第一篇：歷史小頁

課標(biāo)：

（1）概述20世紀(jì)50年代至70年代我國探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（2）了解中共十一屆三中全會(huì)有關(guān)改革開放決策的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對(duì)我國開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的歷史意義。

（3）講述家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和國有企業(yè)改革的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)改革與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。（4）概述我國創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)、興辦經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、開辟沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)和開發(fā)開放上海浦東的史實(shí)，分析我國對(duì)外開放格局初步形成的特點(diǎn)。

（5）了解我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程，認(rèn)識(shí)其對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義。

（2011年高考廣東文綜39題）（27分）在探討“中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的形成和變革”問題時(shí)，某同學(xué)發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)30年代中國興起了一股計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮，并摘錄了以下材料。請(qǐng)根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在下列問題的指引下，進(jìn)行深入探究。

材料：

許多人“對(duì)蘇俄表示同情之美感，有的甚至替它大事鼓吹，以為蘇俄成功之秘訣，在于它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)檫@個(gè)制度是有計(jì)劃的，有組織的?！薄獡?jù)《東方雜志》（1933年）

“在內(nèi)外層層疊疊的高壓狀態(tài)底下的中國”，最急需的是“整個(gè)地實(shí)行社會(huì)主義的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）和集體生產(chǎn)”?！獡?jù)《申報(bào)月報(bào)》（1933年）

“左傾的也好，右傾的也好，大家都承認(rèn)放任經(jīng)濟(jì)的末日到了。”

——據(jù)《獨(dú)立評(píng)論》（1934年）

（1）從國際和國內(nèi)兩方面分析20世紀(jì)30年代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮在中國興起的原因。（6分）

（2）分析20世紀(jì)50年代中國選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的原因，并簡述這一體制對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響。

（10分）

（3）20世紀(jì)70年代以來，世界范圍內(nèi)興起了經(jīng)濟(jì)調(diào)整之風(fēng)。概括指出20世紀(jì)70年代西方發(fā)

達(dá)國家經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了怎樣的調(diào)整；簡述改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的表現(xiàn)。（8分）

（4）通過上述探究學(xué)習(xí)，你獲得什么歷史啟示？（3分）

課標(biāo)：

（1）概述20世紀(jì)50年代至70年代我國探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（2）了解中共十一屆三中全會(huì)有關(guān)改革開放決策的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對(duì)我國開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的歷史意義。

（3）講述家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和國有企業(yè)改革的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)改革與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。（4）概述我國創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)、興辦經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、開辟沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)和開發(fā)開放上海浦東的史實(shí)，分析我國對(duì)外開放格局初步形成的特點(diǎn)。

（5）了解我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程，認(rèn)識(shí)其對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義。

（2011年高考廣東文綜39題）（27分）在探討“中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的形成和變革”問題時(shí)，某同學(xué)發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)30年代中國興起了一股計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮，并摘錄了以下材料。請(qǐng)根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在下列問題的指引下，進(jìn)行深入探究。

材料：

許多人“對(duì)蘇俄表示同情之美感，有的甚至替它大事鼓吹，以為蘇俄成功之秘訣，在于它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)檫@個(gè)制度是有計(jì)劃的，有組織的?！薄獡?jù)《東方雜志》（1933年）

“在內(nèi)外層層疊疊的高壓狀態(tài)底下的中國”，最急需的是“整個(gè)地實(shí)行社會(huì)主義的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）和集體生產(chǎn)”。——據(jù)《申報(bào)月報(bào)》（1933年）

“左傾的也好，右傾的也好，大家都承認(rèn)放任經(jīng)濟(jì)的末日到了。”

——據(jù)《獨(dú)立評(píng)論》（1934年）

（1）從國際和國內(nèi)兩方面分析20世紀(jì)30年代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮在中國興起的原因。（6分）

（2）分析20世紀(jì)50年代中國選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的原因，并簡述這一體制對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響。

（10分）

（3）20世紀(jì)70年代以來，世界范圍內(nèi)興起了經(jīng)濟(jì)調(diào)整之風(fēng)。概括指出20世紀(jì)70年代西方發(fā)

達(dá)國家經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了怎樣的調(diào)整；簡述改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的表現(xiàn)。（8分）

（4）通過上述探究學(xué)習(xí)，你獲得什么歷史啟示？（3分）

(1)資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),自由放任經(jīng)濟(jì)破產(chǎn);(2分)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制取得巨大成就;(2分)中國內(nèi)憂外患。(2分)

(2)原因:美國為首的資本主義國家孤立和包圍新中國,(2分)“一邊倒”,學(xué)習(xí)蘇聯(lián);(2分)底子薄。(2分)

影響:初期產(chǎn)生積極影響,初步形成了獨(dú)立的工業(yè)體系;(2分)后期束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。(2分)(3)西方:適當(dāng)減少國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。(2分)

中國:農(nóng)村首先進(jìn)行改革,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制;(2分)城市經(jīng)濟(jì)體制改革中心環(huán)節(jié)是增強(qiáng)企業(yè)活力;(2分)黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。(2分)(4)本問總分3分?？忌灾欣?皆可得分。

(1)資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),自由放任經(jīng)濟(jì)破產(chǎn);(2分)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制取得巨大成就;(2分)中國內(nèi)憂外患。(2分)

(2)原因:美國為首的資本主義國家孤立和包圍新中國,(2分)“一邊倒”,學(xué)習(xí)蘇聯(lián);(2分)底子薄。(2分)

影響:初期產(chǎn)生積極影響,初步形成了獨(dú)立的工業(yè)體系;(2分)后期束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。(2分)(3)西方:適當(dāng)減少國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。(2分)

中國:農(nóng)村首先進(jìn)行改革,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制;(2分)城市經(jīng)濟(jì)體制改革中心環(huán)節(jié)是增強(qiáng)企業(yè)活力;(2分)黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。(2分)(4)本問總分3分。考生言之有理,皆可得分。

(1)資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),自由放任經(jīng)濟(jì)破產(chǎn);(2分)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制取得巨大成就;(2分)中國內(nèi)憂外患。(2分)

(2)原因:美國為首的資本主義國家孤立和包圍新中國,(2分)“一邊倒”,學(xué)習(xí)蘇聯(lián);(2分)底子薄。(2分)

影響:初期產(chǎn)生積極影響,初步形成了獨(dú)立的工業(yè)體系;(2分)后期束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。(2分)(3)西方:適當(dāng)減少國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。(2分)

中國:農(nóng)村首先進(jìn)行改革,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制;(2分)城市經(jīng)濟(jì)體制改革中心環(huán)節(jié)是增強(qiáng)企業(yè)活力;(2分)黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。(2分)(4)本問總分3分?？忌灾欣?皆可得分。

(1)資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),自由放任經(jīng)濟(jì)破產(chǎn);(2分)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制取得巨大成就;(2分)中國內(nèi)憂外患。(2分)

(2)原因:美國為首的資本主義國家孤立和包圍新中國,(2分)“一邊倒”,學(xué)習(xí)蘇聯(lián);(2分)底子薄。(2分)

影響:初期產(chǎn)生積極影響,初步形成了獨(dú)立的工業(yè)體系;(2分)后期束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。(2分)(3)西方:適當(dāng)減少國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。(2分)

中國:農(nóng)村首先進(jìn)行改革,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制;(2分)城市經(jīng)濟(jì)體制改革中心環(huán)節(jié)是增強(qiáng)企業(yè)活力;(2分)黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。(2分)(4)本問總分3分?？忌灾欣?皆可得分。

第二篇：金融小知識(shí)宣傳單頁

一看：

1、看水印

2、看安全線

3、看光變油墨

4、看票面圖案是否清晰，色彩是否鮮艷，對(duì)接圖案是否可以對(duì)接上

5、用5倍以上放大鏡觀察票面，看圖案線條、縮微文字是否清晰干凈 二摸：

1、摸人像、盲文點(diǎn)、中國人民銀行行名等處是否有凹凸感

2、摸紙幣是否薄厚適中，挺括度好

三聽：即通過抖動(dòng)鈔票使其發(fā)出聲響，根據(jù)聲音來分辨人民幣真?zhèn)?/p>

四測：即借助一些簡單的工具和專用的儀器來分辨人民幣真?zhèn)?/p>

銀行卡分為借記卡（就是大家現(xiàn)在最常使用的）和信用卡

1、借記卡按功能不同分為轉(zhuǎn)賬卡、專用卡、儲(chǔ)值卡。借記卡不能透支。轉(zhuǎn)賬卡具有轉(zhuǎn)賬、存取現(xiàn)金和消費(fèi)功能。專用卡是在特定區(qū)域、專用用途（是指百貨、餐飲、娛樂行業(yè)以外的用途）使用的借記卡，具有轉(zhuǎn)賬、存取現(xiàn)金的功能。儲(chǔ)值卡是銀行根據(jù)持卡人要求將資金轉(zhuǎn)至卡內(nèi)儲(chǔ)存，交易時(shí)直接從卡內(nèi)扣款的預(yù)付錢包式借記卡。

2、信用卡又分為貸記卡和準(zhǔn)貸記卡。貸記卡是指發(fā)卡銀行給予持卡人一定的信用額度，持卡人可在信用額度內(nèi)先消費(fèi)、后還款的信用卡。準(zhǔn)貸記卡是指持卡人先按銀行要求交存一定金額的備用金，當(dāng)備用金不足支付時(shí)，可在發(fā)卡銀行規(guī)定的信用額度內(nèi)透支的信用卡。

第三篇：歷史教學(xué)的現(xiàn)代視角(200多頁練習(xí))范文

歷史教學(xué)的現(xiàn)代視角

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用

中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美

國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅

如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無

上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的

歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀

念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者

成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣

仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂

固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)

形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然

現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化 的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而

使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。

①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹

底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的

思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科

技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美

國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅

如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無

上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的

歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀

念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者

成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣

仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂

固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)

形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然

現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化 的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而

使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。

①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競爭意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國際間反對(duì)邪惡勢力斗爭中相互支援的史實(shí)；比如科技無國界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識(shí)。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個(gè)胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

第四篇：宣傳單頁（精選）

教育實(shí)踐活動(dòng)知識(shí)宣傳單頁

教育實(shí)踐活動(dòng)意義：群眾路線是我黨的生命線和根本工作路線；開展教育實(shí)踐活動(dòng)，是堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，是加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的重大舉措，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的需要。

總的要求：照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病

基本原則：正面教育為主、批評(píng)和自我批評(píng)、講求實(shí)效、分類指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)帶頭。

主要內(nèi)容：為民、務(wù)實(shí)、清廉

主要任務(wù)：樹立群眾觀點(diǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，解決突出問題，保持清廉本色，作風(fēng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，干群關(guān)系進(jìn)一步密切，為民務(wù)實(shí)清廉形象進(jìn)一步樹立。目標(biāo)要求：要圍繞中心、服務(wù)大局；要全面貫徹落實(shí)黨的十八大提出的各項(xiàng)任務(wù)要求；要落實(shí)為民務(wù)實(shí)清廉的要求；要牢牢把握基本原則；要著力解決突出問題。

反對(duì)“四風(fēng)”：形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)。

黨的群眾路線基本觀點(diǎn)：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線、全心全意為人民服務(wù)、從群眾中來、切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系

“三嚴(yán)三實(shí)”：嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

黨目前面臨著四大考驗(yàn)：執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)

黨目前面臨著四大危險(xiǎn)：精神懈怠，能力不足，脫離群眾，消極腐敗

第五篇：宣傳頁

加強(qiáng)社會(huì)治安整治構(gòu)建平安和諧桑村

為迎接好全市下半年公眾安全感調(diào)查工作，貫徹落實(shí)縣委、縣政府關(guān)于打擊犯罪，提高群眾安全感指數(shù)，落實(shí)縣公安局開展的“清網(wǎng)行動(dòng)”、“獵鷹2號(hào)”大巡防行動(dòng)，經(jīng)桑村鄉(xiāng)人民政府研究決定：

1、社會(huì)治安綜合治理始終堅(jiān)持“打防結(jié)合、預(yù)防為主、專群結(jié)合、依靠群眾”的方針。良好的生活環(huán)境是全社會(huì)的共同責(zé)任，社會(huì)治安綜合治理必須全民發(fā)動(dòng)、人人參與，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的自覺防范意識(shí)。生命財(cái)產(chǎn)安全關(guān)系著千家萬戶，希望廣大群眾要積極配合我鄉(xiāng)的社會(huì)治安綜合治理工作，確保廣大人民群眾生產(chǎn)、生活幸福、安康、祥和。

2、我鄉(xiāng)界內(nèi)近期無重大盜搶案件發(fā)生，請(qǐng)廣大群眾不要聽信謠言，制造恐慌，給犯罪分子可乘之機(jī)?！巴敌『ⅰ屝『ⅰ笔录⑽窗l(fā)生，但還是提醒廣大群眾要提高防范意識(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)不安定情況，要立即報(bào)案。

3、我鄉(xiāng)每天出動(dòng)綜治巡邏車兩輛、巡邏摩托車兩輛，配有8名專職巡防隊(duì)員24小時(shí)不停巡邏；34個(gè)行政村均在夜晚組織巡邏隊(duì)進(jìn)行義務(wù)巡邏，派出所對(duì)重點(diǎn)路段、重點(diǎn)地區(qū)設(shè)待警點(diǎn)進(jìn)行布控。

4、在今年9月份，全鄉(xiāng)34個(gè)行政村各個(gè)主干道安裝200余個(gè)監(jiān)控?cái)z像頭，將有效地遏制本地區(qū)盜搶案件的發(fā)生，極大的震懾罪犯。

“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，同時(shí)警告部分不安定分子，要認(rèn)清形勢，懸崖勒馬，否則等待你們的將是法律的制裁。正義必將戰(zhàn)勝邪惡，讓我們攜起手來，群防群治，共同打造平安和諧的桑村鄉(xiāng)。

報(bào)警電話：85111108511002

桑村鄉(xiāng)人民政府宣

2011年8月27日