第一篇：論大學一節(jié)課價值多少錢

近來網(wǎng)上流傳這樣的一句話：“大學每一節(jié)課的平均價值是200元。所以，翹1節(jié)等于一周的飯錢，翹3節(jié)等于一個Shuffle，翹5節(jié)等于一部Nano，翹10節(jié)等于一個Touch，翹20節(jié)等于 一個Ipad，翹30節(jié)等于一部Iphone??你還打算在翹課么？？”

首先，對于這個計算方法我不知道這里的出處是哪里的，反正個人覺得一節(jié)課的平均價值是200元說得有點夸張。就按我們這邊的學費+課時來計算，一節(jié)課應該是值幾塊錢。像他這樣的計算方法，我們一班同學都可以開個iphone專買店了 ^_^

估且不論這個價值計算問題，按照大學生的普遍理性點的觀點來看，翹課應該有選擇性，逃了那些對自己沒有價值的課。如果一節(jié)課對自己沒有價值，逃課損失是200元，那么不逃課損失了200元+45分鐘，那你逃還是不逃課？

大學一節(jié)課的價值從辯證的角度來看，你翹課，學費對于課時的均價上升，但如果你呆在宿舍，宿舍的均價下降。如果你逃課回宿舍只是為了睡覺，那么同樣的錢，你宿舍的均價同樣還是降低。

一節(jié)課可能從學費的角度來看真正計算起來也就幾塊錢，很多人都覺得無所謂，但是大學這里是一個積累知識的地方，在最正確的時候，來到正確的地方，做著正確的事，那么從意識形態(tài)上來看，說它一節(jié)課值200元也不為過。

或者你有各種各樣的理由：這門課沒興趣，老師不會講課，這課學了沒用等等。理由終究還只是理由?；蛟S你會覺得這課是垃圾，這老師沒料，但送各位大學生一句話：人因無知而自大。懂得去沉淀，不管這一節(jié)課的價值是多少，但把自己在大學的態(tài)度端正了，這才是我們所追求的最大的價值。

“你現(xiàn)在的態(tài)度，決定你未來的人生”

———予所有正在奮斗的大學生共勉

原文出處：大學生校網(wǎng)輕博

第二篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學習時報 字數(shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對一個國家和民族來說，認識文化就是認識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認識世界和改造世界的總成績，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認識文化

人類社會的每一次進步，都表現(xiàn)為文化的進步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強盛，都要靠文化的發(fā)達。歷史反復證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠不會枯竭的。文化建設(shè)對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進、保障和提高作用。經(jīng)濟政治社會的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化、世界多極化日益發(fā)展的時代條件下，文化與經(jīng)濟、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰創(chuàng)造了先進文化并用先進文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機、把握主動。誰不認識文化的價值、不重視文化建設(shè)，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認識文化價值。我們應該從文明發(fā)展和民族進步相統(tǒng)一的視野來思考和認識文化價值。我們應該從歷史與未來、中國與世界相聯(lián)系的視野來思考和認識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應當是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化?！笨档滤沂镜?，是更本質(zhì)的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標志。文化價值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國家各項建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國家形象上。人們觀察、認識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會目標實現(xiàn)之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家。”國家形象的樹立和演變，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進行經(jīng)濟的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現(xiàn)代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進步。中華民族偉大復興，說到底是中華文化的偉大復興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長遠戰(zhàn)略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重文化的濃厚風氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠流長、博大精深。歐洲18世紀的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發(fā)明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續(xù)記載的歷史了?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財富，而哲學家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界。”對于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創(chuàng)造的。國內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學習、互相交流、互相促進、互相補充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現(xiàn)代化的過程，是實現(xiàn)各民族經(jīng)濟社會共同發(fā)展、共同繁榮的過程，也是實現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，是繼承、弘揚和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動和促進各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過全黨全社會和全國各族人民的團結(jié)奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對文化工作的領(lǐng)導，不是發(fā)號施令，不是要求文學藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據(jù)文學藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術(shù)事業(yè)，提高文學藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠指導意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實踐的結(jié)合上實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進行實踐和認識。必須對理論學術(shù)有深入系統(tǒng)的學習整理，必須對歷史經(jīng)驗有深入全面的總結(jié)提煉，必須對現(xiàn)實狀況有深入細致的調(diào)查研究，必須對時代發(fā)展趨勢有深入準確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態(tài)度，仔細傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據(jù)的。社會總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當代性和人民性。黨的十七大強調(diào)當今時代文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強調(diào)豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強調(diào)提高國家文化軟實力的極端重要性；強調(diào)興起社會主義文化建設(shè)新高潮；強調(diào)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠矚和深謀遠慮，也是一個戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學習貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來，切實增強發(fā)展文化的緊迫感和主動性，通過認真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應有之義，也是推動建設(shè)和諧世界的題中應有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學習。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經(jīng)濟、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進國家的政治、經(jīng)濟、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實踐?，F(xiàn)在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機遇期。我們一定要有長遠戰(zhàn)略謀劃和切實可行的實際步驟，認真總結(jié)自己的經(jīng)驗，虛心學習別人的經(jīng)驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機和活力，從而更好地貢獻和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當務之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設(shè)是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動社會各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學為例，中國文學從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚中國文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護創(chuàng)新熱情、鼓勵創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動文化體制機制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開創(chuàng)中國特色社會主義文化的光輝未來。

第三篇：大學 難忘的一節(jié)課[范文模版]

印象最深的一堂課

升入大學已經(jīng)快要三年了，也遇到了很多的老師，在這期間印象最深的一堂課當屬大一時的一節(jié)思修課，在那節(jié)課上，老師帶領(lǐng)大家在品學樓噴泉前面進行課外活動，其中一項是要求大家分組，在一張報紙上站盡可能多的人，不論用什么方式，也不管如何搭配人員，最終的評比結(jié)果只是報紙上能夠穩(wěn)定站的人數(shù)。誠然，這樣的游戲可能在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)屢見不鮮，甚至有些陳腐，但是真正的落到實地上，還是能夠得到大家的踴躍響應。

上課鈴響之后，大家就直接在指定地點進行集合，因為是按班分配，所以場面并沒有特別混亂，很自覺的結(jié)成了四個小隊，分別在小廣場的四個不同位置，就開始積極的討論起對策，并且時不時的進行實踐。在這個過程中，不知不覺的大家就都參與了進來，盡管剛開始仍然有個別同學仍獨自在旁邊玩手機，但不久后都參與到活動中來，也會在網(wǎng)上搜索最佳的解決方案。

在大家積極獻計獻策的過程中，自覺的就產(chǎn)生了小的領(lǐng)導和幾個主持大局的人，安排同學們慢慢摸索不同方案的可行性并進行優(yōu)化。可能是因為大一時我擔任班長的緣故，進行總體安排的責任就落在了我的身上，搜集同學們提出的方案之后，我先與幾個積極的同學進行探討和初步的篩選，拿不定主意的就要求同學們進行實際的檢驗。在這個過程中，遇到的問題主要有以下幾個：第一，有些同學對方案的可行性不斷表示質(zhì)疑，雖然已經(jīng)經(jīng)過了初步的篩選，有些同學還是對用來實踐的方案有些懷疑，所以積極性不高，這就要求我盡量的講清楚方案的具體內(nèi)容，并且先發(fā)動一部分同學動起來之后就可以帶動那些積極性不是特別高的同學。第二，因為這個活動需要男女同學的共同協(xié)作，在這個過程中，一些身體的接觸無法避免，尤其是有個別女同學對這個活動剛開始時有一些抵觸情緒的，但是當活動真正開始的時候，我覺得大家都能把集體的榮譽放在個人的利益之上，并沒有特別抵觸的行為出現(xiàn)，還有就是有的女同學能夠帶頭參加到活動中來，很好的弱化了其他同學的抵觸心理，而且，協(xié)調(diào)好男生和女生之間的合作關(guān)系也是這個活動的初衷之一。第三，也是很正常的一個問題，就是大家的積極性會隨著時間的推移變得越來越低，尤其是當一個又一個方案被否決，毫無進步的時候，大家會不自覺的產(chǎn)生抵觸情緒，而且當看到旁邊的其他隊伍有了顯著成績的時候，這種消極情緒會被無限的放大，這就要求盡量減弱這種情緒對活動帶來的影響，除了給大家加油打氣之外，更謹慎的構(gòu)思每一次方案就會變的更加重要，以免浪費不必要的精力。

最后經(jīng)過一節(jié)多課的準備和試驗，最終統(tǒng)計結(jié)果時我們小隊排在了四個小隊的第三名，雖然這個結(jié)果并不是很差強人意，但是這個過程是讓人非常享受而且飽受鍛煉的，尤其是這中間對合作能力的鍛煉是在課堂上教授理論知識所無法獲得的。所以這節(jié)課對我來說有非常深刻的印象，不只是因為老師把我們帶出了教室，更重要的是，我發(fā)現(xiàn)了其實我們平常司空見慣的東西，當自己真正做的時候，會得到更多不一樣的體驗和鍛煉。

經(jīng)過快要三年的學習，我在內(nèi)心里覺得，大學學到的東西，最終要的并不是專業(yè)的知識，而是自己為人處世的能力，與人合作的能力，學習的能力，協(xié)調(diào)的能力等等，這些都是我們發(fā)揮自己專業(yè)知識的基礎(chǔ)，只有把這些能力培養(yǎng)好，才能真正成為一個所謂的人才。

第四篇：論屈原精神及其價值

論屈原精神及其價值

2011-12-27 15:40:56 來源： 作者：周秉高 評論：0 點擊：88

【摘 要】屈原精神的要點，就是關(guān)心民瘼，熱愛祖國;就是追求真理，積極進取;就是無私無畏，勇敢堅定。所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應該將剛、柔二者“調(diào)和”起來，方可“諧順”。今天響應黨中央號召，建設(shè)和諧社會，不能只宣傳孔子，只宣傳儒學，而還要宣傳屈原、宣傳楚辭。屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值。

【關(guān)鍵詞】屈原精神;愛國;求索;無私;和諧;價值

屈原及其作品在歷史上的價值是顯而易見的。從文學角度說，王逸早有定論：

屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不

擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世

無匹，名垂罔極，永不刊滅矣。(1)

劉勰《辨騷》亦贊美屈原及其作品“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能?！?2)然而，屈原及其作品的價值，遠不僅僅止于文學范疇之內(nèi)?；仨鴼v史，每當民族生死存亡之際，屈原及其作品總會成為號召民眾同仇敵愾、共赴國難的時代強音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。”(3)“其行義”者，愛國也。楚國人民本來就有強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和悠久的愛國傳統(tǒng)，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鳴。一代又一代的楚人紛紛紀念他，吃粽子，劃龍舟??并以他為榜樣，熱愛祖國，抵抗強秦。楚國被秦國滅掉后，民間流傳有兩句話，曰：“楚雖三戶，亡秦必楚!”(4)人們從這兩句話中不難看到屈原詩中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的斗爭意志。歷史事實是，楚亡短短十幾年之后，陳勝吳廣這兩位楚人，揭竿而起，轉(zhuǎn)而攻秦;后來，項羽劉邦這又兩位楚人，幾年之間，便推翻了強大的秦國。批判的武器化為武器的批判，精神的力量變成武裝的力量，最終改變了歷史!這就是屈原及其作品在秦楚相爭時的巨大影響。郭沫若生前的七言詩《屈原》抒寫此事道：

寧赴江流終不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三戶因何故，日月江河一卷詩。

“一卷詩”者，屈原作品也。

還如，有宋一代，國勢潺弱，民族危機嚴重。當時許多的愛國志士，紛紛高歌屈子，誦讀《離騷》。張元干在《水調(diào)歌頭·登垂虹亭》中寫道：

洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，陸游《哀郢》(其一)詩中寫道：

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

著名愛國詞人辛棄疾，平時或“手把《離騷》讀遍”(《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》)，或“窗前且把《離騷》讀”(《踏莎行·賦木樨》)，或盛贊“千古《離騷》文字，芳至今猶未歇”(《喜遷鶯》)。宋末愛國詩人們更是紛紛歌詠《離騷》：

嘆沉湘去國，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。

正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉!

(劉過《沁園春·觀競渡》)

傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?

(吳文英《鶯啼序》)

去國情懷，草枯沙遠，尚鳴山鬼。

(張炎《征招·聽袁伯長琴》)

著名愛國者文天祥在《端午感興》詩中寫道：

當年忠血墮讒波，千古荊人祭汩羅。

風雨天涯芳草夢，江山如此故都何?

可以說，正是屈原及其作品所表現(xiàn)的愛國精神，孕育了一個又一個高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”式詩句的愛國英烈!

又如，現(xiàn)代史上，政權(quán)腐敗，列強入侵，中華民族又到了生死存亡的關(guān)頭，志士仁人們再一次高歌屈子，誦讀《離騷》。眾所周知，戊戌變法中泣血的六君子之一的譚嗣同，明知有難，決不逃避，從容就義，視死如歸。如果再留意一下他的《畫蘭》詩：

雁聲吹夢下江皋，楚竹湘舲起暮濤。

帝子不來山鬼哭，一天風雨寫離騷。

人們從詩中不難看出，譚嗣同的英雄壯舉顯然也受到了屈原精神的激勵。中國共產(chǎn)黨首創(chuàng)人之一的李大釗，1913年赴日前在一首題為《南天**適將去國憶天問軍中》的詩中抒發(fā)其憂國愛民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去國徒增屈子恨，靖氛空說岳家軍。

魯迅在日本留學期間，為示革命，剪發(fā)留影，并《自題小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅!

“荃不察”一典出自《離騷》。他并在《吶喊》扉頁題《離騷》詩句道：

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索!

他還集《離騷》中的兩句詩作為自己的座右銘：

望崦嵫而勿迫/

恐鵜鴂之先鳴/

魯迅先生逝世之后，被人們稱為“民族魂”，而這個“民族魂”身上，我們明顯地看到了屈原及其作品的巨大影響。

至于抗日戰(zhàn)爭之中，郭沫若創(chuàng)作的話劇《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

關(guān)于屈原及其作品在中華民族歷次生死存亡關(guān)鍵時刻所產(chǎn)生的巨大影響，例子很多，這里只是略舉部分罷了。那么，為什么屈原及其作品在中華民族生死存亡關(guān)頭總能起到如此巨大的影響和作用呢?因為屈原及其作品所體現(xiàn)的，是忠臣赤膽，是義士丹心，是國人圭臬，是民族精魂，不妨為之定個專名曰：屈原精神。這種精神——

如閃電，一直奪目在充滿血火洗禮風雨不斷的中華民族漫漫征程之上;

如磁鐵，一直吸引著古往今來東南西北的忠臣義士之心;

如高峰，一直矗立在多種多樣豐富駁雜的世界文明史上;

如航標，一直導引著千秋萬代奮發(fā)堅定的炎黃子孫的人格指向!

屈原精神，并非一個空洞的名詞，而是有著十分豐富的內(nèi)涵，要而言之，有三個內(nèi)涵。

第一，熱愛祖國

這是屈原精神中最亮麗之點，也是中華民族幾千年文明史上一面永不褪色的紅旗!

楚國歷史悠久，疆域廣闊。相同的地理條件，相同的民情風俗，相同的語言習慣，使這塊土地上的人民凝結(jié)成了一種強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛國傳統(tǒng)。早在春秋時期，就已有“楚囚”“南冠”“樂操土風”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《離騷》，正是這種愛國精神的繼承和升華，并有著更加具體更加獨特的內(nèi)容。

屈原的愛國精神在其作品中表現(xiàn)為兩個方面：一是即使“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國關(guān)心國事;二是迭遭打擊，身陷困境，但絕不離開祖國。

(一)“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國，關(guān)心國事

屈原身處楚懷王、頃襄王時代，正是楚國由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，國外，強秦崛起，覬覦關(guān)東，妄圖吞并天下;國內(nèi)，小人得勢，奸佞當?shù)溃诎?。《?zhàn)國策·中山》所載秦將白起議論當時楚國形勢的一段話可資證明：

是時楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無良臣，又無守備。(5)

長期參與政事，擔任過左徒、三閭大夫等職的屈原，在國難當頭之際，盡管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之”(《惜往日》)，他兩次被放逐到荒僻的山水田野之間，但沒有醉生夢死，也沒有袖手旁觀，而是不斷大聲疾呼，反復表示對國家前途命運的關(guān)心和焦慮?！渡娼分杏靡贿B串比喻揭露當時朝政的黑暗腐朽：

鸞鳥鳳皇，日以遠兮;

燕雀烏鴉，巢堂壇兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

陰陽易位，時不當兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

《卜居》中揭露當時“溷濁不清”的社會是：

蟬翼為重，千鈞為輕;

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;

讒人高張，賢士無名。

屈原清醒地認識到，如此黑暗腐敗的朝政，必將帶來亡國的嚴重后果?！峨x騷》中明確寫道：

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績!

《哀郢》中警告世人：

當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪?

懷王十七年春，秦楚丹陽大戰(zhàn)，楚國十萬人馬全軍覆沒。《九歌·國殤》記載了這個十分激烈的場面：

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

屈原無比悲憤，又同時熱情贊美楚國將士們那種寧死不降的愛國精神和戰(zhàn)斗意志：

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!

鮑照詩云：“時危見臣節(jié)，世亂識忠良?！币娨杀恢r，然而仍能熱愛祖國關(guān)心國事，這充分顯示了屈原對祖國的赤膽忠心!

(二)迭遭打擊，身陷困境，但仍然熱愛祖國，決不離開祖國

歷史上，現(xiàn)實中，有不少這樣的人，一旦在國內(nèi)遭到挫折或打擊，便馬上走出國門，去謀求官位或金錢。《左傳》稱之為“楚材晉用”(6)，現(xiàn)在則美其名曰“出國發(fā)展”。而屈原則決不如此?！稘O父》描寫屈原被逐以后的情景，十分狼狽：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描寫屈原被放逐地點的凄慘情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長。

在這樣的處境里，如果只是為了一己之私，屈原完全可以離開楚國，到別國去謀取高官厚祿。因為“楚材晉用”在當時是普遍現(xiàn)象，人們習以為常;司馬遷也曾經(jīng)假設(shè)過：“屈原以彼其材，游諸侯，何國不容?”(7)但是，屈原沒有這樣做，他沒有離開生養(yǎng)自己的祖國!一篇《離騷》，有力地證明了這一點。何謂“離騷”?即離別的憂傷：不能不離，離又不可。不能不離，是指屈原已經(jīng)清醒地認識到，如果他不改變自己的政治主張，那么在楚國就已經(jīng)沒有他的任何官爵和俸祿，而只有痛苦和憂傷，但是，屈原自幼心中就有著強烈的愛國情結(jié)：

后皇嘉樹，橘來服兮。

受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更一志兮!(《橘頌》)

更何況，當時楚國內(nèi)憂外患，隨時都有滅亡的危險，作為祖國的一個兒子，他怎么能棄國而去呢?《離騷》先用大量篇幅陳述了“不能不離”的理由，接著想象自己離開楚國去別國追求高官厚祿時充滿浪漫主義情調(diào)的歡樂愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!

文氣嘎然而止，猶如駿馬注坡，詩人的愛國情懷得到了充分的表述和抒發(fā)。在《哀郢》一詩中，屈原更是含著熱淚高聲歌唱：

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘!

連禽獸都知道熱愛自己的鄉(xiāng)土，更何況是一個堂堂正正的楚國的兒子呢?這是一種多么崇高偉大、感人至深的愛國精神啊!

第二，上下求索

《離騷》有云：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”“求索”什么?他求索理想。屈原的這種精神也是有其深厚的歷史淵源的。中國古代有很多神話故事，如“女媧補天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。馬克思指出，神話就是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”(8)換言之，上述古代神話生動地表現(xiàn)了我們祖先對理想的追求精神?！短靻枴肪褪潜Ａ艄糯裨捿^多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的還是美好的政治理想?！峨x騷》結(jié)尾唱道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！币馑季褪牵杭热粺o人能同我一起實現(xiàn)那美好的政治理想，那么，我就要向古代的賢人彭咸學習，寧死也不與世俗小人同流合污!由此可見，“美政”是屈原一生執(zhí)著追求的一種理想、一種抱負。這種“美政”理想，在屈原作品中表現(xiàn)為兩點內(nèi)容：

(一)以民為本，關(guān)心民瘼

這是屈原理想政治的核心。屈原認為，一個國家，一個政權(quán)，一個君主，最重要的一點，就是要為民做事，只有深得民心，國家、政權(quán)才能穩(wěn)固?！峨x騷》寫道：

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

《大招》中寫道：

德譽配天，萬民理只。

屈原自己，一直關(guān)心民生疾苦。他在詩中寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”(《離騷》)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷?！?《哀郢》)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！?《抽思》)這些詩句是講，屈原看到百姓遭難，備嘗艱辛，使他覺得責無旁貸，必須留下，“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”(《抽思》)，即用自己的筆，反映民生疾苦，勸告君王實行美政。

(二)舉賢授能，修明法度

那么，用什么辦法才能真正管理好國家，得到老百姓的擁護呢?屈原認為有兩個方略必須做到，一是“舉賢授能”，二是“修明法度”?！峨x騷》的原話云：

舉賢而援能兮，循繩墨而不頗。

翻譯成白話，就是講，選拔賢良，重用能人;遵守法度，決不偏斜。屈原認為這是正確的治國方略，必然會利國利民。關(guān)于這兩點，前賢論述備矣，此處不再贅敘。

一個國家，一個民族，一個個人，如果滿足現(xiàn)狀，耽于安樂，停步不前，那么，就意味著停頓，意味著倒退，意味著滅亡!只有在理想之光的照耀下，不斷努力，不斷追求，不斷奮進，才能生存，才能發(fā)展，才能興旺!這是真理，一條顛撲不破的真理。而屈原精神恰好集中體現(xiàn)了這一點。

第三，無私無畏

楚地民情勇悍敢斗。漢初張良曾勸劉邦說：“楚人剽疾，愿上無與楚人爭鋒。”(9)司馬遷也在《淮南衡山列傳》的贊語中下了個判詞：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣。”(10)如果只是為了一己之私而斗，那么這僅僅是匹夫之勇，強橫野蠻;如果是為了遠大的理想和正確的原則而斗，那么這就是勇敢高尚，剛強不屈。屈原屬于后者，而且可以說，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升華。

屈原上述那種美好的政治理想，必然要同剝削人民、壓迫人民的反動統(tǒng)治者產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，故讒人奸黨鼓噪而上，群起而攻之：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫。(《離騷》)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(《離騷》)

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，(《哀郢》)

變白以為黑兮，倒上以為下。(《懷沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。(《懷沙》)

昏庸的楚王也厭惡屈原為民請命的政治主張，屈原寫道：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。(《離騷》)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。(《離騷》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。(《惜住日》)

在如此嚴酷的政治壓力面前，有些人，甚至連屈原最親近的人都勸屈原放棄原則，放棄以民為本、關(guān)心民生疾苦的政治主張：

女媭之嬋媛兮，婞申申其詈余曰：

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?(《離騷》)

但是，屈原并沒有屈服，因為他心中裝著的只是國家和民眾。《離騷》有云：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!”屈原指天發(fā)誓，他所做的一切都只是為了國家。所以當他遭遇到巨大挫折和沉重打擊時，沒有退縮、沒有動搖，沒有猶豫，沒有放棄自己的政治主張，而是為了堅持美好的政治理想，他堅強不屈，至死不渝。請看《離騷》中的下列詩句：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!/

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，國前圣之所厚!/

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

屈原之所以能執(zhí)著堅定至死不渝，關(guān)鍵在于他有無私精神。因為只有無私才能無畏;只有心中坦蕩，無所畏懼，才能即使迭遭打擊，吃盡苦頭，但仍百折不撓，矢志不渝。無私，是屈原精神的基石。屈原的這種精神，這種氣節(jié)，難道不是“高山仰之，景行行止”嗎?

綜上所述，屈原精神的要點，就是關(guān)心民瘼、熱愛祖國!就是追求真理、積極進取!就是無私無畏、勇敢堅定!反映這種精神的作品，是飽含血淚的吶喊!是振聾發(fā)聵的雷鳴!是催醒國魂的戰(zhàn)鼓!是流芳百世的絕唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社會生活中還有沒有意義?還有沒有價值?答案是肯定的。

首先，從理論角度說，馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直是十分明確的，那就是批判繼承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華”(11)。屈原熱愛祖國、上下求索、無私無畏的精神，正是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，所以，我們今天建設(shè)社會主義新文化，建設(shè)社會主義精神文明，理所應當要繼承，要吸取。這是毫無疑問的!毛澤東主席生前早已指出了這點。多種資料都記載過一件事，1949年12月6日晚，毛澤東主席在訪問前蘇聯(lián)途中，火車上與前蘇聯(lián)漢學家費德林(一譯“謝德林”)談論中國文學時高度評價屈原。他說：

(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者;無私

無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)

國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命的見證。(12)

根據(jù)毛澤東主席生前對屈原作品異?？釔鄣某潭瓤矗@段記述應該是可信的。毛主席這段對屈原的評價實在太高了，稱之為“偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚”，甚至還說“我們就是他生命的見證”，這簡直是以屈原精神的繼承者自居，實屬前所未有!另據(jù)報載，1972年，日本前首相田中角榮訪華建交時，毛澤東主席以中華人民共和國領(lǐng)袖的身份將一套宋版《楚辭集注》(而非《論語》之類)作為珍貴的禮物送給日本國首相。外交無小事，毛主席此舉意義之重大，實在值得人們反復深思!

其次，從現(xiàn)實形勢看，屈原精神的價值尤其值得重視。改革開放之后，我國經(jīng)濟繁榮，社會迅猛發(fā)展，但同時，西方一些不好的東西也隨之鉆了進來，如自私自利，金錢至上，貪圖享樂，追求刺激等惡魔，流毒華夏，肆無忌憚，以致不少人寡廉鮮恥，道德倫喪，崇洋媚外，違法亂紀，嚴重阻礙了社會主義事業(yè)的正常前進。這些年，黨中央倡導科學發(fā)展觀，強調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，還要重視思想政治教育，重塑社會主義的人生觀、世界觀、道德觀、榮辱觀;強調(diào)在接受西方先進文化的同時，還要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚偉大的民族精神。近年來，弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮似乎正在推向高潮，“國學”一詞炒得十分火熱。這個潮流原來的動機應該說是不錯的，但是現(xiàn)在有個傾向值得注意，即導向問題。根據(jù)時下的宣傳看，似乎“國學”就是儒學，所謂“弘揚傳統(tǒng)文化”竟與“弘揚儒家文化”畫上了等號!對于孔子及“四書五經(jīng)”等儒學的宣傳，簡直可以說是鋪天蓋地，古典的在廟堂，時髦的在影視，上至中央大報，下至小學課堂，到處可見孔子，那處都有儒學。據(jù)《光明日報》上的一篇文章報道：“各式各樣的儒學堂、國學班，如今遍地開花。學生們坐在教室里，身著長袍，手捧‘四書’‘五經(jīng)’誦讀，頗有一番古代私塾的味道?！?13)面對這種畸型的社會現(xiàn)象，王蒙同志看不下去了，大聲疾呼道：“如果以《三字經(jīng)》作為培養(yǎng)下一代下兩代的圭臬，那么我們建設(shè)成的將不是富強民主和諧的社會主義國家?！彼€說：“國家圖書館原館長任繼愈先生(按：真正的“國學”大師)生前曾對儒家治國說頗感困惑，他甚至于覺得不便說話了。他主持的‘文津圖書獎’ 獎勵了李零的《喪家狗——我讀論語》?！?14)在這股畸型的“國學”風大作之際，對屈原及其作品的宣傳卻相形見絀，甚至有的名校名刊上還有文章攻擊屈原“不能免俗”??!這種狀況令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已經(jīng)過歷史檢驗，“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”，根本用不著別人宣傳炒作。但目前這種對傳統(tǒng)文化的畸型宣傳，對于事業(yè)，對于民族，對于國家，卻不能不說是一種偏頗、一種損失。因為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是十分豐富多樣的，正是豐富多樣甚至相反相承的各種思想文化融匯而成了偉大的中華民族精神。僅就風騷而言，便是風格截然不同的兩種精神產(chǎn)品：風，溫柔敦厚;騷，剛強不屈?！抖Y記?經(jīng)解》有云：“溫柔敦厚，詩教也。”(15)《國殤》有云：“終剛強兮不可凌。”剛?cè)岵⑴e，方為健美;軟硬兼施，始成至力。正因為“風騷”并列，相得益彰，才形成了中國古代文學健美多姿的風格?，F(xiàn)在，黨中央號召建設(shè)和諧社會，那么，何謂“和諧”?諧者，和也?！昂汀庇譃楹?從政治角度說，“和”，即剛?cè)嵯酀^也。《周禮·地官》有“大司徒”一職，“大司徒”者，“掌建邦之土地之圖，與其人民之數(shù)，以佐王安擾邦國”也。此處“擾”者，馴也，“教萬民”之意也?！按笏就健甭氊熤?，乃“以向三物教萬民而實興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和??”，注云：“和，不剛不柔”，又云“謂寬猛相濟者也?！?16)《春官·大司樂》亦載其職責之一為：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。”注云：“和，剛?cè)徇m也?！?17)因此，所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應該將剛、柔二者“調(diào)和”起來，方可“諧順”。今天響應中央號召，建設(shè)和諧社會，從輿論、宣傳角度說，首先是要高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學發(fā)展觀的大旗，其次還要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能只宣傳孔子、只宣傳儒學，因為如果長久這樣畸型宣傳，其結(jié)果很可能就要像王蒙同志所說的那樣：“我們建設(shè)成的將不是富強民主和諧的社會主義國家”;所以，我們同時還要宣傳屈原、宣傳楚辭、宣傳其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更還要用馬克思主義的觀點作指導，去正確地詮釋儒學、詮釋楚辭、詮釋所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，從現(xiàn)實需要看，屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值!

第五篇：論道德教育的價值

論道德教育的價值

論道德教育的價值

【摘要】品德教育只是道德教育的初級階段，誠信、勇敢、節(jié)制等品德只是道德的具體表現(xiàn)，道德的根本是道德理想、道德目的、道德標準等，即道德價值觀。道德價值觀教育是道德教育的高級階段。只有包含了道德價值觀的道德教育，才是真正的道德教育，才可能培養(yǎng)出真正有道德的人，即具有道德自主性與道德獨立人格的人。道德價值觀教育在內(nèi)容、課程與途徑、方法上與道德規(guī)范教育或 品德教育不同。

【關(guān)鍵詞】：道德道德價值觀道德教育道德價值觀教育 【正文】：

道德教育．一般認為就是對學生進行誠實、勇敢、勤奮、公正、節(jié)制、仁愛、熱愛祖國等的教育。這實際上就是道德規(guī)范教育或品德教育(又稱美德教育、品格教育、德性教育、人格教育等)。道德規(guī)范教育與品德教育是人類歷史上長期占據(jù)主導地位的道德教育形態(tài)。即便是20世紀西方出現(xiàn)的道德理性教育、道德認知發(fā)展教育以及道德價值澄清教育(這些道德教育其實是“關(guān)于道德的教育”，是道德領(lǐng)域的認知、思維、判斷等的教育，而非“道德的教育”)等，都難以與道德規(guī)范教育或品德教育相抗衡。20世紀80年代以來。世界范圍內(nèi)還出現(xiàn)了品德教育回歸運動的潮流，至今方興未艾。那么，以道德規(guī)范教育或品德教育為主的傳統(tǒng)道德教育，是否代表了未來道德教育的方向?是否就是完整的道德教育?是否就沒有缺陷、弊端呢? 一

一、傳統(tǒng)道德教育存在的問題

傳統(tǒng)的道德規(guī)范教育或品德教育．無論是對個人還是社會，毫無疑問都具有重大的作用與意義。特別是在當今技術(shù)與經(jīng)濟社會時代，在日益開放與復雜的時代．在人性解放、獨立、自由、民主的時代，加強道德規(guī)范教育或品德教育，很有必要。這些方面人們早有深刻的論述，此不贅述。但是，道德規(guī)范教育或品德教育并不是道德教育的全部．它們自身存在著不可克服的局限、缺陷、不足，主要體現(xiàn)在：

(一)“美德袋”越來越大，增加學生學業(yè)負擔

對學生進行誠實、勇敢、公正、節(jié)制、仁愛等的教育，被美國道德教育學家

論道德教育的價值

柯爾伯格稱為培養(yǎng)“美德袋”。那么。人類社會全部的美德有多少?一個完整的美德袋里面究竟有哪些具體的美德?這是誰也說不清楚的。因為從縱向看．隨著社會的發(fā)展，新的道德不斷出現(xiàn)，舊的道德陸續(xù)退出歷史舞臺。從橫向看，不同國家、社會、民族，有不同的道德。總之，人類全部的道德是非常多的，難以(而且似乎不必)全部教給學生。實際上，傳統(tǒng)道德教育只是選擇那些基本的、重要的、急需的道德，教給學生。但這就出現(xiàn)了兩個問題：第一，不掌握人類全部道德(美德)的人．是不是一個真正或完全有道德的人?第二．哪些道德是最基本、最重要、最急需的?實際情況是，人類從來沒有、也不可能有一個客觀、絕對、永恒的標準來選擇。因此，現(xiàn)實中，人們是自己覺得(或通過問卷、調(diào)查等了解)哪些道德重要，就教哪些道德。于是，誠信教育、感恩教育、廉潔教育、挫折教育、責任教育等不斷涌現(xiàn)。于是，我們的“美德袋”越來越大，學生的學業(yè)負擔越來越重。

(二)道德難教，學校教育的作用不大、低效

道德、美德究竟是否可教?這是兩千多年以前蘇格拉底就提出的一個難題。實際上，教育、特別是學校教育對學生的道德發(fā)展不起決定作用。第一，學生在其道德發(fā)展過程中，內(nèi)因是根本，外因只是條件，這是馬克思主義的一條基本原理。而且，作為人的現(xiàn)實本質(zhì)一部分的道德，是其“一切社會關(guān)系的總和”。教育、尤其是學校教育，在任何人的“一切社會關(guān)系的總和”中，只占很少的一部分，所以難以發(fā)揮決定性作用。第二，個人的道德觀念、道德意識、道德品質(zhì)等，是在其生活中逐漸建構(gòu)、形成的；而且人在其一生中，道德都在發(fā)展、變化。所以學校教育、尤其是課程教學，難以教給學生以道德。這就是我國一直存在“德育低效” 問題的根源。愛因斯坦也曾明確指出：“關(guān)于人的道德方面的問題，正規(guī)的學校教育所起的作用是不會很大的?！?三)傳統(tǒng)道德教育是一種很有灌輸嫌疑的教育

國外一些學者把灌輸分為兩類：一是方法上的灌輸，即以學生不能理解的方式與途徑使學生接受一些東西。二是意圖、目的上的灌輸，即所教給學生的是學生不能選擇的、或?qū)W生并沒有真正認識到其價值或自己需要的東西，又被稱為“洗腦”。傳統(tǒng)道德教育所教給學生的，如愛國、誠信、公正、節(jié)制、愛心、奉獻等，都是社會和教育者所選定的，學生沒有選擇權(quán)。傳統(tǒng)道德教育有使學生喪

論道德教育的價值

失自由發(fā)展權(quán)、“我想成為一個什么樣的我”的獨立人格的危險。雖然品德教育一般是采用建構(gòu)、生活、交往、實踐活動等非灌輸方法，使學生自己形成和發(fā)展品德，但是任何一種品德教育都無一例外地首先預定了誠實、公正、勇敢等核心美德的教育目標。所以，品德教育在意圖、目的上依然是灌輸。(四)傳統(tǒng)的道德教育難以培養(yǎng)真正有道德的人

當前我國社會誠信缺失，于是人們提倡誠信教育；社會上一些人冷漠、見死不救，于是人們提倡愛心教育；獨生子女以自我為中心，不孝敬父母，于是人們提倡感恩教育：社會上貪污腐敗時有發(fā)生，于是人們提倡廉潔教育? ? 這種做法是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，是本末倒置、舍本求末，因此治標不治本；甚至可以說是緣木求魚、南轅北轍!因為人們之所以不誠信、不廉潔等等，有深刻的社會原因。人們不誠信、不廉潔等等，不是原因，而是結(jié)果。所以．不尋求根本原因并加以積極預防，而是等到出了問題之后才進行被動補救，是揚湯止沸，有多大作用呢?道德教育應當未雨綢繆，積極預防。正如《道德經(jīng)》第64章所說： “其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”誠實、勇敢、節(jié)制、勤奮等并不是最高的道德原則，不具有客觀、最高、絕對的道德價值。如果一個人在任何情況下都堅定地按照這些道德行事，并不是好事。一種品德在一些人看來是美德，在另外的人看來可能就是惡德。誠實、勇敢、節(jié)制、勤奮等等只是具體的道德規(guī)范或良好的人格品質(zhì)，它們是沒有方向的。人們擁有了這些，既可以為這個群體服務，也可以為那個群體服務。另一方面，壞人、敵人、違法犯罪分子、黑社會成員等，往往也具有一些優(yōu)良品格，如勇敢、忠誠、節(jié)制、勤奮、頑強??然而．他們這樣的品格越多、越優(yōu)良．對社會的危害將越大。那么，什么才可以給道德規(guī)范或品德以方向呢?什么才是道德的根本、根基、靈魂呢?

二、道德價值觀教育

道德價值觀教育是道德教育的根本，是道德教育的高級階段。反之，道德規(guī)范教育或品德教育只是道德教育的初級形態(tài)(相應地．道德認知與理性教育可以視為道德教育的中級形態(tài))。大凡偉大的教育家、思想家、哲學家等等，無不高度重視與提倡道德價值觀教育。如老子關(guān)于“道”的教導．孔子要求學生對“仁”的追求。蘇格拉底引導學生對美德統(tǒng)一性的探索，柏拉圖對學生進行“善的理

論道德教育的價值

念”的引導，等等。停留于道德教育的初級階段，所培養(yǎng)的只是道德好人、道德社會人，甚至可能只是忠臣順民，是道德奴仆?？傊?，是缺乏道德自覺性與道德獨立人格的、千篇一律的道德人才。而真正的道德教育所應培養(yǎng)的是達到道德最高境界的人，具有獨立自主的道德人格和獨特的道德個性。用孔子的話來說．就是能夠“隨心所欲不逾矩”；用康德的話來說，就是能夠自己為道德立法。康德指出： “每一個理性存在者對自己和所有其他人，從不應該只當作手段來對待。而應該在每一個場合，也當作其自身的一個目的來對待”，因為“人并不是物，因而不是用來當作手段的某種東西?！币虼耍?“人只是服從于他自己制定的然而卻是普遍的規(guī)律? ? 他只是根據(jù)他自己的意志而行動，而這意志根據(jù)其本性乃是作為制定普遍規(guī)律的意志?！倍诳聽柌衲抢铮褪沁_到了道德發(fā)展階段六的水平：根據(jù)良心作出決定，即“根據(jù)自己選擇的具有邏輯全

面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定”。類似的論述很多?？傊_到道德最高境界的人，一切道德規(guī)范與要求早已經(jīng)過他們自己的選擇、消化與吸收而融入自己的血液，被自己的道德理想統(tǒng)一為一個整體，這時他們可能已記不住一些具體的道德規(guī)范或要求，但是其所作所為．無不符合道德。他們已經(jīng)達到了道德的“無極”境界。正如孔子在《論語·憲問》中提出： “有德者必有言．有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！彼麄兊牡赖戮衲軌螂S時產(chǎn)生出具體的道德規(guī)范，能夠隨時為道德立法。那么．如何培養(yǎng)學生的道德價值觀呢?如何對學生進行道德理想、道德目的、道德價值、道德標準、道德境界等的教育?我們這里難以提出系統(tǒng)的主張．只能提一些思路：

1．在內(nèi)容與課程上，要廣泛。古今中外的經(jīng)典名著與童話寓言、當下的社會熱點問題、時代發(fā)展的主題與方向、生活的價值與意義、道德與生活的關(guān)系等等，都可以納入課程與教學的范圍。總之，不能局限于一兩本教材里面。

2．在教育教學的過程、途徑、方法上，應與道德規(guī)范或品德的教育有所不同。教師應以引導為主。引導學生閱讀、體驗、報告、討論、交流、對話、探究、發(fā)現(xiàn)等。教師應避免把某種一元的道德價值觀灌輸給學生。應引導學生自己去發(fā)現(xiàn)、探究、建構(gòu)。

【參考文獻】：

論道德教育的價值

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