第一篇：淺論人生價(jià)值

容提要：人活著究竟為了什么？人生的意義在哪？人生的自我追求和人生的社會(huì)預(yù)求之間有怎樣的一種矛盾關(guān)系？傳統(tǒng)的“自我價(jià)值”、“社會(huì)價(jià)值”之說(shuō)已不足以解釋有關(guān)困惑。本文跳過(guò)傳統(tǒng)的解釋理路，在認(rèn)定人生觀與人生事實(shí)是不同概念的前提下，從人生價(jià)值的自命和他命之分出發(fā)，論述了他命人生價(jià)值的單性、合性、復(fù)性三種類(lèi)型和自命人生價(jià)值的物利、名利、義利三個(gè)層次，從而以新的概念進(jìn)入對(duì)人生價(jià)值追求自身矛盾性的理論透視。關(guān) 鍵 詞： 人生價(jià)值；人生價(jià)值觀；自命價(jià)值；他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱(chēng)為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說(shuō)，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說(shuō)，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理?yè)穸ǖ膬r(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類(lèi)型。第一種類(lèi)型我謂之“單性他命價(jià)值”。“單性他命價(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類(lèi)型我謂之“合性他命價(jià)值”?！昂闲运鼉r(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過(guò)社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類(lèi)型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”?！皬?fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國(guó)家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過(guò)社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢(shì)。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類(lèi)型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問(wèn)題，下面再來(lái)詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來(lái)說(shuō)可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡(jiǎn)稱(chēng)為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱(chēng)為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)。換句話(huà)說(shuō)，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺(jué)地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見(jiàn)，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說(shuō)名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺(jué)的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺(jué)的人生價(jià)值取向了。

義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來(lái)推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f(shuō)，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類(lèi)，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類(lèi)型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，有些人的人生價(jià)值定

位及實(shí)際追求可能浮于這三種類(lèi)型之間，也可能浮于這三種類(lèi)型之外，也可能是這三種類(lèi)型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類(lèi)型。而從社會(huì)個(gè)體來(lái)看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來(lái)自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值B：他命價(jià)值B1：?jiǎn)涡运鼉r(jià)值B2 ：合性他命價(jià)值B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過(guò)對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過(guò)對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自?xún)?nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類(lèi)型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過(guò)”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來(lái)，后指向人生的過(guò)去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開(kāi)，而不是在人生的實(shí)際功過(guò)層面上展開(kāi)。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理?yè)穸ê同F(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理?yè)穸ê同F(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對(duì)象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

② 對(duì)自命價(jià)值的一個(gè)價(jià)值主體而言，如果單性或合性他命價(jià)值因擇定主體的多樣性而有多個(gè)子項(xiàng)，那么這些子項(xiàng)之間也會(huì)相互發(fā)生關(guān)系，包括可能相統(tǒng)一或相沖突的關(guān)系。③ 本文圖中的中、右上、右下三個(gè)圓圈的“B”應(yīng)分別為“B1”、“B2”、“B3”

第二篇：淺談人生價(jià)值

淺談人生價(jià)值

人是與其他動(dòng)物不同的，最重要的一點(diǎn)就是人有思維，可以創(chuàng)造、改變世界。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都依賴(lài)于一定的社會(huì)客觀條件。在人類(lèi)歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件。一般來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件也在不斷改善。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立和完善，改革開(kāi)放以來(lái)形成的良好經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了廣闊的舞臺(tái)。而且，人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的是非、善惡、美丑確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。個(gè)體自身?xiàng)l件主要包括一個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，所以應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。

首先，不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過(guò)各種方式途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。

其次，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做貢獻(xiàn)。人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。不是每個(gè)人都是愛(ài)因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位的腳踏實(shí)地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。而且要有自強(qiáng)不息的精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！碑?dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，抱憾終生。

美好的人生價(jià)值目標(biāo)需要靠社會(huì)實(shí)踐才能化成現(xiàn)實(shí)。人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，人生價(jià)值評(píng)價(jià)就是對(duì)實(shí)踐及其成果的評(píng)價(jià)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X(jué)地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。而對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。

其一，走與人民群眾相結(jié)合的道路。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過(guò)程實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)，做中國(guó)最廣大人民利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為。

其二，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。古往今來(lái)，凡成大事者，無(wú)不經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的歷練和艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)更新步伐加快，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)呼喚大批高素質(zhì)人才。同學(xué)們要把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把深入實(shí)踐作為成長(zhǎng)成才的必經(jīng)之路。

對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，基層一線(xiàn)是了解國(guó)情、增長(zhǎng)本領(lǐng)的最好課堂，是磨練意志、汲取力量的火熱熔爐，是施展才華、開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的廣闊天地。只要與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)。與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無(wú)悔青春。

第三篇：人生價(jià)值問(wèn)題范文

人生價(jià)值問(wèn)題，就是關(guān)于人生意義問(wèn)題。

一、價(jià)值觀與人生價(jià)值根本問(wèn)題

人的本質(zhì)和人生價(jià)值問(wèn)題是關(guān)涉我們對(duì)人生問(wèn)題探討的核心問(wèn)題，理論性強(qiáng)，為方便同學(xué)理解，我們通過(guò)事例來(lái)說(shuō)明和討論，希望同學(xué)們能結(jié)合學(xué)習(xí)，思考這些深刻的問(wèn)題。

有一首歌叫“為了誰(shuí)”，非常優(yōu)美，大家可以去聽(tīng)，青年演員祖海把它唱得聲情并茂。歌中唱道：

我不知道你是誰(shuí)

我卻知道你為了誰(shuí)

很形象也很有意思。

這里，贊頌的是為人民而奮斗乃至犧牲的高尚的人生觀和價(jià)值觀。

價(jià)值觀是什么？什么才是有價(jià)值的人生呢？

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。

思考價(jià)值問(wèn)題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺(jué)的重要標(biāo)志。

人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿(mǎn)足程度。

即使翅膀斷了，心也要飛翔?！獜埡５?/p>

中國(guó)殘聯(lián)第五屆主席團(tuán)主席

張海迪，1955年9月生于濟(jì)南，5歲時(shí)因患脊髓病，胸以下全部癱瘓，因此沒(méi)有上學(xué)。她先后自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的專(zhuān)業(yè)課程。1983年，張海迪走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，已出版的作品有：長(zhǎng)篇小說(shuō)《輪椅上的夢(mèng)》、《絕頂》。散文集《鴻雁快快飛》、《向天空敞開(kāi)的窗口》、《生命的追問(wèn)》。翻譯作品《海邊診所》、《麗貝卡在新學(xué)校》、《小米勒旅行記》、《莫多克——一頭大象的真實(shí)故事》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《輪椅上的夢(mèng)》已經(jīng)在日本、韓國(guó)出版。

2008年11月13日，中國(guó)殘聯(lián)第五次全國(guó)代表大會(huì)選舉鄧樸方為中國(guó)殘聯(lián)第五屆主席團(tuán)名譽(yù)主席，張海迪為中國(guó)殘聯(lián)第五屆主席團(tuán)主席。

叢飛：把時(shí)間獻(xiàn)給孩子

【頒獎(jiǎng)詞】2005感動(dòng)中國(guó)

從看到失學(xué)兒童的第一眼，到被死神眷顧之前，他把所有時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子，沒(méi)有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸。他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！

叢飛，參與400多場(chǎng)義演，捐款300多萬(wàn)元，收養(yǎng)、資助了178個(gè)山區(qū)的孩子讀書(shū)。2006年4月20日因胃癌去世，年僅37歲，臨終還捐獻(xiàn)了自己的眼角膜，卻留下了10多萬(wàn)元外債。

孟祥斌：年輕軍人舍己救人

【頒獎(jiǎng)詞】2008感動(dòng)中國(guó)

他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個(gè)生命。別去問(wèn)值還是不值，生命的價(jià)值從來(lái)不是用交換體現(xiàn)。他在冰冷的河水中睡去，給我們一個(gè)溫暖的啟示。

2007年11月30日，孟祥斌帶著妻子和女兒到金華市區(qū)購(gòu)物。在經(jīng)過(guò)通濟(jì)橋時(shí)，一名輕生女青年從10多米高的橋上跳下，孟祥斌一邊沖向橋邊，一邊脫掉身上的衣服，跳水救人。10分鐘后，前來(lái)救援的摩托艇漸漸靠近了他們，孟祥斌用盡最后一絲力氣將女青年托出水面，交到救援人員的手中，自己卻沉入水中，28歲的年輕生命隕落了。

青年志愿者誓詞

我愿意成為一名光榮的志愿者。我承諾，盡己所能，不計(jì)報(bào)酬，幫助他人，服務(wù)社會(huì)，踐行志愿精神，傳播先進(jìn)文化，為建設(shè)團(tuán)結(jié)互助，平等友愛(ài)，共同前進(jìn)的美好社會(huì)貢獻(xiàn)力量。人的價(jià)值：人生價(jià)值

人生意義的價(jià)值審視與評(píng)價(jià)

人的價(jià)值即人生價(jià)值，指人的生命、生存、生活、活動(dòng)的價(jià)值，而不是指“人體”有限的物質(zhì)價(jià)值。

人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即自我價(jià)值（或個(gè)人價(jià)值）與社會(huì)價(jià)值，不能將其割裂。

人生價(jià)值的特性

創(chuàng)造性：人從事著改造世界的創(chuàng)造性勞動(dòng)，具有創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。

二重性：人既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。

社會(huì)性：人只有在社會(huì)實(shí)踐中才能體現(xiàn)自己的價(jià)值。

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

價(jià)值評(píng)價(jià)雖具有主觀性，但客觀性與社會(huì)性是更為根本的特點(diǎn)。人的根本屬性是社會(huì)屬性，因而人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。

正確的人生價(jià)值確立的理論基礎(chǔ)

個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的辨證統(tǒng)一關(guān)系：相互制約，相互促進(jìn)；共產(chǎn)主義社會(huì)是人的“全面而自由發(fā)展”的嶄新階段，“每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件”；人的本質(zhì)把人同非人、其他一切事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是人的自由發(fā)展的原因和規(guī)律的最終依據(jù)（社會(huì)性與實(shí)踐性）；人生價(jià)值是和人的本質(zhì)緊密相聯(lián)的，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件中進(jìn)行，通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成。

人們總是根據(jù)自己的價(jià)值選擇人生目的，通過(guò)實(shí)踐努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，使自己的人生有意義。但是，人的實(shí)踐活動(dòng)不是隨心所欲的，而是在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行的，所以，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)條件和方法至關(guān)重要。

向同學(xué)們介紹一篇文章：《戴維的發(fā)現(xiàn)》作者張金明，摘自《讀者》2006年第18期P55。英國(guó)著名化學(xué)家戴維去世前，有一位前去探望的朋友問(wèn)他一生中最偉大的發(fā)現(xiàn)是什么，他的回答是：“我最偉大的發(fā)現(xiàn)是法拉第?！?/p>

是的，是戴維發(fā)現(xiàn)了法拉第。不過(guò)，這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程頗耐人尋味。

法拉第在倫敦書(shū)商里波先生的鋪?zhàn)永镒鰧W(xué)徒；他的工作是按照鐘點(diǎn)把客人向書(shū)店租借的報(bào)紙按時(shí)送到他們的住所。這個(gè)書(shū)店也兼做一些書(shū)籍裝訂的業(yè)務(wù)，法拉第送報(bào)之余，就悄悄地觀察店里的師傅擺弄那些銅尺、膠水、裁紙刀、紙面、布面，他很快就學(xué)會(huì)了書(shū)籍裝訂技術(shù)，手藝還超過(guò)了店里的老師傅。

于是，店里的許多工作里波先生總喜歡讓他去做。在里波先生不反對(duì)的情況下，他借機(jī)讀了《化學(xué)漫談》、《大英百科全書(shū)》，并因此愛(ài)上了“自然哲學(xué)”。也是在里波先生的同意下，他利用空余時(shí)間去聽(tīng)了學(xué)者塔特姆的講演。一共聽(tīng)了十幾次，每次聽(tīng)完回來(lái)，都認(rèn)真池把聽(tīng)課筆記抄清楚裝訂起來(lái)。后來(lái)，他把自己裝訂的《塔特姆自然哲學(xué)講演錄》送給里波時(shí)，被到店里聯(lián)系事務(wù)的英國(guó)皇家學(xué)院的當(dāng)斯發(fā)現(xiàn)；他看到了法拉第對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)就把四張到皇家學(xué)院聽(tīng)課入場(chǎng)券給了他。

而當(dāng)時(shí)，正逢化學(xué)家戴維在皇家學(xué)院搞講座。

戴維的四次講演加在一起才四個(gè)多小時(shí)，而法拉第的筆記卻整理成了380多頁(yè)。戴維講過(guò)的內(nèi)容，全記了，沒(méi)有講到的內(nèi)容，他也做了相關(guān)的補(bǔ)充，并配了精美的插圖。他把它裝訂成了《亨·戴維爵士講演錄》。

后來(lái)，法拉第把《講演錄》寄給了戴維，并在附信上說(shuō)明了自己的境況，而且表達(dá)了自己對(duì)皇家學(xué)院的向往、對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。

戴維看到《講演錄》，他從法拉第記錄、整理、眷抄、裝訂的技術(shù)看到了法拉第那有條不素、嚴(yán)密細(xì)致的做事風(fēng)格，戴維知道科學(xué)研究不可或缺的就是這種東西。

于是戴維接見(jiàn)了法拉第，并向皇家學(xué)院舉薦了他。

是的，是戴維發(fā)現(xiàn)了法拉第。

但是，如果法拉第在里波先生的鋪?zhàn)永飪H僅滿(mǎn)足于“出師、做師傅，然后做老板”的生活目際，那么就不可能發(fā)生后面的事，皇家學(xué)院的大門(mén)也就永遠(yuǎn)不會(huì)向他打開(kāi)。

法拉第是以其科學(xué)貢獻(xiàn)聞名于世的，但他被戴維先生發(fā)現(xiàn)時(shí)，他打動(dòng)戴維的卻是別的東西。

其實(shí)，一個(gè)人做某些與志向似乎不相關(guān)的事時(shí)，他的做事風(fēng)格照樣會(huì)顯露出來(lái)；而這種風(fēng)格往往能左右此人的命運(yùn)。

法國(guó)科學(xué)家巴斯德說(shuō)：“機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦。”

法拉第做學(xué)徒時(shí)精湛的書(shū)籍裝訂技術(shù)也是他人生中的一種準(zhǔn)備吧！

所以，英國(guó)著名化學(xué)家戴維發(fā)現(xiàn)了他。

相信同學(xué)們會(huì)得到教益。

胡錦濤總書(shū)記在同中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話(huà)，對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題有精辟的論述：古往今來(lái)凡成大事者，無(wú)不經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的歷練和艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。五四運(yùn)動(dòng)昭示的青年運(yùn)動(dòng)正確方向，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走與工農(nóng)群眾相結(jié)合、與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的道路。當(dāng)代青年學(xué)生要健康成長(zhǎng)、茁壯成才，仍然必須堅(jiān)持這個(gè)正確方向、這條正確道路。對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，基層一線(xiàn)是了解國(guó)情、增長(zhǎng)本領(lǐng)的最好課堂，是磨煉意志、汲取力量的火熱熔爐，是施展才華、開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的廣闊天地。只有深入到基層中去，深入到群眾中去，才能加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)同人民群眾的感情，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，堅(jiān)持走與人民群眾相結(jié)合的道路，堅(jiān)持走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。

人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法。

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

人民領(lǐng)袖毛澤東 農(nóng)村包圍城市 武裝奪取政權(quán)

改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平

貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮 人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度：是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法：堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一

胸中支教一片心照明月，輪下助學(xué)千程路耀春秋

白芳禮，蹬車(chē)56年，支教19年，從74歲開(kāi)始，靠著一副古稀身板，懷著一顆熱忱善心，日曬雨淋，風(fēng)雪無(wú)阻，為那些貧困學(xué)生，在天津的大街小巷蹬著三輪。35萬(wàn)元，這是白禮芳老人的所有辛苦錢(qián)，全部捐給了那些貧困學(xué)生。如果按每蹬1公里三輪車(chē)收5角錢(qián)計(jì)算，老人奉獻(xiàn)的是相當(dāng)于繞地球赤道18周的奔波勞累。老人已于2005年9月23日在天津去世，享年93歲。老人去世后，他的事跡才在全國(guó)范圍內(nèi)廣為人知。這位平凡的老人，在生命的最后19年，省吃?xún)€用、頂風(fēng)冒雨奔波在街頭，用蹬三輪車(chē)積攢的近35萬(wàn)元錢(qián)，資助了近300名貧困學(xué)生，而他的私有財(cái)產(chǎn)賬單上是一個(gè)零。1999年冬天，87歲的他已蹬不動(dòng)三輪車(chē)了，而只能替人看車(chē)。當(dāng)親自把三個(gè)月的看車(chē)錢(qián)整整500元送到學(xué)校時(shí)，白大爺說(shuō)了這樣一句讓人感動(dòng)心酸的話(huà)：“我已經(jīng)沒(méi)有力氣了，這是我給孩子們的最后一筆錢(qián)了?！?/p>

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法：堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一

畢生夢(mèng)想消除饑餓

雜交水稻之父——袁隆平

【頒獎(jiǎng)詞】2004感動(dòng)中國(guó)

他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿(mǎn)天下的時(shí)候，卻仍然只是專(zhuān)注于田疇，淡泊名利，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平。

袁隆平是我國(guó)的著名農(nóng)學(xué)家，中國(guó)工程院院士，是我國(guó)雜交水稻研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者和帶頭人，曾獲國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)和多項(xiàng)國(guó)際獎(jiǎng)。袁隆平院士作為科學(xué)家，不僅貢獻(xiàn)巨大，更是一位精神可貴、品德高尚的人。他杰出的科技成就與正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀達(dá)到了完美結(jié)合和高度統(tǒng)一，贏得了社會(huì)的普遍尊重。他為國(guó)為民為事業(yè)不畏艱難，勇于付出，對(duì)祖國(guó)和人民始終懷有深厚的感情，他常說(shuō)：“科學(xué)研究是沒(méi)有國(guó)界的，但科學(xué)家是有祖國(guó)的，不愛(ài)國(guó)，就喪失了做人的基本準(zhǔn)則，就不能成為科學(xué)家?！?他注重理論聯(lián)系實(shí)際，勤奮進(jìn)取。他認(rèn)為：成功的要決在于“知識(shí)、汗水、靈感、機(jī)遇”，他謙遜豁達(dá)，不以權(quán)威自居；作風(fēng)純樸，關(guān)心他人；熱愛(ài)生活，健康樂(lè)觀。在他身上，集中體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、造福人類(lèi)的宏大抱負(fù)、自強(qiáng)不息、勇攀高峰的創(chuàng)新精神、不畏艱辛、迎難而上的奮斗意志、淡泊名利、奉獻(xiàn)社會(huì)的思想境界。

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人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法：堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一

完

貢

善―――→ 獻(xiàn)

自←――― 社

身

會(huì)

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法：堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一

總之，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，必須堅(jiān)持個(gè)人能力與社會(huì)貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，行為動(dòng)機(jī)與社會(huì)效果相統(tǒng)一。

有的人

有的人活著，他已經(jīng)死了；

有的人死了，他還活著。

民族魂

臧克家先生在紀(jì)念魯迅先生的詩(shī)《有的人》中這樣寫(xiě)道：

有的人活著他已經(jīng)死了；有的人死了他還活著。

有的人騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

有的人把名字刻入石頭想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！

把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。

這首詩(shī)寫(xiě)于新中國(guó)成立不久，運(yùn)用形象性的詩(shī)的語(yǔ)言向我們揭示了兩種不同的人生意義，它讓我們清楚地看到了那種高踞于人民之上的反動(dòng)統(tǒng)治者和為人民俯首為“?！钡母锩叩牟煌松饬x，從而啟示我們，為多數(shù)人去活，才活得有價(jià)值。

我們可以從人生價(jià)值評(píng)價(jià)方面思考人生的意義。魯迅堪稱(chēng)我們青年的人生楷模。魯迅以筆為武器，戰(zhàn)斗一生，被譽(yù)為“民族魂”、現(xiàn)代文學(xué)的旗幟，是中國(guó)現(xiàn)代偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家，是世界十大文豪之一。毛澤東評(píng)價(jià)他是中華文化革命的主將?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬簧膶?xiě)照。

賣(mài)國(guó)賊

汪精衛(wèi)（1883年5月4日－1944年11月10日），1910年抵達(dá)北京，暗中策劃刺殺攝政王載灃，事后被捕。在獄中賦詩(shī)“慷慨歌燕市，從容作楚囚，引刀成一快，不負(fù)少年頭！”，一時(shí)為人傳誦。

在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最艱苦時(shí)期，身為國(guó)民黨副總裁的汪精衛(wèi)公然發(fā)表叛國(guó)艷電，走上了可恥的賣(mài)國(guó)道路。

年少時(shí)期相貌英俊，被譽(yù)為民國(guó)四大美男子之一，革命壯舉得到舉國(guó)敬仰，但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)間投靠日本，晚節(jié)不保，淪為舉國(guó)唾棄的漢奸。

同學(xué)們可以讀一讀小說(shuō)《人生》?！度松钒l(fā)表于1982年，改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活構(gòu)成了它的時(shí)空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再回到土地這樣人生的變化過(guò)程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。

路遙在《人生》中引用了作家柳青的一句話(huà)，這句話(huà)是這樣的：人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。年輕人思考人生價(jià)值，就是省察人生，思考人生。

著名農(nóng)民作家柳青

第四篇：人生價(jià)值哲學(xué)

人生價(jià)值哲學(xué) [內(nèi)容摘要] 探討人生的價(jià)值，人生的意義以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的存在，不論亡故還是活著，本著存在即合理的原則，每個(gè)人都有自己的價(jià)值及意義。但是不能否認(rèn)個(gè)人的價(jià)值確實(shí)存在不同及差別，而這些差別則可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小與占用社會(huì)資源多少的比率來(lái)體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 人生觀 人生價(jià)值 意識(shí)形態(tài) 一 人生究竟是什么

要揭示事物的實(shí)質(zhì)，就必須把握構(gòu)成事物的基本要素，以及基本要素之間的相互關(guān)系。構(gòu)成人生的基本要素有人、自然和社會(huì)。這三個(gè)基本要素之間有三種關(guān)系，這就是人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系就是人生的三個(gè)基本矛盾。認(rèn)清人生的三個(gè)基本矛盾，就把握了人生的真正實(shí)質(zhì)。

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。人類(lèi)從自然界分離出來(lái)，就與自然界就有了根本的區(qū)別。但是，人與自然又是緊密聯(lián)系，相互作用的。自然是人的生存和發(fā)展的前提條件，自然又是人認(rèn)識(shí)和改造的重要對(duì)象。人與自然的矛盾是人生的基本矛盾之一，沒(méi)有人與自然的矛盾，就沒(méi)有人生。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要是自然制約和影響著人，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造。

社會(huì)是人的活動(dòng)的有機(jī)整體，人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)。人與社會(huì)緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。但是，人又和社會(huì)相對(duì)對(duì)立。正是在這種意義上，我們把人生和社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，研究人與社會(huì)的辯證關(guān)系。社會(huì)決定和制約著人，人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造

一個(gè)人在人生中，既是人生的主體，又是人生的客體，集人生的主客體于一身。作為人生主體的人與作為人生客體的自我，是人生的又一對(duì)基本矛盾?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有人與自我的矛盾，也就沒(méi)有人生。要弄清人生的實(shí)質(zhì)，就不能不研究人與自我的辯證關(guān)系。自我制約和影響著人，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和改造。

人生就是人在一定的自然、社會(huì)和自我條件的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)、改造自然、社會(huì)和自我的過(guò)程。

一 人與社會(huì)的關(guān)系

第一，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。任何個(gè)人，首先必須生存，才能有所創(chuàng)造和貢獻(xiàn)；其次必須在思想道德、科學(xué)文化和身體素質(zhì)等方面有所發(fā)展，才能有比較多的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。一句話(huà)，任何個(gè)人只有得到生存和發(fā)展，才能創(chuàng)造人生價(jià)值。而人要生存和發(fā)展，就必須得到社會(huì)對(duì)個(gè)人的物質(zhì)的和精神的滿(mǎn)足和尊重。另外，任何個(gè)人要工作，要作出貢獻(xiàn)，就必須具備一定的工作條件，并且得到社會(huì)的承認(rèn)和肯定。只有具備了一定的條件，才能進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這也就需要社會(huì)的尊重和滿(mǎn)足?？傊?，沒(méi)有社會(huì)的尊重和滿(mǎn)足，任何個(gè)人都不可能生存和發(fā)展，也就不可能進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。所以，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。

第二，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一定體現(xiàn)。任何個(gè)人，只要他對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮了積極作用，也就是實(shí)現(xiàn)了他的人生的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)就應(yīng)該對(duì)他的社會(huì)價(jià)值給予承認(rèn)和肯定。由于個(gè)人為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，社會(huì)根據(jù)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的情況，給予一定的物質(zhì)或者精神的滿(mǎn)足和尊重，這是社會(huì)對(duì)個(gè)人人生價(jià)值的承認(rèn)和肯定，是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。對(duì)于正在進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的人們，社會(huì)給予他們一定的物質(zhì)的或者精神的滿(mǎn)足和尊重；對(duì)于喪失勞動(dòng)能力的老年人，由于他們?yōu)樯鐣?huì)做出了貢獻(xiàn)，社會(huì)給予他們一定的物質(zhì)的和精神的待遇。這些都是對(duì)人生的社會(huì)價(jià)值的承認(rèn)和肯定。從社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種給予是應(yīng)該的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種獲得也是受之無(wú)愧的。因?yàn)?，只有人生價(jià)值得到社會(huì)的承認(rèn)和肯定，才能更好的發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多的為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造更大的人生的社會(huì)價(jià)值。

三 什么是人生價(jià)值

人生價(jià)值就是個(gè)人的一生對(duì)人類(lèi)、集體、他人、自己的存在和發(fā)展的積極作用的總和。人生價(jià)值的客體是個(gè)人一生。人生價(jià)值是由個(gè)人一生創(chuàng)造的，是屬于個(gè)人一生的。人生價(jià)值的客體是具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人一生，而不是抽象的個(gè)人一生。

人生價(jià)值是個(gè)人一生的積極作用的綜合，這是人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)。首先，人生價(jià)值是一個(gè)綜合的整體，人生價(jià)值不僅僅是個(gè)人一時(shí)一事的積極作用，而是個(gè)人一生總的積極作用。其次，人生中的失誤和錯(cuò)誤造成的消極作用不是人生價(jià)值。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。由于個(gè)人的某些失誤或者錯(cuò)誤，對(duì)人類(lèi)、集體、他人或自己產(chǎn)生的消極作用，不是人生價(jià)值。同時(shí)，個(gè)人在一生中的消極作用，需要用積極作用來(lái)抵償和彌補(bǔ)。用以抵償和彌補(bǔ)消極作用的積極作用，與消極作用相抵消，也就不再是人生價(jià)值了。因此，人生價(jià)值作為個(gè)人一生的積極作用的總和，應(yīng)當(dāng)是個(gè)人一生發(fā)揮的積極作用減去用以抵消消極作用的積極作用。這就要求人們，為了使人生具有較大的價(jià)值，就要盡可能的減少失誤，盡量少犯錯(cuò)誤或者不犯錯(cuò)誤。

四 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人的內(nèi)在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)，對(duì)社會(huì)、對(duì)自己的存在和發(fā)展起到積極作用。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人在一定的條件下，發(fā)揮自己主動(dòng)性和創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程社會(huì)制度是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化教育制度的決定和制約。一定的社會(huì)制度，從客觀上決定和制約著人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的創(chuàng)造力的增長(zhǎng)，決定著人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，影響著人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的積極性。它是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要的客觀條件。

在剝削制度下，剝削階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)群眾在政治上壓迫，在經(jīng)濟(jì)上剝削，在思想上愚化，壓抑了廣大勞動(dòng)人民的思想、智能和體魄的發(fā)展，限制了人生價(jià)值的創(chuàng)造力的增長(zhǎng)，從根本上限制了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。剝削階級(jí)殘酷的剝削和嚴(yán)厲的統(tǒng)治，極大地限制了人們創(chuàng)造人生價(jià)值的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，使人們的人生價(jià)值不能很好的實(shí)現(xiàn)。盡管如此，廣大勞動(dòng)人民還是不斷地創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。但是，勞動(dòng)人民的人生價(jià)值不僅得不到承認(rèn)和肯定，反而還受到貶低和否定。這就壓抑了勞動(dòng)人民創(chuàng)造價(jià)值的積極性，阻礙了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義社會(huì)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了廣闊的道路。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，這就使人民群眾在思想、文化和體魄等方面有可能充分發(fā)展。廣大人民群眾的人生價(jià)值創(chuàng)造力的增長(zhǎng)，使人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有了更大的可能性。人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的主人，社會(huì)主義社會(huì)為廣大人民群眾發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了比較優(yōu)越的條件。盡管我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和科學(xué)文化上還不發(fā)達(dá)，在人才使用上還存在著種種問(wèn)題和困難。但是，黨和國(guó)家在不斷的創(chuàng)造條件盡量發(fā)揮每個(gè)人的聰明和才智。在社會(huì)主義社會(huì)中，廣大人民群眾由過(guò)去的當(dāng)牛作馬變成了社會(huì)的主人，人的尊嚴(yán)、人生價(jià)值不再象過(guò)去那樣被貶低和否認(rèn)，而是得到了社會(huì)的尊重。這樣，就較大地調(diào)動(dòng)了人們創(chuàng)造人生價(jià)值的積極性，使人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有更廣闊的前景。

第五篇：創(chuàng)造人生價(jià)值

“高教社杯”“我的價(jià)值觀”、“科學(xué)發(fā)展、成就輝煌”大學(xué)生征文比賽

定位人生

和煦的春風(fēng)輕輕吹過(guò)自己的身旁，那是時(shí)間流過(guò)的見(jiàn)證，在我們走過(guò)的太多的結(jié)局中，總有那么一種力量，會(huì)引導(dǎo)迷途的心回歸正途，那就是一種實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的指路標(biāo)。定位自己的人生，人生價(jià)值就成為了一生中的必要條件。

布滿(mǎn)荊棘的道路需要我們?nèi)ヌて?，充滿(mǎn)坎坷的人生需要我們?nèi)ヌ魬?zhàn)，沒(méi)有順風(fēng)順?biāo)囊簧挥信G斬浪才是最真實(shí)的人生，那就需要我們時(shí)時(shí)刻刻保持清醒的頭腦，努力用最真實(shí)的自己去創(chuàng)造、去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更遠(yuǎn)的路，未來(lái)是屬于我們自己的，我們更應(yīng)該樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值創(chuàng)造條件，找到屬于自己的那一條路，用心回味自己的人生，最終沒(méi)有怨言。

在黨旗下生長(zhǎng)的我們新一代，沐浴著黨的春風(fēng)，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到溫暖，感覺(jué)到黨無(wú)微不至的關(guān)懷就是因?yàn)檫@樣，就使我們喪失了對(duì)人生正確的思考，失去了對(duì)人生正確的航向，在迷失了人生正確方向的思考中，我們經(jīng)常會(huì)思考一個(gè)問(wèn)題，就是我們?nèi)松嬖诘膬r(jià)值是什么，意義是什么？一個(gè)人一生的價(jià)值主要是貢獻(xiàn)而不能完全是我們每個(gè)人都有享受生活的權(quán)利，所以，學(xué)會(huì)享受生活，我們才能更好地去工作，去貢獻(xiàn)社會(huì)。有一個(gè)正確的人生價(jià)值觀，一個(gè)人的能力越大，他對(duì)社會(huì)的幫助就越大，反之，如果一個(gè)人的價(jià)值觀是扭曲的，那么，他的能力越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的危害就越大。所以，我們現(xiàn)代的教育不僅要教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)他們的人生價(jià)值，讓他們做一個(gè)有益于社會(huì)而不是危害社會(huì)的人。而我們的人生價(jià)值不是時(shí)代給予的，不是時(shí)代賦予的，在物質(zhì)充實(shí)的今天不得不思考這個(gè)問(wèn)題，那就是怎么樣去樹(shù)立自己正確的人生價(jià)值觀？每一個(gè)時(shí)代中的每一個(gè)

人都有自己的使命，俗話(huà)說(shuō)：時(shí)代造就英雄，也正是這個(gè)道理，才使我們有了這樣一個(gè)結(jié)論，不同時(shí)期的人生價(jià)值觀是不同的，這就使我們?cè)诓煌瑫r(shí)期有了不同的使命。然而有了這個(gè)使命，無(wú)論我們做什么，無(wú)論什么時(shí)候，方向是不會(huì)變的，有了正確的方向，才有了實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的正確航向，只有這樣才是一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該有的品質(zhì)。現(xiàn)在社會(huì)，都有許許多多的的人曲解了價(jià)值觀的正確理解，以為自己過(guò)得好，有車(chē)有房，就是實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值觀，這就是一種享樂(lè)主義，還有許多的人一生都在追求金錢(qián)、名利。以為擁有至高無(wú)上的權(quán)力才是王道，然而這只是一種極端的拜金主義，我們應(yīng)該從根本上杜絕這些，它們只會(huì)誤導(dǎo)自己處理人生道路中所遇到的大小事情，使我們的雙眼完全被蒙蔽，完全失去了理智，這樣的人生價(jià)值就是錯(cuò)誤的，是不利于人民的，最終害人害己。

正確的人生價(jià)值觀，是建立在實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上的，個(gè)人利益是小，古語(yǔ)有云：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山?！边@其實(shí)就是一種個(gè)人價(jià)值觀的表現(xiàn)方式。人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，它不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來(lái)說(shuō)，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無(wú)可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無(wú)不受到各自?xún)r(jià)值觀的深刻影響。在人生的長(zhǎng)河中，我們?cè)诓粩嗟乃伎?，有一天，?dāng)你忽然悟出一個(gè)道理時(shí)，你會(huì)明白很多，你會(huì)得到很多快樂(lè)更勝于別人讓你明白的，那就是你的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。

當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該要不斷的學(xué)習(xí)，只有在不斷的學(xué)習(xí)中，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的人生問(wèn)題，才會(huì)去思考，反之，如果不學(xué)習(xí)，不思考，我們?cè)趺磿?huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在。學(xué)習(xí)，不僅是我們獲得答案的方法，也是我們獲得問(wèn)題的途徑之一。

只有在學(xué)習(xí)中才能更好的完美自己，才能跟好的鞏固自己，為自己將來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值做好充分的準(zhǔn)備，也只有這樣無(wú)門(mén)才能無(wú)愧于心，同時(shí)我們要立志做一個(gè)品德高尚的人，只有品德高尚的人，他才會(huì)有一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀，一個(gè)道德品質(zhì)極壞的人，他的人生觀、價(jià)值觀一定是扭曲的，是錯(cuò)誤的。不以惡小而為之，不以善小而不為。從最根本的地方做起，保持自己的原則不改變，長(zhǎng)此以往，品德自然就會(huì)變好。但凡一個(gè)有成就的受人敬仰的人，都是品德高尚的人，諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，荀子有“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”任何事只有持之以恒，才會(huì)成功。

所以當(dāng)代的我們更應(yīng)該是無(wú)堅(jiān)不摧的，無(wú)論何時(shí)都不要?jiǎng)訐u自己的人生價(jià)值信念，用那種發(fā)自自己內(nèi)心的行為方式處理每一件事。在求學(xué)階段，我們的目標(biāo)都應(yīng)該是學(xué)好每一門(mén)課程，掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，為了以后能更好的服務(wù)于人民。許多人安于現(xiàn)狀，固步不前，就是被自身價(jià)值所絆，只追求淺顯的享樂(lè)。試想，如果泰斯沒(méi)有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位臵上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書(shū)中占據(jù)顯赫一方的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”，他在不知不覺(jué)中就決定了我們選擇以斯密樣的方式度過(guò)一生。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。

價(jià)值觀并不是什么不切實(shí)際的大道理，而是實(shí)實(shí)在在存在于我們生活當(dāng)中的，伴隨我們而存在的，只要我們認(rèn)真留意，生活中無(wú)處不在。匈牙利著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人裴多菲有一首廣為流傳的詩(shī)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋。人對(duì)于愛(ài)情的看法也愛(ài)情觀是一種價(jià)值觀，人對(duì)于人生意義的看法是人生價(jià)值觀。而我們則是對(duì)這些所有的人生價(jià)值的匯總的一個(gè)最終體現(xiàn)，我們則是從現(xiàn)在就應(yīng)該開(kāi)始，以服務(wù)他人為己任，做好自己的每一件事，只要努力給社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的前進(jìn)獻(xiàn)上點(diǎn)微薄之力，并且能幫助別人，能給別人的人生帶來(lái)些許的快樂(lè)和方便，能做到這點(diǎn)，就是我人生最大的快樂(lè)與滿(mǎn)足。

不要讓時(shí)間從我們的手中白白浪費(fèi)，讓每一個(gè)春天的到來(lái)都變成我們清涼的慰藉，都讓我們回味無(wú)窮，感受著自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。

物電系2010級(jí)物理學(xué)

龔興剛男

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