第一篇：ZX—普世價值觀

關(guān)于普世價值觀的相關(guān)看法

普世價值是具有全球一致性的基本理念和共同原則,并在實踐中普遍采用的價值觀念體系，比如西方文化中的自由、平等、民主、博愛,東方文化中的“尊老愛幼”、“己所不欲、勿施于人”、“和諧”，或者東西方文化中都提倡的“誠實”、“善良”、“不可殺人”等等,都可以說具有普世性。普世價值是一種“底線價值”，即在“最低的最大化”基礎(chǔ)上達(dá)成的基本價值共識。隨著歷史的發(fā)展和時代的變遷，普世價值觀內(nèi)容會有些許變化，我認(rèn)為它始終存在。

社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?/p>

兩者各自區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)：首先，價值主體不同，從兩者產(chǎn)生的時代背景來看,普世價值是站在全球化的高度上提出來的；而社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系的價值主體，相對于“類主體”而言，它是一個具體主體，即一個具體的民族國家,進(jìn)一步說,是以中國特色社會主義制度的全體人民為主體。其次，與價值主體緊密相關(guān)，這兩種價值體系調(diào)節(jié)和維護(hù)的利益不同。普世價值維護(hù)的就是全人類共同利益；而中國特色“社會主義核心價值體系”維護(hù)的是中華民族利益和國家利益,維護(hù)我國最廣大人民群眾的根本利益。兩種價值觀形成的途徑不同。再次，普世價值是通過不同價值主體或不同文化傳統(tǒng)之間交流、文明對話(“商談”)而達(dá)成的共同的價值觀念體系，而不是指一種全球的意識形態(tài)，其形成途徑是“文明對話”；而作為具有意識形態(tài)性的“社會主義核心價值體系”，其建構(gòu)途徑是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，運用國家權(quán)力自上而下地進(jìn)行的。普世價值具有超越時代和民族的特性；然而，與普世價值相比較，社會主義核心價值觀的內(nèi)容更為具體，具有鮮明的時代性和民族性，并在馬克思主義的指導(dǎo)下形成的,因而具有社會主義性質(zhì)的特殊性和意識形態(tài)性。故而，兩者之間可能會存在沖突。

但是他們的共同特性—包容性、長期性及開放的體系都會逐漸拉小兩者之間的距離。他們是不也不應(yīng)該是對立的，在當(dāng)今全球化的大背景下，社會主義核心價值體系的建立，必須順應(yīng)時勢，貫徹和體現(xiàn)整個時代的價值訴求和價值趨向（整個時代的價值趨向就是普世價值）；正確處理兩者之間關(guān)系的方法是：用社會主義核心價值體系引領(lǐng)普世價值觀教育。

第二篇：關(guān)于普世價值觀的討論

中國特色社會主義文化

關(guān)于普世價值觀的討論

郝成磊 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)號20130202015

一、是否存在普世價值觀？

我認(rèn)為普世價值觀是我們未來文化發(fā)展的方向，但是對于過去和現(xiàn)在來說，被世人完全認(rèn)可并接受的普世價值觀并不存在。

所謂普世價值觀，是指一些數(shù)量有限的，所有人都應(yīng)認(rèn)同的觀念的集合。西方社會學(xué)者試圖用普世價值觀保持人類各宗教、組織、國家、地區(qū)、意識形態(tài)、政治黨派之間在道德底線上的統(tǒng)一，以提前避免人類過度分裂、斗爭。（引用：百度百科）普世價值觀的提出，代表著西方學(xué)者對世界文明發(fā)展的思考，也是對世界未來秩序的期待。

但是，現(xiàn)實的世界并不是這樣。我們可以從世界頭號強(qiáng)國、號稱是人權(quán)社會的美國歷史上著名的三位總統(tǒng)看西方的普世價值觀。他們是分別代表了美國的獨立、美國的精神和美國的自由，這三個人卻壓根就不認(rèn)為存在一個“普適”的所謂價值！在他們看來，先確定誰有資格享受“普世價值”，是首要的前提，這才能實現(xiàn)真正的“普世價值”。他們就是美國三位總統(tǒng)：華盛頓、杰斐遜和林肯。

林肯，偉大的解放黑奴者。他又是怎么去解放黑奴的呢？1862年8月22日,在給《紐約論壇報》編輯格瑞萊的信中,林肯寫道:“我的最高目標(biāo)是拯救聯(lián)邦,既不是保存奴隸制度,亦非摧毀奴隸制度。如果不解放一個奴隸就能保存聯(lián)邦,我就一個不解放；如果解放全部奴隸就能保存聯(lián)邦,我就全部解放；如果解放一部分奴隸,不解放其他奴隸就能保存聯(lián)邦,我也照辦。” 所以到現(xiàn)在美國的種族問題依然存在。

不光是對待黑奴，林肯對待自家白人兄弟一樣如此。他所信任的聯(lián)邦軍隊指揮官謝爾曼宣稱:“我們不僅攻擊敵對軍隊,也攻擊敵對人民,我們要讓南方的老人和青年、窮漢和富翁都體驗到戰(zhàn)爭的嚴(yán)酷可怕，要讓南方未來的幾代人不敢訴諸于戰(zhàn)爭”。于是，北方聯(lián)邦軍隊在南方開展了真正的“焦土作戰(zhàn)”，摧毀了一切可以摧毀的民用目標(biāo)--這是就是美國的傳統(tǒng)（解放軍

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進(jìn)上海寧可自我犧牲也不用重炮，美國聯(lián)邦軍隊卻把南方的“首都”和多個大城市變成一片廢墟）。在林肯心中，他是堅定的捍衛(wèi)了“統(tǒng)一”這個普世價值的，那么黑人的自由權(quán)呢？南方人民的生存權(quán)呢？往后放吧，看看林肯總統(tǒng)是否愿意賦予你們資格了。

再來說說美國第三任總統(tǒng)，《獨立宣言》的起草者杰斐遜。杰斐遜，《獨立宣言》執(zhí)筆者，美國第三任總統(tǒng)，是美國兩黨制的先驅(qū)，是《人權(quán)法案》（憲法修正案）的締造者，他的偉大可以用一句著名的話來概括就是“美國的每一個政黨，都遵奉杰斐遜為它的導(dǎo)師?！?。那么這位美國民權(quán)精神之父，是怎么對待“普世價值”的？

還是以印第安人為例，1803年2月27日他在致威廉.H.哈里森州長中說:“我們將推進(jìn)我們的貿(mào)易效益，并且高興地看到他們（印地安人---胖黃注）中間誠實而有影響的人負(fù)債.....最好讓印第安人破產(chǎn)或負(fù)債,這會迫使他們順從地出賣土地”；這還不算，他1807年8月給戰(zhàn)爭部長亨利.迪班的信中說：“只要我們對印地安人部落舉起斧頭，那在其被滅絕或被驅(qū)趕到密西西比以外的地方之前就決不放下斧頭來?！?/p>

杰斐遜創(chuàng)立的《人權(quán)法案》，大肆鼓吹言論自由、出版自由和信仰自由，那么印地安人有沒有這樣的自由？他們在杰斐遜看來，只有被欺騙、壓榨、屠殺的自由。杰斐遜卻似乎從來沒有因為這個雙重標(biāo)準(zhǔn)而羞愧，因為他內(nèi)心深處已經(jīng)認(rèn)定，印地安人是沒有資格享受這些“普適”的東西的，只要有資格“普適”的人享受了，何必管那些“人皮提供者”呢？

華盛頓，這位大陸軍總司令、首任美國總統(tǒng)、獨立運動的象征，就堅決的反對將某某價值“普適”到所有人的頭上，比如，印第安人。1779年，他在指示約翰.塞列文少將攻打易洛魁部落時說：“在所有印第安人居留地被有效摧毀前不要聽取任何和平的建議”。1783年，這位總司令還這樣描述如何從印第安人身上剝皮：“從臀部往下剝皮，這樣可以制作出高的或可以并腿而長的長統(tǒng)靴來。

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在華盛頓心目中，印第安人恐怕連“人”都不算，他們跟老虎野牛這些能夠被剝皮以顯示戰(zhàn)績的野獸，是等同的。他追求“獨立自由”，這是“普世價值”，但是在他看來，印第安人絕對沒有資格享受“獨立自由”，這個資格只能提供給白種人而已。在這里，可曾有“普適”的絲毫影子？

另外看看奧巴馬總統(tǒng)的名言：

奧巴馬：如果10多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難。憑什么中國人就不能享受那樣的生活？憑什么？（引文來自 百度釣魚島貼吧：拓拓蠱蠱《從美國總統(tǒng)看西方的普世價值觀》）

著名跨文化交際專家Michael Prosser認(rèn)為，價值觀是個人或群體主要通過文化交際構(gòu)成的模式，最深層的文化。文化的產(chǎn)生是以人的生命體驗和生存經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。不同生存環(huán)境的刺激和作用，造成了人們對自身及自身以外的世界的不同感受與看法，而處在相同生存環(huán)境里的人，又會形成許多共同的感受和經(jīng)驗。

不同民族、社區(qū)和集團(tuán)的的文化，有不同的價值目標(biāo)和價值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險物。當(dāng)它們在傳播、接觸的時候，便產(chǎn)生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，于是就產(chǎn)生了文化沖突。

美國政治學(xué)家薩繆爾〃亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》（1993年出版）中認(rèn)為：冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。（引文來自 百度百科）

我很贊同薩繆爾?亨廷頓先生的看法，但是這并不意味著，建立普世價值觀完全沒有可能。信息時代的來臨，大大加速了全球文明的碰撞，另外，國與國之間、民族與民族之間的交流也促進(jìn)了文化的融合，以美國發(fā)達(dá)的

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文化產(chǎn)業(yè)為代表，通過好萊塢大片、美國流行音樂、MBA等文化形式，讓美國文化深入很多人心，這必然會促使不同文化間的融合。

文化的融合，必然會促使共識的增加，未來建立全世界認(rèn)可的普世價值觀很有希望！

二、未來的普世價值觀應(yīng)該是什么？

我比較認(rèn)同知名學(xué)者徐景安的觀點：西方文明的精髓是倡導(dǎo)愛自己，愛自己，是人性的要求，是構(gòu)筑現(xiàn)代文明的基石。而以我們中國為代表的東方文化精髓是倡導(dǎo)愛他人。以仁愛為核心，由近及遠(yuǎn)、逐步擴(kuò)展對他人的愛，從愛父母到愛兄弟、愛朋友、愛眾生、愛祖國、愛自然。

我想普世的價值觀應(yīng)該建立在東西方文明的精髓之上，簡言之就是：愛自己，愛他人。

1.承認(rèn)愛自己，就是首先要珍惜、尊重、維護(hù)人的生命的權(quán)利，這是普世價值的首要原則；

2.承認(rèn)愛自己，就是要珍惜、尊重、維護(hù)自由，人有自主選擇的權(quán)利、有結(jié)社言論出版的自由。而要保障自由，就要限制權(quán)力； 3.承認(rèn)愛他人，就是要吸收儒學(xué)的孝道仁愛精神，愛他人才能真正愛自己，真正讓我們的社會和世界和諧。

三、普世價值觀是否與社會主義核心價值觀存在沖突？

社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以24個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”（引文來自 百度百科）

從字面上，社會主義價值觀并未與普世價值觀沖突，但是這個問題并沒有解決。第一條以馬克思主義為指導(dǎo)，什么叫社會主義，要堅持馬克思主義。什么是馬克思主義，要堅持社會主義，來回倒沒有說清楚。第二條

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堅持中國特色社會主義的共同理想，還是同義反復(fù)。第三條以愛國主義為核心的民族精神，岳飛精忠報國，是社會主義嗎？美國也愛國，是社會主義嗎？第四條以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。什么是改革創(chuàng)新？改革創(chuàng)新就是社會主義？這同樣沒有說清楚。（引文來自 徐景安 中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng) 普世價值觀是中國走向光明未來之必須）

四、中國的社會主義核心價值觀應(yīng)該何去何從？

在徐景安先生看來，馬克思的理想是解放全人類，社會主義的精髓是倡導(dǎo)愛大家。這就是要維護(hù)、照看好社會公共利益。怎樣才能使馬克思主義所提出的理念為中國同胞、世界民眾所接受，怎么解放全人類？從這個意義上說，構(gòu)建普世價值觀是馬克思主義的首要任務(wù)。

對于這個問題我們國家領(lǐng)導(dǎo)人其實早有思考。2007年3月16日的《北京晚報》刊登溫家寶總理答法國世界報記者問時說:“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀?！?在“暖春之旅”結(jié)束的時候，中日發(fā)表的“關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明”說:“為進(jìn)一步理解和追求國際社會公認(rèn)的基本和普遍價值進(jìn)行緊密合作，不斷加深對在長期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解。” 中國認(rèn)同普世價值觀，是中國走向光明未來的希望，是中國堅持正確改革方向的思想保障。

中國的社會主義核心價值觀應(yīng)該何去何從？我想社會主義核心價值觀一定是基于普世價值觀上的，并能體現(xiàn)出馬克思主義、社會主義特色的，能夠為中國人民認(rèn)可的理念。

這就是愛自己、愛他人、愛大家。愛自己、愛他人、愛大家，是從5000年的中華文明、500年的西方文明、200年的社會主動中提煉出來的，既堅持社會主義，又古為今用、洋為中用。汶川大地震正是證明了愛自己、愛他人、愛大家的普世價值觀的勝利。

承認(rèn)愛大家，就是公共利益要合理分配、公共決策要公眾參于、公共環(huán)境要共同維護(hù)。

第三篇：雷鋒精神 我們的普世價值觀

雷鋒精神我們的普世價值觀

今年是雷鋒同志逝世50周年。他的助人為樂的價值觀和螺絲釘精神是我們的學(xué)習(xí)楷模和成長坐標(biāo)。建國后推出的英雄和學(xué)習(xí)榜樣很多，唯獨雷鋒走進(jìn)了千家萬戶，影響了自60年代后出生的人們的成長軌跡。

在70年代中期的歲月里，在物質(zhì)條件并不豐富的現(xiàn)實中，雷鋒精神象燈塔一樣引領(lǐng)著人們的精神世界，凝煉了人與人之間的共同價值觀。

改革開放三十多年來，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，但人與人相處卻越來越難，南京彭宇案和佛山小悅悅事件考問著我們的良知及價值取向，幸好還有“最美媽媽”吳菊萍、“最美女教師”張麗莉、“最美司機(jī)”吳斌，他們的事跡書寫了新時代的真善美。

不管是雷鋒精神也好，最美人物也好，他們身上體現(xiàn)的正是人類價值觀中最美好的一面。人類文明發(fā)展史上，不管制度如何，普世價值觀還是存在的，雷鋒精神中助人為樂的價值觀正是最樸素的普世價值觀。

在崇尚個性的信息時代，當(dāng)‘公而忘私’已變得蒼白，‘螺絲釘精神’已退潮時，雷鋒精神中助人為樂的思想光輝依舊是最后的紐帶，能把我們的精神家園統(tǒng)一到共同的理念，在爾虞我詐的金錢世界中，保持好自己的底線。不管是燒香拜佛也好，慈善捐款也吧，本質(zhì)上都是人心向善的具體表現(xiàn)，和助人為樂的雷鋒精神是一脈相承的，那么，做為一個普通人，從身邊的小事做起，對社會和需要幫助的人有一份愛心和關(guān)注是最直接的價值取向，它應(yīng)當(dāng)成為我們的普世價值觀。

那么我們該如何學(xué)習(xí)這一精神呢？

一、要讓學(xué)雷鋒活動常態(tài)化

現(xiàn)實生活中，一些同志和單位對新時期學(xué)雷鋒的認(rèn)識還不很到位，行動還不很自覺。有的把學(xué)雷鋒當(dāng)成階段性任務(wù)，有的說“雷鋒叔叔沒戶口，三月來四月走”，有的甚至認(rèn)為雷鋒精神與時代精神不合拍等。黨的十七屆六中全會《決定》指出，“深入開展學(xué)雷鋒活動，采取措施推動學(xué)習(xí)活動常態(tài)化”。我們深入開展學(xué)雷鋒活動，絕不僅僅是停留在口上，更不是一陣風(fēng)，迫切需要深化認(rèn)識，營造濃厚氛圍，讓學(xué)雷鋒活動常態(tài)化。

二、要在各自崗位上學(xué)雷鋒

雷鋒之所以偉大，是因為他做了許多好事，而這又建立在他認(rèn)認(rèn)真真、高質(zhì)量干好本職工作的基礎(chǔ)上。每個人都有每個人的位置，只有把自己這份工作干好了，在此之外做的“好事”也才是真的“好事”。雷鋒在學(xué)習(xí)上的釘子精神，大公無私、公而忘私、不計名利得失的奉獻(xiàn)精神，全心全意為人民服務(wù)的公仆精神等等都值得我們每個人好好學(xué)習(xí)。作為黨員干部，更要像雷鋒那樣時刻銘記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，帶頭弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，以學(xué)雷鋒的實際行動帶動和促進(jìn)黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

三、要營造助人為樂的良好社會氛圍

現(xiàn)在，人們的生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，但人和人之間關(guān)系也出現(xiàn)了前所未有的冷漠。雖然令人感動的凡人善舉不斷涌現(xiàn)，但金錢和利祿仍然讓我們這個社會的某些角落變得冷冰冰的。良知的冷漠、良心的泯滅、道德的淪喪、官德的扭曲甚至已經(jīng)到了一個可怕的程度，因此就出現(xiàn)了見死不救、挾尸要價、貪污受賄、辱人妻女等事件，這就更需要我們發(fā)揚雷鋒的助人為樂和無私奉獻(xiàn)精神，用雷鋒精神去拯救我們丟失的道德和誠信，要把在我們身邊涌現(xiàn)出的先進(jìn)集體和模范人物宣傳好，讓其繼續(xù)實踐雷鋒精神，做好雷鋒式的人物，并用他們的實例更好地弘揚雷鋒精神，讓社會主義核心價值觀深入人心，傳到社會的各個角落。

如果不能沖上前線搶險救災(zāi)，能捐助一份愛心，你就是雷鋒；如果不能做一火車的好事，那么旅途上保持微笑互相謙讓，你也是雷鋒......如此這般力所能及的行為，都是我為人人，人人為我的雷鋒精神。踏踏實實做好本職工作，嚴(yán)格遵守廠紀(jì)法規(guī)，做到上令及時下達(dá)，民情及時上報，清正廉潔，吃苦在前享樂在后，這樣也是學(xué)雷鋒。

“雷鋒傳人”郭明義、“中國首善”陳光標(biāo)、“草根慈善家”阿里木等等，他們都是我們新時期學(xué)雷鋒活生生的好典型?！奥犅┕ぁ敝旎莺：汀八軗屝薰ぁ比~雷更是我們身邊的好“雷鋒”。

修身齊家，做好自己，遵守社會公德，愛崗敬業(yè)，我們就是新時期的活雷鋒。

周偉斌

2012年7月

第四篇：辨析普世主義

辨析普世主義--李北方

普世主義是當(dāng)下國際政治領(lǐng)域和思想討論空間內(nèi)無可回避的一種思潮和修辭手法，它將某些價值理念定義為“普世的”，相應(yīng)地，另一些價值理念是落后的、應(yīng)該被普世價值替代的。參與政 治性辯論的人，要準(zhǔn)備好應(yīng)對這樣一個詰問：難道你不認(rèn)同普世價值嗎？這可以是一個問題，也可以是終結(jié)討論、為對手定性的一個策略。

普世價值是一組能動的概念，指向一個被規(guī)定了的方向，其作用不是闡釋世界，而是改造這個世界。關(guān)于普世主義的討論與國際關(guān)系和民族國家內(nèi)部各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系的安排緊密相 關(guān)，在這個“世界向何處去”、“中國向何處去”等問題仍存在巨大商榷空間的時代，對普世主義進(jìn)行一番辨析是必要的。

普世主義與普世價值

普世主義（Univesalism）是指那些在任何情況、任何時間都適用于所有人和所有事物的概念或準(zhǔn)則，其內(nèi)涵依具體情境而有所不同。普世主義是一個松散的筐，可以容納任何符合此類傾向的 思想。最初，普世主義是指具有普世適用性的宗教、哲學(xué)理念，比如基督教，它相信每個人都是上帝的造物，且將可以或者將通過耶穌獲得救贖，無論它所面對的個體是否是基督教的信徒。

普世價值（Universal Values）這一概念本身具有模糊性，至少可以區(qū)分其兩重含義：

第一，根據(jù)以賽亞？柏林的理解，普世價值是“絕大多數(shù)人在絕大部分地方或情境下，在幾乎所有的時候，都共享的那些價值觀，無論是有意識地贊同還是表現(xiàn)在其行為中”。在這重含義中，普世價值是所有人都認(rèn)為有價值的價值，判斷標(biāo)準(zhǔn)是全球范圍內(nèi)的實踐。

世界上有這種普世的價值嗎？在19世紀(jì)，人類學(xué)家們就帶著這個任務(wù)去尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無論是在現(xiàn)代社會還是在原始部落，最顯著的可以被共享的價值觀是“亂倫禁忌”。此外，還有研究 者從實證層面開展過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在不同社會中，普遍接受程度較高的價值觀包括權(quán)力、成就、享樂等等。

第二，普世價值是指人們有理由相信其有價值的價值觀。阿瑪?shù)賮?？森從這個層面來理解普世價值，他認(rèn)為，即便現(xiàn)在有很多人不認(rèn)同甘地的非暴力理念，但人們有理由認(rèn)同它。在這里，普世價值就不限于其字面的含義，而是指那些值得被普世推廣的價值理念。

在當(dāng)下的語境中，普世價值這個詞是在第二層含義上被使用的，普世主義者推崇的是包含民主、自由、人權(quán)、自由市場等一系列政治、經(jīng)濟(jì)理念，他們認(rèn)為這些價值觀終將在文明的沖突中勝 出，一個美好的人類社會的實現(xiàn)依托于這些價值觀念普遍被接受和被貫徹。

什么樣的價值才能普世？

既然普世價值不是以其普世存在的事實而被認(rèn)可，那么隨之而來的問題是，為什么一些而不是另一些價值觀被視為普世價值？決定一種價值觀成為普世價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

普世主義的哲學(xué)基礎(chǔ)文明等級論，純粹的文化相對主義者不可能接受世界上有所謂的普世價值。那么，文明是否有高下之分？如果一個人的判斷沒有完全被意識形態(tài)所支配的話，就會對此問 題做出肯定的回答。

舉例來說，印度教有一項稱為“薩提”（Sati）的習(xí)俗，男人去世之后，其遺孀要在火葬的時候跳入火堆殉葬，1829年，英國殖民政府下令禁止了這一習(xí)俗；在包括蘇丹在內(nèi)的一些非洲地區(qū)，有給女子施行“陰蒂切除術(shù)”的傳統(tǒng)，1946年也是英國殖民政府將其廢止。這些傳統(tǒng)是野蠻的、不人道的，從客觀的立場出發(fā)，即便激烈的反殖民主義者，也無法孤立地反對殖民政府對此 采取的強(qiáng)制措施。

那么先進(jìn)的、高尚的價值觀是否在現(xiàn)實中始終能取得優(yōu)勢地位，壓倒落后的、敝俗的價值觀念呢？答案是否定的，讓我們用對勞動的不同看法作為例證來說明。

勞動在西方的觀念中，一向是被鄙視的，是用來忍受而不是享受的。亞里士多德就認(rèn)為，公民不能是體力勞動者，公民必須有閑暇來發(fā)展其美德和從事與公民身份相符合的活動，而為了達(dá)成 這個目標(biāo)，就需要擁有奴隸。在基督教傳統(tǒng)中，勞動的倫理價值是負(fù)面的，勞動本身不是好東西，只是減輕罪惡的手段。

這種對勞動的態(tài)度在其他地方也是普遍存在的。原廣西壯族自治區(qū)副主席徐炳松因貪污被查處后，就說過希望能給他十幾畝地，他愿意當(dāng)農(nóng)民，種田贖罪。

對勞動的鄙夷借由經(jīng)濟(jì)學(xué)理論獲得了神圣化的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的出發(fā)點之一是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，將人視為理性的、自利的、逃避勞動的經(jīng)濟(jì)主體，傾向于以最小的付出獲得最大的收益。經(jīng)過斯圖亞特？密爾、亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的理論塑造，人的屬性被定義了。

但是，英國人類學(xué)家奧利弗？哈里斯向我們揭示了另外一種對勞動的認(rèn)識。哈里斯于1970年代在玻利維亞的安第斯山脈進(jìn)行了田野調(diào)查，在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民身上看到了與“經(jīng)濟(jì)人”截然相反的人性。那里的農(nóng)民視勞動為美德，在他們的文化里，勞動并非被賦予了價值，相反，勞動就是價值本身。勞動于他們是節(jié)慶般的活動，人們穿上最好的衣服，一起下到田間勞作?；趯趧拥臒?愛，他們發(fā)育出了完全利他性的人格，不時有城里人前來與他們進(jìn)行交換，用很少的代價換取他們的大量的產(chǎn)品，但他們并不感覺到吃虧，而是以憐憫的眼光看待這些可憐的不會勞動的人。

顯然，“經(jīng)濟(jì)人”是對人性的歪曲抽象，人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科對此進(jìn)行了猛烈的批評，證明人的本性并非如此狹隘，但都不能阻擋從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)的一整套自由市場制度設(shè)計按照其 面目塑造了我們的世界和世界觀。這種扭曲的“普世的”人性觀還隨著市場的擴(kuò)張侵入到非經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，結(jié)果是自利的行為得到獎賞，利他的行為受到懲罰。

勞動是財富創(chuàng)造的源泉，是推動歷史進(jìn)步的動力。顯然，安第斯山區(qū)的農(nóng)民對勞動看法是更高尚、文明程度更高。問題是，為何這種價值觀不能成為普世價值，雷鋒精神不能成為普世價值，反而是鄙夷勞動、好逸惡勞的“經(jīng)濟(jì)人”理念大行其道？

道理不言自明，價值有高下之分，但決定哪種價值觀成為“普世價值”的因素，不是價值本身的高度，而是其他因素。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)脫胎和發(fā)展的歷史，正是資本主義狂飆猛進(jìn)的歷史，正 如馬克思所論述的，資本需要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，資本對世界的創(chuàng)造就包括符合資本擴(kuò)張需求的人性。

有了這層視角，便容易理解普世價值以及那些與普世價值緊密相聯(lián)的政治話語的實質(zhì)。沃勒斯坦一針見血地指出，普世主義乃是權(quán)力的說辭。西方國家領(lǐng)導(dǎo)人、主流媒體和知識分子將普世主 義作為推行其全球政策的依據(jù)，他們將世界視為善的力量與惡的力量爭奪的場域，西方是善的化身，其主張和行動（哪怕是明顯錯誤的）反映的是不證自明的普世真理。問題是，人權(quán)、民主、西方文明的高高在上、自由市場的無可避免等理念都不是自明的，需要認(rèn)真審慎的分析，抽離出其中有害的因素。

這并非是說“普世價值”都是錯誤的、不好的東西，而是要了解權(quán)勢者所高揚的普世主義在本質(zhì)上是片面的，我們需要警惕普世主義說辭背后不平等的權(quán)力關(guān)系。

普世主義的演進(jìn)

沃勒斯坦歸納了當(dāng)今國際政治生態(tài)中西方國家訴諸普世主義的三種表現(xiàn)形式：泛歐洲地區(qū)領(lǐng)道人追求的政策目標(biāo)是保障人權(quán)，進(jìn)一步說，是為了保障民主；文明沖突的話語，假定西方文明優(yōu) 于其他文明；對市場作為科學(xué)真理的確認(rèn)，各國政府除了接受和實行新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之外“別無選擇”。

在達(dá)至此階段之前，西方普世主義思潮經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，這一過程與帝國主義、殖民主義的形態(tài)演進(jìn)相契合，普世主義作為一種殖民主義的知識，承擔(dān)著帝國主義、殖民主義的意識形 態(tài)功能。

美國學(xué)者尼古拉斯？德克士概括道：“在一些地區(qū)和人民被殖民之前，他們需要被標(biāo)記為?異質(zhì)的?、?他者?、?可以殖民的??！逼帐乐髁x從兩個方面服務(wù)于這一目標(biāo)：一方面，它被用于 整合西方帝國主義國家內(nèi)部的力量，為對外擴(kuò)張?zhí)峁┖戏ㄐ曰A(chǔ)；另一方面，用于麻痹殖民地國家的精英群體，制造一種“長期而言對被壓迫者有利，哪怕短期內(nèi)要承受代價”的幻象，以制 造認(rèn)同。

沃勒斯坦將普世主義的演進(jìn)大致劃分為三個階段，或者說三種形態(tài)，當(dāng)今的普世主義話語正是這三種形態(tài)的綜合體。

第一、文明對野蠻的干預(yù)。在15、16世紀(jì)，西方殖民主義者在面對征服對象時，優(yōu)越感首先來源于宗教。在沒有形成自己的文明、沒有文字、奉行偶像崇拜和活人祭祀等陋習(xí)的美洲大陸原住 民面前，自命為上帝選民的西班牙人覺得高人一等，并以改造美洲原住民的野蠻作為其野蠻入侵和殺戮的充分理由。但殖民主義的殘暴也在西班牙國內(nèi)引發(fā)了反思和討論，在討論中最終占據(jù) 了上風(fēng)的是支持殖民擴(kuò)張的觀點，理由是印第安人是低等人種，即便他們不愿意也必須接受西班牙人的統(tǒng)治，唯如此才能阻止印第安人的暴行，為天主教牧師傳播福音提供便利等。

沃勒斯坦認(rèn)為，這場發(fā)生在16世紀(jì)的最初的關(guān)于普世主義的討論為后來所謂文明國家對其他國家的干預(yù)確立了四條最基本的理由：他人的野蠻；終止傷害普世價值的行為；保護(hù)無辜者；使傳 播普世價值成為可能。

這可以見于英國駐印度總督柯曾勛爵1905年的一個辯白：“帝國的目的是為正確而戰(zhàn)，摒棄不完美、不公正和鄙陋……記住上帝將你的手放在他的犁上……將犁鏵在你的時代向前推進(jìn)一點，感覺到你在千百萬人之中留下了一絲正義、幸?；蚍睒s，留下了一絲人道或道德尊嚴(yán)，一絲愛國主義情操，一絲啟蒙的曙光或責(zé)任。這些都是此前并不存在的。這就夠了。這就是英國人在印 度的正當(dāng)理由。”

這也見于2003年5月1日美國前總統(tǒng)布什在林肯號航母上宣布伊拉克戰(zhàn)爭勝利時的講話：“在這場戰(zhàn)爭中，我們?yōu)樽杂珊褪澜绾推蕉鴳?zhàn)。我們的國家和盟友為此成就而驕傲，是你們，美國軍人 們，實現(xiàn)了這一目標(biāo)……無論你們走到哪里，都傳遞著希望的訊息，一個既古老又嶄新的訊息……”

這一套說辭的生命力仍舊強(qiáng)大，在利比亞、敘利亞、伊朗問題上，西方國家重復(fù)的還是這一套被重復(fù)了幾百年的老調(diào)。

第二、東方主義。當(dāng)殖民主義在擴(kuò)張的途中遭遇到東方的古老文明，如中國、波斯、印度等，原本那一套粗淺的普世主義理念就不夠用了。因為這些古老文明有悠久的歷史和典籍、成型的官 僚體系、也創(chuàng)造了可觀的財富，簡單地把他們歸為“野蠻人”的類別是行不通的，西方需要一種新的認(rèn)知方式來定位和這些“高等文明”的關(guān)系。

在征服與被征服的關(guān)系中，是不會給文化上的平等留有余地的。西方需要一種將所謂東方“高等文明”納入以西方文明為金字塔塔尖的等級體制之中的解釋體系，于是逐步發(fā)展出了一種被通 稱為東方主義的思潮。這種觀念將東方塑造為西方的他者，東方文明雖有了不起的成就，但在發(fā)展的道路上遭遇了阻礙，像歐洲啟蒙文明那樣找到通往現(xiàn)代性的道路，東方的現(xiàn)代化使命只有 在西方的幫助下才能完成。

這一對立建立起了西方對東方進(jìn)行殖民統(tǒng)治的意識形態(tài)基礎(chǔ)。對淪為西方殖民地的地區(qū)而言（印度是最典型的代表），精英群體起初大都被普世主義的承諾所折服，在現(xiàn)代化這一目標(biāo)的引誘 下接受了事實上的西方化進(jìn)程。但歷史的發(fā)展并未給殖民地帶來真正的平等，同時，西方的民族主義、自由主義思潮也為殖民地的覺醒創(chuàng)造了條件。終于，在二戰(zhàn)后的民族獨立大潮中，傳統(tǒng) 的殖民主義土崩瓦解，東方主義的普世主義歷史也告一段落。

第三、科學(xué)普世主義。沃勒斯坦將其稱為最精致的一種為強(qiáng)勢者辯護(hù)的意識形態(tài)，因為它為自身涂抹上了價值中立的色彩，從而使自己看起來與文化無關(guān)，也與政治無關(guān)。

科學(xué)普世主義得以存在的基礎(chǔ)是科學(xué)與人文學(xué)科的分野，后者被分工專司探索“善”和“美”，而在知識體系的競爭中取得了壓倒性優(yōu)勢的前者，則壟斷了對“真”的闡釋權(quán)。科學(xué)普世主義 所宣稱的是，“真”的取得有賴于科學(xué)方法論的應(yīng)用，故而這是一種客觀的真理，終將為接受他的社會帶來福祉。

科學(xué)普世主義賦予了自由市場無上的地位，為精英統(tǒng)治（Meritocracy）構(gòu)筑了道德基礎(chǔ)，它成功地用全球化替代了帝國主義、新殖民主義等概念，遮蔽了世界體系中不公正的一面。在美國財 政部、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等機(jī)構(gòu)的推動下，新自由主義經(jīng)濟(jì)政策以普世真理的面貌被推廣到全世界的每個角落，科學(xué)不承認(rèn)第二個真理，故而這些國家“別無選擇”。有些國 家深受此類政策的禍害，但這可以用一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)解釋為必須接受的市場競爭的結(jié)果，而非政治的操控或其他原因。

尋找普世的普世主義

不可否認(rèn)，很多披著普世主義外衣的價值觀是進(jìn)步的，甚至曾經(jīng)是革命性理念。但是，這些價值的傳播和實踐無法脫離政治生活中的權(quán)力關(guān)系，普世主義在絕大多數(shù)時候被強(qiáng)勢者所利用，變 成了一種壓迫性的文化工具。

比如自由、平等、權(quán)利等自由主義的核心價值觀，既在一定的歷史條件下起到了激發(fā)受壓迫人民反抗殖民統(tǒng)治的積極作用，也長期作為殖民統(tǒng)治的辯護(hù)詞而存在——英國統(tǒng)治印度就被解讀為 傳播自由和平等的過程。19世紀(jì)末，法國率先引領(lǐng)了瓜分非洲的狂潮，冠冕堂皇的理由就是法國應(yīng)該擔(dān)負(fù)起其天賦的“文明使命”（Civilizing Mission），以暴力的手段為落后民族提供先 進(jìn)的法國文化，這一理由迅速地被其他歐洲國家所接受。

同樣，人權(quán)也是個好東西，卻被美國和北約所竊用，成為推行霸權(quán)的工具，用以摧毀社會主義國家的成就，以不惜損害第三世界國家的主權(quán)的方式鞏固美國的霸權(quán)利益。若干場戰(zhàn)爭以保衛(wèi)人 權(quán)的名義而發(fā)動，結(jié)果是使數(shù)以百萬計的人喪失了更基本的經(jīng)濟(jì)和社會權(quán)利。有批評家將此行徑稱為人權(quán)帝國主義，這是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

塞繆爾？亨廷頓指出，在西方的原則和西方的實踐中間存在巨大的鴻溝，虛偽和雙重標(biāo)準(zhǔn)是普世主義的代價。他尖刻地描述了西方普世主義的虛偽：“民主是要推動的，但不能讓伊斯蘭原教旨 主義者上臺；防止核武擴(kuò)散針對伊朗和伊拉克，但不針對以色列；自由貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)增長的良方，但不包括農(nóng)業(yè)；人權(quán)對中國來說是個議題，但對沙特阿拉伯則不是；對富油國科威特的入侵遭 到迎頭痛擊，對貧油國波斯尼亞的侵略則無人過問。認(rèn)真思考的話，認(rèn)為非西方國家應(yīng)該接納西方價值觀、體制和文化的觀點的言下之意是不道德的?！?/p>

普世主義還往往淪為強(qiáng)權(quán)的最后一塊遮羞布。起初，布什政府發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭的借口與普世價值毫無關(guān)系，但后來，當(dāng)初的所有理由都被證明是謊言后，美國人只好拾起那個不新鮮的論調(diào)： 至少美國給伊拉克帶去了民主。普世主義的說辭就成了強(qiáng)盜行徑最后的避難所——哪怕有千百萬人喪生，西方至少有通過暴力手段教會他人自由的權(quán)利。

普世價值被操控、被扭曲、被濫用的根源是不平等的世界權(quán)力關(guān)系。沃勒斯坦把迄今為止所有的普世主義統(tǒng)稱為歐洲的普世主義，他認(rèn)為，問題不是質(zhì)疑世界上到底有沒有普世價值，而是我 們還不知道普世價值是什么。普世價值不是被給定的，而是被創(chuàng)造的。

沃勒斯坦提出一個命題：我們應(yīng)該追尋真正的普世的普世主義（Universal Universalism）。這有賴于一個權(quán)力平等的世界格局的出現(xiàn)，而這個動蕩的世界向何處走，將決定我們是離這一目 標(biāo)越來越近，還是越來越遠(yuǎn)。

第五篇：企業(yè)文化的普世價值

企業(yè)文化的普世價值（上）

本文首發(fā)于《中外管理》2010年9月４日。

企業(yè)家是百里挑一的稀缺資源，其價值實現(xiàn)卻有賴于資本和團(tuán)隊，而資本和團(tuán)隊自愿“押注”于企業(yè)家的創(chuàng)新，除了經(jīng)濟(jì)利益之外還有精神上的認(rèn)同，所以現(xiàn)代企業(yè)理論提出了兩個新的命題：領(lǐng)導(dǎo)力和企業(yè)文化。

企業(yè)“活寶”

許多企業(yè)家把文化視為企業(yè)追求卓越的無價之寶。但在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營中，鐵打的營盤流水的兵，隨著企業(yè)家的“跳槽”或“下課”，企業(yè)文化的核心內(nèi)容也會隨之而變。一個企業(yè)的文化，通常就是該企業(yè)一把手的文化，在一把手“活”在企業(yè)之時，他所推崇的文化就是“無價”之寶。由此看來，文化彷佛是企業(yè)家的“活寶”——在企業(yè)和企業(yè)家活著的時候，才是寶貝。企業(yè)一旦經(jīng)營失敗，或者一把手因故離開了企業(yè)，他所推崇的企業(yè)文化也會銷聲匿跡，風(fēng)光一時的“無價”之寶會變得一文不值。即使前任定下的規(guī)矩必須“蕭規(guī)曹隨”，繼任者也會換一套說法，很少有人還會默誦著前任的語錄，亦步亦趨。通常只有家族企業(yè)才會把家族文化奉為不朽的商業(yè)信條。這就提出了一個命題：企業(yè)文化究竟有沒有商業(yè)價值？企業(yè)是否存在不因人而異的普世價值觀？

警惕過度“文化”

文化一詞源于《易經(jīng)》：“觀乎人文，以化天下”，后人解讀為“以文化人”，本來不是商業(yè)術(shù)語。商人講文化，通常離不開本民族的人文傳統(tǒng)，所以很難永續(xù)傳承。因人而異的企業(yè)文化通常帶有企業(yè)家的個人色彩，在中國，人們可以在“仁義禮智信”中取出的任何一個字盡情演繹，演繹中又可援引諸子百家乃至耶穌佛陀等宗教信條。更有甚者：人未成“宗”，話已成“教”，本來是“忽悠”別人的企業(yè)文化率先“忽悠”了自己！

企業(yè)經(jīng)營的決策是要有獨裁的，因為“總裁”就是獨裁，而獨裁者身邊必有諂媚之人，于是乎，企業(yè)文化在傳播中多半會被沒有文化的執(zhí)行者們曲解，甚至演變?yōu)楣菊蔚墓ぞ?，失信于團(tuán)隊，失信于股東，失信于客戶。長此以往，企業(yè)就會喪失其原有的核心競爭力，所以說，過度“文化”是企業(yè)經(jīng)營的一種亞健康形態(tài)。

以信為本

文以化人，而企業(yè)的“企”字卻是“人+止”，從制度產(chǎn)生的本源看，企業(yè)制度是超越“人”而存在的，這就要把商業(yè)文化的一般理念和因人而異的文化詮釋區(qū)別開來。

在中國，文化正統(tǒng)的排序是“仁義禮智信”，社會正統(tǒng)的排序則為“士農(nóng)工商”，由此推論，商業(yè)文化在中國是排在后面的“智信”二字。文化以人為本，商人以信為本，若把企業(yè)家從一般商人獨立出來定義為創(chuàng)新的推動者，則“智”字可以代表創(chuàng)新。然而，無論是“信”還是“智”，商業(yè)成功的標(biāo)準(zhǔn)都離不開利潤，這就要把傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”與商業(yè)文化區(qū)別開來。

商業(yè)文化，無論商人的姓氏為“趙錢孫李”或“周吳鄭王”，成功者都離不開三個字：利-智-信。純粹做人，可以不言利，可以無智慧，可以不求信，但要做企業(yè)家，三者缺一不可：無利不起早，無智不創(chuàng)新，無信不成功。古人云，不成功便成仁，說明成功和成仁是分離的，破產(chǎn)企業(yè)的商人也可以把人做好，但好人卻未必都能成為好商人。仁德禮義是做人之道，利-智-信則是為商之道，其中以“信”為至尊，所以說，商人一諾值萬金。

企業(yè)文化的普世價值（中）

本文首發(fā)于《上海證券報》2010年9月29日。

企業(yè)文化的普世價值是利-智-信，起步期的企業(yè)必須逐利求生存，成長期的企業(yè)始于創(chuàng)新求發(fā)展，成熟期的企業(yè)守本守信求規(guī)模，所以利潤是根，創(chuàng)新如命，信用為本。

認(rèn)清“利-智-信”

企業(yè)文化不能回避“利”，商人講文化而不言利，這是商人的虛偽。從商者，可自我冠名為儒商、仁商、德商等等，都是反商業(yè)文化的雜交概念，混淆了社會人文與商業(yè)文化的差別。商人逐利乃天經(jīng)地義，亞當(dāng)·斯密寫了兩本書：一本是《國富論》，另一本是《道德情操論》，前者解讀財富的性質(zhì)和起源，解讀了理性經(jīng)濟(jì)人的行為；后者詮釋社會人的道德情操，解讀了理性自然人的行為。企業(yè)家群體，是人格分裂的二元化行為主體，作為自然人可立德立言，作為企業(yè)家要成長創(chuàng)新。因為，企業(yè)家是公司創(chuàng)新成長的永動機(jī)，而利潤則是永動機(jī)的潤滑油。自然人的天性可以溫文恭儉讓，而企業(yè)家的天性卻必須承擔(dān)責(zé)任，挑戰(zhàn)風(fēng)險。

企業(yè)文化若絕口不言“利”，不僅漠視了資本家的逐利天性，而且違背了企業(yè)家的誠信準(zhǔn)則，看似高雅智慧，其實虛偽愚蠢。在商業(yè)文化中，“信”高于“利”，“利”高于“智”，特別是管理上市公司的企業(yè)家，誠信為本，“信”有三面：一要面向投資人，求信用；二要面向管理團(tuán)隊，求信任；三要面向消費者，求信心，三者缺一不可。企業(yè)家的價值實現(xiàn)高度依賴于資本、團(tuán)隊和客戶，而資本重“利”，團(tuán)隊重“智”，客戶重“信”，企業(yè)文化的普世價值就是“利-智-信”，其價值實現(xiàn)的方式可量化為企業(yè)的利潤、創(chuàng)新和商譽。

企業(yè)家和普通商人的差異在于“智”，沒有智慧的商人如過江之鯽，有智慧的企業(yè)家是百里挑一。企業(yè)之“利”若包含了創(chuàng)新利潤就是“厚利”，有別于普通商人的“薄利”。猶太商人崇尚“逐厚利”，中國商人注重“薄利多銷”，我們常說猶太人貪婪，這可能包含著自卑。消費者若愿意支付“厚利”的價格，是因為在“厚利”之中有企業(yè)家的溢價，也就是“智”的貨幣化。

企業(yè)文化與有文化的企業(yè)家

現(xiàn)實生活中的企業(yè)都是由個性化的企業(yè)家所代表的，有文化的企業(yè)家就像名牌商標(biāo)一樣，以其個人魅力和領(lǐng)袖氣質(zhì)使企業(yè)流光溢彩，但卻不能因此說沒有文化的老板們就不是企業(yè)家。企業(yè)文化的價值和企業(yè)家的文化素養(yǎng)不同，這是共性與個性的統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)化和差異化的和諧。

有文化的企業(yè)家會給企業(yè)帶來特殊的溢價，因為物以類聚，人以群分，文化認(rèn)同會產(chǎn)生團(tuán)隊的凝聚力，從而淡化赤裸裸的利益關(guān)系。在股權(quán)投資產(chǎn)業(yè)中，投資的成功仰賴于天時、地利、人和，其中“人和”最為重要，天有不測風(fēng)云，商場無窮變幻，惟有“人和”是可以經(jīng)營的。

因此，有文化的企業(yè)家能把企業(yè)文化較快從“利”升級到“智”和“信”的層面，將企業(yè)的逐利行為升華到智慧與誠信的貨幣化，而創(chuàng)新和守信是企業(yè)的厚利之源。現(xiàn)代企業(yè)的文化是厚利文化，所以資本市場才會給企業(yè)兩種溢價：創(chuàng)新溢價和成長溢價。