的意志以及變化無常的情緒領(lǐng)導國家的一切。”在全書中不難看出，孟德斯鳩本人推崇共和政體并堅持三權(quán)分立原則。在第二卷中，孟德斯鳩通過英格蘭實行“三權(quán)分立”的經(jīng)驗以及羅馬等國家行使三種權(quán)力的教訓，從正反兩方面論述了三種權(quán)力之間的關(guān)系，即它們應該是相互依存、相互制約，又不可相互代替的。并且指出如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。這一思想被沿用至今，從美國的《1787年憲法》，到法國的《人權(quán)宣言》，孫中山的《五權(quán)憲法》都是孟德斯鳩三權(quán)分立原則的體現(xiàn)。同時，孟德斯鳩還抨擊君主政體，專制政體，并且十分正確地指出了古代中國是一個以恐怖為原則的專制主義的國家，且認為古代中國之所以能維持封建專制統(tǒng)治如此之久，在于古代中國的法律、禮儀、道德、宗教是一碼事，從青年時代起，人們就進行著將這四種混在一起的禮教的學習，這種禮教全部都是簡樸的日常行為準則，比知識性的東西更具有說服力和能打動人心。這比單純的用酷刑治理要明智得多。事實的確如此，中國古代是男權(quán)社會，并且從隋朝以來就形成了科舉制度，因此通過考試走上仕途是每個讀書人的終極目標。而他們接受的教育大都為儒家思想，因此儒家思想中對禮的推崇就是時刻刻的影響了他們。況且在歷史發(fā)展過程中，儒家思想被統(tǒng)治階級所利用，“三綱五常”中“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，學子們在接受教育的同時，這些理念也就漸漸深入他們的思想，聽命于君主統(tǒng)治也就成為理所應當。

三、由《論法的精神》產(chǎn)生的對當今社會的思考

孟德斯鳩在書中提出“中國人令人奇怪，他們的生活完全受禮教的支配，但是他們卻是世界上最狡猾的民族。這特別體現(xiàn)在貿(mào)易活動中，它本來很自然地激起人們的誠實，但是，它卻從來也沒有能激起中國人的誠實。買東西的人要自己帶秤。每個中國商人有三種秤，一種是買進用的大秤，一種是賣出用的小秤，還有一種是準確的秤，這是供對他們有戒備的人交易時用的?！庇纱丝磥恚怨糯鹬袊倘藗兙驮诔由献鲋恼?，那么如今，秤的問題依然很嚴重，以至于許多家庭主婦在去買菜的時候都會自帶彈簧秤。書中的有些文字讓我覺得氣憤“千萬

別把中國人的道德與歐洲人的道德相提并論。在中國，每一個人都要注意什么對自己有利。如果騙子已經(jīng)在關(guān)注自己的利益，那么容易受騙的人就應該多為自己著想了。在斯巴達允許偷竊，在中國允許欺騙?！弊鳛橐粋€中國人，大概我們每個人看到這段話心中都會有不平，但仔細想想，即使到現(xiàn)如今道德問題依然存在著，而且深入到我們生活的各個角落，小到大街上亂扔紙屑大到碰瓷詐騙，許多社會問題都是道德缺失的體現(xiàn)。就像孟德斯鳩所說，人們過分關(guān)注著自己的利益，卻不去考慮他人。經(jīng)歷了幾千年，我們終于走出了封建統(tǒng)治，又經(jīng)歷了大大小小的戰(zhàn)爭還有幾十年來祖祖輩輩們的辛勤勞動才有了我們今天的這個民主法治的社會，才有了我們?nèi)缃竦男腋Ｉ?。如果真如孟德斯鳩所說古代的中國商人狡猾是因為生活的不穩(wěn)定，使得人們有一種不可思議的經(jīng)歷和過分獲利的欲望，那么如今我們的生活早已穩(wěn)定并且走向小康，那么這些問題應該也不復存在了。難道道德問題已經(jīng)從中國古代隨著血脈傳承下來了么？幸福生活來之不易，如果我們依舊我行我素，只為自己的利益考慮，為所欲為；如果我們再不進行反思；如果每個人都這樣做，很難想象我們的生活會變成什么樣。比起批判社會中的不文明現(xiàn)象，我們更需要做的也許是自我反思，用道德的標準要求自己，如果我們每個人都能做到這一點，許多問題也就不復存在了。

總之，《論法的精神》不愧為“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書”。其中所闡述的理論不僅對法律的制定起到了指導意義，其中所提出的現(xiàn)象更是引起我們對許多社會現(xiàn)實的反思。作為當代大學生，知法懂法是必備的素質(zhì)，同時也應該對社會現(xiàn)實有一定的認識和見解，更應該擁有自己的道德底線。我的見解還很淺顯，對《論法的精神》這部著作認識還不是很深刻，所寫的只是自己的感受，希望在學習了更多而專業(yè)知識后能對這本著作有更深刻的見解和體會。

管理科學與工程類二班

楊君

32012070040

第四篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

A09行政一班

孟德斯鳩的《論法的精神》是一部綜合性的政治學著作，這部書受到了極大的歡迎，被稱為是“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書”。書中主要倡導了法制、政治自由和權(quán)力分立，是對神學和封建專制的有力抨擊，日后更成為資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)?！墩摲ǖ木瘛窌惺狗伞⒆杂膳c憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對政治理論最杰出的貢獻。一 作者簡介

孟德斯鳩，法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此還包括《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》等等。

孟德斯鳩于，1689年1月18日，在法國波爾多附近的拉布雷特莊園誕生，孟德斯鳩自幼受過良好教育，19歲時就獲法學學士學位，而后出任律師，1714年開始擔任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長職務，并獲得男爵封號。孟德斯鳩博學多才，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。

此后孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》，并且出賣了世襲的波爾多法院院長職務，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，考察了英國的政治制度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作，直到1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表，很快就受到大家的歡迎，書中提出了“三權(quán)分立”學說，強調(diào)了法的功能，還提出了“地理環(huán)境決定論”。

1755年1月，孟德斯鳩在旅途中感染熱病，同年2月逝世。臨終前，他承認上帝偉大，人是渺小的。埋葬時，哲學家中有狄德羅在場，這使他

享受了死后的榮光。他宣傳了啟蒙思想，為激發(fā)法國大革命做出了重要貢獻。

二 主要內(nèi)容

1.法律的定全書本共分上下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：○

2.政治義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。○

3.地理與政治關(guān)系的學說及各種推自由和分權(quán)學說，英國范例（11至13章）?！?/p>

4.工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（20至25章）5.羅馬和論（14至19章）?！稹！?/p>

6.一般性結(jié)法國法律的變革、關(guān)于封建法律學說（27至28章，30至31章）?！?/p>

論（26和29章）。

1.書中孟德斯鳩第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論“三權(quán)分立”?！叭龣?quán)分立”對近代以來的資產(chǎn)階級政治實踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級革命的實踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟德斯鳩所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟德斯鳩把法律置于決定地位，認為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對人性的蔑視和對自由的踐踏。他進而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對政治理論最杰出的貢獻。

2.另外孟德斯鳩還對法做了特別的解釋。他認為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法，民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！泵系滤锅F還指出：法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風俗習慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

3.孟德斯鳩還提出了“地理環(huán)境決定論”。他認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風俗等會產(chǎn)生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，他還認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。認為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約性，論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對橫征暴斂，促進國際交往和世界和平。并論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革。強調(diào)嚴格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應遵循的原則及其應注意的問題。正因為這本書的出版，19世紀各國的資產(chǎn)階級革命都在不同程度上受到這部著作的影響。

三 書中對中國法律的認識

《論法的精神》共31 章, 其中有21 章涉及中國, 論述總共有36 處, 有的只是略略帶過, 有的專節(jié)闡述, 共有9節(jié)完全以中國為題。在他的筆記中, 有關(guān)中國的記載比比皆是。他對中國歷史、習俗、宗教、語言文字以及政治法律都進行了闡述或評價。本書中多處寫到了中國的法律，孟德斯鳩的中國觀影響甚大, 它不僅影響外國人對中國傳統(tǒng)法律文化的看法, 而且也影響中國人對自己文化的觀感。隨著中西交流的愈加頻繁, 中國形象的異文化表述早已成為學界普遍感興趣的問題。

1.政體是孟德斯鳩論述中國的立足。孟德斯鳩把中國當作是專制國家的典型代表, 孟德斯鳩對政體的研究獨特之處在于區(qū)分了政體的性質(zhì)和政體的原則, 對政體原則及政體的演變進行了歷史的實證研究, 并強調(diào)法律必須與其相適應。而“中國是一個專制的國家, 它的原則是恐怖”。孟德斯鳩從中國的氣候和地理特征尋求理論的支撐, 認為是中國的氣候, 使人們自然傾向于奴隸的服從,“在最初的那些朝代, 疆域沒有這么遼闊, 政府的專制的精神也許稍為差些”, 而隨著疆域更為遼闊, 也就更適宜于殘暴的專制統(tǒng)治。

2.雖然孟德斯鳩對中國專制政體表示批判，但是在一定程度對中國法律、風俗、禮儀、宗教混合一起表示了贊賞。孟德斯鳩認為中國的立法者們，把法律、風俗和禮儀混淆在一起, 我們不應當感到驚奇, 因為我們的風俗代表我們的法律, 而我們的禮儀代表他們的風俗。中國的立法者們“把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者就是禮教。中國統(tǒng)治者就是因為嚴格遵守這種禮教而獲得了成功?！倍摇爸袊税颜麄€青年時代用在學習這種禮教上, 并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教, 官吏用之以宣傳;生活上的一切細微的行動都包羅在這些禮教之內(nèi),所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法的時候, 中國便治理得很好了。”

3.孟德斯鳩對中國的法律的敘述和看法。孟德斯鳩認為中國既然是專制政體, 其刑罰必是嚴峻殘酷, 但是中國的法律在中國具有一定合理性。他認為為著公共安全起見, 刑罰一定要有一些區(qū)別, 并以中國與俄羅斯相比較,“在中國, 搶劫又殺人的處凌遲, 對其他搶劫就不這樣。因為有這個區(qū)別, 所以在中國搶劫的人不常殺人。”而“在俄羅斯, 搶劫和殺人的刑罰是一樣的, 所以搶劫者經(jīng)常殺人”。對中國古代妻妾生的子女地位也有所論及, 如“中國的制度就是這樣。孝敬之禮和嚴肅的喪儀不用于生母, 而是用于法定的母親的?！泵系滤锅F認為，中國的地理環(huán)境，造就了中國的法律。他的論述不僅影響了西方學界,而且還與

其他西方學者一起塑造的中國形象影響了中國人對自己形象的反思。

四 個人感想 時代造就思想，孟德斯鳩所處時代正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命的興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準備。進步人士激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

孟德斯鳩對資產(chǎn)階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學說；他特別強調(diào)法的功能，他認為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，還提出了“地理環(huán)境決定論”。

孟德思想對后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，孟德理論對世界資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。孟德斯鳩對中國法律的發(fā)展也有非常重要的影響，在某些方面西方的政治制度和法律是十分值得中國去學習和借鑒。一個國家的發(fā)展，需要一種推動力，套用孟德斯鳩的話來說就是“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。”

看完全書我得出一句話“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力?！边@就是《法的精神》所在。

第五篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

簡析孟德斯鳩的部分經(jīng)濟和宗教思想

學院：政法學院

班級：10級行管（1）班

學號：12010245962

姓名：王麗美

作者簡介：

孟德斯鳩（1689-1755），法國著名的啟蒙思想家、社會學家、法學家，是與伏爾泰（1694-1778）、盧梭（1712-1778）齊名的法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一。孟德斯鳩出生在色貢達家族，這是一個貴族世家，歷代服務于納瓦爾朝廷。1716年孟德斯鳩繼承了其伯父波爾多議會會長的職務，并依遺囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號，這個稱號也就同時標記著他的貴族世家的身份。他既好學，又有雄厚的經(jīng)濟力量和充裕的時間去周游列國，閱讀資料，吸收經(jīng)驗和知識，從事著述，終于完成了《論法的精神》這部重要的著作。內(nèi)容概要：

《論法的精神》這本書，分為上、下兩冊，共三十一章內(nèi)容，包含基本理論、政治理論、法律理論和經(jīng)濟理論四個部分。在這 本書里，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風俗習慣種種方面去研究法律的“精神“，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。孟德斯鳩的思想被資產(chǎn)階級用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論被一些資產(chǎn)階級國家所采用。孟德斯鳩最大的影響在于他的思想成為資產(chǎn)階級世界的基本社會理論——“憲政論”的主要組成部分，也對中國民國時代的憲法和法制產(chǎn)生了極其深遠的影響。正文

前言

作為法國新興資產(chǎn)階級的代表，孟德斯鳩對經(jīng)濟問題是非常重視的。在他的著作中，它不僅對法國經(jīng)濟制度上的弊端進行了揭露和抨擊，而且針對當時已經(jīng)陷于崩潰邊緣、民窮財盡的法國經(jīng)濟狀況，提出了改革經(jīng)濟的主張和理論。他認為，“愛儉樸”是實行民主政治的共和國的國民應當具有的美德。共和國的國民是以儉樸為樂的。因為，在共和國里，“每一個人既然都應該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也應該享受同樣的快樂，抱有同樣的希望。”孟德斯鳩的經(jīng)濟思想，尤其是關(guān)于貿(mào)易問題的思想，是18世紀法國資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了18世紀上半葉法國新興資產(chǎn)階級力圖擺脫封建桎槁，發(fā)展資本主義工商業(yè)的迫切要求。它也是孟德斯鳩反對封建專制主義思想的一個重要組成部分，其中所包含的許多合理因素，對我們今天仍具有很重要的現(xiàn)實意義。宗教信仰是伴隨著人類社會的發(fā)展而出現(xiàn)的，并逐漸成為人類生活的一個重要組成部分。孟德斯鳩認為，要把宗教利益與國家政治體制的利益結(jié)合起來，宗教同法律的作用是

一樣的，是讓人們安居樂業(yè)的可靠保證。

一、先富民，后富國的經(jīng)濟思想

在經(jīng)濟學說史上，孟德斯鳩是“貨幣數(shù)量論”的代表人物之一。孟德斯鳩認為，勞動是財富的源泉。他堅決批判了所謂“要人民勤勞，就必須征重稅”的謬論。他指出：“說重稅本身是好的這種推理法是笨拙的?！彼€認為，對公民征收較少的賦稅，先富民，后富國，從而達到民富國強。他這樣的經(jīng)濟觀點，讓我聯(lián)想到了中國的現(xiàn)實問題——免除農(nóng)業(yè)稅。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民的人口占到了總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，為了減輕農(nóng)民的經(jīng)濟負擔，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量；為了拉動經(jīng)濟的增長，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展；為了提高綜合國力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。國家決定免除農(nóng)業(yè)稅，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。這樣的政策，可以說的上是利國利民。我們可以清晰的看到，自從這一政策實行以來，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高了，糧食的產(chǎn)量也增加了，中國的經(jīng)濟實力正在朝著穩(wěn)健良好的方向發(fā)展。

從中國的現(xiàn)實問題出發(fā)，反映了孟德斯鳩思想的合理性和可行性。所以，他表達的先富民，后富國的思想是很重要的，非常值得重視，也是值得各個國家借鑒和思考的。

二、勤勞儉樸的經(jīng)濟思想

孟德斯鳩作為新興資產(chǎn)階級的思想家，它是提倡勤勞、儉樸，反對好逸惡勞、奢侈浪費的。面對這樣的經(jīng)濟思想，不得不讓我為今天的消費現(xiàn)狀和生活理念感到嘆息。如今，中國繼承了日本“世界頭號奢侈品消費大國”的稱號，居世界奢侈品消費排行之首。伴隨著中國

加入世界貿(mào)易組織，經(jīng)濟全球化體系的形成和科學發(fā)展觀政策的貫徹，我們國家的經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，綜合國力不斷增強。所以，人們的消費理念不斷更新，消費方式不斷變換，消費水平不斷提高。

可是，在我看來，無論什么時候勤勞儉樸，艱苦奮斗都是不過時的。任何事物的自身都存在著兩面性，帶來益處的同時，壞處也會浮現(xiàn)出來。當然，奢侈逸樂的消費觀念在促進社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，也形成了不良的社會風氣，不利于精神文明建設(shè)和思想道德體系的形成。勤勞儉樸，艱苦奮斗是我們中華民族精神的表現(xiàn)，中國歷來以這樣的美好精神而聞名世界，我們應該繼續(xù)保持和發(fā)揚它。奢侈的消費觀念，能夠促進商品的大量生產(chǎn)，能夠為商家?guī)碡S厚的利潤，同時也能夠增加國家的稅額。但是，我們的物質(zhì)欲望和需求滿足了，精神需要卻變質(zhì)了。當今這個社會，應該倡導的是物質(zhì)需求和精神文明同步發(fā)展，不能舍棄一方或者偏向一方發(fā)展。

這樣看來，孟德斯鳩這樣節(jié)儉的經(jīng)濟思想是符合當今社會現(xiàn)狀的，我們應該重視這樣的經(jīng)濟思想，養(yǎng)成勤勞儉樸的習慣，形成良好的消費和生活理念，弘揚我們中華民族的優(yōu)良精神，屹立于世界民族之林。

三、關(guān)于貿(mào)易問題的經(jīng)濟思想

孟德斯鳩以其敏銳的目光清醒的看到，貿(mào)易對于風俗的影響是多方面的，既有積極的影響，又有消極的影響。它既可以使野蠻的風俗日趨典雅與溫厚，又可以破壞純良的風俗，使之日趨腐敗。他看到了資本主義商業(yè)的發(fā)展，把人與人的一切關(guān)系，都變成了赤裸裸的金錢

關(guān)系這個冷酷的現(xiàn)實。我們不能否認貿(mào)易給社會經(jīng)濟帶來的巨大經(jīng)濟利益，但是這讓我不禁聯(lián)想到了在這個經(jīng)濟貿(mào)易快速發(fā)展的社會上，多少高官因為金錢喪失職位，丟棄名譽，最終落馬。是他們抵擋誘惑的能力不夠高，還是國家體制不夠健全。

腐敗已不再是一個新鮮的社會話題，這樣的問題和現(xiàn)象已存在了幾千年并延續(xù)至今。重慶的公安局長文強，鐵道部部長劉志軍等，這一個又一個的貪污腐敗事實，讓我們震撼不已。與此同時，我還想到了拿錢買官的社會現(xiàn)實，只要有錢，能夠當上公務員，能夠拿著國家的俸祿卻無所做為。原來，在貿(mào)易經(jīng)濟快速發(fā)展的背后卻隱藏著如此巨大的社會腐敗問題。

我認為，為了治理和減少類似的問題，應該建立健全完善的經(jīng)濟制度；增強對經(jīng)濟的管理力度；加大對貪污腐敗的打擊力度；健全公務員的考核制度；強化公眾監(jiān)督和媒體監(jiān)督。

四、宗教信仰自由的思想

孟德斯鳩堅決主張宗教信仰自由，反對采取強制手段要人們信教，猛烈抨擊宗教裁判所的殘暴行為。每一個國家都存在著不同派別的宗教組織。比如，在中國就有伊斯蘭教，佛教和基督教等。中國的人口現(xiàn)狀是人口多，基數(shù)大，同時，又是由五十六個民族組成的。這樣多的人口和民族，如果要求他們信仰一種教派，那會出現(xiàn)何種局面？這個問題的結(jié)果難以想象，我們只能堅持宗教信仰自由，傳承和發(fā)揚宗教文化，促進不同教派之間的交流;堅持宗教信仰自由，維護社會秩序穩(wěn)定;堅持宗教信仰自由，促進各民族之間共同繁榮發(fā)展。

我們國家的人口問題和民族問題非常符合孟德斯鳩的這一宗教思想，我們應該對此引起高度重視，并繼續(xù)堅持和貫徹這一思想。

結(jié)語

在十八世紀法國啟蒙時期，進步的資產(chǎn)階級是首先以思想斗爭的形式向腐朽的封建主義進攻的。這時期的進步思想是推動其后的政治、革命斗爭的重要動力。孟德斯鳩是這個時期杰出的先進思想家之一，他的著作是人類進步傳統(tǒng)的一個重要的組成部分，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。就《論法的精神》而言，上、下兩冊，四個部分，三十一章內(nèi)容，向我們詮釋了他的熱情、智慧、淵博的知識和犀利的文筆，更向我們集中展現(xiàn)了他的思想結(jié)晶。通過以上我對孟德斯鳩的部分經(jīng)濟和宗教思想的介紹，我們應該能夠感受到孟德斯鳩的思想對今天社會發(fā)展和人類生活的貢獻和作用，同時也能看到那些思想帶來的現(xiàn)實意義。孟德斯鳩的思想牽涉的范圍很廣，我們不能夠一一加以論述和解釋，只能抓住符合今天歷史發(fā)展的某些思想，在了解和學習的同時，繼續(xù)堅持、借鑒和創(chuàng)新。

站在前人的肩膀上，我們可以看得更遠，做得更好，唱的更響。感謝上天賜予我們偉大的孟德斯鳩，帶給我們后世如此震撼的思想理論，使得今天的社會能夠穩(wěn)健的發(fā)展。