第一篇：“閱讀·思考·進步——黨員干部讀書心得”征文——《中國式管理》中的哲學(xué)思源

近日偶得曾仕強先生主編的《中國式管理》一書，開卷得益頗多，掩卷有思良久，聊書一二，與諸君共享。

該書認為，企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，最后連自家的珍寶也會丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。

自全球金融風暴蔓延以來，一大批歐美企業(yè)紛紛陷入破產(chǎn)倒閉的危機，與此同時，國內(nèi)企業(yè)也愈加感受到全球性經(jīng)濟蕭條帶來的陣陣寒意。在此輪國際經(jīng)濟危機中，一些我們曾經(jīng)耳熟能詳、頂禮膜拜的全球知名企業(yè)，在一夜之間如巨人般轟然倒下，這不能不引起我們對西方現(xiàn)代企業(yè)管理模式深刻的反思。

曾仕強先生在書中論述中國式管理的核心理論是：中國的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格。中國式管理將中國傳統(tǒng)文化融入企業(yè)管理，能極大地發(fā)揮個人能動性，有助于企業(yè)進入最佳發(fā)展狀態(tài)。這個中國傳統(tǒng)文化的核心哲學(xué)思源，便是《周易》。

《周易》將八卦重為六十四卦后，藉著六爻上下的變動、陰陽二性的分別、卦與卦不同系統(tǒng)相互間的關(guān)系，不同層次的遞進演化規(guī)律，系統(tǒng)和層次與環(huán)境間的互動（能量、信息和物質(zhì)交換）規(guī)律，向人們昭示事物運動所包含的信息對稱、物質(zhì)陰陽平衡、能量守恒等以和諧為易理要旨的哲學(xué)，其中孕育著豐富的控制論、信息論、系統(tǒng)論的系統(tǒng)科學(xué)思想。

按照系統(tǒng)科學(xué)原理，結(jié)構(gòu)決定功能，易學(xué)的結(jié)構(gòu)決定了中國的文化特征和華夏文明的核心價值。同理，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的變革不(來源：好范文 http://004km.cn/）能忽視企業(yè)文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景，積極地從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因，整合西方先進文化元素，“東學(xué)為體、西學(xué)為用”，建設(shè)起頗具特色的企業(yè)文化，方可塑造起自身企業(yè)的核心競爭能力，在全球經(jīng)濟一體化的驚濤駭浪中揚帆遠航。

第二篇：“閱讀·思考·進步——黨員干部讀書心得”征文

1月28日，**省發(fā)文要求處級以上干部集中讀書每年不少于5天，其他干部不少于3天。其他省份也曾明確規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)干部每年至少應(yīng)閱讀的書本數(shù)。但這些舉措大都虎頭蛇尾，流于形式，沒有取得實實在在的成效。

當前，有些領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)上存在三種誤區(qū)：一是認為“工作太忙，很難擠出時間學(xué)習(xí)”；二是認為“自己有高學(xué)歷，不用怎么學(xué)也

能對付過去”；三是認為“拿起書本就是學(xué)習(xí)”。這三種錯誤的思想直接導(dǎo)致了領(lǐng)導(dǎo)干部不愿學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)和不善學(xué)習(xí)。要改正這幾種錯誤思想，靠下達學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)指標是無法解決的。要確保學(xué)習(xí)取得效果，就要督導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部端正學(xué)習(xí)態(tài)度，防止心浮氣躁；就要從思想上重視學(xué)習(xí)，把讀書學(xué)習(xí)當成一種生活必須、一種責任和一種追求，自覺做到愛讀書、讀好書、善讀書；就要在建立“能者上、平者讓、庸者下”的選人用人機制上下功夫，以能力論德才、分優(yōu)劣、定取舍；就要建立完善的學(xué)習(xí)評價體制，把領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)與其能力的提高掛起鉤來，與其職務(wù)的升遷掛起鉤來。通過一系列的保障措施，督促領(lǐng)導(dǎo)干部進一步增強學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，帶著深厚(來源：好范文 http://004km.cn/）的感情學(xué)，帶著執(zhí)著的信念學(xué)，帶著實踐的要求學(xué)，力求學(xué)得主動、學(xué)得認真、學(xué)得深入，努力把領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)提高到一個新水平

第三篇：“閱讀·思考·進步——黨員干部讀書心得”征文——讀后感

由機械工業(yè)出版社2009年1月出版的《問題就是機會》一書，因反響較大同年4月重印,最近我讀了這本書，有了一些感悟。

首先使我想到了毛澤東同志的《矛盾論》一書，我感到這本書比較好的運用了毛澤東同志有關(guān)矛盾論的觀點，運用了唯物辯證法的觀點，從而比較客觀地解決了問題就是機會的命題。例如《問題就是機會》一書22頁上寫到：工作的過程就

是一個不斷碰到各種問題、不斷解決問題的過程。這段話對照毛澤東同志在《矛盾論》所說的一些話非常相熟。毛澤東同志在《矛盾論》中所說：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動?！皼]有矛盾就沒有世界”?！耙磺惺挛镏邪拿芊矫娴南嗷ヒ蕾嚭拖嗷ザ窢?，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展?！睆倪@個角度講，我們遇到的問題，實際就是矛盾，我們要解決問題或者說要解決矛盾，一定要遵循馬克思列寧主義，毛澤東思想基本原理，只有這樣我們才能不被各種各樣的問題所困擾，正確地看待和認識工作中的問題，較好的解決“角度決定高度”，把問題變成機會。

其次使我想到了科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀第一要(來源：好范文 http://004km.cn/）義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，我體會科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。我們要比較好的解決工作中的問題或者是矛盾，必須堅持學(xué)習(xí)踐行科學(xué)發(fā)展觀，只有這樣思想才能進一步解放，改革創(chuàng)新意識進一步增強，在處理問題和矛盾中，有效破除因循守舊，封閉保守的陳舊觀念，既重當前又慮長遠、既見物又見人。只有這樣才能有戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維的能力，作風踏實、表里一致、認真負責。從平凡到優(yōu)秀，從優(yōu)秀到卓越。

第三使我想到了本職工作。作為與信息資源息息相關(guān)的圖書館，近年來，生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，各種高新技術(shù)一浪接著一浪沖擊著圖書館的傳統(tǒng)觀念和建設(shè)，文獻信息量的劇增，不斷產(chǎn)生新型的信息載體，計算機和通訊技術(shù)迅速發(fā)展，各種各樣的咨詢機構(gòu)不斷出現(xiàn)，這些對圖書館構(gòu)成直接或間接的威脅，例如過去來圖書館閱覽室查詢報刊的人很多，現(xiàn)在明顯少了。這就是問題或者說矛盾。如何在一個全新的環(huán)境中生存并發(fā)展下去，讀了這本書，使我感到從事具體工作的同志必須轉(zhuǎn)變舊有的觀念，必須主動發(fā)現(xiàn)問題，并全力以赴地分析和研究讀者的需求特點，采用一些有用的手段與方法來滿足讀者的需求。近年來以胡錦濤同志為總書記的黨中央十分重視馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)，省直機關(guān)黨組織積極響應(yīng)中央的號召，重視學(xué)習(xí)型機關(guān)的讀書學(xué)習(xí)，去年在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，創(chuàng)造性提出以科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)“讀書活動”，以“讀書活動”豐富學(xué)習(xí)實踐活動。圖書館如何適應(yīng)并不斷滿足讀書活動的需求和愿望，將問題變成機會。去年以來圖書館全體同志通過十七大和科學(xué)發(fā)展觀精神的學(xué)習(xí)，結(jié)合業(yè)務(wù)工作，樹立以人為本、以讀者為中心的理念，堅持圍繞中心，著眼全局目標，把服務(wù)活動與機關(guān)實際工作結(jié)合起來，注重細節(jié)，在原有的服務(wù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)新服務(wù)，取得了明顯進步，例如針對“讀書活動”組織編輯“推薦書目”，供大家讀書選擇，在館半月編發(fā)一期新書目錄的基礎(chǔ)上，對重點圖書，增加了內(nèi)容簡介，便于擇優(yōu)選借；在圖書館網(wǎng)頁上增加了“機關(guān)干部讀后感”欄目，連續(xù)不斷得發(fā)表同志們的心得體會；創(chuàng)新文獻收集渠道，增加了到書店采集頻率，對新書熱門書及時采及時編及時借，時間性得到有效保障；在為中心工作服務(wù)中特事特辦急事急辦，保障了工作資料的需要。同時針對廳機關(guān)讀書需要，采取多種措施，開放借閱，例如打破開放時間，超常規(guī)借閱，電話，網(wǎng)上借閱、咨詢等等。盡管盡了最大努力，但我們深知仍然不夠，因為隨著學(xué)習(xí)型機關(guān)建設(shè)的深化，我們在學(xué)習(xí)理念上，由完成學(xué)習(xí)將向終身式學(xué)習(xí)上轉(zhuǎn)變；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，由片面學(xué)習(xí)將向全面學(xué)習(xí)上轉(zhuǎn)變；在學(xué)習(xí)方式上，由灌輸式學(xué)習(xí)將向互動式學(xué)習(xí)上轉(zhuǎn)變，整個過程中，圖書館在其中還要做大量的應(yīng)對工作。所以，我們不能回避，不能等靠，而應(yīng)積極的想辦法，發(fā)揮主觀能動性，兢兢業(yè)業(yè)，埋頭苦干，只有這樣才能將問題變成機會，不被時代淘汰。

第四篇：中國式管理的哲學(xué)思考

中國式管理的哲學(xué)思考

文章來源：《企業(yè)活力》雜志

作者： 魏長霖 劉莎

一、企業(yè)管理中的方程式

方程式是含有未知數(shù)的等式。而企業(yè)的未來是未知的，就如同方程式中的未知數(shù)一樣，是要用一定的方式方法去求得的。這些求解過程的方式方法也就是企業(yè)的管理方式。企業(yè)管理是由美國人提出來的，美國人的管理方式也一直是世界各國學(xué)習(xí)效仿的榜校。然而，后起的日本在管理上卻比美國還成功。究其因，是因為日本人知道什么是管理哲學(xué)，他們除了使用管理科學(xué)以外，還十分重視經(jīng)營理念。中國人認為管理就是做人做事的道理，思維上講究集思廣益，重視歸納法。

美國式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義，日本是集體主義，而中國是交互主義。交互主義也就是一切看情況，因事而定，因人而異。下面試用方程式求解的方式說明美國式管理、日本式管理和中國式管理。

美國式方程式=一個解

日本式方程式=多個解

中國式方程式=無解（全是解）

美國式方程式有一個解。因為美國人在200年前，地大人少，很少有鄰居，彼此無人能幫忙，理想的方式就是自我保護，這也是生存環(huán)境所迫。所以，美國人崇尚個人主義。美國人是按照規(guī)章制度做事情，以法規(guī)作為行為準則，即使做錯了也是因為制度的錯。美國人科學(xué)的運用管理科學(xué)。

日本式方程式有多個解。從歷史上看，日本屬于農(nóng)耕民族，農(nóng)耕民族的特征首先表現(xiàn)為“集體內(nèi)部的互助合作”，故日本人崇尚的是集體主義。每一個日本人都會以集體為中心，全員一致，采取同樣的行動。日本人除了科學(xué)的運用管理科學(xué)以外，還十分重視哲學(xué)理念。中國式方程式的無解（全是解）既有個人主義，但不完全；又有集體主義，即“彼此彼此”，也就是交互主義。中國人要是先會做人，然后會做事，管理就是做人做事的道理。做人就是

要搞好人限關(guān)系，做事就是要提高工作績效，搞好人際關(guān)系、提高工作績效就是管理。只會做人，不會做事，是一團和氣，是和稀泥，管理上等于零。相反，只會做事，不會做人，常常得罪人，這樣的管理也等于零。因此說，中國式的管理是無形勝有形，無解等于全是解?？梢姡绹椒匠淌?，是以一個原則來說明全世界的一切，如西方人信奉神教，即上帝總管。認為上帝無所不知，無所不在，無所不能，由上帝來主宰世界。西方人認為有一條原則就可以說明全世界。日本人喜歡從許許多多的個別存在出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)共同的原理。因此，他們就找出了大和魂，找出了武士道精神。中國式方程式在很多的原則中卻把握一個變動的原則。原則有許多許多，而且可剛可柔，可上可下，可陰可陽，但要把握一個原則，這就是變動性原則。全世界的一切一切皆在變動之中。

二、什么是中國式管理

中國式管理，是指以中國管理哲學(xué)來妥善運用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國人的文化傳統(tǒng)以及心理行為特性，以達成更為良好的管理效果。中國式管理以“安人”為最終目的，因而更具有包容性；以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，合理地看待“同中有異、異中有同”的人事現(xiàn)象；主張從個人的修身做起，然后才有資格來從事管理，而管理只是修身、齊家、治國的實際演練。

中國式管理不能完全等同于中國古代典籍思想在現(xiàn)代商業(yè)社會的重新解讀。其次，中國式管理也絕非西方管理的照搬。當然，它也肯一不是西方現(xiàn)代管理思想的對立面，盡管有人有意無意地這樣思考。歸根結(jié)底，中國式管理是符合中國的基本國情，來自于中國實踐，反映中國人最根本的價值觀，而且它應(yīng)該是動態(tài)的、兼容并包的。

中國人對自己珠認識常常被西方的誤解所誤導(dǎo)。西方人認為“中國人沒有原則，幾乎每件事情，都采取個案處理的方式，有不同的答案，令人難以預(yù)料?！痹S多人據(jù)此認為中國人沒有原則，其實不然，中國人實際上是有原則的，但重視因時、因人、因事而做出合理的調(diào)整，既不是一成不變地死守原則，也不是隨意亂變沒有原則。凡事求合情合理、自然輕松愉快，而凡事求合情合理就是中國式管理。

中國式管理重視樹狀的組織精神，根部吸收水份，源源不斷供應(yīng)樹干；樹干也毫不保留地讓枝葉予取予求。這種我支持你，你放手去做的精神，符合中國人“你辦事，我放心”的心理需求。

三、中國式管理的特點

1．太級思想

太極講究的是一種自然流行的狀態(tài)?！按笥碇嗡卦谑鑼?dǎo)”，讓水按照自然的規(guī)律流動。太極思想的關(guān)鍵在于，認為“本來就這樣”，以“怎么樣都好”的心情，用頭腦仔細想想，然后看情勢辦事，以自然的方式自得其樂地順勢行事。

2．自然地做事

中國人做事，看起來好像不十分認真，實際上是用心而不緊張。這樣的做事方式，看似悠閑，卻變得越來越重要，因為未來的工作群體可能大部分都是靠頭腦中的創(chuàng)意與創(chuàng)造力完成工作。自然，放松和快樂可能是更有效的工作方式。

3．中庸、變動性原則

中庸是一種合理，中庸就是一條道走中間，不偏左也不偏右。中庸之道不是走中間路線，也不是不走極端。中庸是該極端就極端，不該走極端就不走極端，中庸之道即中正不偏、經(jīng)?？尚兄馈Ｗ儎有栽瓌t就是可剛可柔，可上可下，可陰可陽，但要把握一個原則。全世界的一切一切都在變動之中，所謂“心物合一”，“知行合一”，“陰陽互變”。

中國式管理的三大主軸是“以人為主、因道結(jié)合、依理而變”。這三者的關(guān)鍵都是人，它們主張有人才有事，事在人為，以理念來結(jié)合志同道合的人，合理地解決問題，而不是凡事均“依法辦理”。

四、中國式管理中應(yīng)注意的問題

中國式管理是一種合理化管理，可是在合理化之外，還要注意“安人”，即是人性化管理，中國人最講“仁”和“義”。“仁”是“安人”之道，就是用仁心去安人；“義”就是恰到好處，管理的最高境界就是做到“恰到好處”。把“以人為本”的理念發(fā)展成一套合乎人性的管理。

企業(yè)管理方法有時候就像生物的進化，在不同的文化氛圍中，會產(chǎn)生出不同的管理方法。而這些各個根植于不同文化的管理方法，可能會通過不同的手段來實現(xiàn)相同的目的。這是因為在不同的文化中，人們所認同的道德標準不一樣而產(chǎn)生的差異，這些管理方法的實施，在這個文化圈里邊看都是很合理的。顯然，每個國家的文化都是有差異的。尤其在中國，跨國公司們必須在自己視為法寶的全球價值觀與具有鮮明特色的中國文化之間找到平衡點。

如何使上情下達、下情上達，讓大家心意相通？這是平時困擾著各級管理者的難題。溝通的最佳態(tài)度就是傾聽，即用心聽對方說什么，不要計較對方怎么說，這是最重要的。溝通前一定要先做好情緒管理和心理準備，然后再進行溝通。溝通過程中不能存在欺騙，要合理表達和說妥當?shù)脑?。溝通時要本著四大目的：一是要通過說明事物和陳述事實，達到引起對方思

考和影響對方見解的目的；二是在溝通時要表達自己的情感，注意自身感情的流露，以求對方產(chǎn)生感應(yīng)；三是要建立問候，在溝通過程中要通過對方暗示分清友善與否的表示，建立問候；四是要透過問候來說明自己的目的，達成溝通之目標。

五、企業(yè)中的中國式管理

狼性，是不少中國企業(yè)給自己或者被別人貼上的標簽，而其中最知名的一只“狼”可能就要算華為集團了。而當我們總結(jié)和推演中國特色的管理模式，“狼”成為一個我們怎么也繞不開的動物圖騰。狼的精神在華為集團主要體現(xiàn)在市場上的攻城略地。在早期華為的市場策略中，“群狼”似的人海戰(zhàn)術(shù)常常被使用，據(jù)說在1996年的全國交換機產(chǎn)品訂貨會上，華為集團抽調(diào)了400人，專門在會上服務(wù)40個參會的各省市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。結(jié)果，在品版不如外國巨頭，技術(shù)也不及競爭對手成熟的情況下，華為集團硬是搶去了大批的訂單。狼的精神，簡單、直白、有效。為什么有狼的精神，因為中國企業(yè)在弱小之時就要和國外的競爭強手抗稀。舍不得孩子套不找狼，華為集團的狼文化同樣是來自對中國企業(yè)外部環(huán)境的基本認識。沒有這種清晰的常識，就沒有群狼，就沒有強大的中國企業(yè)。

海爾集團CEO張瑞敏，1984年剛到海爾的前身青島電冰箱總廠時，工人紀律性很差。于是張瑞敏首先就規(guī)定了一個13條，其中一條就是著名的“不準隨地大小便”，其他還有“不準遲到”、“不準哄搶工廠物資”等。張瑞敏創(chuàng)造的海爾的OEC管理法（OEC，即“Overall、Every、Control and Clear”的縮寫，中文形象說為日事日皆日清日高。概括起來5句話：賬不漏項、事事有人管、人人都管理、管事憑效果、管人憑考核），也是脫胎與此。后來，海爾集團的管理體系越來越成熟。在海爾與日本著名企業(yè)三菱重工的合作中，日本帶來一整套日本式管理。張瑞敏說，他們的辦法不行，“你現(xiàn)在到十字路口看看，紅燈亮了，人們照樣闖，熟視無睹，視死如歸。你這幾條規(guī)定算什么？”日本人不信。結(jié)果3個月后，還是找到張瑞敏，承認他們的辦法確實不行。

聯(lián)想集團的柳傳志堅持認為因人設(shè)事是真正的以人為本，傳統(tǒng)意義上的因人設(shè)事多含貶義，人不到位，絕對不動，再熱鬧的行業(yè)也不進。我覺得我挺對。因人設(shè)事是我進入投資領(lǐng)域后更強烈的感覺，不是什么壞事。柳傳志的用人思維看似與現(xiàn)代管理哲學(xué)相悖，實則另有玄妙。通過人與事的優(yōu)化配置與組合，實現(xiàn)人本管理、事得其人、人盡其用。以安置當事人為目的還是以公司未來利益為導(dǎo)向，這是評判因人設(shè)事、因事設(shè)人孰優(yōu)孰劣的基本標準。因人設(shè)事、用人要疑是柳傳志糾錯之后貫徹多年的管理思想，聯(lián)想內(nèi)部的高階，柳傳志仍靠“親情”、靠人格魅力去維系，中低階層則是標準的因事設(shè)人，因崗設(shè)人，業(yè)務(wù)不稱自有一套對應(yīng)的“懲

罰”措施。

六、中國式管理必將發(fā)揚光大

僅僅經(jīng)歷了20年的孕育，中國式管理剛剛露出萌芽，未來將會長多大、多粗、樹葉是什么樣子，恐怕誰也不能完全說清楚。

如果把企業(yè)管理比作射擊運動員打靶，美國人打固定靶會很準的，出來一個打一個。當美國人打到移動靶時，怎么也打不到了。這時的日本人笑了笑把移動靶打了光光。一會出來了些不定靶，日本人總也瞄不到靶。最后，中國人走了過來隨便的瞄了幾下就把不定靶打完了。在中國式管理這個問題上，實踐已經(jīng)走到理論的前面。經(jīng)過20年發(fā)展，相當一批中國優(yōu)秀企業(yè)在把西方管理理論與中國實踐相結(jié)合上，摸索出了很多寶貴的經(jīng)驗。每一家成功的企業(yè)，都有自己關(guān)于中國式管理或多或少的經(jīng)驗和實踐。其中的一部分企業(yè)，如海爾，正在用自己的方式主動建設(shè)中國式管理，盡管這樣的探索有時還顯得有些青澀和生硬。在2004年的世界家族企業(yè)大會上，有117年歷史的李錦記公司提出的來自于儒家和道家思想的自動波理論和“思利及人”理念得到了來自全球的家族企業(yè)主們的認可和贊許。隨著中國企業(yè)的崛起，中國式管理一定會成為世界管理理論的重要部分。

第五篇：“閱讀·思考·進步——黨員干部讀書心得”征文——讀《文藝心理學(xué)》有感

長時間不曾讀書，更不曾這么認真的讀書?！段乃囆睦韺W(xué)》（復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版）又名《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻引用得極多，而且所引用的英法

德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因為朱先生的思想是那么的深邃；眼光是那么犀利；觀點是那么獨到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個黃昏的清風中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。

那么，到底是什么美？

什么是美？朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個嚴謹?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴格定義的，凡是由2個氫原子和1個氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個不會因為不同人有不同看法而改變。然而我們很多人對美的定義其實都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁：“什么是時間？”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。

美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究價值了嗎？朱先生告訴我們，美其實在某種程度上也是事物屬性，當我們見到美的事物時，大多數(shù)人還是會覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價值去研究。通俗一點講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書的時候，我和大多數(shù)人一樣都有一個疑問，自已認為美就是美，了解那么多有意義嗎？

那么，為什么要研究美？

現(xiàn)實生活中，我們每個人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時，我們會說，這里真美；當我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時，我們會說這首詩真美；當我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時候，其實都只是一個隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進行仔細的考量。我們要欣賞、判斷美，其實是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美；如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當我們明白(來源：好范文 http://004km.cn/）美的本質(zhì)的時候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準確的力量（朱自清語）。

對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個觀點，都列舉了十幾個思想流派的主流觀點，然后自己不輕易的判斷某種觀點的對錯，也不輕易接受某種觀點。在以過自己認真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時候，再去學(xué)計算機程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽為“當代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時常在纏繞著我。每當一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時，自不覺汗流夾背。