第一篇：社會調(diào)查報告論文

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值觀的調(diào)查報告

摘要：“干得好，不如嫁得好”、“寧嫁黃世仁，不嫁80后”、“嫁人就嫁富二代”??這些雖說不上是謬論的觀點正在女大學(xué)生中興起，我也不知道女大學(xué)生這種觀點是不是對于道德的一種極限挑戰(zhàn)，但是至少是不能被廣大群眾所茍同的。雖說沒有物質(zhì)的愛情算不上婚姻，但是作為一個還沒有結(jié)婚的人來說，我也不敢妄加評論這句話的正確性。

但是，作為活在這個世紀(jì)的女大學(xué)生生活中切切實實離不開錢，就如母雞下蛋那般簡單，沒錢寸步難行。是的，創(chuàng)業(yè)離不開錢，生活離不開錢，婚姻離不開錢，教育離不開錢，發(fā)展離不開錢。而作為廣州女大學(xué)生價值觀調(diào)查：近6成愿嫁“富二代”，我們暫且認為是正確的，是可行的。追究根本原因還是在“錢”這字面上，那么錢有多少夠用，可能任何一位專家學(xué)者都不能站出來說大話，畢竟市場是日新月異的進步的。十年之前，我可以花5毛錢吃一頓在當(dāng)時我看來很豐富的早餐，那現(xiàn)在請問現(xiàn)在5毛錢還能買多少東西，買一個雞蛋都得倒貼三毛。所以，才有前段時間新聞報道的1000萬都不夠養(yǎng)老。

一般說來，人都是往高處走的，有欲望的?；蛟S別人的感情多多少摻雜著其他的雜質(zhì)，但是，畢竟作為婚姻自由，我們也無從指責(zé)，人家愿意去嫁。難不成我們還得說：“姑娘，你別嫁，那人除了錢就沒什么之類的云云??”就好比是你，如果一直在農(nóng)村吃窩窩頭，我就不相信你不會幻想著想吃白大米了。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生價值觀

言歸正傳，最近大學(xué)生價值觀問題大家鬧的是沸沸揚揚，為此，我們就這一問題進行了一次專門的調(diào)查研究。為了便于分析討論，此次對大學(xué)生價值觀的調(diào)查主要分幾塊進行，如人生理想，社會了解認知，擇偶觀念，金錢觀念等等，此次調(diào)查對象主要是本校大一到大四的男女大學(xué)生，調(diào)查方式以問卷形式進行。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們進行了分析歸納，并得出如下結(jié)論。

目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的，是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括人對社會的責(zé)人和貢獻。然而，由于我國當(dāng)前正處以市場經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，市場運作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）重個人利益輕集體利益。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值的核心。但目前個人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，一當(dāng)前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己“出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，缺乏社會責(zé)任感。

（二）重金錢實惠輕理想追求。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價值在于奉獻”，但往往又未將其完全付諸行動。部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。重個人利益輕集體利益。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值的核心。但目前個人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，一當(dāng)前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己“出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，缺乏社會 1

責(zé)任感。

(三)重才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識，才能，機遇和人際關(guān)系，而與個人品質(zhì)無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義。

(四)重奢侈享受輕艱苦奮斗。

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不爆發(fā)者少者以高消費為榮，大肆揮霍，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡大學(xué)生們的價值觀念，消費觀念也受次沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟承受能力，而追求超前消費。在一些大學(xué)生中，講虛榮，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費成風(fēng)，他們把高消費看作是一種排頭，一種個人價值的體現(xiàn)。

弊端的產(chǎn)生總是有原因的。大學(xué)生價值觀的困惑在任何社會都存在，但當(dāng)代大學(xué)生中的價值困惑是前所未有的廣泛和深刻，這與當(dāng)今中國社會的巨大變革是緊密相連的，也與大學(xué)生自身的特點以及家庭和學(xué)校的德育狀況有關(guān)。

第一，中國改革和中國社會轉(zhuǎn)型引起價值觀的多元化，是當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀形成的特定的社會背景。當(dāng)代中國正處在改革和社會轉(zhuǎn)型時期，從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，以及由此引起的社會的政治、文化等方面的深刻變化，這些必然引起價值觀的多元化。改革開放以來，隨著思想的解放、社會的發(fā)展、中西文化的碰撞，大學(xué)生的價值觀已由改革開放以前的單一走向多元，我國傳統(tǒng)的、西方傳入的、過去“左”的、改革開放實踐中新生的價值觀念同時并存。具體說來，比如，在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時髦”走；有的以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以小團體利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)。在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重享樂，有的重事業(yè)；有的重原則，有的重“關(guān)系”；有的重理想，有的重現(xiàn)實。多元化的價值觀既給大學(xué)生多種選擇，但也容易導(dǎo)致大學(xué)生的困惑：究竟應(yīng)該選擇哪種價值觀？社會主義市場經(jīng)濟對價值觀的變化效應(yīng)，開放帶來西方價值觀的雙重影響。一方面，國際文化交流的發(fā)展開拓了大學(xué)生的眼界，使他們以中華民族素有的厚德載物精神去汲取世界各國的優(yōu)秀文化。另一方面，多元文化的沖擊，尤其是西方某些國家所實施的“和平演變”策略和“全盤西化”圖謀，確實在國內(nèi)少部分大學(xué)生中產(chǎn)生了消極影響，使一些大學(xué)生有共產(chǎn)主義理想淡化、人生信仰多元化、人生目的庸俗化的一面。面對西方價值觀的雙重影響，有些大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生了困惑和矛盾。

第二，生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，心理發(fā)展不成熟，是導(dǎo)致所有社會的大學(xué)生容易產(chǎn)生價值觀困惑的共同主觀原因。雖然在學(xué)校受到多年教育，但缺乏對國情民情的實感和具體了解，缺乏生活實際的磨練和對社會制度、社會規(guī)范、社會思想意識的思考。于是，在接觸社會生活時，看到紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，了解人們各不相同甚至截然對立的價值觀，就感到社會和生活難以理解，茫然困惑，不知道究竟哪些是真善美的，哪些是假惡丑的。同時，因為生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，能力不夠，就會出現(xiàn)很多矛盾和困難，如想做一個高尚的人，但難以自律；想?yún)⑴c社會，但缺乏政治素質(zhì)；渴望成才，但缺乏學(xué)習(xí)磨練的毅力。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中；而現(xiàn)代社會工作、生活節(jié)奏加快，競爭加劇，加重了他們的心理負荷；觀念的多元和多變，又使他們無所適從。這一切容易導(dǎo)致他們精力旺盛，敢想敢做，有時又不計后果、不愿負責(zé)；情感強烈，需要豐富，而又不看形勢，避苦求樂；思想敏捷、勇于創(chuàng)新，卻容易盲目，不辨真?zhèn)巍?/p>

第三，家庭德育的缺乏和學(xué)校德育的滯后，是當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀問題的直接原

因。家庭是青少年的第一課堂，家庭對青少年價值觀的形成具有長期、深刻的影響。而我們國家目前的家庭德育非常缺乏，不少家長要么工作繁忙無暇顧及孩子，忽視德育和做人的啟迪；要么因受經(jīng)濟浪潮的沖擊而被社會邊緣化，成天牢騷滿腹、情緒低落，沒有心情與孩子交流甚至只是給孩子灌輸負面的東西；還有一些家庭關(guān)系惡劣的家庭對孩子帶來心靈創(chuàng)傷，使他們在價值觀上發(fā)生偏差。缺乏良好的家庭德育，大學(xué)生有了價值觀上的困惑，不能在家里得到很好的討論和引導(dǎo)。改革開放以來，無論是社會結(jié)構(gòu)、利益格局，還是價值觀念、生活方式、行為規(guī)范諸多方面已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。但目前學(xué)校傳統(tǒng)德育內(nèi)容、方法落后于社會現(xiàn)實。大學(xué)的馬列主義理論和思想政治教育課的內(nèi)容近幾年進行了重點改革，但吸收現(xiàn)代科技成果、適應(yīng)時代要求還有差距，還未形成一個好的相對穩(wěn)定的體系。在德育方法上，填鴨式的灌注仍占主導(dǎo)地位，先進的教學(xué)手段和建立穩(wěn)定的德育實踐基地還很欠缺；形式活潑、多渠道地對學(xué)生進行目標(biāo)一致的德育還很不夠。這些都使大學(xué)生失去了非常重要的價值觀交流渠道，使大學(xué)生的價值觀困惑沒有得到很好的解決。，大學(xué)生價值觀問題不容忽視，而對此我們有能想到些什么，能夠做些什么呢？以我能想到的，及從相關(guān)資料所能查到的，與大家分享如下：

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢

“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2．確立主導(dǎo)價值觀

當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑問題，重要原因之一就是價值觀的多元化，我們正處在價值觀變革的時代，多種價值觀同時并存，有我國傳統(tǒng)價值觀，也有現(xiàn)代西方價值觀，有原有計劃經(jīng)濟時期的價值觀，也有現(xiàn)代市場經(jīng)濟時期的價值觀，當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，直接源于這種價值觀的多元化，所以，解除當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑，首先就必須確立一套先進的主導(dǎo)價值觀。大學(xué)生就有了一個主導(dǎo)的價值標(biāo)準(zhǔn)，就不會無所適從。這個價值觀體系應(yīng)該是主導(dǎo)性和多元性統(tǒng)一的價值觀體系。這個主導(dǎo)價值觀的建立，一方面必須合理利用傳統(tǒng)價值資源，如：整體本位、義利統(tǒng)一、誠實守信、追求高尚人格等，另一方面必須借鑒西方價值觀的合理成份，如功利主義的合理因素、人道主義的可取成份等，要用開放的和建設(shè)性的態(tài)度，批判地吸收各種外來價值觀念，利用一切有利于建立現(xiàn)代中國文化和價值觀念體系的東西。只有兩個方面結(jié)合起來，既批判地繼承傳統(tǒng)，又批判地吸收外來文化和價值觀

念，我們才能建設(shè)既具有中國特色的，有具有全球眼光的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的價值觀念體系。這一主導(dǎo)價值觀就是有中國特色的社會主義價值觀，是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的、以 “五愛”為主要內(nèi)容的價值觀。

3．改進學(xué)校德育工作，發(fā)揮各級學(xué)校的陣地作用，加強價值觀教育

確立主導(dǎo)價值觀后，還要加強價值觀教育，而學(xué)校是大學(xué)生接受價值觀教育的主要場所，所以，解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，加強大學(xué)生的價值觀教育，首先必須加強和改進學(xué)校德育工作，發(fā)揮各級學(xué)校的陣地作用。具體應(yīng)該做到以下幾個方面：第一，建立和完善學(xué)校德育體系。第二，改革學(xué)校德育工作。針對不斷變化的社會，對學(xué)生進行國際形勢、國情及民情教育，運用生動活潑、形象直觀的電教、社會實踐手段，在學(xué)生與社會之間搭起理解和認識的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感；用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，增大主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問題的能力，自覺抵制個人主義、無政府主義影響，正確處理個人與社會的關(guān)系。第三，大力加強校園文化建設(shè)。要強化學(xué)校秩序環(huán)境，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，為校園文化注入時代的特色和生機；要完善學(xué)校的人際和輿論環(huán)境，通過多種形式，樹立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，形成健康的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園精神，給學(xué)生以積極的影響。

4．加強精神文明建設(shè)，凈化價值觀教育的社會環(huán)境

環(huán)境是大學(xué)生發(fā)展的外部條件，對大學(xué)生價值觀的形成和變化起著潛移默化的作用，同時，現(xiàn)實社會環(huán)境也是最能影響大學(xué)生價值觀的因素之一，環(huán)境對大學(xué)生的價值觀的形成和發(fā)展具有正面和反面兩個作用的作用，環(huán)境既能強化價值觀的教育，也可以弱化甚至抵消價值觀的教育，與大學(xué)生所接受的教育相適合的環(huán)境能鞏固價值觀教育的成果，而一個不合適的環(huán)境，最能使價值觀的教育顯得蒼白無力?，F(xiàn)在，大學(xué)生在價值觀方面的許多困惑，就是因為他們感到現(xiàn)實生活與他們在學(xué)校所接受的教育是不同的，甚至是矛盾和對立的。因此，解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，還必須加強精神文明建設(shè)，凈化生活環(huán)境，使大學(xué)生在學(xué)校所接受的價值觀教育與社會所奉行的價值觀盡可能一致，而不是相反。加強精神文明建設(shè)，凈化社會環(huán)境，就必須堅決制止黨政機關(guān)和干部隊伍中存在的消極腐敗現(xiàn)象，糾正損害群眾利益的行業(yè)不正之風(fēng)，反對經(jīng)濟交往中的假冒偽劣、欺詐行為，打擊社會的丑惡現(xiàn)象，純潔影視、書刊等大眾傳媒，掃除黃賭毒。同時，要大力宣傳各種典型事跡，通過時代英雄和道德楷模，為大學(xué)生樹立精神偶像，創(chuàng)造一個勤奮、務(wù)實、積極、向上的社會氛圍。為此，政府要創(chuàng)造條件，建設(shè)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的參觀紀(jì)念地，建設(shè)各種健康的文化、科技、體育展覽場館，使大學(xué)生有接受傳統(tǒng)和正確價值觀的校外場所；

5．提升家庭教育作用，營造良好的家庭育人氛圍

既然缺乏家庭德育是大學(xué)生價值觀困惑的一個重要原因，所以，在今天中國，要使大學(xué)生的價值困惑有所緩和，就必須重視家庭教育，營造良好的家庭氛圍。家長要懂得家長是子女的第一任也是終生的老師，只有時時處處牢記這種角色意識，才有可能有意識地自覺地把這種教育寓于家庭教育的日常生活之中，才能對孩子起到潛移默化的作用，幫助子女樹立正確的人生價值觀，引導(dǎo)孩子走向成功之路。家長的自身素質(zhì)和科學(xué)的教育方法是大學(xué)生良好思想品質(zhì)形成的重要因素。家庭教育是產(chǎn)生希望中的希望，家長要善于挖掘孩子身上的“金”，要善于磨亮孩子的閃光點而要做到這一點，首先要呼吁學(xué)生家長加強學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，關(guān)注孩子的成長，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題。其次，要革除家庭教育中的封建殘余，反對家長專制作風(fēng)，促使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，形成家長與孩子之間的平等和睦關(guān)系最后，還要建設(shè)文明家庭，使學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的德育合力，共同把大學(xué)生學(xué)生培養(yǎng)成一代社會主義的“四有”新人。

第二篇：社會調(diào)查報告論文

社會調(diào)查報告論文

一、調(diào)查報告

二、調(diào)查報告的文體和語言

三、調(diào)查報告的結(jié)構(gòu)

四、如何提高調(diào)查報告的寫作水平調(diào)查報告

1、調(diào)查報告，是在對某個單位、某個問題或某一事件進行深入調(diào)查和研究之后，根據(jù)調(diào)查研究過程和成果寫成的書面材料。

調(diào)查報告主要功能是搜集情況，并通過對調(diào)查所得情況的深入研究，提出一定的見解。因此調(diào)查報告是根據(jù)某一特定目的，運用辯證唯物論的觀點，對某一事務(wù)或某一問題進行深入、細致、周密的調(diào)查研究和綜合分析后，將這些調(diào)查和分析的結(jié)果系統(tǒng)地、如實地整理成書面文字的一種文體。像考察報告、調(diào)研報告及××調(diào)查等都是常見的調(diào)查報告體裁。調(diào)查報告的特點：

（1）真實性。

（2）針對性。

（3）典型性。

（4）系統(tǒng)性

調(diào)查報告的類型：

從內(nèi)容性質(zhì)分，調(diào)查報告有以下六種：

1.專題型調(diào)查報告。

2.綜合型調(diào)查報告。

3.理論研究型調(diào)查報告。

4.實際建議型調(diào)查報告。

5.歷史情況型調(diào)查報告。

6.現(xiàn)實情況型調(diào)查報告。

二調(diào)查報告的文體

議論文、記敘文和說明文是三種基本文體，調(diào)查報告不是一種純粹的文體，它既不是純粹的議論文，也不是純粹的記敘文。調(diào)查報告中的情況和事實部分，以敘述為主，兼有說 明，有時還運用描寫手法。調(diào)查報告對問題的分析和對結(jié)論的闡述，運用的是議論的表達方式。

調(diào)查報告這種文體的基本特征是：通過對調(diào)查得來的確鑿無誤的具體事實的敘述和議論，概括出明確的結(jié)論。議論和敘述是調(diào)查報告兩種最基本的表達方式，調(diào)查報告最突出的特點是夾敘夾議，敘議結(jié)合。調(diào)查報告中的“敘”，旨在把事物的現(xiàn)狀和發(fā)展變化過程表現(xiàn)出來；調(diào)查報告中的“議”，通過對客觀事物的分析評論，表明調(diào)查者的態(tài)度和觀點。調(diào)查報告的語言是由其文體決定的。調(diào)查報告作為一種應(yīng)用文體，無疑應(yīng)遵循公文語言的所有共性要求，但調(diào)查報告自身的特點又決定了它在遵循這些共性要求時應(yīng)有所側(cè)重。以下三點是撰寫調(diào)查報告時需要特別注意的：

1、表述準(zhǔn)確

2、概括簡明

3、鮮明生動

三調(diào)查報告的結(jié)構(gòu)

一般來說，調(diào)查報告的內(nèi)容大體有：

標(biāo)題、導(dǎo)語、概況介紹、資料統(tǒng)計、理性分析、總結(jié)和結(jié)論或?qū)Σ摺⒔ㄗh，以及所附的材料等。

由此形成的調(diào)查報告結(jié)構(gòu)，就包括標(biāo)題、導(dǎo)語、正文、結(jié)尾和落款。

1.標(biāo)題

調(diào)查報告的標(biāo)題有單標(biāo)題和雙標(biāo)題兩類。

所謂單標(biāo)題，就是一個標(biāo)題。其中又有公文式標(biāo)題和文章式標(biāo)題兩種。公文標(biāo)題為“事由+文種”構(gòu)成，如《浙江省高等學(xué)校素質(zhì)教育情況調(diào)查報告》。文章式標(biāo)題，是標(biāo)明作者通過調(diào)查所得到的觀點的標(biāo)題，如《調(diào)整教育政策，增加教育投入》。

所謂雙標(biāo)題，就是兩個標(biāo)題，即一個正題、一個副題。如《為了造福子孫后代--××縣封山育林調(diào)查報告》。

2.導(dǎo)語

導(dǎo)語又稱引言或前言。它是調(diào)查報告的前言，簡潔明了地介紹有關(guān)調(diào)查的情況，或提出全文的引子，為正文寫作做好鋪墊。

一般是概括地介紹調(diào)查研究的目的、調(diào)查對

象、調(diào)查方法、簡要經(jīng)過、基本結(jié)論，為整個調(diào)查報告的寫作打下基礎(chǔ)。

前言的語言要精煉、簡短、邏輯性強，常見的有以下幾種：

1、說明調(diào)查的緣由

2、介紹有關(guān)情況

3、從情況敘述中引出問題

4、從議論入手提出問題

5、設(shè)疑問懸，提出問題

3。正文

正文是調(diào)查報告的主體。它對調(diào)查得來的事實和有關(guān)材料進行敘述，對所做出的分析、綜合進行議論，對調(diào)查研究的結(jié)果和結(jié)論進行說

明。正文的結(jié)構(gòu)有不同的框架：

①根據(jù)邏輯關(guān)系安排材料的框架有：縱式結(jié)構(gòu)、橫式結(jié)構(gòu)、縱橫式結(jié)構(gòu)?？v式結(jié)構(gòu)又叫遞進式結(jié)構(gòu)，橫式結(jié)構(gòu)又叫并列式結(jié)構(gòu)，縱橫式結(jié)構(gòu)又叫綜合式結(jié)構(gòu)。這三種結(jié)構(gòu)，以縱橫式結(jié)構(gòu)常為人們采用。

遞進式結(jié)構(gòu)（縱式結(jié)構(gòu)）

遞進式結(jié)構(gòu)即按照事物發(fā)展的先后順序或調(diào)查的前后程序安排結(jié)構(gòu)層次。

遞進式結(jié)構(gòu)常見的形式是三大塊，按照“情況或問題——原因分析或利弊分析——對策、意見和建

議”的結(jié)構(gòu)展開。

兩大塊結(jié)構(gòu)通常是把前兩塊合起來，先介紹和分析情況，然后提出對策和建議等。有的把這種結(jié)構(gòu)簡稱“先后式”。

（二）并列式結(jié)構(gòu)（橫式結(jié)構(gòu)）

并列式結(jié)構(gòu)即在主題形成之后，把調(diào)查的事實和形成的觀點按其性質(zhì)和內(nèi)在邏輯關(guān)系，分成幾個并列的部分，并列排放，分別敘述，從不同方面共同說明調(diào)查報告的主題。

（三）綜合式結(jié)構(gòu)（縱橫式結(jié)構(gòu)）

綜合式結(jié)構(gòu)就是把上述兩種結(jié)構(gòu)結(jié)合起來：敘事用遞進式結(jié)構(gòu)，剖析原因、闡述經(jīng)驗、提對策建議用并列式結(jié)構(gòu)；或者第一層次用遞進式結(jié)構(gòu)，第二層次用并列式結(jié)構(gòu)；或者反過來．第一層次用并列式結(jié)構(gòu)．第二層次用遞進式結(jié)構(gòu)。介紹經(jīng)驗做法、反映事故案件、推介新事物新做法的調(diào)查報告常采用綜合式結(jié)構(gòu)。

按照內(nèi)容表達的層次組成的框架有：“情況--成果--問題--建議”式結(jié)構(gòu)，多用于反映基本情況的調(diào)查報告；“成果--具體做法--經(jīng)驗”式結(jié)構(gòu),多用于介紹經(jīng)驗的調(diào)查報告；“問題--原因--意見或建議”式結(jié)構(gòu)，多用于揭露問題的調(diào)查報告；“事件過程--事件性質(zhì)結(jié)論--處理意見”式結(jié)構(gòu)，多用于揭示事件是非的調(diào)查報告。

4.調(diào)查報告的結(jié)尾和落款

結(jié)尾是調(diào)查報告的結(jié)束語，其作用，一是概括要點，深化主題；二是補充正文，升華主題。寫法有總結(jié)式、結(jié)論式、建議式、展望式等。

（一）總結(jié)式結(jié)尾

（二）結(jié)論式結(jié)尾

（三）建議式結(jié)尾

落款

調(diào)查報告的落款要寫明調(diào)查者單位名稱和個人姓名，以及完稿時間。如果標(biāo)題下面已注明調(diào)查者，則落款時可省略

四如何提高調(diào)查報告的寫作水平

調(diào)查報告寫作的準(zhǔn)備

1、對調(diào)查獲得的材料進行綜合分析，宏觀分析與微觀分析結(jié)合；橫向比較與縱向比較結(jié)合；靜態(tài)分析與動態(tài)分析結(jié)合；定量分析與定性分析結(jié)合。

2、提煉出有意義的主題思想，要從調(diào)查的事實、材料出發(fā)提煉主題，提煉主題要抓住事物的本質(zhì)，提煉主題要突指導(dǎo)性和針對性。

調(diào)查報告的主題應(yīng)該做到正確、集中、深刻、新穎。

3、理清基本思路，形成基本框架

主題確定之后，接著就要精心安排調(diào)查報告的整體布局，精選能夠體現(xiàn)主題的觀點和素材，使文章形成嚴(yán)密的合乎邏輯的整體。

專題調(diào)查報告大都遵循“提出問題”、“描述問題”、“分析問題”、“提出解決問題的辦法或建議”這四個步驟進行。

框架確定后，緊接著就是擬制提綱。擬制提綱，要貫徹既定的指導(dǎo)思想，把原先的構(gòu)思變成文字，落到紙上

4、形成明確的觀點

（1）注意研究問題的深度，防止停留在事物的表

層，深不下去。調(diào)查研究重在認識事物的規(guī)律。

（2）注意研究問題的高度，防止羅列事實，就事論

事。

（3）注意研究問題的廣度，防止主現(xiàn)片面，見木不

見林。

5、合理地選擇和分配材料

確定和提煉觀點后，接下來就是圍繞觀點選擇材

料。觀點和材料是緊密相關(guān)的。觀點是主題的支

撐，主題決定調(diào)查報告的思想深度，是選擇和分

配材料的依據(jù)。

調(diào)查報告的材料與觀點

在調(diào)查報告寫作中處理觀點和材料的關(guān)系，要注意以下三點；

一是觀點從材料中來。

二是保證材料的真實性。

三是材料要能支撐觀點。

各部分觀點和材料的安排，一般有三種形式：

（一）先提出觀點，后敘述材料，用材料說明和印證觀點

（二）先敘述材料，后闡述觀點，從感性材料中得出理拄認識

（三）夾敘夾議，邊敘述邊說理，在敘述中說理

調(diào)查報告的結(jié)論

調(diào)查報告的論證常用以下三種方法：

（一）例證法

例證法，就是以具體典型的事實證明論點。充當(dāng)論據(jù)的事實材料，可以是具體事例，也可以是概括的事實或統(tǒng)計數(shù)字。

（二）引證法

引證可以省掉繁瑣的論證過程，是常用的論證方法，用得

好，會增強報告的說服力。引證要注意三點：一是相關(guān)，即引證的內(nèi)容要確能證明白己的觀點。二是準(zhǔn)確，即引證要完整準(zhǔn)確，不能斷章取義。三是適度，引證不宜過多，應(yīng)成為點睛之筆，不能以引證代替論證。

（三）對比法

引用正反兩方面的材料．列舉正反兩方面的事實，可以產(chǎn)生強烈的論證效果。對比的前提是兩者具有可比性；對比的效果取決于二者的反差，反差越大，對比論證的效果越好。

第三篇：社會調(diào)查報告論文

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值觀的調(diào)查報告

“干得好，不如嫁得好”、“寧嫁黃世仁，不嫁80后”、“嫁人就嫁富二代”??這些雖說不上是謬論的觀點正在女大學(xué)生中興起，我也不知道女大學(xué)生這種觀點是不是對于道德的一種極限挑戰(zhàn)，但是至少是不能被廣大群眾所茍同的。雖說沒有物質(zhì)的愛情算不上婚姻，但是作為一個還沒有結(jié)婚的人來說，我也不敢妄加評論這句話的正確性。

但是，作為活在這個世紀(jì)的女大學(xué)生生活中切切實實離不開錢，就如母雞下蛋那般簡單，沒錢寸步難行。是的，創(chuàng)業(yè)離不開錢，生活離不開錢，婚姻離不開錢，教育離不開錢，發(fā)展離不開錢。而作為廣州女大學(xué)生價值觀調(diào)查：近6成愿嫁“富二代”，我們暫且認為是正確的，是可行的。追究根本原因還是在“錢”這字面上，那么錢有多少夠用，可能任何一位專家學(xué)者都不能站出來說大話，畢竟市場是日新月異的進步的。十年之前，我可以花5毛錢吃一頓在當(dāng)時我看來很豐富的早餐，那現(xiàn)在請問現(xiàn)在5毛錢還能買多少東西，買一個雞蛋都得倒貼三毛。所以，才有前段時間新聞報道的1000萬都不夠養(yǎng)老。

一般說來，人都是往高處走的，有欲望的。或許別人的感情多多少摻雜著其他的雜質(zhì)，但是，畢竟作為婚姻自由，我們也無從指責(zé)，人家愿意去嫁。難不成我們還得說：“姑娘，你別嫁，那人除了錢就沒什么之類的云云??”就好比是你，如果一直在農(nóng)村吃窩窩頭，我就不相信你不會幻想著想吃白大米了。

言歸正傳，最近大學(xué)生價值觀問題大家鬧的是沸沸揚揚，為此，我們就這一問題進行了一次專門的調(diào)查研究。為了便于分析討論，此次對大學(xué)生價值觀的調(diào)查主要分幾塊進行，如人生理想，社會了解認知，擇偶觀念，金錢觀念等等，此次調(diào)查對象主要是本校大一到大四的男女大學(xué)生，調(diào)查方式以問卷形式進行。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們進行了分析歸納，并得出如下結(jié)論。

目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的，是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括人對社會的責(zé)人和貢獻。然而，由于我國當(dāng)前正處以市場經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，市場運作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）重個人利益輕集體利益。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值的核心。但目前個人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，一當(dāng)前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己“出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，缺乏社會責(zé)任感。

（二）重金錢實惠輕理想追求。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價值在于奉獻”，但往往又未將其完全付諸行動。部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。重個人利益輕集體利益。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值的核心。但目前個人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，一當(dāng)前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己“出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，缺乏社會責(zé)任感。

(三)重才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識，才能，機遇和人際關(guān)系，而與個人品質(zhì)無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義。

(四)重奢侈享受輕艱苦奮斗。

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不爆發(fā)者少者以高消費為榮，大肆揮霍，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡大學(xué)生們的價值觀念，消費觀念也受次沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟承受能力，而追求超前消費。在一些大學(xué)生中，講虛榮，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費成風(fēng)，他們把高消費看作是一種排頭，一種個人價值的體現(xiàn)。

弊端的產(chǎn)生總是有原因的。大學(xué)生價值觀的困惑在任何社會都存在，但當(dāng)代大學(xué)生中的價值困惑是前所未有的廣泛和深刻，這與當(dāng)今中國社會的巨大變革是緊密相連的，也與大學(xué)生自身的特點以及家庭和學(xué)校的德育狀況有關(guān)。

第一，中國改革和中國社會轉(zhuǎn)型引起價值觀的多元化，是當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀形成的特定的社會背景。當(dāng)代中國正處在改革和社會轉(zhuǎn)型時期，從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，以及由此引起的社會的政治、文化等方面的深刻變化，這些必然引起價值觀的多元化。改革開放以來，隨著思想的解放、社會的發(fā)展、中西文化的碰撞，大學(xué)生的價值觀已由改革開放以前的單一走向多元，我國傳統(tǒng)的、西方傳入的、過去“左”的、改革開放實踐中新生的價值觀念同時并存。具體說來，比如，在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時髦”走；有的以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以小團體利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)。在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重享樂，有的重事業(yè)；有的重原則，有的重“關(guān)系”；有的重理想，有的重現(xiàn)實。多元化的價值觀既給大學(xué)生多種選擇，但也容易導(dǎo)致大學(xué)生的困惑：究竟應(yīng)該選擇哪種價值觀？社會主義市場經(jīng)濟對價值觀的變化效應(yīng)，開放帶來西方價值觀的雙重影響。一方面，國際文化交流的發(fā)展開拓了大學(xué)生的眼界，使他們以中華民族素有的厚德載物精神去汲取世界各國的優(yōu)秀文化。另一方面，多元文化的沖擊，尤其是西方某些國家所實施的“和平演變”策略和“全盤西化”圖謀，確實在國內(nèi)少部分大學(xué)生中產(chǎn)生了消極影響，使一些大學(xué)生有共產(chǎn)主義理想淡化、人生信仰多元化、人生目的庸俗化的一面。面對西方價值觀的雙重影響，有些大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生了困惑和矛盾。

第二，生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，心理發(fā)展不成熟，是導(dǎo)致所有社會的大學(xué)生容易產(chǎn)生價值觀困惑的共同主觀原因。雖然在學(xué)校受到多年教育，但缺乏對國情民情的實感和具體了解，缺乏生活實際的磨練和對社會制度、社會規(guī)范、社會思想意識的思考。于是，在接觸社會生活時，看到紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，了解人們各不相同甚至截然對立的價值觀，就感到社會和生活難以理解，茫然困惑，不知道究竟哪些是真善美的，哪些是假惡丑的。同時，因為生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，能力不夠，就會出現(xiàn)很多矛盾和困難，如想做一個高尚的人，但難以自律；想?yún)⑴c社會，但缺乏政治素質(zhì)；渴望成才，但缺乏學(xué)習(xí)磨練的毅力。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中；而現(xiàn)代社會工作、生活節(jié)奏加快，競爭加劇，加重了他們的心理負荷；觀念的多元和多變，又使他們無所適從。這一切容易導(dǎo)致他們精力旺盛，敢想敢做，有時又不計后果、不愿負責(zé)；情感強烈，需要豐富，而又不看形勢，避苦求樂；思想敏捷、勇于創(chuàng)新，卻容易盲目，不辨真?zhèn)巍?/p>

第三，家庭德育的缺乏和學(xué)校德育的滯后，是當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀問題的直接原因。家庭是青少年的第一課堂，家庭對青少年價值觀的形成具有長期、深刻的影響。而我們國家目前的家庭德育非常缺乏，不少家長要么工作繁忙無暇顧及孩子，忽視德育和做人的啟迪；要么因受經(jīng)濟浪潮的沖擊而被社會邊緣化，成天牢騷滿腹、情緒低落，沒有心情與孩子交流甚至只是給孩子灌輸負面的東西；還有一些家庭關(guān)系惡劣的家庭對孩子帶來心靈創(chuàng)傷，使他們在價值觀上發(fā)生偏差。缺乏良好的家庭德育，大學(xué)生有了價值觀上的困惑，不能在家里得到很好的討論和引導(dǎo)。改革開放以來，無論是社會結(jié)構(gòu)、利益格局，還是價值觀念、生活方式、行為規(guī)范諸多方面已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。但目前學(xué)校傳統(tǒng)德育內(nèi)容、方法落后于社會現(xiàn)實。大學(xué)的馬列主義理論和思想政治教育課的內(nèi)容近幾年進行了重點改革，但吸收現(xiàn)代科技成果、適應(yīng)時代要求還有差距，還未形成一個好的相對穩(wěn)定的體系。在德育方法上，填鴨式的灌注仍占主導(dǎo)地位，先進的教學(xué)手段和建立穩(wěn)定的德育實踐基地還很欠缺；形式活潑、多渠道地對學(xué)生進行目標(biāo)一致的德育還很不夠。這些都使大學(xué)生失去了非常重要的價值觀交流渠道，使大學(xué)生的價值觀困惑沒有得到很好的解決。，大學(xué)生價值觀問題不容忽視，而對此我們有能想到些什么，能夠做些什么呢？以我能想到的，及從相關(guān)資料所能查到的，與大家分享如下：

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢

“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2．確立主導(dǎo)價值觀

當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑問題，重要原因之一就是價值觀的多元化，我們正處在價值觀變革的時代，多種價值觀同時并存，有我國傳統(tǒng)價值觀，也有現(xiàn)代西方價值觀，有原有計劃經(jīng)濟時期的價值觀，也有現(xiàn)代市場經(jīng)濟時期的價值觀，當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，直接源于這種價值觀的多元化，所以，解除當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑，首先就必須確立一套先進的主導(dǎo)價值觀。大學(xué)生就有了一個主導(dǎo)的價值標(biāo)準(zhǔn)，就不會無所適從。這個價值觀體系應(yīng)該是主導(dǎo)性和多元性統(tǒng)一的價值觀體系。這個主導(dǎo)價值觀的建立，一方面必須合理利用傳統(tǒng)價值資源，如：整體本位、義利統(tǒng)一、誠實守信、追求高尚人格等，另一方面必須借鑒西方價值觀的合理成份，如功利主義的合理因素、人道主義的可取成份等，要用開放的和建設(shè)性的態(tài)度，批判地吸收各種外來價值觀念，利用一切有利于建立現(xiàn)代中國文化和價值觀念體系的東西。只有兩個方面結(jié)合起來，既批判地繼承傳統(tǒng)，又批判地吸收外來文化和價值觀念，我們才能建設(shè)既具有中國特色的，有具有全球眼光的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的價值觀念體系。這一主導(dǎo)價值觀就是有中國特色的社會主義價值觀，是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的、以 “五愛”為主要內(nèi)容的價值觀。

3．改進學(xué)校德育工作，發(fā)揮各級學(xué)校的陣地作用，加強價值觀教育

確立主導(dǎo)價值觀后，還要加強價值觀教育，而學(xué)校是大學(xué)生接受價值觀教育的主要場所，所以，解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，加強大學(xué)生的價值觀教育，首先必須加強和改進學(xué)校德育工作，發(fā)揮各級學(xué)校的陣地作用。具體應(yīng)該做到以下幾個方面：第一，建立和完善學(xué)校德育體系。國家教育部頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》（試行）和《中國普通高等學(xué)校德育大綱》（試行）是我們對大學(xué)生學(xué)生進行價值觀教育必須遵循的綱領(lǐng)性文件，我們要認真貫徹執(zhí)行德育大綱，加強和改進學(xué)校德育工作，建立全方位德育格局，形成全員德育意識，增強德育整體效果，提高德育水平，建立和完善中國特色社會主義學(xué)校德育體系。第二，改革學(xué)校德育工作。針對不斷變化的社會，對學(xué)生進行國際形勢、國情及民情教育，運用生動活潑、形象直觀的電教、社會實踐手段，在學(xué)生與社會之間搭起理解和認識的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感；用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，增大主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問題的能力，自覺抵制個人主義、無政府主義影響，正確處理個人與社會的關(guān)系。第三，大力加強校園文化建設(shè)。要強化學(xué)校秩序環(huán)境，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，為校園文化注入時代的特色和生機；要完善學(xué)校的人際和輿論環(huán)境，通過多種形式，樹立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，形成健康的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園精神，給學(xué)生以積極的影響。

4．加強精神文明建設(shè)，凈化價值觀教育的社會環(huán)境

環(huán)境是大學(xué)生發(fā)展的外部條件，對大學(xué)生價值觀的形成和變化起著潛移默化的作用，同時，現(xiàn)實社會環(huán)境也是最能影響大學(xué)生價值觀的因素之一，環(huán)境對大學(xué)生的價值觀的形成和發(fā)展具有正面和反面兩個作用的作用，環(huán)境既能強化價值觀的教育，也可以弱化甚至抵消價值觀的教育，與大學(xué)生所接受的教育相適合的環(huán)境能鞏固價值觀教育的成果，而一個不合適的環(huán)境，最能使價值觀的教育顯得蒼白無力。現(xiàn)在，大學(xué)生在價值觀方面的許多困惑，就是因為他們感到現(xiàn)實生活與他們在學(xué)校所接受的教育是不同的，甚至是矛盾和對立的。因此，解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，還必須加強精神文明建設(shè)，凈化生活環(huán)境，使大學(xué)生在學(xué)校所接受的價值觀教育與社會所奉行的價值觀盡可能一致，而不是相反。加強精神文明建設(shè)，凈化社會環(huán)境，就必須堅決制止黨政機關(guān)和干部隊伍中存在的消極腐敗現(xiàn)象，糾正損害群眾利益的行業(yè)不正之風(fēng)，反對經(jīng)濟交往中的假冒偽劣、欺詐行為，打擊社會的丑惡現(xiàn)象，純潔影視、書刊等大眾傳媒，掃除黃賭毒。同時，要大力宣傳各種典型事跡，通過時代英雄和道德楷模，為大學(xué)生樹立精神偶像，創(chuàng)造一個勤奮、務(wù)實、積極、向上的社會氛圍。為此，政府要創(chuàng)造條件，建設(shè)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的參觀紀(jì)念地，建設(shè)各種健康的文化、科技、體育展覽場館，使大學(xué)生有接受傳統(tǒng)和正確價值觀的校外場所；共青團及各種大學(xué)生組織要開展“青年志愿者行動”、“希望工程活動”、“向特困生獻愛心活動”等多種活動，使大學(xué)生在組織的懷抱中、在有益的社會活動中、在身體力行中升華價值觀，解答自己的人生價值觀困惑問題。

5．提升家庭教育作用，營造良好的家庭育人氛圍

既然缺乏家庭德育是大學(xué)生價值觀困惑的一個重要原因，所以，在今天中國，要使大學(xué)生的價值困惑有所緩和，就必須重視家庭教育，營造良好的家庭氛圍。家長要懂得家長是子女的第一任也是終生的老師，只有時時處處牢記這種角色意識，才有可能有意識地自覺地把這種教育寓于家庭教育的日常生活之中，才能對孩子起到潛移默化的作用，幫助子女樹立正確的人生價值觀，引導(dǎo)孩子走向成功之路。家長的自身素質(zhì)和科學(xué)的教育方法是大學(xué)生良好思想品質(zhì)形成的重要因素。家庭教育是產(chǎn)生希望中的希望，家長要善于挖掘孩子身上的“金”，要善于磨亮孩子的閃光點而要做到這一點，首先要呼吁學(xué)生家長加強學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，關(guān)注孩子的成長，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題。其次，要革除家庭教育中的封建殘余，反對家長專制作風(fēng)，促使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，形成家長與孩子之間的平等和睦關(guān)系最后，還要建設(shè)文明家庭，使學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的德育合力，共同把大學(xué)生學(xué)生培養(yǎng)成一代社會主義的“四有”新人。

最后，祝老師同學(xué)們，暑期快樂！

第四篇：社會專業(yè)調(diào)查報告論文

專業(yè)實習(xí)調(diào)查報告

會計是以貨幣為主要計量單位，以提高經(jīng)濟效益為主要目標(biāo)，運用專門方法對企業(yè)，機關(guān)，事業(yè)單位和其他組織的經(jīng)濟活動進行全面，綜合，連續(xù)，系統(tǒng)地核算和監(jiān)督，提供會計信息，并隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，逐步開展預(yù)測、決策、控制和分析的一種經(jīng)濟管理活動活動，是經(jīng)濟管理活動的重要組成部分。

1.實習(xí)目的參加實習(xí)是為了學(xué)生能熟悉企業(yè)會計核算的基本程序和操作的具體方法，加強學(xué)生對所學(xué)專業(yè)理論知識的理解，提高運用會計基本技能的水平和實際操作的動手能力，也是對學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識的一個檢驗同時也能讓學(xué)生掌握填制和審核原始憑證與記賬憑證，登記賬薄的會計工作技能和方法，而且能夠切身的了解材料核算員、出納員、記賬員等會計工作崗位的具體工作，從而對所學(xué)理論有一個較系統(tǒng)、完整的認識，最終達到會計理論與會計實踐相結(jié)合的目的。

2.實習(xí)單位簡介

???????????????..3.實習(xí)時間

2011年7月10號—2011年8月25號

4.實習(xí)部門

超市財務(wù)部

5.實習(xí)安排

5.1.了解實習(xí)單位的基本情況和機構(gòu)人員配置

5.2.了解實習(xí)單位的經(jīng)濟業(yè)務(wù)操作；

5.3.實際協(xié)助操作經(jīng)濟業(yè)務(wù)；

6.實習(xí)內(nèi)容及過程

結(jié)束了一個半月的實習(xí)工作，在這一個半月的時間里學(xué)到了很多有別于課堂的知識，受益匪淺。

6.1.了解公司的管理結(jié)構(gòu)

臺州市歐凱超市有限公司部門分配包括總經(jīng)理、財務(wù)部、營銷部、保安部、物料部等五個部門，部門之間獨自處理各自職責(zé)的同時又相互合作、相互督促?！皼]有規(guī)矩不成方圓”，合理的管理結(jié)構(gòu)有利于企業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展。

6.2.在會計崗位工作實習(xí)

6.2.1.跟隨材料核算員學(xué)習(xí)

在臺州市歐凱超市有限公司的財務(wù)室先學(xué)習(xí)超市經(jīng)濟業(yè)務(wù)的最基本工作，如登記出入庫數(shù)據(jù)、復(fù)核、網(wǎng)上審核通過和開具發(fā)票，步驟簡單但實際操作復(fù)雜多變，包括新產(chǎn)品的引進、舊產(chǎn)品的調(diào)價、超市的供價與廠商業(yè)務(wù)員的出價價差，這些價格之間都需拉單補差。另外,材料采購的控制、材料庫存的控制以及材料消耗的控制都需要合理安排，才能帶動商品柜臺銷售線。身為一個材料核算員，必須為企業(yè)自身利益考慮，時刻與廠商業(yè)務(wù)員溝通，為企業(yè)謀取最大利益。

6.2.2.跟隨出納員學(xué)習(xí)

材料核算員和出納所管理的業(yè)務(wù)有所相同，出納員的工作主要是經(jīng)濟業(yè)務(wù)操作，我跟隨出納員學(xué)習(xí)來初步了解會計工作的流程。在大一第二學(xué)期的期末做過單證模擬實訓(xùn)，對于出納日常使用的單據(jù)并不陌生，但實際操作中有待學(xué)習(xí)。跑銀行是出納的其中一項重要的工作，除了熟知每項業(yè)務(wù)要怎么和銀行配合操作以外還要有吃苦的精神。而且出納的業(yè)務(wù)比較繁瑣，還要保管現(xiàn)金、支票和收據(jù)等等，所以需要非常細心。身為一個出納員，主要承擔(dān)企業(yè)流動資金合理運轉(zhuǎn)的責(zé)

作者：lu

任，所以必須謹慎對待每一項經(jīng)濟業(yè)務(wù)，熟悉單據(jù)的填制，為每筆業(yè)務(wù)負責(zé)。

6.2.3.跟隨記賬員學(xué)習(xí)

觀察會計工作一段時間以后開始翻看會計憑證，記賬憑證真正有價值的是附在憑證后的原始憑證，這些原始憑證在學(xué)校里并未看到。通過這些原始憑證可以更清楚的了解各個業(yè)務(wù)發(fā)生的細節(jié)。另外在學(xué)校實訓(xùn)時各個流程都是通過手工來完成，而公司財務(wù)部在半個月后實現(xiàn)了電算化，我剛趕上計算機代替了大部分的手工工作。不過手工會計和電算化會計之間的距離在翻看憑證的過程中很好的解決了。在實習(xí)期間，我實際操作填制了記賬憑證、日記賬、明細賬、總分類賬等賬和填制資產(chǎn)負債表，現(xiàn)金流量表，利潤表等報表，及報稅申報。在操作中涉及的儀器，大部分未在學(xué)校使用過，有的也只是在課上PPT中圖片，因此學(xué)習(xí)操作儀器也是必不可少的一堂課。

6.3.企業(yè)工作交際手段

實習(xí)期間，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員與廠商之間需要聯(lián)絡(luò)交情，在超市企業(yè)中，接觸廠商除了總經(jīng)理，店長，就是會計員。因此，作為一個會計人員，必須要做好每天應(yīng)付各行各業(yè)任務(wù)的準(zhǔn)備，必要的餐廳禮儀和交際手段也是要學(xué)習(xí)。同時，為了和國稅局不發(fā)生正面沖突，企業(yè)的會計人員也在不斷調(diào)整對賬時間，嚴(yán)格落實規(guī)定，這也能加強對賬效率。

另外，我也看到了公司存在的一些漏洞，例如內(nèi)部控制情況，其中主要包括現(xiàn)金收支制度執(zhí)行情況，員工賞罰管理執(zhí)行，公司在執(zhí)行國家政策也不容樂觀。然而在現(xiàn)實的小規(guī)模個體工商戶這種情況普遍存在。作為一名會計事務(wù)人員，通過這次實習(xí)也更加讓我看清自己今后的努力方向。例如：實務(wù)能力，應(yīng)變能力，心理素質(zhì)，適應(yīng)能力等等。

7.實習(xí)收獲與體會

經(jīng)過這些天的實習(xí)，除了讓我對商業(yè)企業(yè)的基本業(yè)務(wù)有了一定的了解，并且能進行基本操作外，更重要的是深刻體會到手工做賬和電算化會計的不同，這次的實習(xí)無疑成為了我踏入社會前的一個平臺，為我今后踏入社會奠定了基礎(chǔ)。

總結(jié)了以下幾點：

1)作為一個會計人員應(yīng)該具備扎實的專業(yè)知識和良好的專業(yè)思維能力，具備誠實守信等端正的職業(yè)操守和敬業(yè)態(tài)度，這是會計工作崗位對會計人員最基本的要求。

2)會計工作是一門很精準(zhǔn)的工作，要求會計人員要準(zhǔn)確的核算每一項指標(biāo)，牢記每一條稅法，正確使用每一個公式，按照國家會計制度的規(guī)定、記賬、算賬、報賬，做到手續(xù)完備，內(nèi)容真實，數(shù)字準(zhǔn)確，賬目清楚，日清月結(jié)，按期報賬。在工作崗位上，我們必須要有很強的責(zé)任心和嚴(yán)謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，要對自己的崗位負責(zé)，要對自己辦理的業(yè)務(wù)負責(zé)，沒有完成的工作，職員必須加班；不小心出了錯誤，也必須負責(zé)糾正。

3)工作后每個人都必須要堅守自己的職業(yè)道德和努力提高自己的職業(yè)素養(yǎng)，在這一點上我從實習(xí)單位同事那里深有體會，比如，有的事務(wù)辦理需要工作證件，而當(dāng)對方有所微詞時，他們也總是耐心的解釋為什么必須得這么做，現(xiàn)在商業(yè)企業(yè)已經(jīng)納入正規(guī)化管理，所以職員的工作態(tài)度尤為重要。

4)在實際工作中以后，學(xué)歷并不顯得最重要，主要看的是個人的業(yè)務(wù)能力和交際能力，任何工作，做到時間久了是誰都會做到，所以在實際工作中能力更為重要。用積極的心態(tài)處理日常遇到的難題人際交往方面，處理好與同事及領(lǐng)導(dǎo)的人際關(guān)系，合理安排工作。

最后，通過專業(yè)實習(xí)，讓我們能熟悉企業(yè)會計核算的基本程序和操作的具體方法，加強我們對所學(xué)專業(yè)理論知識的理解，提高運用會計基本技能的水平和實際操作的動手能力，培養(yǎng)我們具備較強處理基本實務(wù)的能力和掌握比較系統(tǒng)的專業(yè)知識的專業(yè)人才，這才是我們實習(xí)的真正目的。通過專業(yè)實習(xí)，我們能夠更好的了解自己的不足，了解會計工作的本質(zhì)，了解這個社會的方方面面，能夠讓我更早的為自己做好職業(yè)規(guī)劃，為將來工作奠定基礎(chǔ)。

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第五篇：傳統(tǒng)文化社會調(diào)查報告論文

傳統(tǒng)文化社會調(diào)查報告論文

我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個中華民族的寶貴財產(chǎn)，我們的活動旨在探索非遺有效的保護、傳承機制，宣傳保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護意識。以下是由聘才網(wǎng)小編為大家整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考。

傳統(tǒng)文化社會調(diào)查報告論文

為深入挖掘和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在促進和諧社會建設(shè)中的重要作用，加快實現(xiàn)“三年突破平陰”的目標(biāo)。近日，縣人大常委會辦公室組成調(diào)研組，通過走訪了解、座談、查閱資料等方式，進行了專題調(diào)研。現(xiàn)將有關(guān)情況報告如下：

一、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基本情況

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，蘊含的追求和諧、以人為本、見利思義、誠信待人、自強不息、精忠報國等價值理念，對加強社會主義精神文明建設(shè)、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用，值得繼承和弘揚。

一是傳統(tǒng)文化促進了社會和諧穩(wěn)定。近年來，我縣政法系統(tǒng)先后開展了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動，在增強司法干警素質(zhì)的同時，有效化解了社會矛盾，維護了社會和諧穩(wěn)定，取得顯著效果。原法輪功練習(xí)者張某(某學(xué)校教師)，經(jīng)過政法委引導(dǎo)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不但自己不再練習(xí)法輪功，而且主動幫助另外兩名法輪功練習(xí)者轉(zhuǎn)化，與法輪功永遠決裂?？h司法局積極探索，創(chuàng)新思路，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到對社區(qū)服刑人員的思想教育中，讓社區(qū)服刑人員學(xué)會換位思考，啟迪善心、喚醒良知，鼓勵他們改過自新，“爭做好人”。截止目前，縣司法局已舉辦集中教育培訓(xùn)班20期，受教育的社區(qū)服刑人員達500余人次，取得了良好社會效果。

這樣的做法和例子在全國也是屢見不鮮。如河南省XX市XX縣一位67歲的老上訪戶，因工作糾紛四處上訪告狀38年，一直心懷怨恨，不但自己身心俱疲，家庭也苦不堪言。無意中，他接觸并開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，逐步認識到自己思想的片面性，決心不再上訪告狀，“好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，達到人心和諧、家庭和諧、社會和諧?！痹偃?，遼寧撫順的黑社會老大康金利，殺死1人，坐牢兩次，共20年又6個月，身中40多刀，縫了30多針。釋放后，在策劃犯罪之際，接觸到傳統(tǒng)文化，深受觸動，決定改邪歸正，重新做人。現(xiàn)在廣東河源從事綠色農(nóng)業(yè)，生活幸福美滿。

二是傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈，提升公民道德素養(yǎng)。我縣孝直村作為XX市惟一的“全國文明村”，其獨創(chuàng)的“精神文明物質(zhì)獎”先進經(jīng)驗曾在全市農(nóng)村推廣。孝直村成功的秘籍就是傳統(tǒng)文化。十幾年來，村委一班人堅持不懈地用傳統(tǒng)文化來教育和影響村民，通過村廣播、閉路電視、村辦報、培訓(xùn)班、評選“五好家庭”等形式，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《論語》、《百孝經(jīng)》等文化典籍，讓群眾在這些意味深遠的歷史故事中受到教化。多年傳統(tǒng)文化的熏染，讓這里家家都有和諧之風(fēng)，楷模和故事更是不勝枚舉。如某村民不孝敬老人，甚至夏天吃西瓜時故意在老人面前吃，很得意的向老人宣稱：“就是不給你吃，饞饞你?！贝謇锒啻巫龉ぷ鳎尚Р淮?。自從學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，村里依據(jù)傳統(tǒng)美德標(biāo)準(zhǔn)評選“五好家庭”，看到自己數(shù)次名落孫山后，該村民幡然醒悟，羞愧的說：“如果不是學(xué)習(xí)這些知識，我恐怕要一輩子背上不孝的罵名了。”無獨有偶，村里另一戶不孝敬老人的家庭，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，兄弟姐妹開始爭著贍養(yǎng)老人。前不久，孝直村組織60歲以上的老人和50歲以下的媳婦分別學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，村民們在感觸良多的同時，紛紛寫下心得體會。村里擇優(yōu)在村報上予以發(fā)表，引發(fā)群眾的強烈共鳴。

三是傳統(tǒng)文化對提高青少年的人文素養(yǎng)，塑造良好品格起到積極作用。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點在青少年。傳統(tǒng)文化對于青少年的倫理道德、人生智慧、精神價值、文化基礎(chǔ)、人格熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。被十三所學(xué)校開除的胡斌就是一個生動的例子。胡斌今年22歲，來自甘肅蘭州，自小父母感情不和，年幼的他為了報復(fù)父母，在人生的道路上越走越遠。但他的父母沒有放棄這個“萬惡不赦”的兒子，母親的不離不棄、良苦用心和一本傳統(tǒng)文化瑰寶《弟子規(guī)》共同作用，觸動了迷途少年的內(nèi)心，讓一個即將墜入深淵的青年改過自新、走上正途。胡斌的故事具有典型的現(xiàn)實教育意義，也給人們啟迪：在教授孩子課本知識的同時，要讓孩子接受傳統(tǒng)文化的教育，樹立正確的人生觀、價值觀。

在我縣孝直村也有這樣一個發(fā)人深省的真實故事。一位村民時常與鄰居發(fā)生糾紛，一天，孩子放學(xué)回家，很鄭重的對父親說：“爸爸，以后和鄰居好好相處吧，咱們家總是評不上五好家庭，我在班里都感覺抬不起頭來?！焙⒆拥脑拰@位父親觸動很大，經(jīng)過反復(fù)思量，他鼓起勇氣敲開鄰居們的門，挨家道歉。鄰里之間從此和睦相處。由此可以看出，傳統(tǒng)文化對孩子潛移默化的影響力，不可低估。

二、存在的問題

(一)與傳統(tǒng)文化割裂。當(dāng)代中國文化最為重要、最為核心的是中國傳統(tǒng)文化。但是，當(dāng)代中國文化與傳統(tǒng)文化之間存在的文化割裂，使得許多人忽視了對傳統(tǒng)文化的傳承，盲目追求一些西方文化，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)等等，造成對本民族文化的遺忘。學(xué)習(xí)、借鑒甚至吸收一些西方文化固然必要，但是繼承和弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該得到重視和加強。

(二)經(jīng)濟至上盛行，道德滑坡。目前，我國道德狀況面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，據(jù)媒體調(diào)查結(jié)果顯示，在中國約有20%的中小學(xué)生存在不同程度的心理或行為問題，比如嬌慣、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外，逃課、酗酒、網(wǎng)戀、少女懷孕、自殺等問題也層出不窮。近幾年，出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“毒大米”等惡性事件，甚至老人跌倒該不該扶都成為人們熱議的話題，這些折射出經(jīng)濟至上、道德底線缺失的社會問題。這一系列嚴(yán)重問題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會歷史原因，其深層次原因則是人們的倫理道德出了問題，根本原因則是我們幾代人對傳統(tǒng)文化教育的缺失，丟失了傳統(tǒng)文化中“孝悌忠信，禮義廉恥”等基本道德準(zhǔn)則。

(三)教育實踐中存在傳統(tǒng)文化教育的虛位現(xiàn)象。如：對傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)的課程設(shè)計;教育內(nèi)容上分量不足;教學(xué)形式上僅僅依賴少量的課堂教學(xué)，且教學(xué)手段簡單化;教師在教育觀念上忽視傳統(tǒng)文化教育等。另一方面，由于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，而相關(guān)傳統(tǒng)讀物晦澀難懂，失去了對青少年的吸引力，加之宣傳導(dǎo)向上對一些不良的文化和有害信息津津樂道，一定程度上腐蝕了人們的心靈。

以上存在的種種問題，已經(jīng)引起諸多有遠見卓識人士的高度重視，他們積極行動起來，推廣和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，取得了一定的成效。像任登第、劉余莉、陳大惠等一批專家學(xué)者在全國各地巡回舉辦公民道德教育論壇，通過親身感受闡釋傳統(tǒng)文化的巨大魅力和影響力，吸引了相當(dāng)多的聽眾，受到世人的關(guān)注。安徽省廬江湯池鎮(zhèn)建立中華傳統(tǒng)文化示范基地，用儒家啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》中“孝悌忠信，禮義廉恥”的智慧，進行一場浩大的“新國民教育”，將湯池變?yōu)椤岸Y儀之邦”，成為國人行為規(guī)范的道德樣板。近年來，傳統(tǒng)文化的教育已如雨后春筍，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之態(tài)，從學(xué)雷鋒到新版“24孝”，從“最美媽媽”吳菊萍到“最美教師”張麗莉，從“最美戰(zhàn)士”高鐵成到“最美司機”吳斌……這些都表明了社會對中華傳統(tǒng)美德的高度認同和贊賞，很值得讓人深思。

三、幾點建議

黨的十七屆六中全會指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！碑?dāng)前，我縣已進入“實施三年突破平陰計劃”、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的關(guān)鍵時期，迫切需要以先進的文化理念鞏固全縣人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，共建精神文明和諧家園。因此，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。針對以上存在問題，提出幾點建議：

(一)各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做弘揚傳統(tǒng)文化的表率。要做好官，首先要有好的人品。按照中國傳統(tǒng)思想的道德理念，做人的根本是正心、修身、積德、為民。歷史的事實證明，清官不是作了官才清廉的，而是在人品上已具備了清廉的品格。選拔領(lǐng)導(dǎo)干部要以傳統(tǒng)的道德品質(zhì)修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把人格修養(yǎng)當(dāng)作終生的必修課，以大公、孝廉、勤政、誠信、高尚的情操、為民的思想、關(guān)注民生的賢德，引導(dǎo)更多的人做道德高尚的人，也以此樹立自己的權(quán)威，使和諧社會的道德支撐堅強有力。同時，各級領(lǐng)導(dǎo)也要樹立弘揚傳統(tǒng)文化的意識，摒除重經(jīng)濟建設(shè)、輕文化建設(shè)的思想，用注重文化安全、重視傳統(tǒng)文化建設(shè)的憂患意識構(gòu)建和諧社會，為“三年突破平陰計劃”營造良好的氛圍。

(二)將傳統(tǒng)文化教育作為重構(gòu)中華道德價值體系的重要載體。學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議教育主管部門在各級學(xué)校組織開展傳統(tǒng)文化教育活動，從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞儉學(xué)、愛國愛民為主題，開展系列活動，形成熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。全縣“道德講堂”要把傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，融入到全縣城鄉(xiāng)居民的血液中去，在潛移默化中不斷提升居民素質(zhì)，推動形成“我為人人、人人為我”的社會風(fēng)尚，為“建設(shè)美好家園、打造幸福平陰”營造良好的輿論氛圍。

(三)營造中國傳統(tǒng)文化的社會輿論環(huán)境。要努力拓展傳統(tǒng)文化的輿論空間，在學(xué)校、工廠、車站等各種公共場所，設(shè)置標(biāo)語、圖片、宣傳畫等載體，以群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓廣大群眾處處生活在傳統(tǒng)文化的氛圍中，時時接受傳統(tǒng)文化的教育。新聞媒體要通過設(shè)專欄、辦專刊，介紹中國傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化研討活動，加大宣傳力度，形成輿論環(huán)境。要進一步加強對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和宣傳，完善法規(guī)、制度措施，強化全民保護意識，培養(yǎng)弘揚傳統(tǒng)文化的社會風(fēng)氣和良好習(xí)慣。

(四)進一步加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的扶持力度。在縣有影響的媒體上設(shè)立傳統(tǒng)文化論壇，研究和梳理我縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，大力弘揚傳統(tǒng)文化，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，陶冶性情，凝聚人心。利用元宵、清明、中秋、重陽、端午、教師節(jié)等重要民族傳統(tǒng)節(jié)日和文物進行民族精神和思想施行教育。注重提升文化內(nèi)涵，發(fā)揚其中蘊含的傳統(tǒng)美德。同時不斷賦予時代精神，改進過節(jié)方式，使它們更加適應(yīng)現(xiàn)代生活，吸引未成年人。積極扶持民間組織和單位參與傳統(tǒng)文化教育的弘揚和宣傳，鼓勵企業(yè)和民間資本投入傳統(tǒng)文化教育。

(五)強化家庭教育的作用，將傳統(tǒng)文化的教育納于日常生活之中。建議政府劃撥專項經(jīng)費，支持街道成立家庭教育指導(dǎo)中心，以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家長，從弘揚優(yōu)秀地方文化和傳統(tǒng)文化的角度入手，定期開展各種相關(guān)活動，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，借此來增強家長們對傳統(tǒng)文化的感性認識和興趣，引起他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱愛，從而潛移默化地影響到他們的子女，以達到提高青少年的道德水平的目的。

傳統(tǒng)文化社會調(diào)查報告論文

今年寒假期間，進行了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚中國傳統(tǒng)文化”的社會實踐?；顒又?，采用“點面結(jié)合”，即選取典型項目踩點的方式深入學(xué)習(xí)和了解了婁底地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和傳承、保護現(xiàn)狀，并在大學(xué)生及其他各類人群中宣傳了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實實在在的物質(zhì)實體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，而這無疑增加了它的傳承難度。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承正面臨著極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營造技藝、御窯金磚等，其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用價值與其保護與傳承所需花費的人力、物力、財力在某種程度上并不成正比。為保護人類珍貴的遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織已呼吁中國藝術(shù)研究院以及其他各有關(guān)單位為研究和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展相關(guān)的工作，重點深入到具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)!

婁底擁有豐厚的文化底蘊，在這片土地上有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古梅山、老街歷史、山地漁獵文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手獅舞、抬故事、梅山儺戲等藝術(shù)……數(shù)不勝數(shù)，不得不令人自豪。但另一方面，婁底地區(qū)的大部分人們對自的非遺了解的并不是很深。

由此我們想到，何不在大學(xué)生及其他一些社會群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護現(xiàn)狀從而激發(fā)公眾的保護熱情呢?這將是一件很有意義的事。

活動目的：

1.構(gòu)建和諧社會、培育民族精神、建設(shè)先進文化、全面推動文明對話和社會的可持續(xù)發(fā)展!

2.探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與發(fā)展問題，深入認識它的概念內(nèi)涵和獨特價值!

3.了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方法及其傳承規(guī)律，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種實踐問題!

4.引起全社會的關(guān)注，讓大家了解非物質(zhì)文化當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，呼吁大家(特別是高校大學(xué)生)加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中來!

5.利用大學(xué)生的獨特視覺角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識形態(tài)，引發(fā)對傳統(tǒng)文化走向的思考，甚至是對人類文明發(fā)展的探究!

活動成果:

1.活動激發(fā)和體現(xiàn)了公眾的民族精神和民族自豪感。

我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個中華民族的寶貴財產(chǎn)，我們的活動旨在探索非遺有效的保護、傳承機制，宣傳保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護意識。活動過程中，公眾在不同程度上表現(xiàn)出了對蘇州非遺的熱情和強烈的民族自豪感，我們?yōu)閾碛羞@些璨燦的文化遺產(chǎn)而驕傲。2.活動中我們深入學(xué)習(xí)和了解了婁底地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀以及它的獨特內(nèi)涵。

目前，婁底的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況不容樂觀，公眾對于婁底非遺的關(guān)注度不高。前面說到非遺的的傳承載體只能是人，而對于眾多古老的技藝，并不是很容易就能學(xué)會并且學(xué)成后相對一些賺錢較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時間和精力去學(xué)習(xí)。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率不是很高。

另外非遺之所以能被這樣保護是有其獨特的價值和內(nèi)涵的。百年來業(yè)余生活的方式，已經(jīng)在無形之中打上了婁底獨特的烙印。這些一旦失傳，損失將是巨大的。

3.關(guān)于非遺保護的方法和規(guī)律總結(jié)。

活動中，通過資料我們了解到目前由國務(wù)院文件提出的非遺保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。

由這十六個字可看出，非遺急需的是搶救其次是保護，這些古老技藝，少一樣就沒一樣，不抓緊搶救就很有可能失傳!另外傳承的同時也要尋求發(fā)展，以更好地生存下去。但是我們也必須知道，但凡此類保護都是要投入大量人力、物力和財力的，而對于大部分付出這些投入的單位也好，個人也好，其目的不僅僅是單純的非遺技藝得以傳承，而是他的經(jīng)濟利益是否值得那樣的投入?其次，人們都是愛追求現(xiàn)代化的、更舒適的生活的，而一些非遺項目能否與現(xiàn)代化的生活環(huán)境相契合?

通過幾天的活動以及一些資料并結(jié)合自己的思考，我提出以下幾點對非遺的保護上的建議：

第一.首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識，要讓人們從而認識到非遺對于民族的重要性，從而激發(fā)人們對非遺的認同感。一個國家、一個地區(qū)的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基，是一個國家、一個地區(qū)的身份證。具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動，如傳統(tǒng)戲曲節(jié)目進社區(qū)、進校園，非遺作品展覽之類的，當(dāng)我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影，并聯(lián)想到自己時，難道我們不會為自己是中國人，擁有這樣的傳統(tǒng)文化而自豪嗎?我相信一旦有了這樣的認同感大家就會自發(fā)地為保護非遺盡一份力。保護非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個傳承人、一個保護單位就能做好的。

第二.“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護也與此有相通之處，我想從小就開始教育孩子關(guān)于非遺的知識無疑是有好處的，因為畢竟他們是要承擔(dān)起保護非遺的重任的啊!就好比現(xiàn)在一些小學(xué)課程中開設(shè)了京劇課，孩子們從小就接觸、了解了，長大了自然會在不知不覺中有了對京劇的保護熱情。

第三.國家完善相關(guān)的法律法規(guī)。雖然目前我們已有了一些相關(guān)法律法規(guī)，但借鑒一些國外好的政策來完善自己還是有好處的。

第四.對非遺傳承人及普通藝人提高待遇，比如在日本，對國家級的藝人每年都會撥放相當(dāng)數(shù)目的扶助金以供他們專心磨練技藝和培養(yǎng)傳人。這樣，藝人們有了客觀的收入后自然能心無旁騖地欠薪鍛煉，發(fā)揚非遺技藝。另一方面，就目前來看，傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的傳承方式效率不是很高，可否擴大規(guī)模，“批量”式培養(yǎng)藝人呢?

第五.非遺項目在傳承的同時也應(yīng)該也所創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)項目的同時開發(fā)新的發(fā)展方向，以有利于自身的生存。但需要注意的是，創(chuàng)新的同時也不能丟了傳統(tǒng)，創(chuàng)新更多的是方法而非目的。

以上只是我個人的想法，還有許多的不成熟的地方。

活動后記：

一個星期的活動讓我學(xué)到了很多，我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產(chǎn)而自豪，但同時也為它們艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財產(chǎn)我們沒有理由丟掉。

非遺是一個民族文化內(nèi)涵的最佳體現(xiàn)，而當(dāng)我們盲目追逐外來的一些新鮮的文化如圣誕節(jié)等等，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統(tǒng)的東西。誰還會想到我們過端午節(jié)的意義?僅僅是去超市買一些速凍的粽子吃了意思一下嗎?會有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯(lián)想到我們的屈原、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎?你會說有，但你必須承認這樣的人越發(fā)地少了……8月7號立秋，向來我們有立秋節(jié)氣“啃秋”的習(xí)俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑氣，啃下“秋老虎”，迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒有“啃”瓜，甚至，我是在立秋當(dāng)天才知道有這個習(xí)俗的!不想說“悲哀”這個詞，但確實有很多無奈吧!

前些日子又聽聞韓國要將“風(fēng)水”申請為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼吧內(nèi)自然是嘩然一片，韓國，你已經(jīng)不是一次企圖竊取我們的東西了!但我們在指責(zé)韓國的強盜行為的同時有沒有想過這一切是為什么?如果我們一早就已經(jīng)將這些申請了、保護好了，他韓國還能有可乘之機嗎?難道真的要等到那么一天，端午節(jié)不是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風(fēng)水不是我們的了……我們一回首發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)屬于我們的東西不再屬于我們的時候才恍然大悟嗎?亡羊了還補的了牢嗎?我是很想平靜地寫完的，但到了最后這邊自己又有些憤慨了，因為韓國，更因為我們自己!

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎?!