第一篇：中國共產(chǎn)黨誕生歷史背景

中國共產(chǎn)黨誕生歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，國際資本主義、帝國主義的勢力侵入中國，中國的社會結(jié)構(gòu)由封建社會逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣镍f片戰(zhàn)爭到五四運動，中國人民為了反對帝國主義和封建統(tǒng)治進行了英勇不屈的斗爭，其中主要的是太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭和資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，但都相繼失敗了。歷史證明，中國的農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。隨著帝國主義的入侵和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，中國產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，而且在不斷發(fā)展壯大，無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了階級基礎(chǔ)。1917年俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義，使中國的先進分子找到了救國救民的真理。馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)。1919年爆發(fā)的五四運動，促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

1920年初，李大釗、陳獨秀等開始了建黨的探索和醞釀。4月，俄共（布）西伯利亞局派維經(jīng)斯基等一行來華，了解中國情況，考察能否在上海建立共產(chǎn)國際東亞書記處。他們先在北京會見了李大釗，后由李大釗介紹到上海會見陳獨秀，共同商談討論了建黨問題，促進了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。從5月開始，陳獨秀邀約李漢俊、李達(dá)、俞秀松等人多次商談建黨的問題。8月，陳獨秀在上海成立了中國共產(chǎn)黨的發(fā)起組。10月，李大釗在北京建立了共產(chǎn)主義小組。接著，在湖南、湖北、山東、廣東等地相繼建立了共產(chǎn)主義小組，同時在法國和日本也由留學(xué)生中的先進分子組成了共產(chǎn)主義組織。

各地共產(chǎn)主義小組建立以后，開展了多方面的革命活動。為了廣泛傳播馬克思列寧主義，統(tǒng)一建黨思想，1920年9月，上海發(fā)起組把《新青年》雜志（從八卷一號開始）改為黨的公開刊物；同年11月，又創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，在全國主要城市秘密發(fā)行，這是中國共產(chǎn)黨歷史上第一個黨刊。新青年出版社還翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《國家與革命》等馬克思列寧主義經(jīng)典著作，以及多種宣傳馬克思主義的通俗小冊子。各地共產(chǎn)主義小組又創(chuàng)辦了一批面向工人的通俗刊物，在上海有《勞動界》，北京有《勞動音》和《工人月刊》，濟南有《濟南勞動月刊》，廣州有《勞動者》等，對工人進行階級意識的啟蒙教育。在此基礎(chǔ)上，各地共產(chǎn)主義小組積極深入工人群眾，舉辦工人夜校，建立工會組織。各地還建立了社會主義青年團，發(fā)展了一批團員，青年團成為黨的有力助手和后備軍。

1921年3月，在俄共遠(yuǎn)東局和共產(chǎn)國際的建議和支持下，召開了各共產(chǎn)主義小組的代表會議，發(fā)表了關(guān)于黨的宗旨和原則的宣言，并制定了臨時性的綱領(lǐng)，確立了黨的工作機構(gòu)和工作計劃，表明了黨組織對社會主義青年團、工會、行會、文化教育團體和軍隊的態(tài)度。這次會議為黨的成立作了必要的準(zhǔn)備。維經(jīng)斯基回國不久，1921年6月，共產(chǎn)國際派馬林等到上海。他們建議召開黨的全國代表大會，正式成立中國共產(chǎn)黨。上海黨的發(fā)起組在李達(dá)的主持下進行了全國代表大會的籌備工作，并向各地黨的組織寫信發(fā)出通知，要求各地選派兩名代表出席大會。來自北京、漢口、廣州、長沙、濟南和日本的各地代表7月23日全部到達(dá)上海。

1921年7月23日-31日，在上海召開了中國共產(chǎn)黨的第一次全國代表大會。這次大會，宣告了中國共產(chǎn)黨的成立。

第二篇：中國共產(chǎn)黨誕生的歷史背景

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近現(xiàn)代史

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的歷史背景

中國共產(chǎn)黨為什么會在20世紀(jì)初誕生于中國？有以下幾個方面的歷史背景。

第一，近代以來，中國革命的不成功，呼喚先進的無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生。近代以來，中國陷入了半殖民半封建的社會狀態(tài)，在這樣一種積貧積弱的民族危難情況下，許多的仁人志士進行了奮勇的斗爭。流血的革命我們大家都比較熟悉的，比如太平天國起義，還有義和團運動、辛亥革命，另外還有改良運動的推動，比如洋務(wù)運動、戊戌變法、君主立憲。但是無論是流血的革命還是不流血的改良運動最后終歸于失敗，其中有各種各樣的原因，其中最主要的是因為沒有一個先進的用科學(xué)理論武裝的政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

第二，近代以來中國工人階級不斷的發(fā)展壯大，到1919年前夕，中國的工人階級隊伍已經(jīng)達(dá)到200萬左右，這就為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了雄厚的階級基礎(chǔ)。

第三，新文化運動的掀起傳播了馬克思主義，解放了人們的思想。新文化運動于1915年9月15日陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》開始，這場運動的掀起，在中國近現(xiàn)代史上具有重大的意義。它對封建專制思想、封建文化進行了極大的沖擊，很大程度上解放了人們的思想，從而為人們接受馬克思主義打開了閘門。

第四，20世紀(jì)的國際環(huán)境為我們黨的創(chuàng)立提供了外部條件。在20世紀(jì)初的世界史上有兩件事情值得注意：第一是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)充分暴露了西方資本主義國家的各種矛盾和各種腐朽的現(xiàn)象，使得原來許多對西方資本主義制度向往的中國知識分子產(chǎn)生了失望，從而開始思考，接受走別的道路的問題。最后選擇了中國應(yīng)該走社會主義道路，而不應(yīng)該仿照西方走資本主義道路。第二是20世紀(jì)初，在世界歷史上還有另一件重大的事情，也就是俄國十月革命的爆發(fā)，俄國的國情和中國十分相似，俄國的工人、農(nóng)民能夠掙脫國內(nèi)反動統(tǒng)治的壓迫，取得革命的勝利，這就為中國人民樹立了一個榜樣，也正如毛澤東同志所說，走俄國人的路，這就成為當(dāng)時很多追求進步的中國人的一個目標(biāo)、一個方向。

第五，五四運動為共產(chǎn)黨的建立奠定了基礎(chǔ)。首先，五四運動為黨的創(chuàng)立直接準(zhǔn)備了大批的干部隊伍。可以說，投身于“五四”運動的骨干分子后來都成為我們黨創(chuàng)建之初的領(lǐng)導(dǎo)干部和主要成員。比如大家非常熟悉的李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、董必武、林伯渠、吳玉章、李達(dá)、鄧中夏等等這些人，都是在五四運動中成長起來的，后來成為我們黨創(chuàng)建的主要成員。其次，五四運動還促進了馬克思主義的傳播。在五四運動中，無論是陳獨秀還是李大釗，都在雜志上、媒體上撰寫文章，宣傳馬克思主義，宣傳社會主義學(xué)說。大家熟悉的比較有名的李大釗同志署名的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》這兩篇文章就是在當(dāng)時發(fā)表的，影響很大。同時，在馬克思主義宣傳過程中，通過與中國是否適合走資本主義道路的問題，是否應(yīng)該選擇社會主義道路的問題，以及同無政府主義等問題的論戰(zhàn)，使得馬克思主義的宣傳在很大程度上得到普及，從而他的影響在知識界、理論界、思想界，尤其是廣大青年知識分子中影響很大。再次，五四運動還促進了馬克思主義同工農(nóng)的相結(jié)合，因為在五四運動中，很多先進的知識分子到工人夜校去講課，到農(nóng)村去、到工農(nóng)群眾中去，通過向工農(nóng)群眾補習(xí)文化、宣講知識的方式，使馬克思主義理論在工農(nóng)群眾中得到宣傳，從而實現(xiàn)了馬克思主義同工農(nóng)運動的相結(jié)合，這是我們講的第二個問題，五四運動同黨的創(chuàng)立的關(guān)系。

接下來談?wù)勚袊伯a(chǎn)黨早期組織的建立。1920年初，李大釗專門將從監(jiān)獄里面釋放出來，但仍然受到北洋軍閥政府監(jiān)視的陳獨秀護送到天津，然后轉(zhuǎn)往上海。在護送的路上，李大釗和陳獨秀商定要建立中國共產(chǎn)黨。所以我們大家熟悉的“南陳北李，相約建黨”，就來自這樣的歷史背景。陳獨秀到了上海之后，便于1920年5月間就組織了一個秘密的具有共產(chǎn)主義色彩的團體——馬克思主義研究會。那么在考慮成立組織的名稱問題上，陳獨秀特意跟李大釗寫信/ 3

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商量，李大釗明確表示，我們黨的組織就叫共產(chǎn)黨。于是，經(jīng)過醞釀和準(zhǔn)備，在陳獨秀的直接領(lǐng)導(dǎo)下，上海共產(chǎn)黨的早期組織于1920年8月間在上海法租界老漁陽里2號《新青年》的雜志編輯部成立了，當(dāng)時黨的組織名字就直接叫做中國共產(chǎn)黨。這是中國誕生的第一個共產(chǎn)黨的組織，當(dāng)時發(fā)起人一共有8個。其中有陳獨秀、李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、楊明齋和李達(dá)，大家推舉陳獨秀為書記，上海的中國共產(chǎn)黨早期組織成立之后，實際上就開始了全國黨的各地組織的成立指導(dǎo)工作。他們通過寫信的方式或者派人去直接指導(dǎo)等等方式來推動各地共產(chǎn)黨早期組織的產(chǎn)生。因此，中國共產(chǎn)黨上海早期組織實際上起了中國共產(chǎn)黨發(fā)起組織的這樣一個作用。由此我們可以這樣認(rèn)為，上海共產(chǎn)黨發(fā)起組織及擔(dān)任書記的陳獨秀在指導(dǎo)全國共產(chǎn)黨組織建立方面起到重要的作用，也正因為這樣，1945年毛澤東同志在一次會議上特別講到，陳獨秀創(chuàng)造了黨，有功勞。那么，在上海共產(chǎn)黨早期組織的指導(dǎo)下，各地開始建立共產(chǎn)黨的地方組織。北京共產(chǎn)黨的早期組織是在李大釗的直接指導(dǎo)下成立的。早在1920年3月份，在北京大學(xué)就成立了馬克思學(xué)術(shù)研究會，以這個研究會為基礎(chǔ)，1920年10月在北京大學(xué)圖書館李大釗同志的辦公室成立了北京的共產(chǎn)黨的早期組織，名稱為共產(chǎn)黨小組。到1920年底，北京的黨組織召開會議，名稱正式確定為共產(chǎn)黨北京支部，由李大釗任書記、張國燾負(fù)責(zé)組織工作，羅章龍負(fù)責(zé)宣傳工作。武漢黨的早期組織是1920年8月份成立的，由劉伯垂組織召開會議，名字是共產(chǎn)黨武漢支部，當(dāng)時參加的成員有董必武、張國恩、陳潭秋、包惠僧等人，長沙的共產(chǎn)黨早期組織是于1920年初冬在新民學(xué)會的先進分子中秘密產(chǎn)生，由于當(dāng)時湖南軍閥的殘暴統(tǒng)治，長沙黨的組織活動十分隱蔽，直到1921年7月，黨在長沙的成員也只有毛澤東、何叔衡、彭璜等少數(shù)幾個同志。廣州的共產(chǎn)黨早期組織是于1921年春開始成立的，命名為廣州共產(chǎn)黨。先是由陳獨秀，后是由譚平山任書記，陳公博負(fù)責(zé)組織工作，譚植棠負(fù)責(zé)宣傳工作。濟南的共產(chǎn)黨早期組織于1921年春成立，成員有王盡美、鄧恩銘同志在內(nèi)，這樣包括上海在內(nèi)，全國共有六個城市成立了中國共產(chǎn)黨的早期組織，并且開展工作，成員也逐漸地增加起來。根據(jù)1921年的一份檔案文獻記載，當(dāng)時黨的組織全部加起來的黨員分子有53個成員，張國燾回憶是59個人，稱全國社會主義青年團團員約350人，其中上海黨員9人，北京黨員15人，武漢黨員8人，湖南黨員約10人，廣東黨員約7人，山東黨員8人，旅日黨員8人。我們這里需要指出的是黨的早期組織沒有統(tǒng)一的名稱，比如有的地方叫共產(chǎn)黨支部，比如北京就叫北京共產(chǎn)黨支部。也有叫共產(chǎn)黨小組的，還有直接就稱共產(chǎn)黨的，這是第三個內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨早期組織的建立情況。

隨后，召開了黨的“一大”，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正式誕生。

在各地共產(chǎn)黨早期組織建立之后，這為成立全國性的黨組織提供了一個很好的組織基礎(chǔ)。同時，不斷高漲的革命運動迫切的要求需要成立一個統(tǒng)一的黨組織來領(lǐng)導(dǎo)。于是，在這樣一種客觀條件具備、主觀要求的情況下，中國共產(chǎn)黨的誕生就應(yīng)運而來。1921年6月份，共產(chǎn)國際派了代表馬林，還有共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東書記處的代表尼科爾斯基先后到達(dá)上海，在了解了中國革命和中國共產(chǎn)黨組織的建立情況后，他們主張應(yīng)該盡快的召開全國代表大會，成立正式的統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨。于是，當(dāng)時在上海組織工作的李漢俊、李達(dá)就和在廣州的陳獨秀以及在北京的李大釗聯(lián)系商量，在得到他們兩位同意后，取得了大家的一致共識后，就決定在上海召開中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。于是，由上海的發(fā)起組織向全國其他城市的共產(chǎn)黨組織寫信，聯(lián)絡(luò)通知他們派人來、派代表到上海來開會，每個地方派兩名。那么，這里需要說明的是，由于當(dāng)時白色恐怖的統(tǒng)治，再加上交通條件的不方便，以及各地黨組織在初創(chuàng)時期沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度和組織手續(xù)等等情況，各地黨組織推出代表的方式不一樣。另外，到達(dá)上海來開會的時間也前前后后不一致，有的早來，有的晚到。但是，在1921年7月23日前，各地的代表基本陸續(xù)到達(dá)。各地的代表情況是，北京的代表張國燾、劉仁靜；湖南的代表毛澤東、何叔衡；武漢的代表董必武、陳潭秋；濟南的代表王盡美、鄧恩銘；上海的代表李漢俊、李達(dá)；廣州的代表陳公博、包惠僧；另外旅日共產(chǎn)黨組織的代表有周佛海，我們大家可以算一下，13個代表的/ 3

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平均年齡是27.98，也就是約28歲，這個年齡正是一個人風(fēng)華正茂的干事業(yè)的年齡，因此，某種意義上，這個年齡反映了我們中國共產(chǎn)黨的希望，反映了中國共產(chǎn)黨代表了歷史的一種方向。大家會注意到，上面的上述代表中沒有李大釗，也沒有陳獨秀，那么，作為黨的主要創(chuàng)始人，他們都沒有出席一大。什么原因？在1920年12月份，陳獨秀在領(lǐng)導(dǎo)成立上海早期組織后就到廣州去了，擔(dān)任廣東政府教育委員會的委員長，在那里為籌辦一所大學(xué)而奔波。李大釗當(dāng)時擔(dān)任了北京大學(xué)圖書館的主任、教授，另外他還兼任北京國立大專院校教職員工代表聯(lián)席會議的主席。無論李大釗同志還是陳獨秀，當(dāng)時都脫不開身，由于這樣一種客觀原因，他們兩位都沒有出席黨的一大。

中國共產(chǎn)黨第一次代表大會在各地代表陸續(xù)到達(dá)后，于1921年7月23日晚上在上海開幕，會場設(shè)在上海法租界望志路106號，也就是現(xiàn)在的興業(yè)路76號，李漢俊的兄長李書城的住宅內(nèi)，各地代表13人出席會議，共產(chǎn)國際代表馬林和共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東書記處派來的代表尼科爾斯基出席了會議。會上首先由共產(chǎn)國際代表馬林致辭，他對中國共產(chǎn)黨的成立表示祝賀，介紹了有關(guān)共產(chǎn)國際的情況，并建議把會議的進程及時報告共產(chǎn)國際書記處。之后，代表們討論大會的任務(wù)和各項議程。7月24日，由各地代表向大會報告本地區(qū)團組織的建立情況，7月25日、26日兩天休會，由張國燾、李達(dá)、董必武三人起草會議討論的黨綱和今后的工作計劃，其他的代表休會。7月27日、28日、29日這三天連續(xù)舉行會議，主要是討論由前面三位同志起草的黨的綱領(lǐng)和決議，大家發(fā)言進行討論。那么，7月30日晚上會議繼續(xù)進行。但是，在會議召開期間，突然一個陌生的中年人闖進了會場，這個人環(huán)視了會場一周之后又匆匆離開，共產(chǎn)國際代表馬林有比較豐富的地下斗爭經(jīng)驗，憑感覺他認(rèn)為剛才這個冒然進入會場的人可能是偵探、特務(wù)，于是他建議會議立即中止，代表分散轉(zhuǎn)移。果然在代表們分散后，大概10分鐘左右，巡捕房的特務(wù)就把會場包圍，并且對會場進行了搜查，但是代表們轉(zhuǎn)移及時，巡捕們雖然搜查折騰了一番，但一無所獲。那么，在原定的地方會址不能開會了，怎么辦？在大家討論在新的會議地點時，李達(dá)的夫人王會悟建議到她的家鄉(xiāng)浙江嘉興南湖去開會，因為嘉興離上海近，交通比較便利。于是，代表們就陸續(xù)轉(zhuǎn)移到嘉興。在浙江南湖的一艘紅船上召開了最后一天的會議。當(dāng)時，為了不引起懷疑，特意租了一艘比較豪華的游船。另外，還在游船上擺了一些比如麻將等等娛樂工具，表明大家是來南湖游玩的。于是，會議就在這樣一種情況下結(jié)束了。黨的一大通過了黨的綱領(lǐng)，把黨的名稱正式確定為中國共產(chǎn)黨，會議最后還產(chǎn)生了黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，基于當(dāng)時全黨黨員的數(shù)量不多，而且各地黨組織也不夠健全，會議決定暫時不成立黨的中央委員會，而只成立中央局，來負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)黨的工作。經(jīng)大會代表討論，最后選舉由陳獨秀、張國燾、李達(dá)三個人組成中共中央局，陳獨秀為中共中央局書記，張國燾負(fù)責(zé)組織工作，李達(dá)負(fù)責(zé)宣傳工作。

從此，一個空前絕后的偉大黨派——中國共產(chǎn)黨誕生了。/ 3

第三篇：中國共產(chǎn)黨成立的歷史背景：

列王紀(jì)查經(jīng)

第八講

廣大的心

上一次我們看了列王紀(jì)上3章16節(jié)直到4章34節(jié)。這一大段的經(jīng)文都是在描述所羅門的智慧。他的智慧體現(xiàn)在四方面：1）聽訟、辨別是非（列王紀(jì)上3章16-28節(jié)）；2）國家的行政管理（列王紀(jì)上4章1-28節(jié)）；3）認(rèn)識神、人生哲學(xué)（列王紀(jì)上4章29-32節(jié)）；4）自然科學(xué)（列王紀(jì)上4章33節(jié)）。4章30節(jié)告訴我們，神賜給所羅門的智慧是超過了東方人和埃及人。東方人和埃及人是當(dāng)時文明、發(fā)達(dá)國家的象征。所有的智者都是來自這些文明古國，但所羅門的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他們。即是說，他是世界上最有智慧的人。我們看4章31-33節(jié)：

31他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，并瑪曷的兒子希幔，甲各，達(dá)大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。32他作箴言三千句，詩歌一千零五首。33他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到墻上長的牛膝草，又講論飛禽走獸，昆蟲水族。

31節(jié)提到了幾個人名：以探、希幔、甲各、達(dá)大。這幾個都是以色列人，是以色列人公認(rèn)的智者，就像中國的孔子、老子這類的智者一樣。圣經(jīng)其他地方?jīng)]有提到甲各、達(dá)大，但以探、希幔的名字有出現(xiàn)在詩篇里。詩篇89篇是以斯拉人以探的訓(xùn)誨詩，而詩篇88篇則是以斯拉人希幔的訓(xùn)誨詩。可見這幾個人不僅是智者，也是愛神、敬畏神的人，所以他們肯定也有屬靈智慧。但圣經(jīng)告訴我們，所羅門的屬靈智慧愿超過這些人，或者說，他比這些人還要認(rèn)識神。在以色列國內(nèi)——神的子民當(dāng)中，沒有人比所羅門更認(rèn)識神、更有屬靈智慧。

我們從32－33節(jié)可以看到所羅門也透過箴言、詩歌傳講他的智慧。所羅門寫箴言是為要教導(dǎo)人敬畏神。神給他智慧是為要透過他教導(dǎo)列國敬畏神的道路，這是其他國家的智者所沒有的智慧。除此之外，神也賜給所羅門智慧明白他所創(chuàng)造的一切事物——無論是空中、海里、地上的，他都頗有心得?？赡芩_門是以色列第一個自然科學(xué)家，他教導(dǎo)人認(rèn)識神的創(chuàng)造。我們可以回到4章29節(jié)：

神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。

神賜給所羅門智慧聰明，這一點上一次我們已經(jīng)看過了。這里的“智慧”和“聰明”是兩個不同的希伯來字?！爸腔邸逼毡槭侵竷?nèi)心的智慧，“聰明”可以是指行動上體現(xiàn)出來的智慧，如行事為人、待人接物、行政策劃。在舊約，這兩個字可以相互交替使用，因為基本意思很接近。

這里還提到了另一樣恩賜就是“廣大的心”。這是指什么呢？有人說這也是指智慧——所羅門的智慧非常的廣闊。所以29節(jié)可以理解為：神賜給所羅門智慧、聰明、廣大的智慧，如同海沙不可測量。這樣的理解似乎合情合理，但就沒有什么特別意義了，因為所羅門的智慧是眾所周知的，這節(jié)經(jīng)文只不過是再次強調(diào)這一點而已。今天我們就是要探討這“廣大的心”是指什么？

“廣大”是指開闊的意思。這個字通常是指地方、環(huán)境的廣闊。那么“廣大的心”是指什么呢？一個有廣大的心的人是怎么樣的一個人呢？如何才能有一個廣大的心呢？我們可以看一節(jié)經(jīng)文，詩篇119篇32節(jié)：

你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。

這里我們看到“開廣的心”是跟神和他的命令有密切的關(guān)系。詩人求神開廣他的心，因為他知道沒有廣大的心就不能在神的道路上奔跑。即是說他不懂得如何行神的道路。所以，神賜給所羅門廣大的心，意思是神使他能夠明白他的旨意，凡事按照他的旨意行。真正的智慧（屬靈的智慧）跟神的旨意、神的命令是分不開的。不明白神的旨意，如何能行在神的道路上呢？更別說成為屬靈的聰明人了。1

圣經(jīng)說的智慧不是世人所追求的知識。世人喜歡以學(xué)問、知識夸口，因為世人是以學(xué)問、知識的多少來衡量智慧的。但圣經(jīng)所說的智慧是跟敬畏神、認(rèn)識神有關(guān)，這跟世上的智慧有著天淵之別。神的律例、典章就是要教導(dǎo)我們敬畏他。當(dāng)我們學(xué)習(xí)敬畏神，他就會開廣我們的心使我們明白他的心意。詩人這樣求，可見他非常有屬靈眼光。那么，一個有廣大的心的人是怎么樣的一個人呢？他肯定是一個有智慧的人，但他的智慧是在那些方面體現(xiàn)出來呢？我們看箴言11章12節(jié)：

藐視鄰舍的，毫無智慧。明哲人卻靜默不言。

為什么要看箴言11章12節(jié)呢？因為“智慧”和“明哲”這兩個字跟列王紀(jì)上4章29節(jié)的“智慧”和“聰明”是同樣的希伯來字。箴言11章12節(jié)的“明哲”這個字跟列王紀(jì)上4章29節(jié)的“聰明”是同一個希伯來字。這節(jié)經(jīng)文告訴我們有屬靈智慧的人的一個重要特征。什么特征呢？就是能夠包容、接納別人，與不同的人和睦共處。

我相信很少人留意到這個重要的特征。箴言說，藐視鄰舍的，毫無智慧。為什么你會藐視鄰舍呢？很明顯是因為你瞧不起他，覺得自己比他圣潔、公義、聰明。但箴言說，如果你這樣想就證明你毫無智慧?？赡苣愕泥徤岣鞣矫娑歼h(yuǎn)遠(yuǎn)比不上你，從世俗的角度看，他確實是一個沒有智慧的人。但你這藐視他的態(tài)度證明你比他更沒有智慧。

下半節(jié)說到，明哲人卻靜默不言。明哲人就是聰明人。一個真正的聰明人會如何待他愚昧的鄰舍呢？他會靜默不言。就是說，他不會藐視對方，他會一笑置之，用一個寬大的心胸接納對方?？梢娪袥]有屬靈智慧是顯而易見的。如果你是一個有屬靈智慧的人，你跟眾人的關(guān)系就會和睦。反之，如果你經(jīng)常藐視這個、輕看那個，不能跟人和睦共處，這證明你是一個愚昧人。

所以，神不但賜給所羅門智慧聰明，還給他一個廣大的心。這廣大的心是指什么呢？就是有一個寬大的心胸，能夠接納不同的人，跟他們和睦共處。這一點我們在4章和5章就能看見。我們看4章34節(jié)： 天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。

列國的國王都風(fēng)聞所羅門的智慧，他們都派使者千里迢迢來聽所羅門的智慧話。列王派使者來耶路撒冷朝見所羅門，足見所羅門跟其他國家有良好的邦交，能夠和睦共處。如果國與國之間存有芥蒂，就如今天的美國和俄羅斯，關(guān)系動不動就會緊張，就很難和睦共處。所羅門除了有超凡的智慧，他跟列國領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系處得非常好，所以得到列王的尊重。在這個良好的關(guān)系基礎(chǔ)上，他們都樂意派使者來向所羅門學(xué)習(xí)。

有些基督徒會認(rèn)為，這樣做豈不是一種妥協(xié)嗎？外邦人不認(rèn)識以色列的神，是不圣潔的。如果允許他們跟以色列有邦交、有來往，他們不敬畏神的習(xí)俗豈不會影響以色列民嗎？如果你是這么想，可見你還不明白什么是真圣潔，什么是神的旨意。留意，列王派使者來朝見所羅門的用意是要向他學(xué)習(xí)智慧。那么，所羅門會教導(dǎo)他們什么呢？我們從箴言書里大約可以知道所羅門教導(dǎo)列國什么——就是敬畏神的道路。所羅門是利用這種和諧的關(guān)系，教導(dǎo)列王神的道路。所以，不是列國在影響以色列，而是以色列成為一個國際主導(dǎo)，帶領(lǐng)列國認(rèn)識神的道路。

你可以說，這是以色列惟一一次在國際社會上發(fā)揮出屬靈的主導(dǎo)作用，成為世界的光。以色列能夠成為列國的光，主要是因為所羅門盡心盡意敬畏神、遵行神的律例，所以神喜悅他，賜他超凡的智慧，幫助他建立以色列國；神也給他一個廣大的心，能夠與列王和睦共處，帶領(lǐng)他們認(rèn)識神的道路。當(dāng)然，這種美好的屬靈景象不是理所當(dāng)然的。當(dāng)所羅門年老時，他的心偏離了神，以色列國就開始衰退，因為神不再幫助她。

我們再看一個例子，就是列王紀(jì)上5章12節(jié)：

耶和華照著所應(yīng)許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。

這節(jié)經(jīng)文很有意思。上半節(jié)說到神賜給所羅門智慧，緊接著下半節(jié)就說到所羅門和希蘭和好，彼此立約。圣經(jīng)想告訴我們什么呢？意思再明顯不過了，就是神賜智慧給所羅門，以致他可以跟列國建立和睦的關(guān)系。沒有這種和睦關(guān)系，所羅門根本不能建神的殿。所羅門在5章4節(jié)就意識到這一點。

所羅門愛神，所以神賜他一顆廣大的心，能夠按照神的心意跟列國建立邦交，彼此和睦共處。不但如此，所羅門也贏得列王的信任和尊重。有了這樣的和諧環(huán)境，所羅門才可以專心建神的殿。列王紀(jì)上五章告訴我們，以色列當(dāng)時不僅享有和平，列王也支持所羅門建圣殿的計劃。推羅王希蘭就是一個例子，他不僅支持所羅門，還愿意為他提供建圣殿的木料。因著所羅門的智慧和廣大的心，列王也尊重、稱贊以色列的神。雖然他們沒有離棄自己的偶像，但尊重以色列的神和他所揀選的王是一個好的開始。

我強調(diào)“廣大的心”，因為這是屬靈智慧的具體體現(xiàn)。一個有屬靈智慧的人，不但與神和睦，也能夠與人和睦。如果處處與人為敵，又如何能做光、做鹽呢？我們看雅各書3章17－18節(jié)：

17惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，后是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結(jié)善果，沒有偏見，沒有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

有屬靈智慧的人不僅生命清潔，而且能夠使人和平，他善于用和平來栽種義果。很多基督徒渴慕屬靈智慧，他們以為屬靈智慧就是熟悉圣經(jīng)道理、神學(xué)知識。當(dāng)他們學(xué)了一些圣經(jīng)知識、神學(xué)知識后，就用這些知識來跟人辯論，以為辯贏了就證明自己比對方有智慧。所以對很多基督徒來說，屬靈智慧就是指圣經(jīng)、神學(xué)知識，是用來教導(dǎo)人或者跟人辯論的。但這不是圣經(jīng)所說的智慧。我們看雅各書3章13－16節(jié)： 13你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當(dāng)在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。14你們心里若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自夸，也不可說謊話抵擋真道。15這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。16在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。

14－15節(jié)是用一個反面例子來幫助我們明白沒有智慧的特征，就是忌妒、紛爭、擾亂?？梢妼凫`智慧的特征就是能夠與人和睦，也使人彼此和睦。難怪13節(jié)說，有屬靈智慧的人，生命就會彰顯出溫柔的素質(zhì)。這種溫柔的素質(zhì)能夠包容、接納別人，與人和睦共處。這就是屬靈智慧所彰顯出的善行。我們繼續(xù)看智慧和與人和睦的關(guān)系。我們看歌羅西書4章5－6節(jié)：

5你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調(diào)和，就可知道該怎樣回答各人。

這里說的外人就是非基督徒。圣經(jīng)要我們用智慧和他們交往。如何用智慧跟非基督徒交往呢？6節(jié)就給了我們答案：我們的言語要常常帶著和氣。我們知道鹽在新約代表了智慧，言語用鹽調(diào)和意思就是言語要帶有和氣。很多基督徒在非基督徒面前顯得自以為義，經(jīng)常用圣經(jīng)的話來壓他們、責(zé)備他們。保羅提醒我們，屬靈的智慧應(yīng)該帶給人和睦、和平。求神給我們這種智慧，這種廣大的心去跟外人相處。如果我們有一個廣大的心，我們對人的說話態(tài)度就會充滿和氣、溫柔。我們所說的話就能夠造就對方，使他們的心得暢快。如果每一次非基督徒跟你談完話后，心靈感到暢快、平安，他們肯定很想再跟你見面交通。這樣你就可以進一步帶領(lǐng)他們認(rèn)識神。我們看提摩太后書2章24－26節(jié)：

24然而主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善于教導(dǎo)，存心忍耐，25用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道。26叫他們這已經(jīng)被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網(wǎng)羅。保羅是一個屬靈人，非常有智慧。這是他給傳道人的忠告：主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人。這里說的“爭競”是指“好爭論”。你認(rèn)為保羅這番話有智慧嗎？很多基督徒以為捍衛(wèi)真理的方法就是靠爭辯，將持不同觀點的人辯倒了，我們就成功捍衛(wèi)了真理。所以很多基督徒動不動就跟人爭辯得面紅耳赤，以為靠爭辯就能夠說服對方接受我們的觀點。如果你是這么想，可見你還沒有屬靈的智慧。

保羅說，傳福音不是靠爭辯，而是以溫和的心勸那敵擋福音的人回轉(zhuǎn)。有屬靈智慧的人會用溫和的態(tài)度

待那些反對他的人。如果你用一個溫柔的態(tài)度待神、待人，神就會借著你來工作。所以保羅說，或者神給他們悔改的心，可以明白真道。保羅沒有擔(dān)保每一次都會有果效，因為最終還是在乎對方肯不肯回應(yīng)神。但有一點保羅很肯定的是，爭辯是不會有任何果效的，只會給魔鬼有機可乘。

如果你曾經(jīng)跟人爭辯過，就知道爭論只會影響我們的情緒，一不小心就會在言語上得罪神、得罪人。很多時候，一個討論會演變成辯論，跟著就演變成爭論。即使你贏了這場爭論，你可能會永遠(yuǎn)失去一個朋友，說不準(zhǔn)對方會因為你而成為福音的敵人。如果你以一個溫柔的心勸對方，即使對方堅持己見，但大家還是朋友，將來還有機會向他傳福音。這樣做你就會贏得對方的尊重，即使他不同意，或許他會愿意思想你所說的話。

我信主后就經(jīng)常向同學(xué)傳福音。記得有一個同學(xué)，他是香港人，喜歡用各種圣經(jīng)難題來為難我。我覺得他的態(tài)度不好，不是真的想認(rèn)識神，所以有時真的想和他爭辯，但我都忍住了，繼續(xù)用溫和的態(tài)度待他。有一次，他來電話向我提出一個圣經(jīng)難題，我不懂得回答，只好告訴他我不知道答案。他當(dāng)時沉默了一陣子，然后對我說，“你知道我為什么喜歡向你提問題嗎？因為你不像其他基督徒，你敢于承認(rèn)自己不懂。很多基督徒自以為什么都懂，總是喜歡跟人辯論。我所提出的問題我知道是沒有答案的，但他們就是不肯承認(rèn)自己不懂，反而生搬硬套、強詞奪理跟我爭辯。我是故意要令他們難堪的?！蔽覝厝岬膶λf，如果他真的對圣經(jīng)感興趣，我們可以一起看圣經(jīng)，一起探討問題。我以為他是不會接受我的邀請的。沒想到他馬上就答應(yīng)了。于是我就跟他每個星期在校園里一起查經(jīng)。

所羅門有一個廣大的心，他能夠接納列國的王。他沒有因自己的智慧和成就而輕看列王。他愿意和各國有邦交，彼此和睦。借著這種平安的環(huán)境，傳講神的智慧，興建神的殿，傳揚神的名。圣經(jīng)說的和睦不是與世俗為友的妥協(xié)，而是用神的智慧、用一個廣大的心胸接納來自不同文化、背景的民族，利用這種和諧的關(guān)系來廣傳福音，帶領(lǐng)他們認(rèn)識神。

第四篇：中國共產(chǎn)黨誕生90周年

七月之歌──慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年

彈指一揮間，悠悠90載。在綠色涌動的七月，在鮮花開放的七月，在彩旗飄飄的七月，我們偉大的中國共產(chǎn)黨迎來了她90歲的生日。凝望鮮紅的黨旗，默念著曾經(jīng)在黨旗下的誓言，我們時時感到肩上責(zé)任的重大。90年來，中國共產(chǎn)黨勵精圖治，與時俱進，勇猛直前，不斷騰飛。

從建立到今天，中國共產(chǎn)黨碰到了無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，最終先烈們用自己的身軀捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)，造就了今天。黨的不怕艱難困苦的精神永存我心中。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。

《沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國》這首歌是為了歌頌黨的偉大而譜寫的，沒有共產(chǎn)黨，就沒有今天的新中國;沒有共產(chǎn)黨，就沒有今天的強大;沒有共產(chǎn)黨，就沒有今天的繁榮與昌盛;沒有共產(chǎn)黨，就沒有今天的和平與自由??

翻開中華民族的史冊，映入眼簾的肯定是一幅精彩的歷史長卷。那里記載這中華五千年悠久的歷史!有多少人為此驕傲——中華民族，炎黃子孫，多么偉大，多么強盛!不過這本史冊的背面，看到的卻是中華民族腐敗黑暗的一面。有多少昏庸的皇帝做盡壞事，遺臭萬年?有多少神圣的土地被

殘忍地入侵，滿目瘡痍?有多少奇珍異寶被搶劫一空，又有多少名勝古跡被毀壞???這些殘忍的歷史給祖國的臉上留下了一道深深的疤痕!飽經(jīng)滄桑的祖國之所以能夠重現(xiàn)華夏輝煌，都是中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國！

風(fēng)雨90年，無論是3年自然災(zāi)害，還是98抗洪、“5.12”地震，重重災(zāi)難沒有打垮中國人民，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。

90歲的黨用其行動證明了他的能力，不知不覺中已成了我的偶像。中國的發(fā)展告訴我：“只有自尊自愛，只有愛護他人、尊敬他人，才能贏得尊重，贏得地位”;中國今天的成就告訴我：“只有努力，只有智慧，才能立于不敗之地”;中國的成功告訴我：“只要嚴(yán)于律己，善待他人，必將獲得更大的成功”。中國共產(chǎn)黨的光輝形象在我心中到底是什么?是自由女神?是愛菲爾?是珠穆朗瑪?都不是。其實這種感覺只可意會，不可言傳。不過我會像對待父母一樣對待黨，像崇敬偉人一樣崇敬黨，像愛護生命一樣愛護黨，我會為黨在我心中的形象而奮斗終生！

國家實力的增強，國民素質(zhì)的提高，終于在2011年，我們向世界展示力量。2011年是改革開放三十周年，經(jīng)濟上，國民生產(chǎn)總值gdp從3000多億人民幣增加到25萬億，經(jīng)濟

總量從占世界1。8％上升到6％；政治上，奧運會成功舉辦，“神七””遨游太空，輝煌與壯舉接踵而至，令世界刮目相看。

如今，我們再次站在黨旗下，伸出我們的右手，用生命和熱血，為縣域經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造效益，為祖國奉獻，為黨旗爭光！

第五篇：第一節(jié)《共產(chǎn)黨宣言》誕生的社會歷史背景

歡迎朱林鵬同學(xué)進入網(wǎng)上黨課學(xué)習(xí)，你當(dāng)前可以進入你已學(xué)完必修課程，請選看視頻達(dá)到規(guī)定學(xué)時 的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)期間請至少在本頁面學(xué)習(xí)十分鐘，而不要點擊其它鏈接，否則系統(tǒng)不能為你計算學(xué)習(xí)時間。系統(tǒng)試運行期間歡迎你提出寶貴意見！hsj@ynau.edu.cn

第一節(jié)《共產(chǎn)黨宣言》誕生的社會歷史背景

《共產(chǎn)黨宣言》于1848年2月問世。它是世界上第一個國際性共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟的正式黨綱，是馬克思主義的奠基之作。它是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文獻，是世界上流傳最廣、影響最為深遠(yuǎn)的社會政治文獻。它的誕生具有深刻的社會歷史和文化背景。

一、《宣言》是資本主義社會階級斗爭日益激化、西歐工人運動蓬勃興起的產(chǎn)物

“現(xiàn)代社會主義就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇用工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果?！币虼?，社會主義學(xué)說是建立在對資本主義批判的基礎(chǔ)上的。

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了一個較長的歷史過程。在14—15世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部孕育生長，是資本主義發(fā)展的簡單協(xié)作階段。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。在16世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系由簡單協(xié)作過渡到工場手工業(yè)階段，資產(chǎn)階級的力量大大增強，同封建地主階級的矛盾不斷激化，終于爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命。1640年英國資產(chǎn)階級革命和1789年法國資產(chǎn)階級革命的成功，宣告了資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的建立，為資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展掃清了障礙。

歷史的車輪駛?cè)?8世紀(jì)，歐洲發(fā)生了近代歷史上第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命。早在16、17 世紀(jì)，波蘭科學(xué)家哥白尼發(fā)表了《天體運行論》，英國醫(yī)生哈維發(fā)表了《心血運動論》，英國科學(xué)家牛頓創(chuàng)立了萬有引力定律等，這些科學(xué)理論的根本變革就為技術(shù)革命奠定了基礎(chǔ)。新技術(shù)革命以1765年瓦特發(fā)明的蒸汽機為標(biāo)志，包括以紡織機械的發(fā)明和革新為代表的工作機革命，以蒸汽機的發(fā)明為代表的動力革命，以及以機械制造業(yè)的發(fā)展為代表的機械革命，帶動了工業(yè)革命的興起。工業(yè)革命是以機器為主體的工廠制度代替手工工場的革命，它用機器生產(chǎn)代替手工勞動，使整個資本主義社會生產(chǎn)力得到了前所未有的大發(fā)展。第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命對資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了重大影響，這一歷史性變革不僅創(chuàng)造了一個工業(yè)資本家階級，而且也創(chuàng)造了一個人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級，社會日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立的陣營，大大激化了資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，猛烈沖擊著處于初期形態(tài)缺乏足夠自我調(diào)節(jié)能力的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機不斷爆發(fā)。1825年英國爆發(fā)了資本主義史上第一次全國性經(jīng)濟危機，1836年英國再次爆發(fā)經(jīng)濟危機并波及美國，1847年的經(jīng)濟危機則席卷了整個歐洲。在經(jīng)濟大危機期間，商業(yè)停頓，銀根緊縮，信用停止，生產(chǎn)下滑，整個社會似乎發(fā)生了一場大瘟疫，嚴(yán)重破壞了資本主義社會的生產(chǎn)力，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來了深重的災(zāi)難。探求經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源，認(rèn)識資本主義的本質(zhì)，找到克服和擺脫資本主義經(jīng)濟危機的思想理論和措施方法，成為當(dāng)時社會的迫切要求。

無產(chǎn)階級是隨著資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，資本主義私有制決定了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫性質(zhì)，決定了無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的對立物，決定了無產(chǎn)階級自其產(chǎn)生的那一天起就同資產(chǎn)階級處于矛盾和斗爭之中。起初，工人主要通過破壞機器、搗毀廠房、毆打廠主的辦法，同個別資本家作斗爭。到19世紀(jì)初，工人開始組建工會，開展罷工，同資方談判，要求改善生活條件和勞動條件。19世紀(jì)30—40年代，西歐開始出現(xiàn)有組織的、大規(guī)模的政治性罷工乃至工人武裝起義，無產(chǎn)階級從自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)向自覺斗爭。最著名的是1831年和1834年法國里昂工人的兩次起義，1836年至1848年持續(xù)12年之久的英國工人憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人起義。這“三大工人運動”標(biāo)志著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭進人了一個嶄新的歷史階段。

1．無產(chǎn)階級作為一個整體為自己的階級利益而斗爭。

在此以前，特別是在資產(chǎn)階級革命過程中，無產(chǎn)階級是追隨資產(chǎn)階級與封建主義斗爭，他們反對的不是自己的“直接的敵人”，而是自己的“敵人的敵人”。即便他們反對資產(chǎn)階級，其斗爭也是零星的、分散的和自發(fā)的，僅僅是個別工人反對直接剝削他們的單個資產(chǎn)者，意識不到自己有一個階級，認(rèn)識不到本階級的利益，更不能為整個階級利益而斗爭。在“三大工人運動”中，無產(chǎn)階級提出了自己階級的利益要求，開始組織起來成立反對資本家的同盟組織，由地方性的斗爭逐步匯合成全國性斗爭，由反對個別資本家和官吏的斗爭逐步匯合成整個無產(chǎn)階級反對整個資產(chǎn)階級的階級斗爭。他們已經(jīng)擺脫了作為資產(chǎn)階級追隨者的地位，已經(jīng)能夠為自己階級的利益而斗爭，已經(jīng)形成為一支獨立的政治力量。

2．無產(chǎn)階級提出了明確的政治主張。

在“三大工人運動”中，法國里昂的工人在起義中提出了“不共和，毋寧死”的口號，英國的無產(chǎn)階級要求在民主的基礎(chǔ)上實行普選和管理國家的政治權(quán)利，德國西里西亞的工人則十分明確地提出“反對私有制社會”的戰(zhàn)斗口號。這些口號的提出表明工人階級的斗爭目標(biāo)已經(jīng)不僅限于經(jīng)濟利益，而是要致力于推翻資本主義制度，實現(xiàn)工人階級的徹底解放，從而使工人運動具有明確的政治性質(zhì)。3．無產(chǎn)階級采取了武裝起義的斗爭形式。

“三大工人運動”斗爭內(nèi)容不僅僅局限于要求改善生活條件和勞動條件等經(jīng)濟領(lǐng)域，而是由經(jīng)濟斗爭逐步發(fā)展為政治斗爭，表明無產(chǎn)階級拋棄了傳統(tǒng)的破壞機器、搗毀廠房等斗爭方式，而是開始采取政治罷工、游行示威直至武裝起義的新的斗爭方式。

4．無產(chǎn)階級的組織性明顯提高。

為適應(yīng)激烈斗爭的需要，在波瀾壯闊的斗爭實踐中，無產(chǎn)階級開始建立政治性的組織，如法國的四季社（1837年）、德國的流亡者同盟（1834年）和正義者同盟（1836年）、英國的憲章派全國協(xié)會（1840年）等，它們?yōu)闊o產(chǎn)階級的斗爭提供了強大的組織支持，提高了無產(chǎn)階級的斗爭成效。

“三大工人運動”表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，為科學(xué)社會主義的產(chǎn)生奠定了階級基礎(chǔ)，同時證明無產(chǎn)階級要達(dá)到爭取自身解放的目的，必須有代表無產(chǎn)階級利益的新型科學(xué)理論作指導(dǎo)。

二、《宣言》是馬克思、恩格斯在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上從事理論研究和理論斗爭的結(jié)晶 經(jīng)濟條件和工人運動的發(fā)展并不能自發(fā)地產(chǎn)生新的學(xué)說，理論思維還必須從已有的思想材料出發(fā)?！缎浴凡⒉皇菓{空產(chǎn)生的，而是馬克思、恩格斯批判地 繼承人類文化遺產(chǎn)并進行理論研究和理論斗爭的產(chǎn)物。卡爾·馬克思，1818年5月5日出生于德國萊茵省摩塞爾河畔特里爾城的一個猶太律師家庭，從小受父親的自由主義思想的影響。他勤奮好學(xué)，天資過人，成績優(yōu)異，胸懷大志，中學(xué)畢業(yè)時就表達(dá)出為全人類獻身的崇高理想。他曾先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)攻讀法學(xué)和哲學(xué)，1841年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1842年10月?lián)巍度R茵報》主編，在此期間，他發(fā)表一系列文章抨擊普魯士專制制度，揭露國家的階級本質(zhì)，批判黑格爾的唯心主義哲學(xué)。這對他確立唯物主義和共產(chǎn)主義世界觀起了重要的推動作用。1843年11月，馬克思來到工人運動和社會主義思潮比較活躍的巴黎。他經(jīng)常深人工人住宅了解工人群眾的生活和斗爭情況，出席工人集會，并同法同和德國的工人團體建立了密切的聯(lián)系。1844年初，馬克思在《德法年鑒》發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。

弗里德里?！ざ鞲袼梗?820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市的一個工廠主家庭。中學(xué)沒畢業(yè)就被父親送到不來梅一家商號當(dāng)辦事員。1841年秋，恩格斯在柏林服兵役期問，經(jīng)常去柏林大學(xué)旁聽，積極參加青年黑格爾派的活動，認(rèn)真學(xué)習(xí)費爾巴哈的著作，撰文批判唯心主義哲學(xué)和普魯士的君主制度。1842年11月，恩格斯來到英國的曼徹斯特，在其父親入股的“歐文—恩格斯棉紡廠”辦事處工作。在這一時期，他避開上流社會頻繁的社交活動，利用一切空閑時間同那些滿身油垢、身居陋室、貧困不堪的工人交往，了解他們的疾苦、斗爭和愿望，踴躍參加工人運動，熱情支持工人群眾的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭，同憲章派、歐義主義者和德國流亡者工人團體——正義者同盟建立了密切的聯(lián)系。在此期間，恩格斯發(fā)表了《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》、《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的過去和現(xiàn)在》兩篇重要文章，也實現(xiàn)了自己世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變，由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。

在上述文章里，馬克思、思格斯提出了無產(chǎn)階級社會主義革命的思想，認(rèn)為批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，只有通過無 產(chǎn)階級暴力革命，才能推翻資本主義舊制度；提出人類解放的思想，猶太人的解放是資產(chǎn)階級的解放，問題在于實現(xiàn)全人類的解放，即必須消火資本主義私有制．徹底解放全人類；論述了無產(chǎn)階級的歷史作用，哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，即必須是革命理論同工人運動相結(jié)合，形成真正推翻資本主義的革命力量。

馬克思、恩格斯的世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變。為他們共同創(chuàng)立社會主義理論奠定了合作基礎(chǔ)，1844年8月，恩格斯在回國途中在巴黎第二次會見了馬克思（l842年11月，恩格斯在赴英國途中，曾在科倫同馬克思會過面），兩人促膝長談，激濁揚清，指點江山，就共同關(guān)心的理論和實際問題充分交換了意見，共同的事業(yè)和完全一致的理論觀點把他們緊密地聯(lián)系在一起。從此，他們密切合作，并肩戰(zhàn)斗，共同為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)奮斗終身，他們親密的合作和深厚的友誼也成為世界社會主義運動史上的一段佳話。

19世紀(jì)30—40年代西歐自然科學(xué)的長足進步為《宣言》的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。特別值得提出的是自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。l838年和l839年施來登和施旺提出細(xì)胞學(xué)說，1842年邁爾和焦耳發(fā)明能量守衡和轉(zhuǎn)化定律，1844年達(dá)爾文提出物種進化淪。這些自然科學(xué)成就破除了人們對宗教神學(xué)的迷信，提高了人們認(rèn)識客觀世界的能力，顯示了形而上學(xué)的荒謬論和整個自然界的辯證聯(lián)系，有利于人們沖破舊的世界觀，形成新的世界觀，創(chuàng)才新的思想學(xué)說。更為重要的是，在社會科學(xué)方面，馬克思、恩格斯繼承了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法兩國的空想社會主義學(xué)說，為撰寫《宣言》奠定了理論基礎(chǔ)和理論來源。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文開頭所說，“現(xiàn)代社會主義……同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中?！?/p>

首先，馬克思、恩格斯批判地繼承了德國古典哲學(xué)，確立了正確的指導(dǎo)思想和方法論。德國古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，是德國新興資產(chǎn)階級的哲學(xué)，主要代表人物是黑格爾和費爾巴哈。黑格爾第一次把自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，并試圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，對認(rèn)識方法的發(fā)展作出了巨大貢獻。費爾巴哈通過對宗教神學(xué)和唯心主義的批判，恢復(fù)了唯物主義的本來面目。馬克思、恩格斯在研究中，繼承了黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”——辯證法，批判了其唯心主義的哲學(xué)體系；繼承了費爾巴哈哲學(xué)中的基本內(nèi)核——唯物論，批判了其形而上學(xué)的思想方法和在社會歷史問題上的唯心主義。在對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)思想揚棄的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯科學(xué)地將唯物論和辯證法有機地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并用辯證唯物主義分析解釋人類社會歷史，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而形成了馬克思主義哲學(xué)。

其次，馬克思、恩格斯批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，揭示了資本主義制度的本質(zhì)。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于資產(chǎn)階級革命時期，完成于19世紀(jì)初，是新興資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，主要代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們創(chuàng)立了勞動價值學(xué)說，提出勞動是商品價值的基礎(chǔ)，是衡量一切商品交換價值的真實尺度。馬克思、恩格斯在理論研究中，繼承了他們的勞動價值論，批判了他們關(guān)于資本家和工人共同創(chuàng)造價值以及資本主義制度永恒的謬論，指出商品價值是由工人勞動創(chuàng)造的，資本家的利潤是工人勞動創(chuàng)造的剩余價值，工人的工資僅僅是工人創(chuàng)造的價值的一部分，揭示了資本家剝削工人的秘密，從而創(chuàng)立了作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基石的剩余價值學(xué)說，從經(jīng)濟學(xué)的視角揭露了資本主義制度不可克服的矛盾，并指出其必然滅亡的趨勢。

再次，馬克思、恩格斯批判地繼承了英、法兩國的空想社會主義，提出了實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。英國、法國三大空想社會主義產(chǎn)生于19世紀(jì)初，主要代表人物是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們提出了一系列頗有價值的設(shè)想：社會生產(chǎn)的目的是滿足人民的物質(zhì)生活和精神生活的需要，消滅私有制，實現(xiàn)以大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的公有制，有計劃地統(tǒng)一組織社會生產(chǎn)，消費品實行按勞分配或按需分配，消滅三大差別、實現(xiàn)社會和諧和國家消亡等。但他們把社會主義說成是理性的發(fā)展，是少數(shù)天才人物恩賜的產(chǎn)物，否認(rèn)階級斗爭，主張通過階級調(diào)和來實現(xiàn)社會主義，看不到無產(chǎn)階級的偉大力量而幻想資產(chǎn)階級發(fā)善心。馬克思、恩格斯在理論研究中，繼承了他們對資本主義制度的無情批判和對未來社會的天才設(shè)想，揭示了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，指出了無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度、實現(xiàn)社會主義的偉大力量，無產(chǎn)階級的革命斗爭是推翻資本主義、實現(xiàn)社會主義的必由之路。馬克思、恩格斯在進行理論創(chuàng)造的同時，還積極與工人運動中各種錯誤思潮進行理論斗爭，進一步提高了自己的理論水平。從1844年到1847年底，他們著重批判了當(dāng)時比較流行的三種小資產(chǎn)階級思潮——青年黑格爾派、“真正社會主義”和蒲魯東主義，寫出了許多重要著作，如他們于1844年合作撰寫的《神圣家族》，1845—1846年合作撰寫的《德意志意識形態(tài)》，馬克思于 1847年寫的《哲學(xué)的貧困》等著作。在這些著作中，他們不僅對三種錯誤思潮進行了批判，而且初步地闡述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的一些重要原理，提出了馬克思主義理論體系的基本框架，為《宣言》的產(chǎn)生完成了理論準(zhǔn)備工作。

三、《宣言》是馬克思、恩格斯在建立無產(chǎn)階級革命政黨的斗爭實踐中產(chǎn)生的 馬克思、恩格斯在認(rèn)真開展理論創(chuàng)新準(zhǔn)備的同時，還積極投身于火熱的革命斗爭實踐。他們在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進行革命斗爭的過程中逐步認(rèn)識到，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命，必須建立無產(chǎn)階級革命政黨。為此他們采取了兩個重要步驟。第一步是創(chuàng)建共產(chǎn)主義通訊委員會。1845年，馬克思、恩格斯在比利時布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊小組，1846年2月，在通訊小組基礎(chǔ)上建立共產(chǎn)主義通訊委員會。該組織通過書面討論和通訊聯(lián)系的方式，宣傳科學(xué)社會主義，團結(jié)各國的社會主義者，以促進各國社會主義者和先進工人在無產(chǎn)階級世界觀基礎(chǔ)上的團結(jié)。不久，該組織迅速發(fā)展到倫敦、巴黎、漢堡、萊比錫、馬德里、柏林等地。馬克思、恩格斯和比利時革命家日果三人組成常務(wù)委員會，負(fù)責(zé)通訊工作。通過同各國社會主義團體和個人的聯(lián)系，通訊委員會發(fā)展成為西歐社會主義運動的思想和組織中心，為創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命政黨作了一定的組織準(zhǔn)備。第二步是對正義者同盟進行改組。正義者同盟前身是1834年在巴黎建立的流亡者同盟，主要由德國的政治流亡者和部分手工業(yè)者組成，是小資產(chǎn)階級民主共和主義的秘密組織。1836年流亡者同盟內(nèi)部分裂，出身無產(chǎn)階級的比較激進的成員組成正義者同盟。它的指導(dǎo)思想是魏特林的平均共產(chǎn)主義，口號是“人人皆兄弟”，行動綱領(lǐng)是用密謀手段發(fā)動武裝起義，主張通過少數(shù)人的暴動，推翻舊制度，實現(xiàn)社會主義。它還特別主張少數(shù)德國人在國外進行革命，把革命引人德國，推翻德國的舊制度。該組織的主要領(lǐng)導(dǎo)人是卡爾·沙佩爾、亨利?！U威爾、威廉·沃爾弗。后來該組織不斷擴大，英、法、比、荷、波、捷、瑞士等國的革命者也加人進來。通過共產(chǎn)主義通訊委員會的活動，馬克思、恩格斯了解到正義者同盟組織基礎(chǔ)好，可以把它改造成為無產(chǎn)階級政黨。為此，馬克思、恩格斯建議同盟領(lǐng)導(dǎo)人在倫敦建立共產(chǎn)主義通訊委員會，作為布魯塞爾委員會的一個分支。馬克思還親自給同盟成員作報告，宣傳共產(chǎn)主義思想，批判魏特林主義，啟發(fā)同盟領(lǐng)導(dǎo)人與魏特林決裂。1847年1月，同盟領(lǐng)導(dǎo)人約瑟夫·莫爾到布魯塞爾和巴黎會見馬克思和恩格斯，邀請他們加人同盟，請求馬克思、恩格斯參加改組同盟的會議，并且聲明接受科學(xué)社會主義，幫助改造同盟。馬克思、恩格斯接受了他們的請求。

1847年6月2—9日，正義者同盟在倫敦召開代表大會。恩格斯代表巴黎支部、沃爾弗代表布魯塞爾支部出席了會議，馬克思由于經(jīng)濟困難沒有去參加。大會決定把正義者同盟改名為共產(chǎn)主義者同盟，出版《共產(chǎn)主義雜志》，以“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號取代“人人皆兄弟”的口號。大會還討論并初步通過了恩格斯和沃爾弗起草的同盟章程草案，討論了恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)第一稿——《共產(chǎn)主義信條草案》，內(nèi)容從22條問答形式展現(xiàn)，并印發(fā)各支部征求意見。這次大會實際上是共產(chǎn)主義者同盟的第一次代表大會，是成立共產(chǎn)主義者同盟的大會。受區(qū)部委員會委托，10月底和11月初，恩格斯起草了同盟綱領(lǐng)第二稿

——《共產(chǎn)主義原理），內(nèi)容以25條問答形式展現(xiàn)。11月23日恩格斯寫信給馬克思說：“我們最好是拋棄那些教義問答形式”，主張以宣言的形式來起草黨綱。1847年11月29日至12月8日，同盟在倫敦召開第二次代表大會，馬克思、恩格斯都參加了會議。在大會上，馬克思、恩格斯批判了空想社會主義和“真正的”社會主義散布的錯誤觀點，闡明了科學(xué)社會主義，捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級政黨綱領(lǐng)的理論基礎(chǔ)。大會委托馬克思、恩格斯以宣言形式制定共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)。從1847年12月9日到1848年1月下旬，馬克思根據(jù)他與恩格斯交換的意見，完成了《共產(chǎn)黨宣言》初稿的寫作。《宣言》手稿于1月底寄往倫敦，同盟中央委員會未作任何修改就通過了。1848年2月24日，《宣言》在倫敦以單行本公開正式出版，并宣布用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。一部思想博大精深、改變歷史進程、影響人類命運的偉大著作就這樣誕生了。當(dāng)時馬克思只有29歲，恩格斯只有27歲，他們風(fēng)華正茂，熱血澎湃。從此，他們以《宣言》為指導(dǎo)，為世界無產(chǎn)階級的解放事業(yè)奮斗終身，鞠躬盡瘁。