第一篇：論雷鋒精神的實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值

論雷鋒精神的實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值

今年是毛澤東同志發(fā)表“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞49周年。在近50年的時(shí)間里，雷鋒在億萬(wàn)人民群眾心中，始終是一個(gè)光輝的榜樣，雷鋒精神始終是全國(guó)人民的精神追求和道德標(biāo)桿。今天，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們需要思考的問題是：作為一種特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的精神產(chǎn)品，雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是什么？應(yīng)如何體現(xiàn)其與當(dāng)前時(shí)代特征相適應(yīng)的時(shí)代性？也就是說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值是什么？應(yīng)如何適應(yīng)時(shí)代要求豐富和發(fā)展學(xué)雷鋒內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)雷鋒精神的與時(shí)俱進(jìn)？

一、雷鋒精神產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件及其實(shí)質(zhì)

所謂雷鋒精神，就狹義而言，是對(duì)雷鋒的言行和事跡所表現(xiàn)出來的先進(jìn)思想、道德觀念和崇高品質(zhì)的理論概括和總結(jié)；就廣義而言，它已經(jīng)升華為以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的崇高品質(zhì)為基本內(nèi)涵的精神價(jià)值。雷鋒精神的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是“奉獻(xiàn)精神”。雷鋒二字，已成為人們心目中熱心公益、樂于助人、扶貧濟(jì)困、見義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的代名詞。

二是“傻子精神”。就是不計(jì)較個(gè)人待遇，不計(jì)較個(gè)人辛苦，不計(jì)較個(gè)人得失。集體在前，個(gè)人在后；他人在前，自己在后；吃苦在前，享受在后。

三是“釘子精神”。雷鋒對(duì)待工作總是干一行、愛一行、鉆一行，立足本職，盡職盡責(zé)，努力以釘子的“擠”勁和“鉆”勁，使自己成為工作的內(nèi)行。

四是“艱苦奮斗精神”。雷鋒出身貧苦，深知生活的艱辛。因而，他的一言一行，都體現(xiàn)出中華民族勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。

五是“螺絲釘精神”。雷鋒把自己的生命融入黨和人民事業(yè)的整體之中，立志在平凡的崗位中，干出不平凡的業(yè)績(jī)，樂于做一顆永不生銹的“螺絲釘”。五個(gè)方面的精神概括起來，其核心就是全心全意為人民服務(wù)。

雷鋒精神不是自然產(chǎn)生的，而是有其歷史客觀必然性。雷鋒精神是社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物，是社會(huì)主義國(guó)家新型人際關(guān)系孕育的產(chǎn)物。新中國(guó)成立后，我國(guó)逐步確立了以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義政治制度，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，以及在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，以馬克思

1列寧主義和毛澤東思想為根本指導(dǎo)原則的社會(huì)主義文化制度。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的確立，極大地改變了中國(guó)人民的精神面貌也對(duì)人的精神價(jià)值提出了新要求，這種新的精神價(jià)值要求集中表現(xiàn)為：突出憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)，弘揚(yáng)公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志?？傊?，這種精神價(jià)值就是以集體主義、愛國(guó)主義、階級(jí)立場(chǎng)為基本原則，以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義思想道德。雷鋒的出現(xiàn)，正是這個(gè)新的社會(huì)和新的時(shí)代各方面條件孕育的結(jié)果。雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義條件下人際關(guān)系的真實(shí)反映，而社會(huì)主義條件下人際關(guān)系最核心的東西，從經(jīng)濟(jì)上說，就是公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及在此基礎(chǔ)上形成的人民大眾的整體利益，雷鋒精神反映的正是這種建立在根本利益一致基礎(chǔ)上的人與人之間和諧的利益關(guān)系；從政治上說，就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán)性質(zhì)。雷鋒精神反映的正是人民行使掌管國(guó)家權(quán)力的主人翁意識(shí)?？梢哉f，雷鋒精神所體現(xiàn)的正是新中國(guó)社會(huì)主義公民的代表形象，典型地反映了社會(huì)主義公民的新特點(diǎn)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值

斗轉(zhuǎn)星移半個(gè)世紀(jì)過去了。經(jīng)過30改革開放的中國(guó)，已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境都與雷鋒時(shí)代有了巨大的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)方面，由單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)演變?yōu)橐怨兄平?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政治方面，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，政治結(jié)構(gòu)和政治運(yùn)行都發(fā)生了重大而深刻的變化；社會(huì)文化方面，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)多元化，利益結(jié)構(gòu)日益分化，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的多元社會(huì)和多元價(jià)值文化已經(jīng)形成。在這種歷史變化的脈絡(luò)中，以下兩個(gè)問題對(duì)于我們當(dāng)下學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神至關(guān)重要。

第一個(gè)問題是：作為特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的雷鋒精神，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元社會(huì)中，是否已經(jīng)過時(shí)？雷鋒精神在今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？換句話說，雷鋒精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否相容？

拋開雷鋒精神的具體內(nèi)容，我們可以把雷鋒精神所涉及的問題化約為關(guān)于人與人以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。在這兩方面的關(guān)系上，雷鋒精神強(qiáng)調(diào)的是利他而非利己，利群而非利我，亦即“毫不利己專門利人”，強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)為他人、為集體、為社會(huì)、為國(guó)家無私奉獻(xiàn)的精神。就此而言，雷鋒精神似乎與我們一般意義上理解的市場(chǎng)社會(huì)的價(jià)值觀不相容。一般認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體

是以追求個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和根本目的的理性“經(jīng)濟(jì)人”，正如亞當(dāng)?斯密的經(jīng)典名言：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，自利或利己，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)是按自利或利己原則運(yùn)行的，是由“經(jīng)濟(jì)人”的自利或利己動(dòng)機(jī)驅(qū)策的經(jīng)濟(jì)。這似乎與雷鋒精神中的“全心全意為人民服務(wù)”、“毫不利己，專門利人”的利他動(dòng)機(jī)是矛盾的。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自利或利己原則又包涵利他的一面。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)，在交換中必須遵循兩條基本規(guī)則：一是相互交換規(guī)則，即有支出必須有收入；二是自愿交換規(guī)則，即任何交換，任何權(quán)利的相互轉(zhuǎn)移都必須是交換各方出自自愿，不能出于被迫。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中完全以自利或利己方式追求自身利益的實(shí)現(xiàn)是不可能的。在市場(chǎng)交換過程中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都有自利心，都會(huì)追求自身利益的最大化，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體在追逐自身利益實(shí)現(xiàn)的過程中，實(shí)際進(jìn)入的是一個(gè)“合理競(jìng)利和互相需要的體系”，其自利或利己的動(dòng)機(jī)會(huì)受到制約，純粹的“利己”或“自利”是不可能的，每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體必須是利己和利他的統(tǒng)一，是互利共贏，經(jīng)濟(jì)主體要獲得自己的利益，就必須滿足他人的需要。從這個(gè)意義上說，誰(shuí)能更好地滿足他人的需求，誰(shuí)能更好地為他人服務(wù)，誰(shuí)就能獲得較多的利益，為此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體必須有為他人服務(wù)的意識(shí)、觀念和行為，否則只能獲一時(shí)之利，無永久信譽(yù)和利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在客觀上仍然要求服務(wù)的觀念、精神和行為。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人”是互利的，而非自私的或自利的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“經(jīng)濟(jì)人”的互利屬性與“為人民服務(wù)”的精神是相容通的。

顯然，雷鋒精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非簡(jiǎn)單對(duì)立的、矛盾的，而是相融通的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雷鋒精神并未過時(shí)，仍有強(qiáng)大的生命力和不可替代的作用。就此而言，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，雷鋒精神不是過不過時(shí)的問題，而是一個(gè)如何逐步充實(shí)、發(fā)展和完善的問題。那種所謂的“雷鋒精神過時(shí)論”是不可取的。但任何社會(huì)價(jià)值觀都必然打上時(shí)代的烙印，我們不可能永遠(yuǎn)停留在雷鋒曾經(jīng)生活過的時(shí)代，誰(shuí)也無法阻擋時(shí)代發(fā)展的車輪。在特定歷史時(shí)期所孕育出來的雷鋒精神，也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷注入新的內(nèi)容。這就需要我們思考和回答第二個(gè)問題：即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何詮釋雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值？對(duì)這個(gè)問題的回答，需要我們深入地結(jié)合人際關(guān)系發(fā)生的變化，包括利益關(guān)系發(fā)生的變化，來深入地剖析雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值，尋找雷鋒精神和時(shí)代精神結(jié)合的共同點(diǎn)。當(dāng)今

時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化、利益多元化和價(jià)值多元化的時(shí)代，與這一時(shí)代相對(duì)應(yīng)的人際關(guān)系，已很難簡(jiǎn)單以大公無私、毫不利己專門利人來概括和要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，離開了互利性的物質(zhì)交換，人的精神需求就無法得以滿足。利益既是人們奮斗的目標(biāo)，又是人的一切活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)利益的追求推動(dòng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)人本身的發(fā)展。這就必須讓人在服務(wù)他人、社會(huì)的同時(shí)也能從社會(huì)上獲得有利于自身發(fā)展的因素。所以人們?cè)诎l(fā)揚(yáng)雷鋒精神時(shí)，應(yīng)該考慮社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，必須兼顧利我與利他，個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益。就此而言，雷鋒精神本身不應(yīng)當(dāng)也不可能是一個(gè)一成不變的概念，而必然是一個(gè)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化的東西，需要通過實(shí)踐不斷調(diào)整、不斷修正和不斷創(chuàng)新。雷鋒精神所追求的“集體主義”和“全心全意為人民服務(wù)”這一核心價(jià)值理念，也不能再簡(jiǎn)單的理解為單純個(gè)人的無私奉獻(xiàn)，個(gè)人無限犧牲，而應(yīng)闡釋為在集體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中提升集體價(jià)值，是個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的雙贏互動(dòng)。也就是說，在社會(huì)主義建設(shè)中，個(gè)人的自我價(jià)值目標(biāo)不是孤立地存在的，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)有賴于無數(shù)自我價(jià)值目標(biāo)的有序整合。只有以自我價(jià)值目標(biāo)促進(jìn)社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，以社會(huì)價(jià)值目標(biāo)帶動(dòng)自我價(jià)值目標(biāo)，才是雷鋒精神的真正價(jià)值理想。雷鋒精神正是體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代如何弘揚(yáng)雷鋒精神？

雷鋒精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相容相通的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和目標(biāo)是一致的，時(shí)代呼喚雷鋒精神，雷鋒精神在當(dāng)下仍有重要的價(jià)值和意義。但同時(shí)我們還應(yīng)看到，由于時(shí)代變化，我們所面臨的客觀環(huán)境和形勢(shì)與過去截然不同。新形勢(shì)下要有效地學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)雷鋒精神，必須緊跟時(shí)代的腳步，把握時(shí)代的脈搏，不斷豐富學(xué)雷鋒的內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)雷鋒的形式，讓雷鋒精神與時(shí)俱進(jìn)。筆者以為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)雷鋒必須立足于以下兩點(diǎn)：

首先，必須立足于層次性，在把握雷鋒精神的基本方面，繼承雷鋒精神的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，開展多層次的學(xué)雷鋒活動(dòng)。雷鋒精神本身是一個(gè)有層次、多元化、動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，而不能是單一的結(jié)構(gòu)。在今天大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，追求個(gè)人利益已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，社?huì)主體的價(jià)值取向多元化發(fā)展的情況下，對(duì)社會(huì)的全體成員再片面提倡、宣傳“無私奉獻(xiàn)”實(shí)際效果不佳。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，要使雷鋒精神得以實(shí)現(xiàn)、擴(kuò)展和延續(xù)，成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的持之以恒的過程，雷鋒精神應(yīng)該是有層次的、動(dòng)態(tài)的。學(xué)習(xí)雷鋒精神應(yīng)針對(duì)不同群體的不同特點(diǎn)，提出不同的要求，采取不同的方法和途徑，堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。對(duì)于廣大的黨員干部及先進(jìn)分子，可以提倡、鼓勵(lì)其發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐雷鋒的“無私奉獻(xiàn)”精神。而對(duì)一般的黨員以及一般民眾，主要是提倡和鼓勵(lì)其發(fā)揚(yáng)雷鋒的“助人為樂”、“互幫互利”的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。同樣，對(duì)雷鋒精神的認(rèn)知、學(xué)習(xí)和宣傳，也不能單純停留在傳統(tǒng)意義上的“毫不利己、專門利人”、“大公無私”、“舍已為人”等無私奉獻(xiàn)思想上，而是應(yīng)該在提倡奉獻(xiàn)時(shí)將“利己”或“私利”定位在合理的范圍，從過去的主要宣傳、學(xué)習(xí)雷鋒的“無私奉獻(xiàn)”精神到主要宣傳、學(xué)習(xí)雷鋒的“助人為樂”，“互幫互利”、“團(tuán)結(jié)友愛”的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

其次，必須立足實(shí)踐性，把雷鋒精神融入日常行為中。雷鋒精神本質(zhì)上是實(shí)踐的，只有在實(shí)踐中它的價(jià)值才能夠凸現(xiàn)出來，才能被實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和升華?？梢哉f雷鋒精神的可貴之處，就在于平凡之中見偉大，細(xì)微之處見精神，這種注重實(shí)踐，從小事做起為其“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值本體提供了現(xiàn)實(shí)載體，注入了生機(jī)和活力。注重實(shí)踐性要求我們不能把雷鋒精神簡(jiǎn)單的抽象化、概念化，而是要讓雷鋒精神回歸現(xiàn)實(shí)，回歸人性。新時(shí)代的雷鋒精神需要認(rèn)真做事，踏實(shí)做人，真心為民；新時(shí)代學(xué)雷鋒，注重的是日常生活世界的實(shí)踐行動(dòng)，而不是觀念世界抽象的概念。要把學(xué)習(xí)雷鋒精神的實(shí)質(zhì)同開展豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來，不斷探索新的學(xué)雷鋒的載體和形式，真正把雷鋒精神滲透于道德實(shí)踐活動(dòng)之中。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，力戒形式主義，使學(xué)雷鋒活動(dòng)貼近基層、貼近群眾、貼近生活，使人們?cè)谧杂X參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到升華。

總之，深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)雷鋒的時(shí)代化、大眾化、常態(tài)化，是新時(shí)期加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要內(nèi)容，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要要求。我們一定要適應(yīng)新形勢(shì)的要求，不斷充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容，拓展活動(dòng)領(lǐng)域，創(chuàng)新活動(dòng)形式，豐富雷鋒精神的思想內(nèi)涵，弘揚(yáng)雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值，努力在全社會(huì)營(yíng)造學(xué)習(xí)雷鋒、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的良好氛圍，使雷鋒精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：論長(zhǎng)征精神及其時(shí)代價(jià)值

長(zhǎng)征精神及其時(shí)代價(jià)值的研究

[摘 要]長(zhǎng)征鍛造了中華民族精神之魂――長(zhǎng)征精神。長(zhǎng)征精神的科學(xué)內(nèi)涵包含著五個(gè)方面的內(nèi)容。長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)有著深刻的意義，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有著巨大的作用。長(zhǎng)征精神為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富;是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力;對(duì)于青少年的成長(zhǎng)成才有著不可或缺的作用。

[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)征;長(zhǎng)征精神;時(shí)代價(jià)值

長(zhǎng)征精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨及其所所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍于20世紀(jì)30年代創(chuàng)造的一種舉世聞名的精神，是在艱苦險(xiǎn)惡的環(huán)境中激發(fā)、凝聚而成的。

一、長(zhǎng)征精神的形成

1933年10月，蔣介石調(diào)集100萬(wàn)軍隊(duì)對(duì)革命根據(jù)地進(jìn)行第五次軍事圍剿。由于王明“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)中失利，不得不進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年10月10日，黨中央和紅軍總部率領(lǐng)紅軍主力及后方機(jī)關(guān)8萬(wàn)余人從瑞金出發(fā)，開始長(zhǎng)征。湘江之戰(zhàn)后，蔣介石重新調(diào)整部署，向黔陽(yáng)、洪江地區(qū)轉(zhuǎn)移兵力，企圖圍殲紅軍于北出湘西的路上。在此危急時(shí)刻，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席毛澤東要放棄原定的與紅

二、紅六軍團(tuán)會(huì)合的計(jì)劃，改向國(guó)民黨統(tǒng)治力量最薄弱的貴州前進(jìn)。12月18日，紅軍抵達(dá)湘黔邊時(shí)，中共中央政治局在黎平舉行會(huì)議，接受了毛澤東的主張，決定中央紅軍向以遵義為中心的川黔邊地區(qū)前進(jìn)。1935年1月，黨中央在遵義召開了政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中全力糾正了當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事上和組織上的問題。確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，從而在最危急的情況下挽救了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)紅軍和中國(guó)革命。遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。紅四方面軍1935年4月取得了嘉陵江戰(zhàn)役的重大勝利，向西轉(zhuǎn)移。該方面軍和地方武裝及蘇區(qū)機(jī)關(guān)人員等共8萬(wàn)余人，開始長(zhǎng)征。5月9日紅四方面軍渡過金沙江，中央紅軍渡過金沙江以后繼續(xù)北進(jìn)。在北進(jìn)的道路上險(xiǎn)渡大渡河，6月12日中央紅軍的先頭部隊(duì)在北進(jìn)的途中與紅四方面軍會(huì)師。紅

一、紅四方面軍會(huì)師后，提出了北上建立川陜甘根據(jù)地的戰(zhàn)略方針。1936年10月，紅二、四方面軍同紅一方面軍在甘肅會(huì)寧會(huì)師，至此，偉大的長(zhǎng)征勝利結(jié)束。

二、長(zhǎng)征精神的科學(xué)內(nèi)涵

(一)崇高理想，堅(jiān)定信念

二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，規(guī)模大、歷時(shí)長(zhǎng)、行程遠(yuǎn)、自然環(huán)境惡劣、敵人力量強(qiáng)大，是中國(guó)革命歷史上一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)革命傳統(tǒng)的一塊豐碑。長(zhǎng)征途中，紅軍遇到過數(shù)不清楚的困難，有時(shí)甚至陷入絕境。在長(zhǎng)征的路途中戰(zhàn)士們沒有糧食，甚至連續(xù)幾天不能進(jìn)食，但他們?nèi)匀焕^續(xù)作戰(zhàn)。許多戰(zhàn)士們?cè)陂L(zhǎng)征的的途中受傷，得不到及時(shí)的治療，死在路上。有不少作戰(zhàn)隊(duì)員為了掩護(hù)大部隊(duì)的轉(zhuǎn)移，直接獻(xiàn)出了自己的性命。爬雪山、過草地，戰(zhàn)士們每天重復(fù)著相同的經(jīng)歷。漫漫征途，萬(wàn)水千山，艱難險(xiǎn)阻，是堅(jiān)定的革命理想和信念支持著紅軍，使他們有必勝的信心。共產(chǎn)主義的理想和信念給了紅軍戰(zhàn)勝困難的無窮力量。紅軍老戰(zhàn)士吳興回憶說：“我們翻越了一座又一座雪山，我想我們這些人也許永遠(yuǎn)翻不完這些山了，沒什么希望了。但我堅(jiān)信，即使我們真的倒下去，中途失敗了，那我們的下一代也不一定會(huì)繼續(xù)我們?yōu)榫沟氖聵I(yè)，繼續(xù)前進(jìn)，革命終將成功?！盵1]堅(jiān)定的理想和信念，是紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征勝利的力量源泉。崇高的理想、堅(jiān)定的信念，是紅軍在長(zhǎng)征中克服困難戰(zhàn)勝敵人的精神動(dòng)力。堅(jiān)持信念，堅(jiān)持到底，堅(jiān)持到最后，這些心中的信念都是紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征取得勝利的精神支柱。

(二)不怕艱險(xiǎn)，不怕犧牲

回顧長(zhǎng)征，紅軍面臨著人數(shù)眾多、裝備齊全、兇險(xiǎn)無比的敵人，在長(zhǎng)征中紅軍的作戰(zhàn)隊(duì)員發(fā)揮了不怕犧牲、不怕困難、勇于奉獻(xiàn)的革命精神。長(zhǎng)征途中，紅軍不畏艱險(xiǎn)、勇往直前。17名戰(zhàn)士在敵人的的槍林彈雨下?lián)尪纱蠖珊樱?2名戰(zhàn)士飛奪瀘定橋。他們不怕犧牲、勇往直前。紅軍以自己的偉大壯舉，顯示了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)無比頑強(qiáng)的生命力，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力。余秋里是紅軍十八團(tuán)的首任政治委員。在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到敵人的伏擊，為了救隊(duì)友，遭到了敵人的射擊，射中了他的左臂，他仍然繼續(xù)作戰(zhàn)。在長(zhǎng)征的過程中，還有許許多多的這類英雄事跡，這些英雄不怕艱難、不怕犧牲，拼搏抗戰(zhàn)。而這種不怕艱難、不怕犧牲的精神不只是存在去長(zhǎng)征的戰(zhàn)場(chǎng)之上，同時(shí)也存在于敵人的刑場(chǎng)之上。在長(zhǎng)征的過程中，有許多紅軍的指揮員和紅軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人在被捕后，仍然頑強(qiáng)反抗，不怕敵人的屠刀，他們有著視死如歸的精神。正是這種舉世罕見的犧牲，使長(zhǎng)征得到了前所未有的勝利。

(三)獨(dú)立自主，實(shí)事求是

早在1930年5月，毛澤東就寫下了《反對(duì)本本主義》一文，就明確地指出：“馬克思主義的?本本?是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要?本本?，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵2]紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗和紅軍長(zhǎng)征初期慘重的傷亡，都是由王明“左”傾錯(cuò)誤所造成的。其主要的原因就是不從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、絕對(duì)化，機(jī)械地照搬照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。使紅軍不得不進(jìn)行戰(zhàn)略額轉(zhuǎn)移，開始長(zhǎng)征。在這緊急的關(guān)頭，1935年1月，黨中央在遵義召開了政治局?jǐn)U大會(huì)議。集中全力的批評(píng)了“左”傾冒險(xiǎn)主義的軍事路線，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，挽救了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)紅軍、中國(guó)革命。遵義會(huì)議是一次解放思想、實(shí)事求是的會(huì)議，它將馬克思主義理論與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合來解決中國(guó)的問題。遵義會(huì)議是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在危急的時(shí)刻，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命。從此中國(guó)革命走上了正確的道路。

2006年10月22日，胡錦濤在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年大會(huì)上的講話中指出：偉大的紅軍長(zhǎng)征，翻開了馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的新篇章。長(zhǎng)征途中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，正確解決了關(guān)乎黨和紅軍前途命運(yùn)的三個(gè)全局性問題，即引領(lǐng)紅軍向哪里去的戰(zhàn)略方向問題，使黨和紅軍擺脫被動(dòng)局面的軍事指揮問題，結(jié)束“左”傾教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治問題，從思想上確保了紅軍長(zhǎng)征勝利。把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來，走適合國(guó)情的革命道路，實(shí)行符合實(shí)際的戰(zhàn)略策略，這一我們黨在血的教訓(xùn)和生死存亡考驗(yàn)中認(rèn)識(shí)并確立起來的思想路線及其取得的重大思想成果，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[3]

(四)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，顧全大局

在長(zhǎng)征途中，面對(duì)極其艱險(xiǎn)的環(huán)境，只單單有不怕犧牲的氣魄、崇高的理想、堅(jiān)定的信念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也需要革命團(tuán)結(jié)、顧全大局，形成團(tuán)結(jié)的集體，才能去戰(zhàn)勝敵人。黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)是長(zhǎng)征勝利的基本保證。

一方面，遵義會(huì)議上既推選了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的新的領(lǐng)導(dǎo)集體，同時(shí)又廣泛的團(tuán)結(jié)了犯錯(cuò)誤的人。會(huì)議上指明了黨內(nèi)所犯的錯(cuò)誤，毛澤東等人迅速解決了這些錯(cuò)誤，并且對(duì)犯錯(cuò)誤的同志采取幫助、團(tuán)結(jié)的方針，不輕易放棄任何一個(gè)人，將全黨人緊密的團(tuán)結(jié)在一起。另一方面，紅軍內(nèi)部的官兵來自四面八方，在長(zhǎng)征中大家一起翻山越嶺，共同經(jīng)歷生死。各路的紅軍戰(zhàn)友之間，都如同兄弟，情同手足，互相幫助，團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)。團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利。始終高舉團(tuán)結(jié)的旗幟，相互支援，相互配合。堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一顧全大局，完成長(zhǎng)征的勝利。

(五)為了群眾，依靠群眾

紅軍是一只人民的軍隊(duì)，他來自于人民，并未人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終全心全意為人民服務(wù)。“一顆花生兩顆仁，紅軍百姓是一家;紅軍本是老百姓，百姓也就是紅軍”這首革命歌謠，生動(dòng)表現(xiàn)了當(dāng)年紅軍與根據(jù)地人民群眾不可分割的魚水關(guān)系。[4]人民群眾對(duì)紅軍的支持是長(zhǎng)征勝利堅(jiān)強(qiáng)的后盾。在長(zhǎng)征的途中，戰(zhàn)士們遇到過許多凄慘的人民，他們吃不上飯、穿不暖，生活十分的凄慘，許多紅軍將自己的全部干糧給予他們，而不考慮自己以后的生活。同樣，在長(zhǎng)征的途中，由于紅軍治軍嚴(yán)明，高度的組織性，也受到了許多老百姓的愛戴，老百姓們主動(dòng)將糧食送給他們，幫他們渡過難關(guān)。

三、長(zhǎng)征精神的時(shí)代價(jià)值

(一)長(zhǎng)征精神為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富

外國(guó)的一位學(xué)者曾說過：一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰飛，往往要付出道德沉淪的代價(jià)。[5]我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，不僅在生產(chǎn)力的發(fā)展上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，而且應(yīng)該具有與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的思想道德水平。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，應(yīng)該是相輔相成的。我們應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。長(zhǎng)征精神體現(xiàn)了信仰的力量、道德的力量，這些都對(duì)當(dāng)代社會(huì)人們的信仰缺失、道德淪陷等不好的社會(huì)現(xiàn)象有這巨大的警示作用。近年來，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，黨風(fēng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，一些以權(quán)謀私、貪污腐敗的現(xiàn)象滋生出來。反腐倡廉成為一個(gè)熱門的話題，在反腐倡廉中就是要大力加強(qiáng)思想政治教育，弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，抵制和克服不健康的東西。長(zhǎng)征精神蘊(yùn)涵著長(zhǎng)征時(shí)期紅軍戰(zhàn)士所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，為黨風(fēng)建設(shè)提供了依據(jù)。長(zhǎng)征途中正是因?yàn)槿藗冇兄绺叩睦硐牒蛨?jiān)定的信念，在極其險(xiǎn)惡的環(huán)境中才能取得勝利。在今天加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也需要人們，特別是共產(chǎn)黨員有堅(jiān)定的信念，要始終堅(jiān)持崇高的共產(chǎn)主義的信仰，要有高尚的道德情操。在建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

(二)長(zhǎng)征精神是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力

習(xí)近平指出：弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。長(zhǎng)征精神作為民族精神的一個(gè)重要組成部分，對(duì)增強(qiáng)民族的凝聚力有著必不可少的作用，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。在世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，各民族文化交流日趨頻繁!國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，我們進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“新長(zhǎng)征”，與昔日紅軍長(zhǎng)征的任務(wù)、條件大不相同。然而，要在一個(gè)充滿國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力較量的國(guó)際環(huán)境中，在一個(gè)地域遼闊、人口眾多、情況復(fù)雜、發(fā)展任務(wù)異常艱巨的大國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化，縮短和消除兩三個(gè)世紀(jì)至少一個(gè)多世紀(jì)所造成的差距，躋身世界發(fā)達(dá)國(guó)家之列，其艱難險(xiǎn)阻遠(yuǎn)甚于當(dāng)年的長(zhǎng)征。當(dāng)年的長(zhǎng)征紅軍面臨著敵人的兇殘，先進(jìn)的武器，充實(shí)的糧食。漫漫征途，萬(wàn)水千山，紅軍憑借著不怕犧牲、不怕艱苦、頑強(qiáng)拼搏的艱苦奮斗的進(jìn)取精神取得了長(zhǎng)征的勝利。在今天這些無比珍貴的精神對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“新長(zhǎng)征”仍然有著強(qiáng)大的支撐作用。因而更需要弘揚(yáng)為國(guó)家為民族為人民的共同理想和共同利益，不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、頑強(qiáng)拼搏進(jìn)取的艱苦奮斗精神。

(三)長(zhǎng)征精神對(duì)于青少年的成長(zhǎng)成才有著不可或缺的作用

建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要新時(shí)代的長(zhǎng)征精神，需要高素質(zhì)的人才，需要以大學(xué)生為主體的青年一代奮發(fā)有為。

首先，長(zhǎng)征精神的理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心。理想信念是人們對(duì)未來的向往和追求，是其世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，是確立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則。理想信念一旦形成，就會(huì)成為支配人們行動(dòng)持久的精神動(dòng)力。[6]在長(zhǎng)征途中，面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)，正是因?yàn)榧t軍有堅(jiān)定的理想信念才會(huì)取得最終的勝利。在如今這個(gè)全球性大的背景下，大學(xué)生也應(yīng)該有堅(jiān)定的理想信念，不能被西方腐朽思想所侵蝕，要堅(jiān)定自己的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。其次，長(zhǎng)征精神的艱苦奮斗是大學(xué)生迫切需要學(xué)習(xí)的。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，如今的我們沒有過饑腸轆轆的感覺，大家都是在家長(zhǎng)的細(xì)心呵護(hù)中成長(zhǎng)的，也不知道艱苦奮斗是什么。要以長(zhǎng)征途中鮮活的事例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神教育。要培養(yǎng)大學(xué)生勤儉節(jié)約的意識(shí)和生活習(xí)慣。引導(dǎo)大學(xué)生從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，“千里之行，始于足下”。引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念，強(qiáng)調(diào)合理消費(fèi)和適度消費(fèi)，反對(duì)過度消費(fèi)、高消費(fèi)、超前消費(fèi)，使大學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。其次，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，顧全大局是長(zhǎng)征勝利必不可少的因素之一。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立集體主義意識(shí)，要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任，處理好個(gè)人和集體的統(tǒng)一關(guān)系。參考文獻(xiàn)：

[1]韓延明：《紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究》[M]。人民出版社，2013年6月版，第66頁(yè)。

[2]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版，第111-112頁(yè)。

[3]胡錦濤：《在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年大會(huì)上的講話》[N]。人民日?qǐng)?bào)，2006年10月。

[4]韓延明：《紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究》[M]。人民出版社，2013年6月版，第72頁(yè)。

[5]陳宇：《長(zhǎng)征精神論》[M]。藍(lán)天出版社，2006年10月版，第278頁(yè)。

[6]陳會(huì)寧，黃科：《長(zhǎng)征精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示》[J]。西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年6月。

第三篇：論雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值

論雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值

論雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值

劉書林

李樹武

（清華大學(xué) 高校德育研究中心，北京 100084）

[關(guān)鍵詞] 雷鋒精神；科學(xué)內(nèi)涵；時(shí)代價(jià)值

[摘要]

在紀(jì)念毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞40周年之際，全國(guó)各界掀起了學(xué)習(xí)和研究雷鋒精神的熱潮。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還要不要學(xué)習(xí)以及怎樣學(xué)習(xí)雷鋒精神，其實(shí)質(zhì)是雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值問題。從某種意義上說，越是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越是需要雷鋒精神。雷鋒精神具有長(zhǎng)久的生命力，當(dāng)前要正確地弘揚(yáng)和實(shí)踐雷鋒精神，尤其是其艱苦奮斗精神，并注意辨析對(duì)雷鋒精神的某些誤解。

[中圖分類號(hào)] D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1009-2528（2003）04-0056-05

在紀(jì)念毛澤東

“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞40周年之際，全國(guó)各界興起了學(xué)習(xí)和研究雷鋒精神的熱潮。這足以證明雷鋒精神在當(dāng)代中國(guó)人的精神世界中的影響和地位。思想理論界也從各個(gè)角度對(duì)雷鋒精神進(jìn)行了研究。主要的疑問和熱點(diǎn)問題是，今天在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還要不要學(xué)習(xí)雷鋒精神，怎么學(xué)習(xí)雷鋒精神？問題的實(shí)質(zhì)是雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值問題。

一、雷鋒精神的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

要研究雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值，首先要研究雷鋒精神的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的條件。實(shí)際上，雷鋒精神所體現(xiàn)的是新中國(guó)社會(huì)主義公民的代表形象。雷鋒精神典型地反映了社會(huì)主義公民的新特點(diǎn)，給人們樹立了一個(gè)社會(huì)主義公民的榜樣。這種新人的感召力，加上雷鋒的普通戰(zhàn)士和平民形象，得到了廣大人民群眾的認(rèn)同和共鳴。我們今天講“四有”新人，其實(shí)雷鋒就是社會(huì)主義新人的榜樣。如果說社會(huì)主義革命的勝利指明了社會(huì)發(fā)展的希望，那么雷鋒精神的出現(xiàn)則指明了一代新人的精神境界和希望。

40年來，雷鋒精神和學(xué)雷鋒活動(dòng)能夠長(zhǎng)盛不衰，根本原因就在于雷鋒精神集中體現(xiàn)了以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義思想道德的本質(zhì)特征和中華民族的傳統(tǒng)美德，指引了青年實(shí)現(xiàn)人生理想的正確方向。雷鋒精神就是自覺地把人民的利益、社會(huì)的利益、他人的利益擺在第一位，使個(gè)人的利益服從人民的利益。這種社會(huì)主義集體主義精神在雷鋒身上成為自覺的行動(dòng)。雷鋒精神實(shí)質(zhì)上就是集體主義精神、社會(huì)主義精神、共產(chǎn)主義精神的統(tǒng)一。

雷鋒精神的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)歷史條件。

第一，雷鋒精神是社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。新中國(guó)成立后，我國(guó)確立了人民當(dāng)家作主的政治制度；1956年社會(huì)主義改造的完成，建立了公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導(dǎo)地位也在我國(guó)人民群眾中逐步確立起來。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的確立，極大地改變了中國(guó)人民的精神面貌。一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)屹立在東方，以嶄新的面貌出現(xiàn)在世界民族之林。但是反映這個(gè)時(shí)代的一代新人到底是個(gè)什么樣子？這種新人的精神狀態(tài)是什么樣子？無論是過去的戰(zhàn)斗英雄還是經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的模范，都很難典型地體現(xiàn)這一代新人的面貌。雷鋒的出現(xiàn)，正是這個(gè)新的社會(huì)和新的時(shí)代各方面條件孕育的結(jié)果。

第二，雷鋒精神是社會(huì)主義社會(huì)教育和實(shí)踐的產(chǎn)物。雷鋒與一切革命道德傳統(tǒng)的模范人物一樣，具有“毫不利己、專門利人”的特點(diǎn)。他的思想不是天生的，而是在具體的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。雷鋒的一生雖然短暫，但他接受了新中國(guó)的學(xué)校教育，特別是懂得認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的、中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想。雷鋒得自毛澤東思想的精神財(cái)富是顯而易見的。同時(shí)，他又在工作中經(jīng)受了實(shí)踐鍛煉，因此逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)具有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義覺悟的模范人物。雷鋒的言論和行動(dòng)，與舊社會(huì)體現(xiàn)的“人性是自私的”謬論劃清了界限。他不愧為馬克思列寧主義、毛澤東思想哺育的戰(zhàn)士。

第三，雷鋒精神是社會(huì)主義國(guó)家新型人際關(guān)系孕育的產(chǎn)物。雷鋒作為一個(gè)典型的社會(huì)主義新人的出現(xiàn)，與其周圍的社會(huì)環(huán)境和具體經(jīng)歷有關(guān)。他對(duì)人民像春天般的溫暖，對(duì)敵人像冬天那樣嚴(yán)酷，對(duì)個(gè)人主義像秋風(fēng)掃落葉一樣無情。這樣愛憎分明的立場(chǎng)，推動(dòng)他把有限的生命溶入到無限的為人民服務(wù)中去。他到處助人為樂，到處做好事。他表現(xiàn)了對(duì)人民的真誠(chéng)熱烈的愛。這種熱烈而真摯的愛，其實(shí)來自新社會(huì)體現(xiàn)的社會(huì)主義人際間的溫情。雷鋒在舊社會(huì)體驗(yàn)到的是私有制社會(huì)的殘酷和冷淡。他的父母和其他親人相繼在舊社會(huì)去世。這個(gè)孤兒體驗(yàn)到舊社會(huì)的黑暗和專制。新社會(huì)建立后，他得到了黨和政府的關(guān)心和哺育，到處充滿了他不曾想像到的關(guān)愛和真誠(chéng)。雷鋒在舊社會(huì)形成的冰涼的心被新社會(huì)人民大眾的互相關(guān)愛暖化了、升溫了。面前這個(gè)新社會(huì)使雷鋒充滿了希望，他覺得自己無論怎么奉獻(xiàn)都無法報(bào)答這個(gè)社會(huì)帶給自己的關(guān)愛。他忘我的奉獻(xiàn)、高度的道德責(zé)任感，都是從這里涌流出來的。人民對(duì)他的愛，喚起了他對(duì)人民的無限熱愛。這種對(duì)人民無限的熱愛，又轉(zhuǎn)化為他為人民服務(wù)的高尚精神。

以上幾個(gè)方面是雷鋒精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和基本條件。只要這些基本條件存在，雷鋒精神就有傳播和發(fā)展的內(nèi)在力量。

今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)雷鋒精神的理解，出現(xiàn)了不同的聲音。有人認(rèn)為，過去我們?cè)?jīng)提倡的雷鋒精神過時(shí)了，包括“愛憎分明”的革命精神、“助人為樂”精神、“釘子”精神、“傻子”精神、“螺絲釘”精神等等，不再適用于今天的現(xiàn)實(shí)了，提出要賦予學(xué)雷鋒新的內(nèi)涵，“重新界定雷鋒精神”。還有的人認(rèn)為，雷鋒的行為是高尚的，是符合社會(huì)文明進(jìn)步要求的，但主導(dǎo)這種行為的思想?yún)s是愛憎分明的階級(jí)覺悟、感恩戴德的傳統(tǒng)意識(shí)，要重新闡述雷鋒行為與思想反差的歷史原因。甚至有人認(rèn)為，學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)在1963年到1976年成了空前絕后的政治運(yùn)動(dòng)，是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”指導(dǎo)的、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的“烏托邦式社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”（新華網(wǎng)，2003年3月5日文章，來源：《發(fā)展論壇》）。這些認(rèn)識(shí)，直接影響到在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)雷鋒精神的弘揚(yáng)。

對(duì)雷鋒精神的不同評(píng)價(jià)，其實(shí)涉及對(duì)雷鋒精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。今天，我們學(xué)習(xí)雷鋒精神到底要學(xué)習(xí)他的哪些精神？也就是說，雷鋒精神具有永久價(jià)值的內(nèi)容有哪些呢？這是值得總結(jié)的。

關(guān)于雷鋒精神的科學(xué)內(nèi)涵，李長(zhǎng)春在紀(jì)念學(xué)雷鋒活動(dòng)40周年大會(huì)上的講話和《人民日?qǐng)?bào)》在2003年

3月5日的社論《發(fā)揚(yáng)光大雷鋒精神》中作了概括和總結(jié)：學(xué)習(xí)雷鋒，就要像雷鋒那樣，志存高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，牢固樹立遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員尤其要切實(shí)增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。學(xué)習(xí)雷鋒，就要像雷鋒那樣，緊跟時(shí)代步伐，永不滿足，永不懈怠，發(fā)奮學(xué)習(xí)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)習(xí)同自己業(yè)務(wù)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等方面的知識(shí)，更好地適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。學(xué)習(xí)雷鋒，就要像雷鋒那樣，保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗的作風(fēng)，做一顆永不生銹的螺絲釘，在平凡崗位上兢兢業(yè)業(yè)、努力工作，在日常生活中勤儉樸素、厲行節(jié)約，堅(jiān)決反對(duì)貪圖享受、鋪張浪費(fèi)的不良風(fēng)氣，用自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好的生活。學(xué)習(xí)雷鋒，就要像雷鋒那樣，大力弘揚(yáng)文明新風(fēng)，用實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)團(tuán)結(jié)友愛、誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂、見義勇為的良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，自覺做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者、社會(huì)主義道德規(guī)范的實(shí)踐者、新型人際關(guān)系的倡導(dǎo)者。

以上內(nèi)容可以概括為四點(diǎn)：（1）社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；（2）勤奮學(xué)習(xí)，特別是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想；（3）謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，艱苦奮斗；（4）積極推進(jìn)社會(huì)主義精神文明?？梢姡@些內(nèi)容正是40年來廣大群眾所理解的雷鋒精神的十分重要的內(nèi)涵。這樣的精神，是無須“重新界定”的，更不能把雷鋒的行為與思想割裂開來、否定他的思想。它不是“以級(jí)階斗爭(zhēng)為綱”指導(dǎo)的、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的所謂“烏托邦式社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)物。雷鋒是社會(huì)主義公民的榜樣，是共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士。只有在新的形勢(shì)下，保持對(duì)雷鋒精神的正確理解，才能使雷鋒精神長(zhǎng)駐。

二、雷鋒精神的當(dāng)代價(jià)值

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還能不能學(xué)習(xí)雷鋒精神？在新的形勢(shì)下應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)雷鋒精神？這實(shí)際上就是如何認(rèn)識(shí)雷鋒精神在當(dāng)代的價(jià)值問題。從某種意義上說，越是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越是需要雷鋒精神。

社會(huì)和時(shí)代在發(fā)展，而雷鋒精神卻具有永恒的價(jià)值和長(zhǎng)久的生命力。偉大的時(shí)代需要偉大的精神。在新世紀(jì)新階段，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要完成十六大確定的各項(xiàng)任務(wù)，不僅需要物質(zhì)文明的發(fā)展，也需要精神文明的發(fā)展。大力弘揚(yáng)雷鋒精神，讓雷鋒精神與時(shí)代同行，對(duì)引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，把廣大群眾的積極性、創(chuàng)造性極大地調(diào)動(dòng)起來，具有十分重要的意義。具體說來，雷鋒精神永存的原因有以下幾點(diǎn)。

第一，雷鋒精神產(chǎn)生和傳播的社會(huì)基礎(chǔ)仍然存在。我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它與過去不同的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，而不是社會(huì)制度發(fā)生了質(zhì)的變化。當(dāng)年促使雷鋒精神產(chǎn)生和傳播的基本社會(huì)基礎(chǔ)依然存在。社會(huì)根本的條件未變，雷鋒精神也不會(huì)失去傳播的條件。40年來，特別是最近20年來，雷鋒式的模范人物仍在不斷涌現(xiàn)，雷鋒精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，全國(guó)人民特別是青少年都記得雷鋒，懷念雷鋒，學(xué)習(xí)雷鋒，這就是雷鋒精神當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。弄清楚了雷鋒精神的社會(huì)基礎(chǔ)，我們就可以看出，那種認(rèn)為雷鋒精神不適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。

第二，雷鋒精神是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終目的，是為了更好地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，其實(shí)質(zhì)是為人民謀利益，也就是為人民服務(wù)，這與雷鋒精神的核心是一致的。在我國(guó)現(xiàn)階段，我們不能要求每個(gè)人都成為雷鋒，但提倡雷鋒精神是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展所需要的，所有的人都應(yīng)該努力實(shí)踐為人民服務(wù)。如果能夠在全社會(huì)弘揚(yáng)雷鋒精神，人人都能努力學(xué)習(xí)雷鋒，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，杜絕損人利己、損公肥私等不良行為，并不斷提高為人民服務(wù)的能力和水平，那么，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能夠健康地發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐也將不斷獲得巨大成功。

第三，雷鋒精神能夠制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際來看，它在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響。享樂主義、個(gè)人主義、利己主義等錯(cuò)誤思潮不同程度地影響著社會(huì)上各種不同的群體。其中，有些經(jīng)不起考驗(yàn)的人就會(huì)走向極端，走向人民的對(duì)立面。所以，為了制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響，也要重視雷鋒精神的導(dǎo)引作用。當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)急功近利的思潮時(shí)，人們就更加崇敬雷鋒的遠(yuǎn)大理想；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)享樂主義傾向時(shí)，人們就更加認(rèn)識(shí)到雷鋒艱苦樸素的寶貴；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)假貨和欺詐現(xiàn)象時(shí)，人們就更加渴望真誠(chéng)；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)個(gè)人主義思潮時(shí)，人們就更加體會(huì)到雷鋒所體現(xiàn)的集體主義精神的正確；當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)人情冷淡的風(fēng)氣時(shí)，人們就更加渴望雷鋒那“春天般溫暖”的情誼。這就是雷鋒精神至今仍然在人民群眾中具有生命力的原因。雷鋒精神是人民的需要，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需要。全面建設(shè)小康社會(huì)，不僅要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要有精神文明的發(fā)展。雷鋒精神就是精神文明發(fā)展的一面永不褪色的旗幟。

第四，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人都提出向雷鋒學(xué)習(xí)的號(hào)召本身，就說明雷鋒精神的當(dāng)代價(jià)值長(zhǎng)盛不衰。繼毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召之后，鄧小平在1975年批評(píng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣不好，反映為“雷鋒叔叔不在了”，呼喚雷鋒精神。在新時(shí)期，江澤民題詞向雷鋒同志學(xué)習(xí)，反映了雷鋒精神在社會(huì)主義新中國(guó)的永久的價(jià)值，包括了雷鋒精神的當(dāng)代價(jià)值。

三、雷鋒精神與艱苦奮斗精神

雷鋒精神的一個(gè)重要內(nèi)涵，就是艱苦奮斗的精神、自強(qiáng)不息的精神。這是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗是我們黨的政治本色。不論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在受到外部封鎖、經(jīng)濟(jì)十分困難的時(shí)期，我們共產(chǎn)黨員臨危受命、艱苦奮斗，都是為了人民的利益而拼搏，從而與人民群眾保持血肉聯(lián)系。黨的十六大之后，胡錦濤在革命圣地西柏坡，重新強(qiáng)調(diào)了毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上提出的“兩個(gè)務(wù)必”的思想，號(hào)召全黨同志繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。實(shí)際上雷鋒精神正是這一精神的光輝體現(xiàn)。因此，從這一角度看來，在目前的社會(huì)條件下，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)雷鋒精神具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

雷鋒體現(xiàn)的艱苦奮斗精神，是與社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)連在一起的。他的“節(jié)約箱”，他節(jié)約軍服送給災(zāi)區(qū)群眾，他穿的衣、襪補(bǔ)了又補(bǔ)，都是認(rèn)識(shí)到國(guó)家當(dāng)時(shí)還不富裕，需要厲行節(jié)約。這是一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的自覺行為，體現(xiàn)了為社會(huì)著想的艱苦奮斗的精神。

雷鋒體現(xiàn)的艱苦奮斗精神，是一種作風(fēng)。他認(rèn)為，應(yīng)該保持艱苦奮斗的精神，才不會(huì)變質(zhì)。在黨的八屆二中全會(huì)之后，他了解了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，聽從了黨關(guān)于勤儉節(jié)約的號(hào)召，毅然把自己買的皮夾克、料子褲等收進(jìn)箱底，并決心時(shí)刻檢查自己的思想，“我要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己的思想覺悟，堅(jiān)決聽黨和毛主席的話，經(jīng)常開展批評(píng)與自我批評(píng)，隨時(shí)清除思想上的毛病，在偉大的革命事業(yè)中做一個(gè)永不生銹的螺絲釘?！?/p>

雷鋒體現(xiàn)的艱苦奮斗精神，是一種政治立場(chǎng)。他的艱苦奮斗作風(fēng)，是從保證自己在政治上永遠(yuǎn)不忘本、不變質(zhì)出發(fā)的。他每到一處，就憶苦思甜，教育青少年，教育同志，要熱愛人民，熱愛黨，熱愛社會(huì)主義。這種強(qiáng)烈而真摯的感情來自雷鋒堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，特別是他的愛憎分明的階級(jí)立場(chǎng)。他不愧為一名無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士。

雷鋒體現(xiàn)的艱苦奮斗精神，是與他的群眾觀點(diǎn)聯(lián)系在一起的。雷鋒對(duì)人民群眾像春天般的溫暖，他永遠(yuǎn)保持普通一兵的本色，堅(jiān)持為人民服務(wù)，堅(jiān)持助人為樂，這些都是他永遠(yuǎn)不脫離群眾的表現(xiàn)。雷鋒在去世前，早已是沈陽(yáng)軍區(qū)樹立的學(xué)習(xí)榜樣。但他并不居功自傲，沒有停留下來不再進(jìn)步的想法。他艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，不斷向共產(chǎn)主義的思想境界攀登。這典型地體現(xiàn)了毛澤東同志“兩個(gè)務(wù)必”的教導(dǎo)。

雷鋒精神包含的內(nèi)容，正是今天我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中所需要的精神。因此，要完成全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)光榮而艱巨的歷史任務(wù)，同樣需要繼續(xù)大力弘揚(yáng)和實(shí)踐雷鋒精神。

四、解讀當(dāng)前對(duì)雷鋒精神的幾種誤解

20多年的改革開放實(shí)踐，出現(xiàn)了許多新情況、新問題、新局面。人們生活的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了極大的變化。社會(huì)環(huán)境的變化也影響到人們思想觀念的變化。雷鋒精神和學(xué)習(xí)雷鋒的活動(dòng)也遇到了一些挑戰(zhàn)。為了把學(xué)習(xí)雷鋒精神的活動(dòng)健康永久地開展下去，就必須對(duì)目前流行的關(guān)于雷鋒的種種說法加以辨析，去偽存真，真正理解雷鋒精神的本質(zhì)。

近來，有人提出，今天在不損害社會(huì)公共利益和他人利益的前提下，追求個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)模绾闻c雷鋒的“毫不利己、專門利人”的精神結(jié)合起來？如何把無私奉獻(xiàn)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)則結(jié)合起來？如何要求社會(huì)弱勢(shì)群體學(xué)雷鋒？這確實(shí)是應(yīng)該探討清楚的一系列問題。雷鋒精神是高尚的，但它的實(shí)質(zhì)又體現(xiàn)在普通群眾的生活中。在個(gè)人與社會(huì)和集體之間，雷鋒精神體現(xiàn)的是集體主義的精神。集體主義本身就有尊重個(gè)人正當(dāng)利益的內(nèi)涵。無論過去和現(xiàn)在，這一點(diǎn)沒有變化。至于把無私奉獻(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則相結(jié)合，遼寧鞍山市出租車行業(yè)的“雷鋒車隊(duì)”就是一個(gè)很好的例證。這個(gè)車隊(duì)的參加者有12位出租司機(jī)。他們一般是按市場(chǎng)原則辦事，但格外堅(jiān)持對(duì)危重病人、70歲以上老人和有特殊困難的人不收費(fèi)。這個(gè)車隊(duì)被廣大群眾稱為“雷鋒車隊(duì)”。至于弱勢(shì)群體能不能學(xué)習(xí)雷鋒，遼寧撫順市的何鳳新同志的事跡就作了明確的回答。他原來是一位刑滿釋放人員，由于受到黨和政府的教育，洗心革面，重新做人，決心以雷鋒為榜樣做個(gè)好人。他選擇的職業(yè)是個(gè)體蹬三輪運(yùn)輸，每天努力勞動(dòng)才能掙得10多元錢。雖然如此，20多年來，他常常捐贈(zèng)困難的人們，有時(shí)一次甚至拿出上千元，自己樂此不疲。他在極為平凡的崗位上，一心為人民服務(wù)，贏得了人民群眾的好評(píng)，兩次當(dāng)選為省人民代表。他作為弱勢(shì)群體中的一員，照樣能夠?qū)W雷鋒，并做出了成績(jī)。

有人認(rèn)為，現(xiàn)在一些學(xué)雷鋒的活動(dòng)過于形式化，是否能夠起到實(shí)際的作用？其實(shí)，形式與內(nèi)容不是對(duì)立的。一些學(xué)習(xí)雷鋒的活動(dòng)形式，如做好事之類，不能說對(duì)青少年的思想教育沒有積極的影響。青少年的道德品質(zhì)有一個(gè)養(yǎng)成的過程，學(xué)習(xí)雷鋒的各種活動(dòng)形式，就是這種養(yǎng)成過程中不可或缺的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)雷鋒不能停留在活動(dòng)形式的表面上，而應(yīng)該沿著雷鋒思想成長(zhǎng)的軌跡，在思想上結(jié)出果實(shí)，培育出永久的思想上的動(dòng)力。

有人借新發(fā)現(xiàn)的雷鋒的遺物，產(chǎn)生了改變雷鋒形象的思想傾向。有人認(rèn)為，雷鋒戴過“英納格”手表，有當(dāng)時(shí)認(rèn)為有些奢侈的皮夾克、毛料褲和皮鞋等，就要重新塑造一個(gè)“消費(fèi)型”的雷鋒，改變雷鋒的形象。這是枉費(fèi)心思的。對(duì)于這件事，我國(guó)著名倫理學(xué)家羅國(guó)杰教授早在1992年寫的《雷鋒精神與社會(huì)主義精神文明》一文中，就進(jìn)行過研究。他指出，雷鋒到鞍山工作后，總穿著在農(nóng)場(chǎng)發(fā)的帶著油泥和補(bǔ)丁的衣服，有些同伴說雷鋒太土了，寒酸。在這些人的勸說下雷鋒到商店買下了這些有奢侈之嫌的東西。不久黨的八屆八中全會(huì)召開，號(hào)召勤儉節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。雷鋒受到很大教育，他認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)的情況下穿戴這些東西是不合適的，就把這些東西包起來，放到箱子里，并在日記里寫下了這樣的話：“螺絲釘要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗，才不會(huì)生銹，人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查，才不會(huì)出毛病?！保ā读_國(guó)杰文集》下卷，河北大學(xué)出版社2000年版，第224~225頁(yè)）可見雷鋒自己已經(jīng)解決的問題，今天卻被用來“修改”雷鋒精神，是站不住腳的。

更有甚者，有人還宣揚(yáng)“雷鋒精神在新時(shí)代中顯露出人性的光芒”。他們認(rèn)為，雷鋒也擁有一個(gè)普通人所有的感情和欲望，“在他身上顯露著當(dāng)今這個(gè)時(shí)代所需要的人格魅力和人性光芒”，“在雷鋒身上我們看到了人性的關(guān)愛”（新華網(wǎng)，2003年3月3日文章）。這并不是什么新鮮說法，早在改革開放之初，就有人責(zé)備雷鋒不懂得自己的利益，是“奴性”、“頭腦簡(jiǎn)單”。今天又把雷鋒歪曲成抽象人性的代表，這更是沒有根據(jù)的。雷鋒精神中的愛憎分明的階級(jí)立場(chǎng)，決不是什么抽象的“人性光芒”；他為人民服務(wù)的精神也根本不是出自抽象的“人性的關(guān)愛”。雷鋒作為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的形象太鮮明了，他與抽象的人道主義和抽象的人性沒有什么內(nèi)在的關(guān)系。

第四篇：論中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代價(jià)值

論中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代價(jià)值

夢(mèng)想有多遠(yuǎn)，決定我們能走多遠(yuǎn)。

習(xí)近平同志主持中央工作以來，多次強(qiáng)調(diào)并系統(tǒng)闡述中國(guó)夢(mèng)，充分體現(xiàn)了肩負(fù)國(guó)家和民族重任的使命擔(dān)當(dāng)，完整展示了統(tǒng)籌中國(guó)和時(shí)代發(fā)展全局的戰(zhàn)略智慧。中國(guó)夢(mèng)系列觀點(diǎn)提出以來，在我們黨治國(guó)理政各方面突顯強(qiáng)大推動(dòng)力，已經(jīng)成為凝聚全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，彰顯出推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為人類作出較大貢獻(xiàn)的時(shí)代價(jià)值。

為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打開了新視野

習(xí)總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。這就告訴我們，民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，與社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)是高度統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步打開了新視野。

拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新空間。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。馬克思主義之所以在中國(guó)顯示出蓬勃生機(jī)和旺盛活力，關(guān)鍵是它始終與中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的需要相適應(yīng)，并不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化大眾化。中國(guó)夢(mèng)，彰顯了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的客觀需要，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新引擎。一方面，中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代中國(guó)各族人民共同的理想追求，從根本上規(guī)定了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的前進(jìn)方向。另一方面，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也需要克服當(dāng)代中國(guó)發(fā)展面臨的一系列時(shí)代課題，為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)引領(lǐng)實(shí)踐、攻堅(jiān)克難，提供了大有作為的空間。歷史上，馬克思主義中國(guó)化的每一次歷史性飛躍，都是以馬克思主義之“矢”射中國(guó)實(shí)際問題之“的”的結(jié)果。習(xí)總書記在全面建成小康社會(huì)的新階段，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界第二位并繼續(xù)向前躍升的特殊時(shí)期強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)，回應(yīng)了中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的時(shí)代課題。從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義基本原理來解決這一時(shí)代課題，必將開辟馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

確立了中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量的新導(dǎo)向。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量，彰顯了中國(guó)夢(mèng)是拓展中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的目標(biāo)導(dǎo)向，彰顯了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑和強(qiáng)大支撐?！皦?mèng)在前方，路在腳下”，這是中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)道路相互關(guān)系的生動(dòng)寫照，進(jìn)一步指明了堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前進(jìn)方向。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)蘊(yùn)著富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值，標(biāo)明了弘揚(yáng)中國(guó)精神的價(jià)值理想。只有向著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的方向大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，才能展現(xiàn)中國(guó)精神推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大能量。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)各族人民利益的匯合點(diǎn)，是中國(guó)力量的著力點(diǎn)、聚焦點(diǎn)、落腳點(diǎn)，各族人民只有向著中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)共同奮斗，才能真正形成大團(tuán)結(jié)的磅礴力量。在中國(guó)夢(mèng)這一目標(biāo)導(dǎo)向的引領(lǐng)下，必將演繹中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量“三足鼎立”的時(shí)代活劇，推出更加精彩絕倫、嘆為觀止的“中國(guó)

故事”新篇章。

明確了在中國(guó)特色社會(huì)主義總布局下推進(jìn)改革和建設(shè)的新要求。黨的十八大確定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局。在這個(gè)總布局下科學(xué)統(tǒng)籌我國(guó)各項(xiàng)改革和建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。中國(guó)夢(mèng)集中體現(xiàn)了“富強(qiáng)中國(guó)”、“民主中國(guó)”、“文明中國(guó)”、“和諧中國(guó)”和“美麗中國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了在中國(guó)特色社會(huì)主義總布局下推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)、改革和發(fā)展的必然要求。與此同時(shí)，總書記還強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，對(duì)軍隊(duì)來說也是強(qiáng)軍夢(mèng)”。這就進(jìn)一步明確了國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的重要組成部分，明確了強(qiáng)軍夢(mèng)也是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在組成和強(qiáng)大支撐，必須將富國(guó)與強(qiáng)軍這兩大中華民族復(fù)興的“基石”結(jié)合得更為緊密，將安全與發(fā)展統(tǒng)籌得更加科學(xué)，這樣才能使中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程在強(qiáng)軍的保障下順利推進(jìn)。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，也是富國(guó)與強(qiáng)軍有機(jī)融合、相互推動(dòng)的歷史進(jìn)程。為凝聚全國(guó)人民智慧和力量攻堅(jiān)克難提供了新坐標(biāo)

“為山九仞，功虧一簣”，說的是離目標(biāo)越近，前進(jìn)阻力就越大，道路也越艱辛，越要警惕功敗垂成。

當(dāng)代中國(guó)面臨的機(jī)遇前所未有，我們離民族復(fù)興從未如此之近；面臨的挑戰(zhàn)也前所未有，民族復(fù)興遇到的阻力從未如此之大。這種阻力來自國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)方面。從國(guó)內(nèi)看，我們處于全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開放的進(jìn)程之中，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾處于質(zhì)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，改革遇到的都是“硬骨頭”和“險(xiǎn)灘”。解決社會(huì)主要矛盾必須取得根本性突破，深化改革必須克服重重難關(guān)，化解種種風(fēng)險(xiǎn)。從國(guó)際看，我們處于趕超世界發(fā)達(dá)國(guó)家的特殊跨越時(shí)期，對(duì)全球戰(zhàn)略格局正在產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，導(dǎo)致遏制我發(fā)展的阻力空前增大，我國(guó)受到國(guó)際社會(huì)越來越多的關(guān)注。克服錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和困難，只能依靠全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉力。而真正能夠凝聚人民團(tuán)結(jié)奮斗、攻堅(jiān)克難的，唯有中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)夢(mèng)內(nèi)蘊(yùn)著攻堅(jiān)克難的強(qiáng)勁動(dòng)力。人民群眾對(duì)自己利益的追求是創(chuàng)造歷史的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)夢(mèng)描繪了民族復(fù)興的光明前景，描繪了實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民根本利益的宏偉藍(lán)圖，最大限度地兼顧和包容了各族人民的根本利益，有利于把全國(guó)人民更好地凝結(jié)成“利益共同體”、“命運(yùn)共同體”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就能充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益，讓發(fā)展成果為廣大人民所共享。這樣，無論哪個(gè)階層、哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)方面的群眾，都能從民族復(fù)興的光明前景中看到自身利益所在，都能從國(guó)家富強(qiáng)、民族振興中真切品嘗自身利益的果實(shí)，從而緊密團(tuán)結(jié)起來，共同推進(jìn)民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程。因此，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，是“使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”的夢(mèng)。共圓中國(guó)夢(mèng)，必將煥發(fā)出共同理想、共同目標(biāo)、共同事業(yè)所具有的強(qiáng)大凝聚力。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)蘊(yùn)著攻堅(jiān)克難的價(jià)值支撐。富強(qiáng)民主文明和諧的燦爛圖景，只有讓人民公平共享，才能真正體現(xiàn)其價(jià)值。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”這“三個(gè)共同享有”，充分彰顯了公平正義尤其是機(jī)會(huì)公平的價(jià)值理念。過去的歲月，個(gè)人的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)、宜居夢(mèng)、小康夢(mèng)與國(guó)家的民族獨(dú)立夢(mèng)、兩彈一星夢(mèng)、奧運(yùn)世博夢(mèng)、航天潛海夢(mèng)交相輝映，互動(dòng)交融，從根本上講，這是與公平正義的核心價(jià)值在全社會(huì)的伸張緊密相連的。但也要看到，一些地方、一些領(lǐng)域，人民群眾對(duì)公平正義的渴求從未如此強(qiáng)烈。在一個(gè)社會(huì)，如果某種特殊利益群體既壟斷了現(xiàn)有利益，又壟斷了追求未來利益的機(jī)會(huì)，堵塞了人民群眾向上正常流動(dòng)的渠道，那么，這個(gè)社會(huì)就是不穩(wěn)定的社會(huì)。“三個(gè)共同享有”所倡導(dǎo)的公平正義理念，為全體人民共享機(jī)會(huì)公平和改革紅利，提供了最佳道義支撐，必將引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)突破利益固化藩籬，走向共同富裕與和諧穩(wěn)定。

中國(guó)夢(mèng)內(nèi)蘊(yùn)著攻堅(jiān)克難的廣闊路徑。中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)追求的高度統(tǒng)一，決定了中國(guó)夢(mèng)是目標(biāo)與手段、理想與路徑的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義回答和解決了民族復(fù)興的一系列重大理論和實(shí)際問題，展示了民族復(fù)興的光明前景。解放思想、實(shí)事求是、改革開放，猶如一根系著一串又一串破解民族復(fù)興難題金鑰匙的紅線，貫穿中國(guó)夢(mèng)的全部篇章。黨中央基于解放思想、實(shí)事求是、改革開放提出的關(guān)于民族復(fù)興的一系列重大理論觀點(diǎn)和戰(zhàn)略思想，已經(jīng)并正在直接或間接地轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重大決策、戰(zhàn)略部署、政策法規(guī)、制度機(jī)制、工作思路、精神動(dòng)力等，為中國(guó)夢(mèng)筑起堅(jiān)實(shí)而廣闊的具體道路。新時(shí)期以來，人民群眾在這樣的復(fù)興之路上已經(jīng)創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”、“中國(guó)震撼”。面向未來，黨和人民必將在破解民族復(fù)興的一個(gè)又一個(gè)時(shí)代課題中鑄就新的更大輝煌。

為推動(dòng)中國(guó)與世界和諧發(fā)展注入了新動(dòng)能

中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)是辯證的統(tǒng)一，是中華民族利用自身特有優(yōu)勢(shì)推進(jìn)中國(guó)與世界和諧發(fā)展的新范式。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程，也豐富和拓展著推進(jìn)人類文明發(fā)展的新途徑，必將為世界各國(guó)推動(dòng)人類文明躍升提供有益借鑒。

中國(guó)夢(mèng)是發(fā)展自己與為人類文明作貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。當(dāng)今時(shí)代，任何國(guó)家都是與世界緊密相聯(lián)、密不可分的。自身的發(fā)展往往與世界的發(fā)展具有聯(lián)動(dòng)性，呈現(xiàn)同頻共振、互動(dòng)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。如果以自我為中心，只考慮本國(guó)的發(fā)展，甚至以犧牲別國(guó)的利益為代價(jià)謀求自我發(fā)展，人類就會(huì)陷于紛爭(zhēng)與沖突之中，最終也會(huì)危及自身發(fā)展。因此，追求自身發(fā)展必須同時(shí)著眼于推進(jìn)世界和平和人類共同進(jìn)步。中國(guó)夢(mèng)，把發(fā)展自己與為人類文明作貢獻(xiàn)統(tǒng)一起來，把發(fā)展的基點(diǎn)放在立足本國(guó)實(shí)際上，既不搞對(duì)外掠奪擴(kuò)張，也不把國(guó)內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)嫁到國(guó)外；既不搞冷戰(zhàn)對(duì)抗，也不依賴所謂西方“扶持”，而是依靠自身力量解決自己的問題，這本身就是對(duì)世界發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。我們?cè)谟行Ю脟?guó)際和平環(huán)境和經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇發(fā)展自己的同時(shí)，也以自身繁榮穩(wěn)定回饋世界，不僅為世界經(jīng)濟(jì)逐步走出危機(jī)低谷發(fā)揮了強(qiáng)大引擎的作用，而且通過互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步深化與外部世界的聯(lián)系、互動(dòng)和合作，給世界各國(guó)發(fā)展帶來更多“紅利”，注入了更多富于建設(shè)性的能量。

中國(guó)夢(mèng)是推進(jìn)中華文明與豐富社會(huì)主義文明的統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)展開，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在當(dāng)代中國(guó)結(jié)下的實(shí)踐之果，體現(xiàn)了中華文明與社會(huì)主義文明的高度統(tǒng)一。我們?cè)诳茖W(xué)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式，而必須與本國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，與本國(guó)那些最具包容性、開放性、進(jìn)取性的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)結(jié)合起來，從而找到了豐富和發(fā)展社會(huì)主義文明的“密鑰”。我們打破“一大二公三純”的僵化模式，引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把多種所有制與公有制主體結(jié)合起來，把多種分配方式與按勞分配主體結(jié)合起來，使一切積極因素為發(fā)展社會(huì)主義競(jìng)相釋放潛能。我們把附加在社會(huì)主義名下的錯(cuò)誤的東西剝離開來，在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，更加重視人的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文明向著“自由人的聯(lián)合體”方向躍升。從這個(gè)意義上說，中國(guó)夢(mèng)在探索、開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大歷史進(jìn)程中，必將進(jìn)一步煥發(fā)社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和內(nèi)在生命力。

中國(guó)夢(mèng)是與世界各國(guó)共享戰(zhàn)略機(jī)遇與共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化深入發(fā)展，各國(guó)利益相互交織，你中有我、我中有你，對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的機(jī)遇往往也會(huì)惠及他國(guó)，任何國(guó)家在搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇的過程中，都應(yīng)摒棄“獨(dú)占”、“獨(dú)有”、“獨(dú)霸”思維，樹立“共有”、“共享”、“共贏”理念，與其他國(guó)家一起共享戰(zhàn)略機(jī)遇，分享全球紅利。同時(shí)也要看到，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)，往往也會(huì)波及其他國(guó)家或地區(qū)。因此，各國(guó)在應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)的過程中，都應(yīng)樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，彼此分擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任。而中國(guó)夢(mèng)，就是把共享戰(zhàn)略機(jī)遇與共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)統(tǒng)一起來的偉大夢(mèng)想。它作出了“堅(jiān)持把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來”的莊嚴(yán)承諾，體現(xiàn)了惠濟(jì)天下的大國(guó)胸襟和分擔(dān)全球責(zé)任的鐵肩道義。中國(guó)夢(mèng)的大力倡導(dǎo)和實(shí)踐，促進(jìn)世界各國(guó)取長(zhǎng)補(bǔ)短、互惠互利，站在全人類共同利益的戰(zhàn)略高度攜手應(yīng)對(duì)共同面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，必將使人類文明之花綻放得更加光彩奪目。

第五篇：論革命文化的時(shí)代價(jià)值

努力使思想宣傳工作更好地體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。那么今天小編為大家?guī)淼氖顷P(guān)于思想宣傳的范文，希望對(duì)大家有所幫助!

【思想宣傳范文】一

“革命文化”是一種特殊的文化現(xiàn)象，中國(guó)社會(huì)各階層人士以各自對(duì)“革命文化”內(nèi)涵的理解，對(duì)其進(jìn)行闡釋、宣傳和踐行。在國(guó)內(nèi)許多地方，革命文化還更多地被冠以“紅色文化”。于是，“革命文化”與“紅色文化”混為一談，革命文化的本意被淡化，關(guān)于紅色文化的解釋更加“見仁見智”。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，“紅色文化”概念的提出約出現(xiàn)于21世紀(jì)初。中國(guó)經(jīng)歷了20多年的改革開放進(jìn)入新世紀(jì)后，發(fā)展面臨諸多困境，人們難免要從過往的歷史與經(jīng)驗(yàn)中，追憶曾經(jīng)引領(lǐng)黨和人民走向勝利的信仰與精神力量。事實(shí)證明，這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的文化記錄非常契合。中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，在2003—2004的學(xué)術(shù)論文中，“紅色文化”已成為主題詞。同時(shí)，有學(xué)者注意到，在紅色文化概念出現(xiàn)前，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)出現(xiàn)了“紅色經(jīng)典”“紅色資源”“紅色旅游”等提法。這些提法是否準(zhǔn)確?對(duì)革命傳統(tǒng)的繼承是否該回歸其本意?在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，立足當(dāng)下，回首過去，展望未來的今天，為革命文化找準(zhǔn)定位，體現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，便成為人們的重要關(guān)切。

革命文化有別于其他文化的根本點(diǎn)在于中國(guó)革命鋪就的紅色底色

黨的十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。從凝聚黨的最新理論成果的這份文獻(xiàn)可見，“紅色文化”應(yīng)規(guī)范地稱為“革命文化”，其歷史淵源可回溯到20世紀(jì)初期波瀾壯闊的中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐。

中國(guó)“革命文化”可溯源至中國(guó)共產(chǎn)黨的初創(chuàng)，且與世界無產(chǎn)階級(jí)政黨的建立以及馬克思主義學(xué)說緊密相關(guān)。19世紀(jì)中期，馬克思主義在歐洲誕生后，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，由一個(gè)幽靈成為無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，并指導(dǎo)蘇聯(lián)十月革命成功，用真理的光芒昭示了中國(guó)革命未來的方向。于是，20世紀(jì)的東方中國(guó)，在民主革命、民族救亡和人民解放運(yùn)動(dòng)中不斷切換革命主題，在各種意識(shí)形態(tài)和救中國(guó)方案的相互激蕩和選擇中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義理論寫到自己的旗幟上，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，率領(lǐng)人民開展了不懈斗爭(zhēng)，做出了重大犧牲。據(jù)軍事科學(xué)院信息中心統(tǒng)計(jì)，從1927年到1949年22年間，能夠查清作戰(zhàn)名稱、作戰(zhàn)地區(qū)、我方參戰(zhàn)部隊(duì)、敵方參戰(zhàn)部隊(duì)、作戰(zhàn)結(jié)果等基本要素的主要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗，共計(jì)3203個(gè)?！盀橛袪奚鄩阎荆医倘赵?lián)Q新天”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民軍隊(duì)經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于奪取政權(quán)，建立了中華人民共和國(guó)。鄧小平曾說，新中國(guó)的成立，是由億萬(wàn)先烈的鮮血染紅的。的確，革命烈士的鮮血鋪就了中國(guó)革命的底色，才有外國(guó)人眼中的紅色中國(guó)，才有中國(guó)人心中的紅色政權(quán)，才有今天“紅色文化”稱謂的流傳。

中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)是革命文化的主創(chuàng)者。1927年第一次國(guó)共合作破裂后，面對(duì)國(guó)民黨的屠殺政策，中國(guó)共產(chǎn)黨為挽救革命，實(shí)行武裝抵抗。在著名的三大起義中，南昌起義部隊(duì)沿用了國(guó)民革命軍的番號(hào);秋收起義非常接地氣地打出了“工農(nóng)革命軍”的人民武裝旗號(hào)，廣州起義因有蘇聯(lián)顧問的參與指導(dǎo)，宣布組織“工農(nóng)紅軍”，并打出了“工農(nóng)紅軍”旗幟。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東支部，無條件接受其領(lǐng)導(dǎo)，中共中央遂于1928年5月25日發(fā)布《軍事工作大綱》，明確規(guī)定武裝“割據(jù)區(qū)所建立之軍隊(duì)，可正式定名為紅軍，取消以前工農(nóng)革命軍的名義”。井岡山上的毛澤東、朱德根據(jù)中央指示，將工農(nóng)革命軍第四軍正式改稱“中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍”，各革命根據(jù)地武裝力量先后奉命改稱“紅軍”。1931年后，全國(guó)各地革命軍隊(duì)統(tǒng)一改稱“中國(guó)工農(nóng)紅軍。”1936年，紅軍長(zhǎng)征的勝利，使中國(guó)工農(nóng)紅軍的紅色傳奇故事走向世界。

這支紅色勁旅在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在土地革命時(shí)期，由星星之火發(fā)展成燎原之勢(shì);在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毅然走向敵后戰(zhàn)場(chǎng)開展獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)，與國(guó)民黨攜手御侮贏得民族解放;在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，與國(guó)民黨為中國(guó)人民的兩種前途和命運(yùn)展開戰(zhàn)略決戰(zhàn);最終經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命任務(wù)，建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，并成為社會(huì)主義新中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)柱石。

由此可見，中國(guó)革命的底色是紅色的，中國(guó)革命的旗幟也是千百萬(wàn)烈士的鮮血染紅的。毋庸諱言，無產(chǎn)階級(jí)專政及其暴力革命學(xué)說在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了半殖民地半封建中國(guó)的改天換地，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主。而這一切的本質(zhì)是中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐，因此，任何“著色”的文化名詞都沒有“革命文化”更能精確地反映這個(gè)實(shí)踐過程。

黨的十八大后，習(xí)近平總書記高度重視革命文化傳承和建設(shè)，他在視察原蘭州軍區(qū)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揚(yáng)紅色資源優(yōu)勢(shì)，深入進(jìn)行黨史軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把紅色基因一代代傳下去。此后，他遍訪西柏坡、井岡山、沂蒙山、古田、延安、遵義等革命圣地。黨的十九大后，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中共中央政治局常委，瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞，其中的“革命主線”清晰可見。確切地說，紅色僅是一種象征意義，但革命文化卻是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代民族復(fù)興的“根”與“魂”，由此我們才能深刻地理解“不忘初心”的本意，不忘“所由出，知何往”。

循著習(xí)近平總書記遍訪革命圣地的主線，革命文化的豐富內(nèi)涵得到逐步展現(xiàn)。井岡山斗爭(zhēng)，使我們領(lǐng)會(huì)了革命之初思想動(dòng)搖的必然，以及堅(jiān)定革命勝利信心的重要。古田會(huì)議，黨以決議的形式，規(guī)定了紅軍的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)，明確了紅軍“為誰(shuí)扛槍為誰(shuí)打仗”的基本問題;確立了黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的原則，解決了黨如何領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的根本問題;理順了軍隊(duì)中軍事工作與政治工作的關(guān)系，以及糾正各種非無產(chǎn)階級(jí)思想的基本途徑。遵義會(huì)議，標(biāo)志著中國(guó)革命擺脫教條主義束縛，中國(guó)共產(chǎn)黨開始獨(dú)立探索中國(guó)革命問題，毛澤東思想形成之初的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。延安歲月，讓人感受抗日救亡時(shí)期的艱苦卓絕，以及在革命圣地精神世界的富足;西柏坡——中國(guó)革命最后的農(nóng)村指揮部，中共中央在走向執(zhí)政舞臺(tái)前向全體黨員發(fā)出“進(jìn)京趕考”的諄諄告誡。如此聯(lián)系起來，革命文化的內(nèi)涵應(yīng)包括：作為革命文化資源承載的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面豐富內(nèi)容;一切與革命斗爭(zhēng)有關(guān)的舊物及遺物、舊址及遺址等革命歷史遺存和紀(jì)念場(chǎng)所，以及與之相對(duì)應(yīng)在革命歲月里形成的包括紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神。

革命文化形成于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐之中，具有著鮮明的精神特質(zhì)

革命文化孕育于中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心，形成于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐之中，它是中華民族歷史文化的寶貴精神財(cái)富，已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力和文化支撐。革命文化的強(qiáng)大生命力體現(xiàn)在其鮮明的精神特質(zhì)中。

革命性。主要包括理論的革命性和實(shí)踐的革命性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表近70年后，馬克思主義學(xué)說終于由革命預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)新民主主義革命中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以卓越的理論自覺、實(shí)踐自覺和歷史自覺，使馬克思主義在中國(guó)大地落地生根，作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果，毛澤東思想的形成與發(fā)展，極大地豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫(kù)。革命文化是中國(guó)新民主主義革命斗爭(zhēng)的反映，所以革命性是中國(guó)新民主主義斗爭(zhēng)實(shí)踐的題中應(yīng)有之義。

民族性。毛澤東在延安窯洞里對(duì)馬克思主義展開系統(tǒng)研究的直接動(dòng)因，是為了避免中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)“左”右傾錯(cuò)誤思想對(duì)黨的事業(yè)再度構(gòu)成危害。他在中共六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“使馬克思在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！焙仙厣?jīng)_里走出來的毛澤東，一生農(nóng)民本色，與土地、農(nóng)民和農(nóng)村結(jié)緣，向來以中華民族為自豪，兼收并蓄外來優(yōu)秀文明成果，成就了中國(guó)革命事業(yè)。毛澤東的理論創(chuàng)新，從來都是依據(jù)馬克思主義的思想方法，但從來都不是馬克思主義“本本”上的現(xiàn)成詞句，永遠(yuǎn)都體現(xiàn)出最貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)的民族風(fēng)格，中國(guó)的革命文化由此打上了鮮明的民族烙印。

大眾性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重宣告：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！币悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深諳歷史唯物主義的精髓，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的思想路線，并得出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的結(jié)論，并成為中國(guó)革命勝利的重要法寶。中國(guó)的勞苦大眾，在中國(guó)革命先進(jìn)分子們拋開自身優(yōu)越生活，投身于為絕大多數(shù)人謀利益的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的行為中，看到了榜樣的力量和中國(guó)革命的希望，于是成就了革命文化是“為了人民”的革命運(yùn)動(dòng)的大眾特性。

時(shí)代性。每個(gè)時(shí)代都有自己的文化要求和文化特色，即所謂的“時(shí)尚”，所有的文化都是在具體的時(shí)代被創(chuàng)造出來的，故任何群體文化其存在的必要、創(chuàng)造性及其文化的傳承與淘汰，都有鮮明的時(shí)代烙印。以長(zhǎng)征為例，這是中國(guó)革命的一個(gè)縮影，20世紀(jì)30年代的中國(guó)革命的“時(shí)尚”是：崇尚堅(jiān)定信仰。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北的人數(shù)僅占出發(fā)時(shí)的30%，這無疑是一場(chǎng)為“主義”的集體“殉志”!崇尚對(duì)黨忠誠(chéng)。紅一、紅四方面軍會(huì)師后分兵，張國(guó)燾分裂中央，險(xiǎn)些葬送中國(guó)革命，是對(duì)黨忠誠(chéng)的中堅(jiān)力量維護(hù)了黨的團(tuán)結(jié)，避免了分裂;紅十五軍團(tuán)在陜北對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中共中央和中央紅軍的接應(yīng)和支援，使黨在陜甘根據(jù)地的政治奠基和軍事奠基成為可能。長(zhǎng)征路上，毛澤東將擔(dān)架變成政治舞臺(tái)，展現(xiàn)了逆境中革命家的胸懷，體現(xiàn)了高度的歷史擔(dān)當(dāng)，重掌領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，避免了黨和紅軍的覆滅。

創(chuàng)新性。革命文化中包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。為回?fù)糁袊?guó)山溝溝出不了馬克思主義的論調(diào)，毛澤東撰寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，奠定了毛澤東辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。僅1938年，毛澤東完成的理論成果就有《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》等。這些綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，充滿了對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)鍵問題的思考。毛澤東以其獨(dú)特的“戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法”闡釋了馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和方法論。1939年，毛澤東撰寫《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，第一次提出“新民主主義革命”的科學(xué)概念，明確了新民主主義總路線的基本內(nèi)容。1940年，毛澤東撰寫《新民主主義論》，對(duì)軍事勝利后的新中國(guó)進(jìn)行規(guī)劃，闡述了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。1945年，毛澤東寫出《論聯(lián)合政府》，對(duì)抗戰(zhàn)勝利后的革命進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，進(jìn)一步把新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化與黨的綱領(lǐng)聯(lián)系起來，完成了對(duì)新中國(guó)藍(lán)圖的構(gòu)想。

革命文化之所以具有生命力，源于與當(dāng)代精神追求和價(jià)值觀念的契合古人云：“觀乎人文，以化成天下?！蔽幕牧α渴秦灤┤祟惿鐣?huì)歷史演進(jìn)的經(jīng)絡(luò)，是一個(gè)國(guó)家和民族的進(jìn)步之魂。革命文化是在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期形成的，是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它之所以具有生命力，除了它本身的精神特質(zhì)外，革命文化與當(dāng)代的精神追求與價(jià)值觀念存在部分重合。正因?yàn)槿绱耍慨?dāng)我們走進(jìn)任何一個(gè)中國(guó)革命文化遺存，都會(huì)感受到心靈的震撼，這即是革命文化當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)層面。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向偉大復(fù)興的新時(shí)代，革命文化具有特殊的時(shí)代價(jià)值。

一是助力意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。革命文化持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起奠定了重要基礎(chǔ)，為加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心提供了有力支撐。革命文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的聯(lián)系密不可分：革命文化是馬克思主義中國(guó)化初始化階段形成的文化，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)是巨大的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)踐中華民族偉大復(fù)興的奮斗行動(dòng)指南，兩者在理論上一脈相承。中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是始終堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)根本是一致的、不可撼動(dòng)的。以當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化最新理論成果為指引，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家、民族和人民實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)，這也是革命文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的同質(zhì)要求。

二是助力培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化的影響力首先是價(jià)值觀念影響力。世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。正所謂“一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。中華民族幾千年歷史生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展的重要原因就是中華民族有一種共同的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。當(dāng)代中國(guó)、中華民族應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的價(jià)值觀，這既是理論問題也是現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記指出，我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往。由此我們可以領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與革命文化的共同思想基礎(chǔ)。

三是助力加強(qiáng)思想道德建設(shè)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度，廣泛開展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心、堅(jiān)守正道，必須堅(jiān)定文化自信。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。”革命文化在不同歷史時(shí)期培育出的革命精神，如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，所表現(xiàn)出的精忠報(bào)國(guó)赤誠(chéng)奉獻(xiàn)的愛國(guó)情懷;不畏強(qiáng)敵敢打必勝的堅(jiān)定信心;排山倒海決戰(zhàn)決勝的英雄氣概;視死如歸勇于斗爭(zhēng)的犧牲精神;忠貞不渝威武不屈的革命氣節(jié);處變不驚沉著果敢的心理定力;軍令如山軍紀(jì)如鐵的紀(jì)律觀念，都是革命文化的內(nèi)在呈現(xiàn)。革命文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化所強(qiáng)調(diào)的以愛國(guó)主義為核心的民族精神，有著一脈相承的價(jià)值追求。

四是助力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。社會(huì)主義文藝創(chuàng)作來源于人民并以人民為中心。要繁榮文藝創(chuàng)作，必須植根于歷史題材與現(xiàn)實(shí)題材，不斷挖掘推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌時(shí)代英雄的精品力作。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。革命文化是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，所以昂揚(yáng)向上的斗爭(zhēng)精神是它的鮮明特點(diǎn)，同時(shí)革命文化樸素而又多彩的文藝形式是大眾喜聞樂見的，因而也最容易扎根于廣大群眾中。這一點(diǎn)在新時(shí)代的今天尤為值得我們學(xué)習(xí)和思考，以力避借革命文化之名，行低俗庸俗媚俗文化之實(shí)。

五是助力文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要滿足人民過上美好生活的新期待，就必須為人民群眾提供豐富的精神食糧，因此必須把加強(qiáng)革命文化資源的保護(hù)和利用，作為完善公共文化服務(wù)體系、實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。持續(xù)推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事。既要充分利用中華古代文明的輝煌成果，也要深入開掘革命文化的精神內(nèi)涵，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。把中華傳統(tǒng)文化和革命文化保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，在傳承中華文化和革命文化成就與光榮的同時(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，必將成為了解歷史，資鑒未來發(fā)展的最好路徑。

【思想宣傳范文】二

習(xí)近平同志在中央外事工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“把握國(guó)際形勢(shì)要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?！睒淞⒄_歷史觀，不僅要看現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)什么樣，還要思考我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向。樹立正確大局觀，就要通觀事物發(fā)展過程中的各種矛盾以及矛盾的各個(gè)方面，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不僅看到現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，更要把握本質(zhì)和全局。樹立正確角色觀，需要把從中國(guó)看世界與從世界看中國(guó)兩種視角統(tǒng)籌起來，弄清楚在世界格局演變中我國(guó)的地位和作用，從而科學(xué)制定對(duì)外方針政策。

政策和策略是外交工作的生命。制定正確外交政策和策略的重要前提是正確認(rèn)識(shí)把握國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代潮流。黨的十八大以來，面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，開創(chuàng)性推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，取得了歷史性成就。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)識(shí)世界發(fā)展大勢(shì)，跟上時(shí)代潮流，是一個(gè)極為重要且常做常新的課題。”他在許多重要場(chǎng)合深入闡述如何把握國(guó)際形勢(shì)，并總結(jié)提出：“把握國(guó)際形勢(shì)要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?！边@為我們準(zhǔn)確分析世界發(fā)展大勢(shì)提供了科學(xué)指引和有效方法，為繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交理論創(chuàng)新和實(shí)際工作水平提升指明了方向。

樹立正確歷史觀，準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展潮流

觀察國(guó)際形勢(shì)，不僅要看現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)什么樣，還要弄清楚發(fā)展趨勢(shì)，思考我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去。這就要求我們善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向。正如習(xí)近平同志所指出的：“端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來、把握歷史前進(jìn)大勢(shì)?！?/p>

回望最近100多年的世界歷史，展現(xiàn)在我們眼前的是一幅跌宕起伏而又波瀾壯闊的畫卷。人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)以及其他戰(zhàn)亂和沖突，還經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)，人們最迫切的愿望就是免于戰(zhàn)爭(zhēng)、締造和平，擴(kuò)大合作、共同發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善，不同文明之間的交流互鑒也日益增多，這些都推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展到更高水平。

回顧歷史，人們由于立場(chǎng)不同、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)國(guó)際形勢(shì)的看法和結(jié)論也迥然不同甚至截然對(duì)立。我們要樹立正確歷史觀，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中抽絲剝繭，厘清各種重大事件的原委與始終，從國(guó)際政治風(fēng)云變幻和社會(huì)革命潮落潮起中認(rèn)準(zhǔn)時(shí)代發(fā)展潮流，從地緣政治沖突和發(fā)展利益博弈中把握國(guó)際社會(huì)的共同訴求。只有運(yùn)用正確歷史觀來觀察世界，我們才能理解和平與發(fā)展是時(shí)代主題，理解建立公正合理的國(guó)際秩序是人類社會(huì)孜孜以求的目標(biāo)，認(rèn)清和平、發(fā)展、合作、共贏是這個(gè)時(shí)代的潮流。

習(xí)近平同志指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，無論會(huì)遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進(jìn)的車輪?！睒淞⒄_歷史觀，就要尊重歷史規(guī)律，自覺推動(dòng)歷史前進(jìn)的車輪，若逆潮流而動(dòng)必將被時(shí)代拋棄。我們不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，頭腦還停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代，停留在冷戰(zhàn)思維、零和思維的老框框內(nèi)，而應(yīng)認(rèn)清歷史趨勢(shì)，跟上歷史前進(jìn)腳步，順應(yīng)時(shí)代潮流，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，攜起手來一起維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。

樹立正確大局觀，準(zhǔn)確判斷國(guó)際關(guān)系變革趨向

縱觀人類歷史，世界發(fā)展從來都是各種矛盾相互交織、相互作用的結(jié)果。依據(jù)馬克思主義基本原理，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。因而，要看準(zhǔn)、看清、看透當(dāng)今世界的風(fēng)云變幻，避免在亂象中迷失方向、舍本逐末，就要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不僅要看到現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，更要把握本質(zhì)和全局，樹立正確大局觀。

今天，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國(guó)人民渴望和平發(fā)展、謀求合作共贏的意愿比以往任何時(shí)代都更加強(qiáng)烈，各國(guó)之間經(jīng)貿(mào)聯(lián)系、人文合作、安全對(duì)話與科技交流比以往任何時(shí)候都更加活躍，世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的趨勢(shì)和特點(diǎn)也比以往任何時(shí)期都更加鮮明。與此同時(shí)，世界發(fā)展的不確定性因素增多，諸如恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，民族主義、孤立主義、貿(mào)易保護(hù)主義等思潮有所抬頭，人類社會(huì)面臨許多共同問題，需要攜手合作解決。

在這種形勢(shì)下，樹立正確大局觀首先要把握全局，通觀事物發(fā)展過程中的各種矛盾以及矛盾的各個(gè)方面：既看到世界多極化加速推進(jìn)的大勢(shì)，又重視大國(guó)關(guān)系深入調(diào)整的態(tài)勢(shì);既看到經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的大勢(shì)，又洞察世界經(jīng)濟(jì)格局深刻演變的動(dòng)向;既把握國(guó)際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢(shì)，又看清國(guó)際安全挑戰(zhàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面;既看到各種文明交流互鑒的大勢(shì)，又重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人善于從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，從全局中把握主要矛盾和矛盾的主要方面，分清主流和支流，看到長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)。盡管當(dāng)今世界霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，盡管各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅不斷涌現(xiàn)，盡管單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，然而，國(guó)際關(guān)系民主化是不可阻擋的時(shí)代潮流，安全穩(wěn)定是人心所向，合作共贏是大勢(shì)所趨，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民的共同愿望。正是基于這樣的大局觀，習(xí)近平同志作出科學(xué)論斷：“多個(gè)發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸形成，國(guó)際力量對(duì)比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展?！?/p>

正是因?yàn)閾碛羞@樣既符合時(shí)代要求又飽含辯證思維的大局觀，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)的整體性、世界文明的多樣性、發(fā)展利益的共同性等一系列重大國(guó)際問題，能夠超越意識(shí)形態(tài)分歧、超越社會(huì)制度差異、超越民族文化認(rèn)知、超越發(fā)展水平與時(shí)空距離，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新理念。人類命運(yùn)共同體理念契合世界各國(guó)對(duì)和平與發(fā)展的共同期盼，體現(xiàn)了中國(guó)追求實(shí)現(xiàn)人類共同繁榮發(fā)展的全球視野、廣闊胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)人類文明發(fā)展大勢(shì)，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可和支持。

樹立正確角色觀，準(zhǔn)確看待中國(guó)與世界的關(guān)系

我們觀察分析國(guó)際形勢(shì)，歸根到底是要為制定對(duì)外方針政策服務(wù)，為不斷開創(chuàng)中國(guó)特色大國(guó)外交新局面服務(wù)，為給我國(guó)改革發(fā)展創(chuàng)造有利外部環(huán)境服務(wù)。這就要求我們把從中國(guó)看世界與從世界看中國(guó)兩種視角統(tǒng)籌起來，不僅要冷靜分析各種國(guó)際現(xiàn)象，還要把自己擺進(jìn)去，弄清楚在世界格局演變中我國(guó)的地位和作用，科學(xué)制定對(duì)外方針政策。只有樹立正確角色觀，我們才能在充滿不穩(wěn)定性與不確定性的世界中保持戰(zhàn)略清醒和戰(zhàn)略定力，不被亂花迷眼、不被浮云遮眼。

改革開放后，經(jīng)過40年努力，中國(guó)同世界的經(jīng)貿(mào)往來、文化交流都得到極大擴(kuò)展，與外部世界的關(guān)系有了實(shí)質(zhì)性的重大改變，中國(guó)已成為推動(dòng)國(guó)際格局發(fā)展變化的重要力量之一。中國(guó)需要世界，世界也需要中國(guó)，這不僅成為中國(guó)人民的普遍共識(shí)，也成為國(guó)際社會(huì)的重要共識(shí)。

中國(guó)同外部世界的關(guān)系發(fā)生如此重大的積極變化，一個(gè)重要原因是我們黨對(duì)我國(guó)在當(dāng)今世界所處的歷史方位的認(rèn)識(shí)越來越明晰。同時(shí)，隨著我國(guó)改革開放力度不斷加大，中國(guó)深度融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，更加積極參與全球治理，同外部世界的交往與合作日益廣泛和緊密。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色大國(guó)外交全面推進(jìn)，中國(guó)與世界的良性互動(dòng)更為深化。2016年9月，習(xí)近平同志在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的重要講話將中國(guó)改革開放進(jìn)程歸結(jié)為“中國(guó)走向世界、世界走向中國(guó)”的進(jìn)程，并且指出今天的中國(guó)已經(jīng)站在同世界深度互動(dòng)、向世界深度開放的新起點(diǎn)上。他指出：“我們奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，敞開大門搞建設(shè)，從大規(guī)模引進(jìn)來到大踏步走出去，積極推動(dòng)建設(shè)更加公正合理的國(guó)際秩序，中國(guó)同外部世界的互動(dòng)持續(xù)加深，中國(guó)的朋友遍布世界?！敝袊?guó)在不斷融入國(guó)際社會(huì)的同時(shí)，也在不斷推動(dòng)國(guó)際治理體系變革向著更加公正合理的方向發(fā)展。在這一過程中，中國(guó)秉持開放心態(tài)，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”，愿意讓更多的發(fā)展中國(guó)家受益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)，中國(guó)在地區(qū)和國(guó)際事務(wù)中的作用日益重要，中國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高。習(xí)近平主席于2013年秋天提出“一帶一路”倡議，很快成為國(guó)際社會(huì)廣泛參與的合作平臺(tái)，為世界共同發(fā)展增添了新動(dòng)力。作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的國(guó)際地位和角色發(fā)生了前所未有的變化，成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。作為世界最大政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)自身的歷史使命、對(duì)中國(guó)的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)也有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。正是在這種情況下，習(xí)近平同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！辈还芪磥硎澜顼L(fēng)云如何變幻，中國(guó)在繼續(xù)深刻改變自己的同時(shí)，還將更加廣泛而深刻地影響世界，中華民族將為人類社會(huì)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

【思想宣傳范文】三

改革開放讓中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的必由之路。改革開放開辟出一條不同于西方模式的現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。中國(guó)在改革開放中正確處理一系列重大關(guān)系，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

正確處理立足國(guó)情與借鑒國(guó)外的關(guān)系。習(xí)近平同志指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說教。”在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須以世界眼光和開放心態(tài)吸收借鑒其他國(guó)家創(chuàng)造的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和有益成果。但應(yīng)認(rèn)識(shí)到，國(guó)外經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)習(xí)借鑒，卻不能照抄照搬?，F(xiàn)實(shí)中，一些發(fā)展中國(guó)家照抄照搬西方模式甚至依附于西方國(guó)家搞現(xiàn)代化，最終失去發(fā)展自主性，非但沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而陷入動(dòng)蕩之中。事實(shí)證明，國(guó)情不同，道路就會(huì)不同，立足本國(guó)國(guó)情才是走向現(xiàn)代化的正道。改革開放以來，中國(guó)正是堅(jiān)持從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，不斷汲取人類優(yōu)秀文明成果，才走出了一條讓世界矚目的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為持續(xù)改善民生奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，也要通過持續(xù)改善民生為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造更多有效需求。同時(shí)，改善民生要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，既盡力而為又量力而行。在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有的發(fā)展中國(guó)家雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但民眾沒有享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。有的發(fā)展中國(guó)家不切實(shí)際地提高社會(huì)福利水平，由于過度福利化導(dǎo)致效率低下、增長(zhǎng)停滯。中國(guó)在改革開放中始終堅(jiān)持正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善的關(guān)系，將收入提高建立在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的基礎(chǔ)上，將福利水平提高建立在經(jīng)濟(jì)和財(cái)力可持續(xù)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善良性互動(dòng)、相得益彰。

正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系。建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，其核心是正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系，既發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又更好發(fā)揮政府作用。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來、對(duì)立起來，既不能用市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用?！苯┠陙?，受新自由主義思潮影響，一些發(fā)展中國(guó)家把政府和市場(chǎng)對(duì)立起來，過分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)作用、否定政府作用，結(jié)果使整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)陷入嚴(yán)重混亂。中國(guó)在改革開放中注重發(fā)揮市場(chǎng)與政府“兩只手”的作用和優(yōu)勢(shì)，既最大限度調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的激勵(lì)和創(chuàng)新動(dòng)力，又確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序有效運(yùn)行，有效調(diào)動(dòng)各方積極性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

正確處理活力與有序的關(guān)系。一個(gè)運(yùn)行良好的現(xiàn)代社會(huì)，既要充滿活力，又要和諧有序。習(xí)近平同志指出，“要處理好活力和有序的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動(dòng)的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行?！碑?dāng)前，困擾很多發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的一個(gè)難題，就是社會(huì)動(dòng)蕩和不穩(wěn)定。與之形成鮮明對(duì)照的是，在改革開放進(jìn)程中我國(guó)把改革力度、發(fā)展速度和社會(huì)可承受程度有機(jī)統(tǒng)一起來，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。同時(shí)，注重為改革發(fā)展?fàn)I造安定有序的社會(huì)環(huán)境，成功處理活力與有序的關(guān)系，確保始終在保持社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，又通過改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

【思想宣傳范文】四

堅(jiān)持以人民為中心是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想?！弊鳛椤皶r(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的馬克思主義，本質(zhì)上就是馬克思所說的“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”，它是“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”的匯集和凝結(jié)。馬克思把自己時(shí)代和人民的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，升華和凝結(jié)為理論主題和畢生追求?？梢哉f，堅(jiān)守人民立場(chǎng)、以人民為中心就是馬克思主義的初心和靈魂。

“人民的幸?！笔邱R克思主義的出發(fā)點(diǎn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！彼?hào)召全黨要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。這些重要論述，是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，對(duì)馬克思主義人民觀的繼承和發(fā)展。

追求人的幸福是自古希臘以來思想家們的永恒主題，馬克思繼承了這一主題。但古希臘思想家所追求的幸福，主要是“個(gè)人的幸?！?，如伊壁鳩魯就認(rèn)為，幸福是肉體無痛苦和靈魂無紛擾。真正把“人民的幸?！弊鳛槌霭l(fā)點(diǎn)和追求目標(biāo)的，正是馬克思。在高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思立下了為人類的幸福而工作的志向，并強(qiáng)調(diào)要把“人類的幸?！迸c“自身的完美”結(jié)合起來：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己過得也完美?！痹趯懽鞑┦空撐臅r(shí)，馬克思自稱愿做為人類帶來幸福而犧牲自己的“人間的普羅米修斯”?？梢?，實(shí)現(xiàn)“人民的幸?！笔邱R克思的初心所在。在其光輝而偉大的一生中，馬克思甚至不惜犧牲自己的健康、家庭和幸福去踐行這一初心。

馬克思主張，幸福就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。大學(xué)畢業(yè)后，剛走上社會(huì)在《萊茵報(bào)》工作的馬克思，就因關(guān)心農(nóng)民的疾苦和幸福而“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。為了解決使自己“苦惱的疑問”，馬克思寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這部著作的導(dǎo)言中，馬克思明確提出自己的哲學(xué)不再是抽象的思辨，而是為歷史和人民服務(wù)的新哲學(xué)——廢除“人民的虛幻幸?！?，追求“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”。在隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到人處在異化勞動(dòng)——“非神圣形象”的統(tǒng)治之中，而在異化勞動(dòng)中，人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘”。也就是說，在異化勞動(dòng)之中，人徹底失去了自己的自由和幸福。為此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中特別強(qiáng)調(diào)：全世界無產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，建立以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人的聯(lián)合體”，才能變“資本的獨(dú)立性和個(gè)性”為“活動(dòng)著的個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性”，才能真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的幸福。在此意義上，只有作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，才能“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。也就是說，“人以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人占有自己全面的本質(zhì)”，最終獲得真正的自由解放和現(xiàn)實(shí)的幸福。由此可見，自馬克思主義創(chuàng)立伊始，就將“人民的幸?！弊鳛槠淅碚摰某霭l(fā)點(diǎn)。伴隨馬克思主義及其中國(guó)化的發(fā)展歷程，這種對(duì)人民立場(chǎng)的堅(jiān)守，始終是其不變的初心和靈魂。

“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格

習(xí)近平總書記指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。”在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”，鮮明地表明了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。歷史上的其他思想家，特別是作為資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和古典哲學(xué)家，都是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，為統(tǒng)治階級(jí)代言，他們崇拜抽象的人而忽視了現(xiàn)實(shí)的人。唯有馬克思站在人民的立場(chǎng)，反對(duì)和批判資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)方式，為廣大人民代言。在此意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)：對(duì)“抽象的人”的崇拜，必須由“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”來代替。

馬克思之所以堅(jiān)守人民立場(chǎng)，是因?yàn)樗谝淮握J(rèn)識(shí)到不是神而是人民才是歷史的創(chuàng)造者：人民既是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。在馬克思看來，“歷史”并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。這其實(shí)也正是馬克思指出的人作為歷史主體的“歷史辯證法”：“人，作為歷史的經(jīng)常的前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！闭橇⒆阌谌嗣窳?chǎng)的歷史辯證法，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中深刻抓住和揭示了“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的實(shí)質(zhì)，并指出了破除“抽象”對(duì)人的統(tǒng)治而走向自由解放的三大階段：人的依附性階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段、個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性階段。馬克思認(rèn)為唯有破除“抽象”對(duì)人的統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)人從“依附性”到“獨(dú)立性”再到“自由個(gè)性”的發(fā)展。而“抽象”只不過是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。在馬克思這里，統(tǒng)治個(gè)人的“物質(zhì)關(guān)系”就是具有“幽靈般現(xiàn)實(shí)性”的“資本”。馬克思在傾其一生的偉大著作《資本論》中，所揭示的就是物與物背后所掩蓋的人與人之間的關(guān)系。所以，正是“人”而不是“資本”才是貫穿《資本論》的一條“紅線”。馬克思正是站在人民的立場(chǎng)而不是資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”展開了最無情的批判，才把資本的獨(dú)立性和個(gè)性還給了人自己。也因此，馬克思才稱《資本論》實(shí)現(xiàn)了“工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的偉大勝利。在此意義上，阿爾都塞認(rèn)為存在著從青年馬克思的人道主義到成熟馬克思的科學(xué)主義的“斷裂”，是難以服人的。阿爾都塞根本上忽視了馬克思主義最鮮明的人民性立場(chǎng)和品格。

可以說，馬克思主義之為馬克思主義，根本上就在于它具有人民性品格和堅(jiān)守人民性立場(chǎng)。人民性不僅是馬克思主義與非馬克思主義的分水嶺，也是馬克思主義與那些所謂的“馬克思主義”和“社會(huì)主義”的分水嶺。以此，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義是人民的理論”，“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”。

“讓人民獲得解放”是馬克思主義的根本價(jià)值訴求

習(xí)近平總書記深刻指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！彼麖?qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！闭窃谶@個(gè)意義上，馬克思主義的誕生“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。

恩格斯認(rèn)為，馬克思“首先是一個(gè)革命家”，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。所以說，從“人間的普羅米修斯”到“無產(chǎn)階級(jí)的革命斗士”，馬克思畢生的使命和追求就是“讓人民獲得解放”。

在馬克思去世后，恩格斯曾蓋棺定論，馬克思的一生有“兩大發(fā)現(xiàn)”：唯物史觀——發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律;剩余價(jià)值——發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。而這兩大規(guī)律，正是人民獲得自由解放必不可少的兩大理論基石。正是在這兩大基石的基礎(chǔ)上，馬克思開辟了一條通過消滅資本主義私有制而獲得人之自由個(gè)性解放的新道路：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！币虼耍R克思強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮“資本的文明面”去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。馬克思認(rèn)為，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人”——作為具有“高度文明的人”生產(chǎn)出來，正是以資本增殖和擴(kuò)張為基礎(chǔ)的世界歷史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。對(duì)此恩格斯指出，由于兩大發(fā)現(xiàn)，人的自由解放之路在馬克思這里豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。在此意義上，恩格斯認(rèn)為《資本論》是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義”?？梢哉f，《資本論》就是馬克思射向資產(chǎn)階級(jí)的“最厲害的炮彈”和無產(chǎn)階級(jí)獲得自由解放的“助產(chǎn)婆”和“指路明燈”。馬克思追求無產(chǎn)階級(jí)的解放道路之所以不同于以往的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是因?yàn)轳R克思“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，他把“求解放的理想”和“為自由的斗爭(zhēng)”內(nèi)在結(jié)合起來了。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！边@是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)，也是對(duì)馬克思主義的初心和靈魂的矢志堅(jiān)守。

【思想宣傳范文】五

習(xí)近平總書記高度重視宣傳思想文化工作，多次親臨宣傳思想文化單位調(diào)研考察指導(dǎo)，發(fā)表重要講話、重要論述，站在新的歷史方位，著眼黨和國(guó)家工作大局，科學(xué)界定了黨的意識(shí)形態(tài)工作、新聞?shì)浾摴ぷ?、文化工作的性質(zhì)地位，明確了職責(zé)使命，提出了必須堅(jiān)持的方針原則。習(xí)近平總書記的重要論述，是做好黨的宣傳思想文化工作的科學(xué)指南，是廣大宣傳思想文化工作者的根本遵循。

把學(xué)習(xí)擺在首位，努力成為敏學(xué)善思、學(xué)以致用的宣傳思想文化工作者。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，事業(yè)發(fā)展沒有止境，學(xué)習(xí)就沒有止境。要牢固樹立終身學(xué)習(xí)的思想，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)作為一種精神追求、生活習(xí)慣。我們正在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是偉大而波瀾壯闊的，是前人沒有做過的，必須努力拓展學(xué)習(xí)的深度和廣度。馬克思主義理論是做好一切工作的看家本領(lǐng)，黨的路線方針政策和國(guó)家法律法規(guī)是做好一切工作的重要政治素養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、社會(huì)、科技、軍事、外交等方面的知識(shí)是提高知識(shí)化、專業(yè)化水平的必備。當(dāng)前首要任務(wù)就是要原原本本、深入系統(tǒng)、聯(lián)系實(shí)際地學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)與精髓，在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，深刻把握時(shí)代主題、發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)我們所處的歷史方位、正在做和將要做的事情。做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，真正把科學(xué)理論內(nèi)化為思想自覺、行動(dòng)自覺，運(yùn)用到豐富的、具體的宣傳思想文化工作的實(shí)踐中，努力把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為謀劃工作的思路、促進(jìn)工作的措施，切實(shí)把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為高度的政治自覺、鮮明的人民立場(chǎng)、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、過硬的能力本領(lǐng)。

把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，努力成為政治堅(jiān)定、忠誠(chéng)可靠的宣傳思想文化工作者。宣傳思想文化領(lǐng)域的工作，都有著政治屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，說到底是政治工作。宣傳思想文化戰(zhàn)線一定要認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨內(nèi)法規(guī)和國(guó)家法律。思想文化從來都是與政治密不可分的，沒有所謂的純學(xué)術(shù)、純藝術(shù)，也沒有抽象絕對(duì)的“新聞自由”，脫離了政治的學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、新聞報(bào)道，往往就會(huì)偏離歷史的方向、失去時(shí)代的光彩、喪失應(yīng)有的價(jià)值。過硬的政治素質(zhì)、政治覺悟，是宣傳思想文化工作者的基本素養(yǎng)和基本要求。不論是從事理論研究、新聞出版、文藝創(chuàng)作，還是從事文化經(jīng)營(yíng)管理、國(guó)際傳播工作，都要懂政治、講政治。自覺強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，牢固樹立“四個(gè)自信”，始終做到聽黨指揮，嚴(yán)守政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律，做到守規(guī)矩、聽招呼、能干事、有底線，在思想上政治上行動(dòng)上始終與黨中央保持高度一致，確保黨中央的大政方針和決策部署不折不扣地落實(shí)到位。

把責(zé)任扛在肩上，努力成為一名敢于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為的宣傳思想文化工作者。習(xí)近平總書記指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。黨的十九大繪就了未來發(fā)展藍(lán)圖，“兩個(gè)一百年”目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，宣傳思想文化工作者要更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代的職責(zé)，不辱使命、不負(fù)重托，以“朝受命、夕飲冰，晝無為、夜難寐”的使命感、責(zé)任感、緊迫感，一招不讓地推進(jìn)宣傳思想文化工作。理論工作者要緊緊抓住大有可為的歷史機(jī)遇期，堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。新聞?shì)浾摻缫盐照_輿論導(dǎo)向，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論;要繼續(xù)保持與黨和人民同呼吸、與時(shí)代共進(jìn)步，積極宣傳馬克思主義真理、宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、宣傳黨的主張、闡釋黨中央重大決策和工作部署，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”;要反映群眾呼聲、反映人民偉大實(shí)踐和精神風(fēng)貌，唱響主旋律、傳播正能量，激發(fā)全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大力量。文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，書寫中華民族新史詩(shī)。宣傳思想文化工作者要用自己的行動(dòng)，努力做全面準(zhǔn)確深入闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的排頭兵，努力做理論聯(lián)系實(shí)際宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)干家，努力做用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)思想輿論的主力軍，努力做與時(shí)俱進(jìn)傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的先行者，奮力開創(chuàng)宣傳思想文化工作新局面。

把人民放在心里，努力成為一名關(guān)注民生、為民服務(wù)的宣傳思想文化工作者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，最鮮明的是人民立場(chǎng)，最厚重的是人民史觀，最真摯的是人民情懷。宣傳思想文化工作者要牢固樹立以人民為中心的思想，堅(jiān)持黨的群眾路線，讓全心全意為人民服務(wù)這面光輝旗幟永不褪色。堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向、創(chuàng)作導(dǎo)向、研究導(dǎo)向，是馬克思主義唯物史觀的根本要求，是宣傳思想文化工作堅(jiān)持黨的人民立場(chǎng)的集中體現(xiàn)，是思想文化發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，是我們必須堅(jiān)持的重大方針。堅(jiān)持以人民為中心，要秉持人民立場(chǎng)、增進(jìn)人民情感，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的學(xué)術(shù)追求、創(chuàng)作追求、工作追求，把人民的根本利益作為我們觀察社會(huì)、分析問題、謀劃工作的根本視角，把人民的喜怒哀樂作為我們判斷是非正誤、檢驗(yàn)成果成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真正讓群眾的生產(chǎn)生活、人民的社會(huì)實(shí)踐，成為我們研究、創(chuàng)作、報(bào)道、謳歌的主題和主角，更多地深入生活、更多地深入實(shí)踐，多講老百姓的故事，多說老百姓聽得懂的話，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，多寫出“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的文章，把人民群眾始終團(tuán)結(jié)在黨的周圍。