第一篇：企業(yè)價(jià)值觀的重構(gòu)

企業(yè)價(jià)值觀的重構(gòu)

——企業(yè)與員工從對立走向和諧必由之路

當(dāng)打工者通過艱辛的努力而成為資本所有者時(shí)，其對待雇員的態(tài)度和企業(yè)管理的模式絲毫不會比他以前的老板好多少。“員工是企業(yè)的員工，員工是企業(yè)的財(cái)富，企業(yè)是員工的歸屬，以企業(yè)為家”等等普通的口號基本上沒有人懷疑其合理性。

以團(tuán)隊(duì)精神為代表的企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)和文化建設(shè)其實(shí)收效甚微；優(yōu)秀企業(yè)的文化建設(shè)較好是因?yàn)樗呀?jīng)是優(yōu)秀的企業(yè)，而不是靠企業(yè)文化建設(shè)使其成為優(yōu)秀企業(yè)的；企業(yè)在強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)管理理念和企業(yè)價(jià)值觀時(shí)，其核心的目的無非是要解決企業(yè)與員工的關(guān)系問題，讓員工真心實(shí)意的為企業(yè)工作是企業(yè)文化建設(shè)的目的，然而正是這種功利主義的目的本身造成了企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)，從而造成我國企業(yè)文化建設(shè)鮮有真正的成功者。

盡管通過20多年的改革開放，中國從物質(zhì)生活到精神領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，但無可否認(rèn)的是，我們的基本價(jià)值觀仍處于傳統(tǒng)價(jià)值的籠罩之下，且不說“辯子戲”讓學(xué)生們沉浸在“阿哥，格格”的向往中，就是在廣東苦于“打工”的最自由的青年們，也恨不得美國多幾個(gè)大樓倒下去，哪怕影響數(shù)十萬在中國沿海“打工者”的就業(yè)也在所不惜。理性和反思的缺乏，理念和利益的脫節(jié)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入將造成更多的“價(jià)值觀的真空”，造就更多的人格不統(tǒng)一，或缺乏獨(dú)立人格的極端利已主義的“經(jīng)濟(jì)人”。這是我國企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的基本外部文化環(huán)境。

正是在這種由傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)變過程中存在的“價(jià)值觀”的真空，造就了極端利已主義的流行，基于這一點(diǎn)，幾乎所有的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)價(jià)值觀的確立時(shí)，都把反對“個(gè)人主義”，強(qiáng)調(diào)“團(tuán)隊(duì)精神”列為基本出發(fā)點(diǎn)。然而，這種以換了個(gè)說法的“集體主義”的價(jià)值觀真的能起到指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)價(jià)值觀的作用嗎？答案是否定的，因?yàn)槲覀儚男《荚诮邮堋凹w主義” 價(jià)值觀的教育，這種價(jià)值觀與市場經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值觀的不一致使其不具備指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化的作用。我國數(shù)千年整體主義的傳統(tǒng)和幾十年集體主義的教育，企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的培訓(xùn)教育只能算是“火上燒油”，而不是“雪中送碳”，從方向上來說無益于企業(yè)精神的塑造。

那么企業(yè)文化建設(shè)的正確方向是什么呢，我們認(rèn)為應(yīng)該是員工“個(gè)體精神”的確立。如果說是什么原因造成了亞洲企業(yè)與美國企業(yè)在創(chuàng)新精神和變革精神上的區(qū)別的話，那只能是個(gè)體精神的區(qū)別。如果把企業(yè)看成一個(gè)小社會的話，那么我國的企業(yè)（無論國有還是民營）更多的是一個(gè)基于傳統(tǒng)整體價(jià)值觀的小社會，在這個(gè)小社會中，存在嚴(yán)格的等級禮儀制度，人必須在這個(gè)網(wǎng)中找到一個(gè)位置，在集體的名義下，每個(gè)人必須忠于集體，個(gè)人成為企業(yè)的附屬品，個(gè)人的意志依附于集體，甚至個(gè)人的人身權(quán)利與企業(yè)緊密相關(guān)（在國企更為明顯）。在這種環(huán)境下，再強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的精神只能是增加企業(yè)的集權(quán)性，抑制企業(yè)的創(chuàng)新力。沒有對企業(yè)價(jià)值觀念的方向性的突破，必然不可能帶來企業(yè)文化的真正活力。

為什么個(gè)體精神是企業(yè)文化建設(shè)的方向呢？這里，我想就有關(guān)企業(yè)文化建設(shè)提出以下看法，以供探討。

一、財(cái)務(wù)權(quán)的確立是企業(yè)與員工建立正確關(guān)系的基礎(chǔ)

在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，交易是以財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)為基礎(chǔ)的，企業(yè)和員工之間，應(yīng)該明確的承認(rèn)是一種自由的交易活動，這種交易是企業(yè)方以貨幣或其它福利的形式購買員工的勞動。因此，不論是國有企業(yè)還是民營企業(yè)，其區(qū)別在于股東，而不在于員工，無論是給國有企業(yè)工作，還是給民營企業(yè)工作，其本質(zhì)是一樣的。員工擁有對自己的勞動的所有權(quán)，有權(quán)選擇交易的對象，有權(quán)根據(jù)市場的情況給自己的勞動定價(jià)。同樣企業(yè)也擁有對等的權(quán)力。企業(yè)的股東擁有股權(quán)以及相應(yīng)的權(quán)力是理所當(dāng)然的，這是股東的財(cái)產(chǎn)權(quán)，企業(yè)的員工是不能以任何借口無償取得的。期權(quán)、股權(quán)、分紅權(quán)，MBO等是當(dāng)前比較流行的企業(yè)激勵(lì)方法，但是，具不說這些辦法的效果如何，僅從理性和邏輯上來看，也是難以成立的，因?yàn)槠溥`背了市場經(jīng)濟(jì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由交易的原則。以MBO為例，其實(shí)是典型的內(nèi)部人控制行為，即使企業(yè)股權(quán)要轉(zhuǎn)讓，也應(yīng)該在公開、公正的競爭環(huán)境下進(jìn)行，而不是由企業(yè)經(jīng)營層來壟斷，其經(jīng)營管理者所處職位與企業(yè)的股權(quán)是沒有必然聯(lián)系的。

明確和理順股東方、企業(yè)、雇員的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是處理好三方關(guān)系的基礎(chǔ)。對于員工來說，如果不擁有股權(quán)，其收益只能來源于勞動所賣的價(jià)格，當(dāng)然這里有好多的計(jì)價(jià)方法（就是我們通常所說的工資、獎(jiǎng)金、提成等等）。所以，對企業(yè)股權(quán)所有者來說，不管是國家還是私人，其可理直氣壯的堅(jiān)持其權(quán)力，沒有必要在經(jīng)營管理人員的壓力下，被迫派送股權(quán)或分紅權(quán)。當(dāng)然，為了激勵(lì)，股東自己愿意拿出部分股權(quán)來獎(jiǎng)勵(lì)是股東的個(gè)人行為，他有權(quán)處理自己的財(cái)產(chǎn)，包括股權(quán)。

二、人格的獨(dú)立與平等是企業(yè)與員工保持良好關(guān)系前提

一個(gè)十分普遍而有趣的現(xiàn)象是，年輕人在談到對工作所在企業(yè)的看法時(shí)總是說到：“打工有什么意思，還是自己干才行”。為什么這么多的優(yōu)秀青年熱衷于自己創(chuàng)業(yè)呢？當(dāng)然從積極的一面來看，這種現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)活力的表現(xiàn)，是推動市場進(jìn)步。但從另一個(gè)角度來看，也是我國企業(yè)難以做大做強(qiáng)的原因之一，到了一定的時(shí)候，有了一定基礎(chǔ)和能力的經(jīng)營人才總是想自己來創(chuàng)業(yè)，這使得企業(yè)缺乏支撐做大做強(qiáng)的高層管理人才。只要到的一定的管理層級，總是盯著股權(quán)，這也是目前經(jīng)理人的現(xiàn)狀。

為什么經(jīng)理人傾向于自己創(chuàng)業(yè)呢？如果經(jīng)理人是這種想法，那么不具備經(jīng)理人資格的普通員想法恐怕更多的是“無賴”了。這里有好多的解釋，沒有歸屬感，利益分配不合理等等！但我們認(rèn)為最核心的問題是現(xiàn)有企業(yè)文化是建立在傳統(tǒng)價(jià)值觀的大環(huán)境之下的文化，具備傳統(tǒng)價(jià)值觀中所固有的人格的不獨(dú)立性和不平等性，而這與市場經(jīng)濟(jì)的根本要求是相違背的。

“司機(jī)成保姆，文秘成小秘”的現(xiàn)象，以及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或所有者在企業(yè)內(nèi)的特權(quán)地位等，這些都表明在現(xiàn)行的企業(yè)文化下，員工不具備或不完全具備獨(dú)立的人格，更談不上人格的平等。在現(xiàn)有的企業(yè)中，諸多的違法現(xiàn)象（比如報(bào)搜身、克扣工資等）只是對個(gè)體人格的不尊重的冰山一角，而個(gè)人的意志、個(gè)人的平等、個(gè)人的精神恰恰又是市場經(jīng)濟(jì)的核心。因此，我們有理由認(rèn)為，要建立企業(yè)和員工之間的良好關(guān)系和心態(tài)，必須改變傳統(tǒng)價(jià)值觀中只重視整體，忽視個(gè)體意志和權(quán)力的習(xí)慣。

我們不能說現(xiàn)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)對員工不關(guān)心，不愛護(hù)，不聽取員工的意見，恰恰相反，現(xiàn)有的大多數(shù)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)識到員工的重要性，都提出“以人為本”的經(jīng)營思想。關(guān)鍵在于以“企業(yè)人本思想”反對“企業(yè)集權(quán)思想”，只能是越反越“集權(quán)”，因?yàn)椤耙匀藶楸尽敝皇瞧髽I(yè)為達(dá)到目的的功利主義提法而已，這和“科技為本”沒有區(qū)別，人始終沒有成為企業(yè)的目的。不能從現(xiàn)代化的價(jià)值觀來改造企業(yè)文化，是難以建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化的。

當(dāng)企業(yè)的員工自豪于“我是華為人，我是海爾人”時(shí)，個(gè)體人格獨(dú)立性的缺乏反射出了企業(yè)文化建設(shè)的失敗。只有當(dāng)員工自豪說到“華為是我們的公司，海爾是我們的公司”時(shí)，企業(yè)文化才是真正的成功（這里的“我們的”不是指所有權(quán)意義上的，而是企業(yè)文化意義上的）。

三、個(gè)體精神是企業(yè)管理人員和員工承擔(dān)責(zé)任，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的前提

“我的一切由我負(fù)責(zé)”是個(gè)體精神的核心，在擁有個(gè)體自由和平等的前提下，那么個(gè)人對自己的行為必然負(fù)有不可推卸的責(zé)任。在傳統(tǒng)的整體意識下，由于個(gè)體只是集體機(jī)制上的“螺絲釘”，所以在人人都是主人翁的情況下，企業(yè)興亡，人人有責(zé)，而實(shí)際成了人人不負(fù)責(zé)任，可以把一切歸咎于外部環(huán)境和機(jī)制。沒有個(gè)體人格的獨(dú)立，自然不會有具體人格化的責(zé)任。于是看似以集體利益為最終出發(fā)點(diǎn)的集體主義，最終造成的結(jié)果是對集體利益最大的傷害。

個(gè)體意識的提倡，就是要包括對“個(gè)體承擔(dān)責(zé)任”的倡導(dǎo)，不能因?yàn)榧w的失誤而對個(gè)體的責(zé)任進(jìn)行推諉?！按蠹叶挤稿e(cuò)”不能成為自己也犯錯(cuò)的托詞。在企業(yè)提倡個(gè)體精神，就是要鼓勵(lì)和發(fā)揚(yáng)勇于承擔(dān)責(zé)任的精神，在自己對自己的決策、管理、日常工作承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，才能真正做到即對自己的行為負(fù)責(zé)，也做到對企業(yè)的負(fù)責(zé)。

我們在咨詢工作中，有一個(gè)體會就是，在訪談中，幾乎所有的企業(yè)內(nèi)部人員，沒有人從自己應(yīng)該在企業(yè)中承擔(dān)什么角色，自己應(yīng)該反思那些工作的不足，而是在談到企業(yè)的經(jīng)營、體制、其它部門的問題時(shí)不乏“真知卓見”。這種缺乏反思的行為，不能說是個(gè)人有什么問題，而是在傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，總是容易把一切的責(zé)任歸于外部原因。再加上企業(yè)文化對集體意識，而不是個(gè)體責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，自然也形成這種普遍的“集體的憂患意識”，員工對企業(yè)的問題談得頭頭是道，而對自己工作的改善卻無從入手。

企業(yè)的重要職責(zé)是創(chuàng)新，而且在日新月異的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有創(chuàng)新的意識，不具備創(chuàng)新力的企業(yè)是很快會被淘汰的。而這種創(chuàng)新的意識和價(jià)值傾向，是不可能離開社會的土壤而在企業(yè)里單獨(dú)成長的。應(yīng)該說，我國很多的優(yōu)秀的企業(yè)進(jìn)步很快，充分顯示出了面對市場變化的積極的適應(yīng)力，但是，我們也應(yīng)認(rèn)識到，我國現(xiàn)有企業(yè)的創(chuàng)新大多是輸入性的創(chuàng)新，更多的是學(xué)習(xí)、模仿的結(jié)果，培育內(nèi)生性創(chuàng)新機(jī)制的企業(yè)文化仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

創(chuàng)新的主體必然是個(gè)人，我們說企業(yè)具有創(chuàng)新力，歸根結(jié)底是其企業(yè)擁有較多的具有具體創(chuàng)新力的員工，能否建立一個(gè)讓個(gè)體創(chuàng)新人才培出的文化和機(jī)制，才是企業(yè)培育創(chuàng)新力的關(guān)鍵。而這一點(diǎn)與企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀是分不開的，個(gè)體創(chuàng)新的前提必然是個(gè)體人格的獨(dú)立與平等。沒有這種平等，創(chuàng)新只能是無源之水。正因?yàn)閮?nèi)生創(chuàng)新力的不足，我國現(xiàn)有企業(yè)大多依靠的引入外部的制度、人才、技術(shù)等以適應(yīng)市場的變化，因此缺乏核心的競爭力。這種外部的引入如果不能從價(jià)值觀念和機(jī)制上給企業(yè)帶來根本的改變，那么這種引進(jìn)就必須重復(fù)不斷，因此只能是追隨者，難以成為行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

我們認(rèn)為：企業(yè)內(nèi)個(gè)體精神的確立是企業(yè)內(nèi)生創(chuàng)新力的根源，個(gè)體精神所倡導(dǎo)的“個(gè)人奮斗”的精神是企業(yè)精神的源泉，在企業(yè)培育具有個(gè)體精神的企業(yè)文化才是企業(yè)永保創(chuàng)新和領(lǐng)先的基礎(chǔ)，才能造就真正的核心競爭力

四、“個(gè)體精神”使企業(yè)與員工從對立走向和諧

在傳統(tǒng)的二元思維方式下，集體與個(gè)人，要么維護(hù)集體，犧牲個(gè)人意志，要維護(hù)個(gè)人的意志，必然會傷害集體的利益。正是這種二元思維造就了目前我國企業(yè)文化建設(shè)在目標(biāo)上的偏差性。“社會是人的社會，企業(yè)是人的企業(yè)”，只有承認(rèn)人在企業(yè)中的非工具性地位才能使企業(yè)與員工達(dá)到真正的統(tǒng)一體。個(gè)體精神的宏揚(yáng)，而不是集體主義的灌輸才是企業(yè)價(jià)值觀建設(shè)的方向

1、企業(yè)價(jià)值觀的目標(biāo)的重新定位

要使企業(yè)價(jià)值觀建設(shè)真正成為企業(yè)管理的重要有效的方式，能激發(fā)員工自覺地工作積極性，降低企業(yè)的管理控制成本，使企業(yè)成為一個(gè)即統(tǒng)一、又具有創(chuàng)新力和對市場的快速應(yīng)變力的團(tuán)隊(duì)。對企業(yè)價(jià)值觀建設(shè)的目標(biāo)和方向必須要進(jìn)行重新定位。

首先，企業(yè)要突破簡單功利主義的“團(tuán)隊(duì)精神”的束縛，引入對強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、尊重和平等的“個(gè)體精神”。承認(rèn)員工個(gè)人追求自身利益的合理性和現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)員工通過對自己負(fù)責(zé)的努力的工作和奮斗達(dá)到目標(biāo)的可能性，在企業(yè)內(nèi)形成尊重個(gè)人的良好氛圍和習(xí)慣。

其次，在企業(yè)內(nèi)明確員工作為獨(dú)立的人的基本權(quán)力和利益，將個(gè)人的關(guān)系與工作關(guān)系區(qū)分開來，在工作職權(quán)上、責(zé)任上要明確，減少因個(gè)體獨(dú)立性而形成的性格、愛好等因素對工作的影響，不將員工個(gè)體的非工作的生活內(nèi)容納入工作的考察范圍。尊重員工在工作職能之外的個(gè)人空間。

第三，承認(rèn)員工個(gè)性的多樣性，不要指望通過企業(yè)的培訓(xùn)和價(jià)值觀的灌輸來改變員工的個(gè)性和基本人身觀、價(jià)值觀。實(shí)際上，在這方面費(fèi)力是徒勞無益的。公司文化建設(shè)和培訓(xùn)的重點(diǎn)應(yīng)該是在承認(rèn)和尊重個(gè)性多樣化的基礎(chǔ)上，著眼建立一個(gè)有序的秩序來維持企業(yè)工作的有序性，發(fā)揮員工個(gè)性不同而造成的創(chuàng)造能力，也讓員工理解和支持企業(yè)在某些方面對員工統(tǒng)一性要求的必要性。

第四，正因?yàn)槌姓J(rèn)和尊重員工的人格的獨(dú)立和平等，這要求公司建立現(xiàn)代管理制度，要求管理的規(guī)范化和科學(xué)化，以制度來保證員工在追求自身利益的同時(shí)，不能損害其它員工和企業(yè)的利益，強(qiáng)調(diào)員工對自己的行為的責(zé)任感。

2、正視員工在企業(yè)的現(xiàn)實(shí)性需求，同時(shí)員工對企業(yè)不應(yīng)有超現(xiàn)實(shí)的過高期望

企業(yè)與員工這所以能結(jié)合在一起，在于其有共同的利益，有交換的價(jià)值，企業(yè)與員工是一種契約關(guān)系。在這個(gè)交換中，雙方都能給予對方提供有價(jià)值的東西。我們不能超出現(xiàn)實(shí)來談員工的工作。

國內(nèi)很多企業(yè)在感嘆現(xiàn)在的人才太少，招能人不易。其實(shí)準(zhǔn)確的說不是人才太少，而是愿意在其企業(yè)所出的價(jià)格范圍內(nèi)，愿意來進(jìn)行勞動交換的人才太少。在市場經(jīng)濟(jì)下，員工的價(jià)格也同樣是由市場供需形成的。而在同時(shí)，一些外資企業(yè)進(jìn)入中國的重要原因之一就是中國有大量的優(yōu)質(zhì)低價(jià)的人才。這什么會出現(xiàn)這樣的反差呢？

企業(yè)對員工現(xiàn)實(shí)性需求的滿足，是企業(yè)在人才市場上具有競爭力的基礎(chǔ)。即然承認(rèn)員工需求有合理性，就應(yīng)該對員工在企業(yè)能得到什么進(jìn)行分析，如果企業(yè)不能給予員工合理的需要進(jìn)行滿足，那么只強(qiáng)調(diào)員工對企業(yè)的貢獻(xiàn)是不可能的。這不是員工的素質(zhì)問題，而是市場交換的基本原則問題。同樣的，人的需求是很多的，因此，企業(yè)不可能滿足員工和所有要求。我們根據(jù)ERG理論來看看企業(yè)應(yīng)滿足員工什么樣的需求。

——生存的需求

這是企業(yè)應(yīng)該給予員工的基本保障，如果這一點(diǎn)達(dá)不到，那么要員工為企業(yè)工作是不合理的，也是不可能的。當(dāng)然這種生存需求的條件是隨社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步逐步提高的。希望企業(yè)能給予基本生存的保障，而且能讓其生活得更好，這是員工進(jìn)入企業(yè)的普遍的要求。

——聯(lián)系的需求

這里有兩個(gè)重要的需求，一是社會交往形成的情感交流的需求，另一個(gè)員工作為獨(dú)立的個(gè)體，希望得到尊重的要求，正是在這處層次的需求上，是大多數(shù)企業(yè)做不好的。也是這處層次的需求滿足程度，決定企業(yè)價(jià)值觀和文化建設(shè)的成敗。

——員工的自我發(fā)展的要求

人有成功，實(shí)現(xiàn)自我的需要是很值得提倡的，企業(yè)應(yīng)該鼓勵(lì)員工通過努力工作實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。但在這一點(diǎn)上，員工對公司的期待不宜過高，因?yàn)槠髽I(yè)能給予員工的機(jī)會畢竟有限。很多企業(yè)在對外宣傳時(shí)，總是過于強(qiáng)調(diào)企業(yè)對員工成功的機(jī)會。這樣，會造成員工對企業(yè)過高的期望，一旦進(jìn)入企業(yè)后發(fā)現(xiàn)滿足不了時(shí)，就會滋生消極情緒。因此，企業(yè)最好不要給予員工這方面的承諾。

3、企業(yè)不是員工的歸屬，員工對企業(yè)也不應(yīng)存在“歸屬感”的要求

現(xiàn)在企業(yè)中很流行一個(gè)概念就是“歸屬感”，對于很多企業(yè)來說，特別是一些民營企業(yè)家，他們非常重視員工的這種歸屬感，這表明了我國民營企業(yè)在觀念上的重大進(jìn)步。但從市場經(jīng)濟(jì)基本價(jià)值觀的角度來看，這種提法是不合適的。我們認(rèn)為，“歸屬”是一個(gè)帶有人身依附關(guān)系的概念，這與市場經(jīng)濟(jì)要求個(gè)人獨(dú)立、自主、平等的核心價(jià)值觀是不相符的。

但為什么員工那么看重“歸屬感”呢，這至少與我國市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀還沒根本確立，還處于傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響是分不開的。對普通員工來說，這種歸屬感更多的指的是一種穩(wěn)定感，為什么國企少有人提歸屬感，因?yàn)閲笠呀?jīng)給了員工一種穩(wěn)定感。人需要穩(wěn)定的生存保障是無可厚非的，西方工業(yè)化國家在對員工的保障上主要是由社會來承擔(dān)。由于我國目前社會保障體系還不完善，因此，員工把穩(wěn)定的希望寄托在企業(yè)身上，即使以人身權(quán)的獨(dú)立性為代價(jià)也在所不惜。因此，對“歸屬感”的需求將在一定的時(shí)間內(nèi)，仍是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于其本身在根本價(jià)值觀念上與市場經(jīng)濟(jì)的不協(xié)調(diào)，其必將隨著個(gè)體意識的覺醒，個(gè)體精神的發(fā)揚(yáng)而淡出歷史。

綜上所述，“個(gè)體精神”，包括個(gè)體的責(zé)任意識、奮斗意識、獨(dú)立的思考精神、人格的平等，才是市場經(jīng)濟(jì)條件的企業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。只有建立在對個(gè)體意識的現(xiàn)實(shí)性的充分認(rèn)識和尊重的基礎(chǔ)上，拼棄不切實(shí)際的寄希望于個(gè)體的對集體的無條件的奉獻(xiàn)精神的培訓(xùn)教育，才能真正讓企業(yè)與員工結(jié)成共同的利益體，才能正確確立企業(yè)與員工各自的正確位置，使企業(yè)與員工從對立走向和諧。

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第二篇：企業(yè)價(jià)值觀

第三中心支行

第三中心支行企業(yè)核心價(jià)值觀

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神動力；企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，它凝聚著企業(yè)最深層次的精神訴求和行為規(guī)范。第三中心支行的企業(yè)價(jià)值觀是：誠實(shí)守信、依法合規(guī)、拼搏進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作。

一、誠實(shí)守信

“誠實(shí)”即坦誠、求實(shí)，實(shí)事求是，不夸大或歪曲事物的本來面目；“守信”即講信用，言必行，行必果。誠信是一種不分時(shí)代、不分地域、人類社會共同遵守的道德規(guī)范，是正直品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是保障企業(yè)經(jīng)營，穩(wěn)定社會秩序的基礎(chǔ)。

古人云：“人所以立，信，知，勇也”，“人而不信，不知其可也”，“言不信者行不果”；即人靠信用、智慧、勇敢立足于社會，一個(gè)人不講信用，不知他怎么立身處世，不恪守信用的人，做事也不可能有好的結(jié)果和成就。富蘭克林曾說“失足，你可以馬上復(fù)站立；失信，你也許永遠(yuǎn)難挽回?！?/p>

對于個(gè)人而言，誠信是安身立命之本，是力量的象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的尊嚴(yán)感；失去了誠信，就如同丑陋的面孔令人生厭。對于經(jīng)營貨幣資金的金融機(jī)構(gòu)而言，誠實(shí)守信是銀行的生命線，是一切經(jīng)營活動的前提和基礎(chǔ)。只有在誠信的基礎(chǔ)上守法經(jīng)營，嚴(yán)守行規(guī)，身體力行，樹立行業(yè)正風(fēng)正氣，才能推動行業(yè)進(jìn)步，確保企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。

二、依法合規(guī)

銀行作為經(jīng)營貨幣資金的高風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)，其每筆業(yè)務(wù)都涉及資金運(yùn)動，每一項(xiàng)操作都蘊(yùn)含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，每一個(gè)細(xì)微誤差都會造成銀行和客戶的資金損失，并嚴(yán)重影響銀行的社會聲譽(yù)。因此我們必須樹立合規(guī)理念，自覺遵守國家法律法規(guī)、行業(yè)協(xié)會的自律要求和企業(yè)各項(xiàng)內(nèi)控制度，自覺樹立全員合規(guī)、主動合規(guī)和合規(guī)創(chuàng)造價(jià)值的合規(guī)理念。

第三中心支行

1、樹立法律意識

法律是道德的底線，守紀(jì)守法是最低的道德訴求。任何人觸犯法律、逾越法律都必然受到法律的嚴(yán)厲制裁。為此我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，真正做到知法、懂法、遵紀(jì)守法，并自覺做到警鐘常鳴。

2、樹立風(fēng)險(xiǎn)防范意識。防范風(fēng)險(xiǎn)的前提是有效識別風(fēng)險(xiǎn)。為此我們必須首先加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確掌握每項(xiàng)業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)及防控措施，同時(shí)時(shí)刻警醒自己風(fēng)險(xiǎn)無處不在。要克服重復(fù)性工作滋生的思維慣性和麻痹大意思想，在防范外部詐騙的同時(shí)，特別注意內(nèi)部犯罪活動的風(fēng)險(xiǎn)防范，堅(jiān)持杜絕“出于情面、出于信任、出于饒幸”而置規(guī)章制度于不顧所誘發(fā)的各類案件發(fā)生，強(qiáng)化崗位監(jiān)督、崗位制衡機(jī)制，提升自我保護(hù)意識，不給犯罪分子以任何可乘之機(jī)。

3、忠誠敬業(yè)。要以恭敬之心認(rèn)真對待本職工作，努力培育嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、追求完美的個(gè)性品質(zhì)，以持重的工作態(tài)度認(rèn)真對待每一個(gè)工作細(xì)節(jié)，嚴(yán)格履行崗位職責(zé)，盡善盡美地完成本職工作。

三、拼搏進(jìn)取

拼搏進(jìn)取是一種積極向上的生活態(tài)度，是永不服輸、不甘落后、知難而上、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。人類社會的發(fā)展證明，物競擇選，優(yōu)勝劣汰是顛撲不破的真理。我們正處于一個(gè)不進(jìn)則退、慢進(jìn)也退的時(shí)代，只有不斷培育自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)，才能在競爭中求生存、謀發(fā)展。拼搏進(jìn)取是膽識與心胸的外在表現(xiàn)。在瞬息萬變的現(xiàn)代社會，固步自封、墨守成規(guī)必然被人類社會、被市場經(jīng)濟(jì)所淘汰。拼搏進(jìn)取的人首先是具有憂患意識、居安思危的人，他能捕捉潛在的危機(jī)，時(shí)刻處于警惕緊張狀態(tài)；拼搏進(jìn)取的人具有強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感，在明了企業(yè)發(fā)展愿景與現(xiàn)實(shí)之間差距的情況下，他能勇于承擔(dān)起企業(yè)發(fā)展的重任；拼搏進(jìn)取的人具有創(chuàng)新意識，他不僅能看到問題所在，而且能夠以大膽探索的英雄膽識，不斷沖破固有的思維模式和工作方法，實(shí)現(xiàn)并推進(jìn)觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新，用全新的營銷意識、營銷手段不斷克服劣勢，贏得競爭優(yōu)勢。

第三中心支行

四、團(tuán)結(jié)協(xié)作

合諧的人際關(guān)系和組織氛圍是企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的精神動力，要做到團(tuán)結(jié)協(xié)作必須做到以下幾點(diǎn)：

1、樹立正確的大局觀和全局意識。

大連銀行猶如一棵參天大樹，我們每個(gè)人就是這棵大樹上的枝葉，每一個(gè)枝葉與大樹都是命運(yùn)緊密相連的共同體，大樹上的任何枝葉發(fā)生病變，都將危及大連銀行的生命安全及企業(yè)形象，因此我們與企業(yè)之間是與榮俱榮，與損俱損的關(guān)系。只有清醒地認(rèn)識這一點(diǎn)，并且能夠正確地處理個(gè)體與全局之間的關(guān)系，摒棄和克服自私自利、唯我獨(dú)尊、斤斤計(jì)較的思想，才能使大連銀行這棵參天大樹枝繁葉茂，生命長青。

2、培育仁和思想

“仁”即仁慈、仁愛，心懷善意，凡事出發(fā)點(diǎn)必須善良；“和”即謙和、和睦、和諧，包容他人的缺點(diǎn)，糾正自身的不足。“仁和”就是要與人為善，助人為樂，寬容豁達(dá)，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

古人云：“君子之道，在于仁和”、“仁者無憂”。孔子把“仁”作為區(qū)別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，其關(guān)于“仁”的解釋是“愛人”,愛別人就是仁，關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己”；“己所不欲，勿施于人”；“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。即你自己想有所樹立,馬上就想到讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想，能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法；自己不想干的事，不要強(qiáng)迫別人干，要以“仁義”之心把握精神的方向盤。

作為銀行員工，我們要注重自身道德的養(yǎng)成，以仁義為懷，與人為善，包融他人，修正自己；時(shí)刻以他人利益和集體利益為重，樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作、同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)意識，只有這樣才能形成一種和諧的工作氛圍。

第三篇：企業(yè)價(jià)值觀

企業(yè)價(jià)值觀與員工個(gè)人價(jià)值觀

什么是價(jià)值觀？價(jià)值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或價(jià)值取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用；

什么是企業(yè)價(jià)值觀？企業(yè)價(jià)值觀，是指企業(yè)及其員工的價(jià)值取向，是指企業(yè)在追求經(jīng)營成功過程中所推崇的基本信念和奉行的目標(biāo)。企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)全體或多數(shù)員工一致贊同的關(guān)于企業(yè)意義的終極判斷。簡而言之，企業(yè)的價(jià)值觀就是企業(yè)決策者對企業(yè)性質(zhì)、目標(biāo)、經(jīng)營方式的取向所做出的選擇，是為員工所接受的共同觀念。

在現(xiàn)實(shí)生活中面對充滿誘惑的市場經(jīng)濟(jì)，人們形成了多樣性的價(jià)值觀。尤其在企業(yè)中，大多數(shù)員工都是在求生存、求發(fā)展的同時(shí)來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。個(gè)人價(jià)值觀是員工在工作、生活中形成的價(jià)值觀念。在現(xiàn)代生活中，人們主要追求的是個(gè)人的發(fā)展、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而企業(yè)員工價(jià)值觀具有多樣性和復(fù)雜性。如何使員工感到企業(yè)是發(fā)揮自己才能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的王國而更愿意把個(gè)人價(jià)值融入到企業(yè)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與企業(yè)價(jià)值的動態(tài)平衡，是當(dāng)代企業(yè)管理面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。企業(yè)的存在就是要為社會創(chuàng)造價(jià)值,因此我們在討論員工價(jià)值觀的前提就是要認(rèn)同企業(yè)的價(jià)值觀，保持與企業(yè)發(fā)展一致，如何做才能實(shí)現(xiàn)呢？

第一，應(yīng)該積極引導(dǎo)員工實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，尋找實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與企業(yè)價(jià)值的統(tǒng)一。員工追求實(shí)現(xiàn)自我理想是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，要運(yùn)用員工價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，把全體員工的積極性引導(dǎo)到努力做好本職工作中來，為員工提供施展才華的舞臺。

第二，創(chuàng)新管理制度和管理機(jī)制，堅(jiān)持當(dāng)代價(jià)值觀與科學(xué)管理的統(tǒng)一。在研究人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變中轉(zhuǎn)變管理理念，在制度創(chuàng)新中，要敢走前人沒有走過的路，既不墨守成規(guī)，也不唯書唯上，一切從實(shí)際出發(fā)。

第三，大力倡導(dǎo)主流價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想多樣性與價(jià)值觀念的統(tǒng)一。一個(gè)企業(yè)的文化具有鮮明的個(gè)性特征，核心是指該企業(yè)員工的整體價(jià)值觀和精神風(fēng)貌。由于價(jià)值觀是指向人們心理層面的活動，具有趨同性和不同步性的雙重特征。因此，組織和倡導(dǎo)尤為重要，必須引導(dǎo)員工在企業(yè)和社會中樹立良好的個(gè)人形象。一線員工的言談舉止很大程度上代表了企業(yè)的形象。任何一家企業(yè)要想獲得成功，必須要有良好的企業(yè)形象作保障。企業(yè)形象是全體員工共同塑造的，擁有高水平職業(yè)道德的員工是樹立良好企業(yè)形象的重要因素。因而，提升一線員工的企業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)道德水平是企業(yè)管理層工作的重點(diǎn)，也企業(yè)文化灌輸?shù)闹饕蝿?wù)。

對于任何一個(gè)企業(yè)而言，只有當(dāng)企業(yè)內(nèi)絕大部分員工的個(gè)人價(jià)值觀趨同時(shí)，整個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀才可能形成。與個(gè)人價(jià)值觀主導(dǎo)人的行為一樣，企業(yè)所信奉與推崇的價(jià)值觀,是企業(yè)的日常經(jīng)營與管理行為的內(nèi)在依據(jù)。企業(yè)的價(jià)值觀如何得到一線員工的贊同并被其接納，這就需要一套行之有效的培育手段。具體來說包括以下四點(diǎn)：

第一，讓一線員工明確企業(yè)的企業(yè)價(jià)值觀

企業(yè)價(jià)值觀必須通過目標(biāo)的設(shè)定、信念的確立、規(guī)則的制定，讓一線員工明確企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，識別企業(yè)文化所推崇的理念。讓員工充分明晰在企業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的道路上我能為企業(yè)做些什么，體會我從實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值觀中能收獲些什么！讓員工在工作中體會到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與企業(yè)價(jià)值的成就感。

第二，建立正規(guī)的溝通、反饋渠道

在強(qiáng)大的教育和培養(yǎng)下，一線員工一般會遵循企業(yè)的核心價(jià)值觀，但是他們對企業(yè)價(jià)值觀不可能一味地遵從。企業(yè)價(jià)值觀的確立與灌輸必須考慮到企業(yè)一線員工的理解和接受能力。只有通過良好的溝通才能保證被一線員工正確領(lǐng)悟。另外，如果一線員工對管理層制定的企業(yè)價(jià)值觀有不同的意見和建議，完全可以通過反饋渠道溝通，從而力爭使企業(yè)的企業(yè)價(jià)值觀能夠得到更多員工的贊同和執(zhí)行。

第三，以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的言傳身教來樹立統(tǒng)一的價(jià)值觀，發(fā)揮一線骨干員工 的榜樣作用。

員工的企業(yè)價(jià)值觀并非天生，需要企業(yè)的灌輸與宣傳，經(jīng)過不斷地潛移默化后，員工才能逐漸接受并內(nèi)化為企業(yè)價(jià)值觀．在這個(gè)過程中，需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)與宣傳，宣傳工作以深化對價(jià)值觀的認(rèn)識。而一線骨干員工的榜樣作用要比管理層來得親近而且實(shí)際，他們對一線員工具有很強(qiáng)的感召力和影響力。

第四，實(shí)現(xiàn)一線員工企業(yè)價(jià)值觀的提升

實(shí)現(xiàn)一線員工企業(yè)價(jià)值觀的提升必須讓他們學(xué)習(xí)作為企業(yè)人應(yīng)有的立場、思想、形象；提高他們作為社會成員的精神素質(zhì)，培養(yǎng)社會責(zé)任感，錘煉人生觀等。另外對企業(yè)一線員工還要提出一些必要的企業(yè)倫理道德要求：①企業(yè)忠誠感②崗位責(zé)任感③團(tuán)隊(duì)合作精神。著重點(diǎn)放在全面提高員工的素質(zhì)上，使員工樹立正確的價(jià)值觀。

共有價(jià)值觀－誠信的理念才是企業(yè)競爭力的動力源?！白鹬亍⒅琳\、團(tuán)結(jié)”成為

新時(shí)代眾多企業(yè)凝聚人心、激發(fā)士氣的價(jià)值理念。強(qiáng)調(diào)員工要忠誠于企業(yè)，為企業(yè)持續(xù)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，公司也要對員工績效給以科學(xué)公平公正的評價(jià)，以及為員工提供良好培訓(xùn)機(jī)會和發(fā)展空間。員工在相互尊重、信任的文化環(huán)境中可以保持愉快的工作心情，更好地開發(fā)自己的潛力。知識型員工已經(jīng)逐漸成為企業(yè)主體，他們往往追求更卓越的文化氛圍，更注重自尊、自我實(shí)現(xiàn)、體現(xiàn)自身價(jià)值。

公司的價(jià)值觀其實(shí)就是個(gè)人價(jià)值觀的一種衍生！在全球經(jīng)濟(jì)不景氣的大環(huán)境下，如何保持企業(yè)的持續(xù)發(fā)展問題，大多企業(yè)都認(rèn)同在企業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行合理的核心業(yè)務(wù)?？梢姶蠹覍τ谄髽I(yè)價(jià)值觀的建設(shè)已經(jīng)十分的重視。但對于個(gè)人價(jià)值觀的建設(shè)呢？

企業(yè)的核心價(jià)值觀不可避免的會沾染個(gè)人的價(jià)值觀的影響，因此個(gè)人價(jià)值觀對于企業(yè)經(jīng)營來說很重要！雖然我們還沒有到達(dá)只考慮企業(yè)持續(xù)發(fā)展的階段，多半還處在考慮個(gè)人發(fā)展的階段，但這并不能成為我們忽略個(gè)人價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀建設(shè)的理由！

員工價(jià)值和企業(yè)價(jià)值之間是一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互促進(jìn)、休戚與共的密切關(guān)系，企業(yè)要為員工的全面發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。員工的貢獻(xiàn)直接影響企業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)員工在企業(yè)的進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。價(jià)值觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一有助于企業(yè)與員工之間、員工與員工之間建立起互敬互助平等和諧的關(guān)系，同時(shí)價(jià)值觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一有利于激發(fā)員工對工作的認(rèn)同感、責(zé)任感和對企業(yè)的歸屬感，形成和諧的工作氛圍。

不管社會如何變化，產(chǎn)品會過時(shí)，市場會變化，新技術(shù)會不斷涌現(xiàn)，管理時(shí)尚也在瞬息萬變，但是在優(yōu)秀的公司中，企業(yè)價(jià)值觀不會變，它代表著企業(yè)存在的理由。我們**人本著**質(zhì)量方針；***經(jīng)營理念；大步邁向****企業(yè)愿景。

第四篇：企業(yè)價(jià)值觀

企業(yè)價(jià)值觀

一 經(jīng)營宗旨

步調(diào)一致，努力奮斗，鍛造津邁品牌。以人格品質(zhì)和產(chǎn)品品質(zhì)提升產(chǎn)品價(jià)值。通過不斷開拓業(yè)務(wù)擴(kuò)大企業(yè)利潤，增加員工收入。

二 質(zhì)量方針

培植高尚物業(yè)，消除管理盲點(diǎn)，謀求盡善盡美。

三 經(jīng)營理念

員工與企業(yè)同步發(fā)展。

四 人才理念

發(fā)現(xiàn)人才，愛護(hù)人才，尊重人才，培養(yǎng)人才，重用人才。

五 服務(wù)理念

1．關(guān)注服務(wù)，以客戶需求為關(guān)注焦點(diǎn)，及時(shí)提供周到、安全、高效服務(wù)。

2．微笑服務(wù)，微笑表達(dá)真誠，說理代替說不。用微笑拉近和客戶的距離。

3．精細(xì)服務(wù)，服務(wù)策劃周密，服務(wù)操作細(xì)致。于細(xì)微處體現(xiàn)服務(wù)個(gè)性。

4．規(guī)范服務(wù)，服務(wù)行為有章可循，服務(wù)產(chǎn)品易于檢驗(yàn)。

六 服務(wù)期望

1．服務(wù)管理部：讓客戶感到親切，體貼。

2．秩序管理部：讓客戶感到安全，放心。

3．保潔綠化部：讓客戶感到整潔，溫馨。

4．物業(yè)運(yùn)行部：讓客戶感到方便，舒心。

5．公司機(jī)關(guān)：讓管理處感到服務(wù)周到，及時(shí)，支持有力。

七 企業(yè)同仁共識

扮演好“服務(wù)角色”。

忠誠對企業(yè)。

與同事相互欣賞，彼此尊重。

對父母，對社會，對幫助過自己的人常懷感激之心。

做人也要講品牌。

對前途充滿希望和信心。

八 管理人員修養(yǎng)

朝氣蓬勃，勇于創(chuàng)新。

恪守原則，注重策略

以身作則，團(tuán)結(jié)同事。

第五篇：東亞傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)與東亞價(jià)值觀重構(gòu)

東亞傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)與東亞價(jià)值觀重構(gòu)

孫英春

2013-2-17 14:40:57 來源：《教學(xué)與研究》(京)2007年2期

作者簡介：孫英春，中國傳媒大學(xué)副教授，法學(xué)博士，主要從事跨文化傳播與國際關(guān)系研究。

內(nèi)容提要：東亞傳統(tǒng)是本地區(qū)在全球化時(shí)代文化選擇的不容回避的基本背景，在東亞共有傳統(tǒng)和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，重構(gòu)適合自身和全球社會共同利益的東亞價(jià)值觀，不僅利于提升東亞各國和人民在“東亞”這個(gè)“想像的共同體”內(nèi)的文化共性和認(rèn)同，促進(jìn)東亞內(nèi)部多方面的對話與合作，也堪為東亞為建設(shè)“和諧世界”貢獻(xiàn)的一種積極的“東方式”文化交往理念。本文同時(shí)指出，東亞價(jià)值觀的當(dāng)代重構(gòu)應(yīng)立足于東亞共有傳統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，積極吸收世界不同文化的優(yōu)秀成果，并通過參與世界文化的整體性建設(shè)為全球文化提供普世性內(nèi)容，從而驗(yàn)證和煥發(fā)其生命力并在世界范圍內(nèi)得以弘揚(yáng)。

關(guān) 鍵 詞：東亞傳統(tǒng) 東亞價(jià)值觀 “和諧世界”

作為前近代人類文明的重要區(qū)域，東亞多元與統(tǒng)一并存的歷史文化傳統(tǒng)構(gòu)成了本地區(qū)在21世紀(jì)進(jìn)行文化選擇和秩序建構(gòu)的一個(gè)不容回避的基本背景，尤其是上世紀(jì)60年代延續(xù)至今的東亞騰飛潮流，造就了東亞國家對自身傳統(tǒng)的信心及其與西方文化的平等對話態(tài)勢?；诋?dāng)前東亞問題的復(fù)雜性和特殊性，東亞地區(qū)主義訴求的“東亞共同體”的發(fā)展道路雖然仍是曲折漫長，但是本著東亞共有傳統(tǒng)的考量，在東亞各國共有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，重構(gòu)適合自身及全球社會共同利益的東亞價(jià)值觀，將成為東亞擴(kuò)大地區(qū)影響、建立區(qū)別于西方的現(xiàn)代形象的重要觀念基礎(chǔ)，提升東亞各國和人民在“東亞”這個(gè)“想像的共同體”中的文化共性和認(rèn)同，也堪為向世界貢獻(xiàn)的一種積極的“東方式”文化交往理念。

一、東亞傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)

東亞文化的歷史跨越了廣闊的時(shí)空范圍，是東亞民族共同參與創(chuàng)建的獨(dú)特文化形態(tài)。在前資本主義社會的十幾個(gè)世紀(jì)里，東亞文化一直處于世界文明發(fā)展的高峰，其歷史積淀、悠久傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)極大地豐富了世界文化的寶庫，并為西方文明的發(fā)端和繁榮提供了重要借鑒。不過進(jìn)入近代社會尤其是工業(yè)革命在西方國家發(fā)生以來，西方現(xiàn)代文化在全球產(chǎn)生越來越大的影響，西方國家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)實(shí)力向全球擴(kuò)張，同時(shí)也在不間斷地利用西方價(jià)值觀去改造其勢力所至的每一個(gè)地方。在很長的一個(gè)時(shí)期里，東亞國家紛紛向西方學(xué)習(xí)，無論是在物質(zhì)層面、制度層面，還是價(jià)值觀層面，都以西方為標(biāo)準(zhǔn)和楷模，對自身的文明和傳統(tǒng)進(jìn)行著全方位的顛覆、批判和改造。不可避免地，東亞文化的自主、自立、自尊、自信的主體性受到了嚴(yán)重挫傷，東亞傳統(tǒng)也時(shí)刻徘徊在全面失落的邊緣。

經(jīng)過一段動蕩的歷史進(jìn)路，人們逐漸意識到，西方現(xiàn)代文化不是世界文化的惟一歸屬，西方現(xiàn)代價(jià)值觀不能寄托人類對于現(xiàn)實(shí)和未來的精神期盼。工業(yè)化對生態(tài)系統(tǒng)的大規(guī)模破壞，商業(yè)化對精神生活的深層次侵蝕，民主化過程中的獨(dú)斷專行，工具理性對價(jià)值理性的無情蔑視，等等，無不是西方文化影響下的全球社會面臨困境的征兆。[1](P10)波蘭社會學(xué)家鮑曼(Zygmunt Bauman)甚至斷言：西方“高度的文明”與“高度的野蠻”是相通的和難以區(qū)分的——科學(xué)培育出的理性計(jì)算精神是冷冰冰的、斤斤計(jì)較的，自我膨脹的技術(shù)以道德中立的外觀則加速發(fā)展著人類自我毀滅的力量，社會管理也日益趨向于非人性化的工程化控制方向，總之，“現(xiàn)代文明的高度發(fā)展超越了人所能調(diào)控的范圍，導(dǎo)向高度的野蠻”。[2](封底頁)許多西方學(xué)者也在思考：在帝國統(tǒng)治和殖民歷史一去不返的前提下，一個(gè)多極均勢的“社會世界”更加值得期待。法國學(xué)者莫蘭(Edgar Morin)就認(rèn)為，西方文化中的個(gè)人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨(dú)，盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了人類道德和心理的遲鈍，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)了社會進(jìn)步的同時(shí)，也在造成新的不平等，給人類帶來了緊張、危害乃至死亡。人類需要的不是帝國世界，而是通過“統(tǒng)治—解放”的雙重過程去創(chuàng)造一個(gè)和諧、均衡的世界。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人類精神需要發(fā)生一次“突如其來的躍進(jìn)”、一次“人類心靈內(nèi)在性的巨大提升”，同時(shí)也需要建立一個(gè)文化開化、多元發(fā)展的聯(lián)盟。[3] 基于類似的種種反思，“全球多元化”的觀點(diǎn)在近年來逐步占據(jù)了“歐洲中心論”的領(lǐng)地，成為推動時(shí)代前進(jìn)的洪流。這種“多元化”有著并行不悖的兩翼：從經(jīng)濟(jì)上講，是全球一體化與地區(qū)集團(tuán)化的同步發(fā)展；從價(jià)值觀上講，則是全球價(jià)值的認(rèn)同和本土價(jià)值觀的復(fù)興。

當(dāng)前東亞的經(jīng)濟(jì)成就已構(gòu)成了世界經(jīng)濟(jì)的重要一級，東亞各國也已完成或正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程，為了應(yīng)對經(jīng)濟(jì)、社會變革給東亞秩序和文化選擇帶來的挑戰(zhàn)，必須以更為廣闊的視野來審視東亞傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值與未來發(fā)展，提升東亞區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同，呼喚東亞價(jià)值觀的復(fù)興。從文化內(nèi)涵和地域覆蓋來看，東亞作為世界歷史進(jìn)入全球化時(shí)代之前重要的區(qū)域歷史一元(regional historical unit)，雖然受到人文地理以及東亞文化相融過程中的歷史特性等因素影響而造成了一定的差異，但其內(nèi)部穩(wěn)定的歷史聯(lián)系和文化遺產(chǎn)的共同體意識足以充當(dāng)建構(gòu)共同文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。構(gòu)成東亞傳統(tǒng)之同一性的主要因素，首先是對這一地區(qū)產(chǎn)生重大影響的中國儒家文化，歷史地看，儒家文化的效用使中國文化從漢唐直到明朝前期，一直被世界公認(rèn)為是最安定、最優(yōu)秀的文化，“中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治模式、社會機(jī)能及其文化品位都處于世界的前列，中國文化自然在世界上保持了一種高勢能”。[4](P624)東亞傳統(tǒng)中也同樣包蘊(yùn)著具有世界性與現(xiàn)代性的成分，譬如，中國的科舉制就曾啟發(fā)英美國家拋棄了政黨分肥制，建立起廉潔高效的現(xiàn)代文官制度；日本的浮世繪也給法國的印象畫派以影響，滋養(yǎng)了歐洲的藝術(shù)。所以有論者指出，“過去向黑暗中的西歐精神提供再生希望之光的是東方的智慧，同理，能夠向正在沒落的西歐精神注入覺醒的新能量的也是亞洲”。[5] 特別是在20世紀(jì)后期持續(xù)演進(jìn)的東亞崛起中，注重精神價(jià)值、集體利益的傳統(tǒng)東亞價(jià)值觀提供了重要的思想基礎(chǔ)和精神支持，不僅驗(yàn)證了東亞各國和人民在“東亞”這個(gè)“想像的共同體”內(nèi)的文化共性和認(rèn)同基礎(chǔ)，也使當(dāng)代背景下的東亞文化具有了嶄新的意義與價(jià)值。

21世紀(jì)是一個(gè)多種文化相互影響、相互依賴和相互競爭的時(shí)代、要建設(shè)持久的和平和共同繁榮的世界，必須要建立一種能夠使不同文化和諧相處、共同發(fā)展的長效機(jī)制。正如2005年以來中國領(lǐng)導(dǎo)人在闡述“和諧世界”思想時(shí)指出的：世界各國人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共，應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對話和交流，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩。由于東亞文化及其所包含的價(jià)值觀具有眾多普世性的內(nèi)容，人們有理由期待東亞文化為全球社會的共同利益做出更多貢獻(xiàn)，扮演推動人類文化發(fā)展的更為重要的角色。針對長久以來西方文化全球擴(kuò)張對東亞秩序和文化選擇帶來的廣泛而深刻的影響，東亞各國正在共同面臨一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，即在總結(jié)東西方文化沖突與融合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，確立全球眼光和文化同源意識，在完善東亞內(nèi)部文化與秩序建設(shè)的基礎(chǔ)上推動?xùn)|亞文化走向世界。人們也有理由期待，東亞傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)，能夠?yàn)榕泻统C正人類社會的現(xiàn)代弊病提供思想資源，與其他文化一起共同化解人類面對的道德危機(jī)、精神危機(jī)和文化危機(jī)，為人類共同利益做出貢獻(xiàn)。

二、東亞價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

價(jià)值觀是文化的核心要素，它是人們行為選擇的基本動力，也是特定文化群體共同目標(biāo)和共同利益的體現(xiàn)。近代以來，東亞民族的先進(jìn)分子為了救亡圖存，力圖使自身文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，先后提出了全盤西化、互為體用、宏觀繼承、抽象繼承、創(chuàng)造性解釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、綜合創(chuàng)新等文化整合的主張，都在試圖給一個(gè)多世紀(jì)以來東亞文化面對的困境一個(gè)落實(shí)和安頓，試圖讓東亞傳統(tǒng)的積淀發(fā)揮出自信和有效的生命智慧。在這些文化整合方法的背后，都有一個(gè)價(jià)值觀選擇的問題——不同的價(jià)值觀就有不同的價(jià)值評判和價(jià)值取向。

從文化譜系而言，傳統(tǒng)的東亞價(jià)值觀是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而形成的東亞地區(qū)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，受到儒家、佛教、道教等思想的深刻影響，注重獨(dú)立和諧、共生共贏、尊義重利，既強(qiáng)調(diào)社會整體利益也呼吁積極入世，提倡參與集體的福利、教育，奉行工作倫理和克勤克儉的生活信條。自20世紀(jì)70年代以來，除了為世人矚目的經(jīng)濟(jì)成就之外，東亞傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)包容性、注重人類與自然和諧共處、人類活動應(yīng)理性而節(jié)制、崇尚精神價(jià)值及穩(wěn)定和平的核心價(jià)值已經(jīng)顯示了極大的生命力和影響力——即使這些特征并沒有以同一的形式存在，但它們已與以工業(yè)體系為制度特征、以工業(yè)化精神為核心價(jià)值的西方現(xiàn)代文化形成了鮮明的對照，為“東亞模式”的形成與完善提供著重要的價(jià)值支撐，費(fèi)正清就指出：“東亞人的自我約束力和工作道德足以使加爾文主義及其獻(xiàn)身教育的精神黯然失色”。[6](P2)

東亞價(jià)值觀是一種以東亞民族和國家為主體的意識，也是建立在東亞各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增長基礎(chǔ)上的東亞人要求改變世界不均衡、不公正、不平等狀況的一種自我覺醒，意蘊(yùn)著強(qiáng)烈的主體意識和憂患意識，期待著東亞文化實(shí)現(xiàn)進(jìn)入世界文明體系中心的地位轉(zhuǎn)換。東亞價(jià)值觀的主體意識充分展現(xiàn)在獨(dú)立和自由意識之中，激揚(yáng)著東亞“自做主宰”的精神。東亞價(jià)值觀的當(dāng)代重構(gòu)，將幫助東亞民族和國家重新認(rèn)識自身傳統(tǒng)，摒棄“依賴意識”，正確地對待東亞自身及其之外的世界文化。近年來，東亞一些知識分子秉持著對東亞儒家傳統(tǒng)的強(qiáng)烈自信，甚至呼吁將反映東亞特有的地理方位和歷史文化方位的東亞價(jià)值觀作為21世紀(jì)世界文化主流的方案，呼吁東亞國家要在維護(hù)東亞文化傳統(tǒng)、保護(hù)文化遺產(chǎn)、傳播東亞文化和價(jià)值觀方面加強(qiáng)合作，并且要向年輕一代灌輸東亞認(rèn)同感和自豪感，如龔鵬程所說：“當(dāng)今東亞價(jià)值觀的建設(shè)應(yīng)該改變過去努力使傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀相一致的做法，而應(yīng)保持東方文化原有的價(jià)值系統(tǒng)，為批判和矯正現(xiàn)代化弊病提供思想資源?！盵7]

儒家思想是東亞價(jià)值觀的觀念基礎(chǔ)和思想資源，近年來對東亞價(jià)值觀關(guān)注的原動力主要來自于東亞儒家傳統(tǒng)的復(fù)活。中西方學(xué)界也普遍認(rèn)為，東亞傳統(tǒng)中的儒家思想崇尚身心內(nèi)外的寧靜和諧，重視德性、重視人生的意義和理想，對于克服后工業(yè)社會的精神空虛和信仰危機(jī)有普遍價(jià)值，而中國傳統(tǒng)中由來已久的“圓而神的智慧”、“溫潤而惻怛或悲憫之情”以及“天下一家”的精神所具有的和平秉性和道義精神，也是西方文化需要補(bǔ)足和學(xué)習(xí)的。美國學(xué)者里夫金(Jeremy Rifkin)即指出，“正在廓清的歐洲思想框架同中國思想框架之間的交融，將會對全人類的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”。[8](P2)譬如，以儒道為核心的中國文化崇尚人際關(guān)系的和諧，它所具有的“天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等關(guān)注人類命運(yùn)的道德理念，堪為人類價(jià)值觀整合的基點(diǎn)。再比如，中國文化傳統(tǒng)具有的“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”的價(jià)值追求，不僅有助于化解當(dāng)前人類面臨的“五大沖突”——人類與自然、個(gè)人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，幫助人們尋求安身立命之道，而且可以作為21世紀(jì)現(xiàn)代價(jià)值觀的生長點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，海德格?Martin Heidegger)在晚年會關(guān)注《道德經(jīng)》中的中國思想，而德里達(dá)(Jacques Derrida)要到中國來談?wù)摗皩捤　眴栴}。

東亞價(jià)值觀也蘊(yùn)涵著一種憂患意識，并因憂患而具有深重的批判意識、反省意識。濫觴于20世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、為人類社會發(fā)展帶來機(jī)遇，同時(shí)也引發(fā)了許多全球性問題：地區(qū)沖突不斷，對世界的和平與發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙；各種全球性問題此起彼伏，諸如核威脅、全球氣候變暖、人口爆炸、糧食匱乏、南北差距、環(huán)境污染、恐怖主義，等等，不僅超出了原來的區(qū)域性質(zhì)，而且嚴(yán)重威脅到了全人類的生存。與西方國家一樣，東亞也面臨著工具理性的膨脹、價(jià)值理想的迷失、倫理道德的失落、精神家園的崩潰和文化選擇的迷惑等重大現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。毋庸置疑，如何在全球化的時(shí)代調(diào)整中反省、批判和傳承東亞的歷史文化傳統(tǒng)？如何呈現(xiàn)東亞價(jià)值觀在21世紀(jì)的全球效用？東亞文化如何為人類的共同利益做出貢獻(xiàn)？這些問題需要不同的國家和民族之間的共識與切實(shí)的合作，同時(shí)也產(chǎn)生了普遍性倫理約束的需要，東亞價(jià)值觀的重構(gòu)恰當(dāng)其時(shí)。

三、面向“和諧世界”的東亞價(jià)值觀重構(gòu)

東亞價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是東亞國家自身發(fā)展的需要，也是東亞民族對自身歷史、文化進(jìn)行思考后做出的必然選擇，體現(xiàn)了時(shí)代與歷史發(fā)展的客觀要求，符合東亞各國和人民的根本利益。當(dāng)前，東亞社會正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)。這一偉大的歷史過程必然會對東亞傳統(tǒng)和東亞價(jià)值觀的存在與發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響、提出新的要求。作為規(guī)范和指導(dǎo)東亞文化未來道路的依據(jù)，東亞傳統(tǒng)的呈現(xiàn)和東亞價(jià)值觀的重構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以擔(dān)當(dāng)人類所面臨的共同憂患為己任，立足于將東亞民族和國家的責(zé)任意識轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖呢?zé)任意識，煥發(fā)對世界前沿問題發(fā)表東亞主張的信心。

面對這樣一項(xiàng)繁巨的任務(wù)，東亞國家應(yīng)在共有認(rèn)知和奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上形成合力，以建設(shè)“和諧世界”為共同旨?xì)w，以東亞價(jià)值觀的現(xiàn)代化和“理性化”重構(gòu)為途徑來提升文化共性，強(qiáng)化共有的文化認(rèn)同，促進(jìn)東亞內(nèi)部的對話及國家間的合作。這也是源自東亞傳統(tǒng)的“和諧”理念所給予的啟示，正所謂“親仁善鄰”、“近者說，遠(yuǎn)者來”?？陀^而言，東亞各個(gè)國家和民族并不缺乏這樣的責(zé)任意識和信心，但缺乏的是集體協(xié)同，缺乏的是共有認(rèn)識和奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上的合作。東亞價(jià)值觀的現(xiàn)代和理性化重構(gòu)，則可以成為一種促進(jìn)東亞內(nèi)部對話與合作的路徑，使之共同面對東亞自身以及全球問題的挑戰(zhàn)，從而為人類社會的和平與發(fā)展做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。畢竟，構(gòu)建“和諧世界”不是少數(shù)國家的“獨(dú)角戲”，需要不同國家緊密團(tuán)結(jié)、共同維護(hù)。東亞區(qū)域內(nèi)的共識與合作意義也就凸現(xiàn)于此。事實(shí)上，早在20世紀(jì)50年代，美國政治學(xué)者皮爾遜(Lester Pearson)就發(fā)出了這樣的警示：人類正在進(jìn)入一個(gè)不同文化必須學(xué)會在和平交往中共同生活的時(shí)代，必須相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活，否則在這個(gè)擁擠不堪的窄小世界里，便會出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難。[9](P372)一幅可以期待的圖景是：東亞價(jià)值觀蘊(yùn)涵的獨(dú)立和諧、平等合作和共生共贏的精神能夠適應(yīng)高度技術(shù)化的全球社會中多元文化共存的需要；東亞國家也能夠共同秉持“和諧”這個(gè)文化交往的金規(guī)則，實(shí)現(xiàn)東亞文化秩序的重構(gòu)以及與全球體系的共榮，推動建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的“和諧東亞”和“和諧世界”。

“和諧世界”思想的實(shí)質(zhì)在于不同國家的互助合作與和諧發(fā)展，尋求的是不同文化的價(jià)值觀與人類共存之間的平衡。在這個(gè)意義上，以構(gòu)建“和諧世界”為旨?xì)w的東亞價(jià)值觀，也堪為一種鮮明、積極的“東方式”文化交往理念，其核心內(nèi)涵在于：文化傳承與文化交往不能拘泥于一個(gè)國家、一個(gè)區(qū)域的范圍內(nèi)，而是更多地納入了世界的版圖。由此來看，針對構(gòu)建“和諧世界”的現(xiàn)實(shí)需要，東亞價(jià)值觀的重構(gòu)必須憑借以對話、交往為中心內(nèi)容的新理性精神與西方文化對話、融通，不僅要看到自我與“他者”的相互影響，更要以“他者”為促進(jìn)自己發(fā)展的外部刺激力量和豐富資源。這里的一個(gè)基本共識就是：文化是人類社會物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造和精神財(cái)富創(chuàng)造的過程及成果的體現(xiàn)，只有不斷地充實(shí)于全人類的整體發(fā)展過程中，并同其他國家和民族的文化進(jìn)行不斷的交流、融合，才能得到繼續(xù)前行的動力。

畢竟，面臨現(xiàn)實(shí)語境中的文化抉擇，不是簡單的退守便能解決的。正確對待東亞自身及其之外的世界文化，承認(rèn)“他者”的合理性，不僅為反思東亞文化的價(jià)值，亦為東亞文化的發(fā)展提供了必要的可能性。正如哈貝馬斯(Jurgen Habermas)所說，“只要交往參與者沒有建立起相互承認(rèn)的關(guān)系，并接受對方的視角，一同用他者的眼光來審視自己的傳統(tǒng)，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，那么，就不可能出現(xiàn)建立在信念基礎(chǔ)上的共識”。[10](P148)事實(shí)上，東亞文化能歷經(jīng)幾千年而仍然生機(jī)盎然，一個(gè)根本原因就是多元文化的對話與合作為其生存發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，作為達(dá)成理解與寬容，增加不同文化之間的互動，維護(hù)人類文明成就的重要手段，文化對話始終具有重大和持續(xù)性的影響，通過對話來考慮文化多樣性以及相互參照的可能性，是建立新世紀(jì)的區(qū)域與全球文化秩序的重要內(nèi)容。

21世紀(jì)的歷史進(jìn)路讓所有文化都共同面臨著一個(gè)時(shí)代命題：如何在一個(gè)全球化世界里延續(xù)和更新自身的使命？在一個(gè)世界市場已經(jīng)形成，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則日趨統(tǒng)一的環(huán)境中，對共同道德規(guī)范、共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)日趨緊迫，似乎在要求所有的文化都要向著這一目標(biāo)轉(zhuǎn)型，都要無條件地交出自己的歷史與傳統(tǒng)。不過，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，輕視傳統(tǒng)是沒有生命力的，在全球化過程中也必然處于不利的位置，對文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的珍視，應(yīng)是一個(gè)國家或民族能否在全球化大潮中生存與健康發(fā)展的重要標(biāo)尺。世界體系論的代表人物沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)就堅(jiān)決反對處于邊緣地位的國家完全照搬西方，在他看來，處于邊緣地位的國家如果接受自己處于低等文化模式的邏輯假設(shè)，并認(rèn)為發(fā)展的最好模式是抄襲高等的國家，那么這些邊緣國家根本不能達(dá)到目的。[11](P46)更何況，西方世界內(nèi)部的現(xiàn)代化過程本身已說明，任何一國的現(xiàn)代發(fā)展都無法脫離其自身的歷史實(shí)際。只不過，后發(fā)展國家總要面對美國文化學(xué)者格爾茲(Clifford Geertz)所說的困惑：“必須共同努力向現(xiàn)代化的高地發(fā)起沖擊，同時(shí)也必須共同堅(jiān)持傳統(tǒng)的精髓；而在另一層面上，又存在著越來越大的分歧，這些分歧是，應(yīng)該從哪個(gè)方向上向現(xiàn)代化的高地發(fā)起沖擊，傳統(tǒng)的精髓又是什么?！盵12](P368)換言之，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并不必然是你死我活的斗爭。不過，哪些傳統(tǒng)可以在現(xiàn)代化過程中繼續(xù)存在并發(fā)揮作用，哪些已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的需要，哪些對現(xiàn)代社會的發(fā)展是嚴(yán)重的障礙，等等，需要結(jié)合當(dāng)下東亞不同國家的現(xiàn)代化實(shí)踐做出更為具體的評估。

進(jìn)一步說，東亞價(jià)值觀的重構(gòu)應(yīng)以反思東亞文化傳統(tǒng)為形成共同認(rèn)知的基礎(chǔ)，既要立足于傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的傳承，更要積極吸收世界各種文化的優(yōu)秀成果，不斷豐富和優(yōu)化自己的文化內(nèi)涵，才可能具有強(qiáng)勁、持久的適應(yīng)力和影響力。當(dāng)前，人們普遍擔(dān)憂的是，儒家思想與現(xiàn)代社會的固有矛盾，使東亞價(jià)值觀何以可能的問題在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都無法回避。[13] 這就意味著，東亞價(jià)值觀的效用能否繼續(xù)呈現(xiàn)，關(guān)鍵取決于它能否成功實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的接軌，以及與西方文明和世界文化的有效對話，取決于它能否在與其他文化的比較、競爭和博弈中確證自己的合法性及其對世界影響和作用的有效性。

東亞價(jià)值觀的重構(gòu)已經(jīng)歷經(jīng)了幾代人步履蹣跚的奮斗，也在不斷接受著自由主義、民主精神、文化多樣性、市場理念、科學(xué)導(dǎo)向等現(xiàn)代思想的影響，如果能夠創(chuàng)造性地解決東亞傳統(tǒng)與現(xiàn)代人的生命力、自我實(shí)現(xiàn)意志以及創(chuàng)造力的沖突，必將構(gòu)成一種不僅適應(yīng)東亞現(xiàn)代化，促進(jìn)整個(gè)東亞繁榮和發(fā)展，而且為世界所包容的“新東亞文化”的內(nèi)核。當(dāng)前，東亞各個(gè)國家和地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)和對外開放力度的強(qiáng)化，都使得東亞更廣泛、更深刻地參與到全球化進(jìn)程之中。東亞價(jià)值觀的現(xiàn)代性追求，既要放眼全球，與普世價(jià)值保持一致，又不能迷失自性，與東亞傳統(tǒng)完全脫節(jié)。畢竟，現(xiàn)代化是人類共同追求的遠(yuǎn)景目標(biāo)，其重要內(nèi)容之一，就是增加人類福祉，弘揚(yáng)人類精神以及生活方式的多元化發(fā)展，從而使整個(gè)世界的物質(zhì)生活和精神生活互動成為人類的未來主題。

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