第一篇：思修論文——論大學(xué)生的人生價(jià)值——濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院

思修論文

濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院

關(guān)于“當(dāng)代青年價(jià)值觀”的調(diào)研報(bào)告<>

軟件學(xué)院:付初良 李經(jīng)亮 范志都

一,調(diào)查與思考

根據(jù)一項(xiàng)有關(guān)當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀狀況的調(diào)查報(bào)告顯示,在政治價(jià)值觀,當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值取向仍是“中國(guó)特色的社會(huì)主義信念”;其利益價(jià)值取向是“高效,公正,互利”;其主要價(jià)值追求是“敏銳,樂觀且理智地把握成才與擇”;其消費(fèi)價(jià)值觀是“求新,求變,求質(zhì)量”;但其價(jià)值行為表現(xiàn)是“身心失范以更復(fù)雜的方式表現(xiàn)出來”.在金錢觀上認(rèn)同“金錢是生存資本,也是生活目標(biāo)”與“富裕才是美德”.在生存觀上認(rèn)為“物質(zhì)至上與拜金主義不是批判性的詞匯,而是實(shí)實(shí)在在生存哲學(xué)”;在成就上認(rèn)為“比爾.蓋茨是人生的成功典范”;在物質(zhì)觀上“名牌產(chǎn)品是青年一代是為之瘋狂的物質(zhì)清單”;在人生處境上“由于感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.”

上述調(diào)查從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代我國(guó)青年價(jià)值觀的狀況.反映了這一代中國(guó)青年的價(jià)值觀多樣化,個(gè)性化,體現(xiàn)自我追求,社會(huì)責(zé)任感比較淡薄,自我意識(shí)比較強(qiáng),他們較多地關(guān)注自身發(fā)展和自我需要,較少關(guān)心國(guó)家與民族的命運(yùn).他們常處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài),但是他們?cè)谛袨榉绞缴?力求在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實(shí)與享受生活之中求合理,在政治意識(shí)與政治行為之間求認(rèn)同,他們選擇逃避現(xiàn)實(shí),沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間,追求享樂生活,但這種逃避無法徹底,從而形成一種獨(dú)特的“邊緣主義”價(jià)值觀,這種邊緣主義價(jià)值觀既是青年處于“文化場(chǎng)”上非主流地位的反映,由于注重自我感覺,在人生處境上受到感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.我們認(rèn)為,對(duì)我國(guó)價(jià)值觀的研究和教育,應(yīng)認(rèn)識(shí)到青年價(jià)值觀的多元性,多層次與多維性.在研究方法上,采取諸如歷史與邏輯,抽象與具體相結(jié)合,多學(xué)科的方法相統(tǒng)一,以保證了對(duì)青年價(jià)值觀研究的深入性.我們要從多緯度科學(xué)審視當(dāng)代我國(guó)青年的價(jià)值觀,要強(qiáng)調(diào)對(duì)青年價(jià)值觀的全面性探究.要以科學(xué)價(jià)值觀為根據(jù),并在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行價(jià)值判斷,我們應(yīng)提出“青年價(jià)值建構(gòu)”的追究思路,這對(duì)高校進(jìn)行價(jià)值觀教育具有先驗(yàn)的指導(dǎo)性意義,使價(jià)值觀教育更完善更具有主動(dòng)性與前瞻性.這樣就有利于開啟了青年價(jià)值觀研究的新視角,并對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的“以德治國(guó)”提供深厚的理論支撐.二,審視與評(píng)判

當(dāng)代青年,作為一個(gè)亞文化群體,他們的價(jià)值觀具有兩面性,要正確地給以定位和評(píng)價(jià).一方面,青年的青春活力中具有開放,創(chuàng)新,先鋒和蓬勃的一面,它決定著一個(gè)國(guó)家和民族的生機(jī)與活力,意味著未來的任何一種可能的發(fā)展前景,是一個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃的象征和動(dòng)力,是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不竭源泉;當(dāng)青年帶著一顆騷動(dòng)的青春的心進(jìn)入社會(huì),如果將這種動(dòng)力用得恰如其分,那么青年一代的價(jià)值觀念與生活方式將帶著“前沿文化”,給社會(huì)注入活力,對(duì)社會(huì)主流文化加以“反哺”.另一方面,青年的反叛性,又稱為青春期的逆反,叛逆,情緒化,反社會(huì)性等特性,極易形成一種社會(huì)不穩(wěn)定的潛流,如果任其放縱,那么這種“潛流”可能逐漸發(fā)展為“負(fù)潮”,“暗流”,這會(huì)腐蝕整個(gè)社會(huì)的理性智慧.所以說,對(duì)青年的價(jià)值觀和文化道德的正負(fù)面影響,應(yīng)充分估計(jì)和科學(xué)引導(dǎo),尤其是價(jià)值觀的科學(xué)有效的引導(dǎo).應(yīng)當(dāng)承認(rèn),對(duì)21世紀(jì)中國(guó)青年的價(jià)值取向進(jìn)行研究是有難度的,這個(gè)難度表現(xiàn)在如何動(dòng)態(tài)把握青春思想價(jià)值問題,如何掌握預(yù)測(cè)的基本依據(jù),如何看價(jià)值取向本身的多元化問題等.研究青年價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)涵與關(guān)系是引導(dǎo)青年樹立正確的科學(xué)的思想價(jià)值觀的前提與基礎(chǔ).我們?cè)噲D從以下兩個(gè)角度審視青年價(jià)值取向:

(一)審視角度

第一,中國(guó)近現(xiàn)代史以來的影響

從中國(guó)近現(xiàn)代史以來的價(jià)值觀的角度審視它對(duì)青年的價(jià)值觀的影響,是科學(xué)考察青年價(jià)值觀的必然需要,中國(guó)青年價(jià)值觀在近現(xiàn)代史以來演變的總體態(tài)勢(shì),構(gòu)成了青年價(jià)值觀未來發(fā)展的內(nèi)在的歷史的前提.回顧歷史,近代史以來,中國(guó)青年在救國(guó)救亡與民族發(fā)展的主題下,無論在“民族意識(shí)”的覺醒,“現(xiàn)代文明意識(shí)”的形成還是“社會(huì)主義價(jià)值取向”的選擇,都很大程度上代表中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀.雖然這一主導(dǎo)價(jià)值取向在中國(guó)青年中有一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)中不斷擴(kuò)展的過程,也有一個(gè)受到各種思潮影響而出現(xiàn)偏向的過程,但總體來說,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)青年所追求的理想基本沒有改變,青年的價(jià)值觀的核心與中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值在當(dāng)時(shí)的歷史條件下獲得統(tǒng)一.改革開放20多年來,當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值觀逐步體現(xiàn)出一種“高度分化,走向整合”的基本軌跡,這與以鄧小平理論指導(dǎo)下社會(huì)主義實(shí)績(jī)對(duì)青年的影響分不開的,從不同程度上表現(xiàn)出青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同價(jià)值的認(rèn)同,對(duì)鄧小理論的認(rèn)同等,外加上中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的凝聚作用.在新的經(jīng)濟(jì)條件下,中國(guó)青年在求知,求職,婚戀,消費(fèi)等領(lǐng)域都有很大的變化,所以說價(jià)值自身就是一個(gè)充分實(shí)效性的概念,相對(duì)穩(wěn)定,又絕對(duì)多變,時(shí)代變化了,價(jià)值觀念也必然發(fā)生變化,呈現(xiàn)出價(jià)值觀充分展開的歷史豐富性和高度分化.第二,當(dāng)代西方青年的價(jià)值觀的影響

全球化發(fā)展趨勢(shì)的不可逆性,借互聯(lián)網(wǎng)之技術(shù)快速傳遞著當(dāng)代世界各國(guó)的價(jià)值觀,尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀,這是我國(guó)青年在未來發(fā)展可“資”借鑒的并接受“輻射”的重要外在影響因素.現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀的特征在很大程度上折射出來未來的中國(guó)青年的價(jià)值觀的發(fā)展方向.西方國(guó)家的青年的價(jià)值觀的特征有:在社會(huì)與個(gè)體之間求共識(shí),在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實(shí)與享受生活之中求合理,在政治意識(shí)與政治行為之間求認(rèn)同等.似乎可以說,世界各國(guó)青年的價(jià)值觀念在歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展之間,逐漸形成一種更加理性的認(rèn)識(shí)和成熟于上一代人的群體的性格特征.根據(jù)筆者對(duì)在校大學(xué)生的“情緒穩(wěn)定性”等系列的心理普查中發(fā)現(xiàn),青年的價(jià)值觀的理性成份與情緒穩(wěn)定性呈現(xiàn)一種正相關(guān),并且穩(wěn)定性系數(shù)呈逐年上升趨勢(shì),即青年的情緒穩(wěn)定狀態(tài)一年比一年穩(wěn)定.這樣的結(jié)果如果溯源到思想根源的層面的話,應(yīng)該是當(dāng)代青年的價(jià)值觀的日漸求實(shí)的理性發(fā)展態(tài)勢(shì),在一定程度上體現(xiàn)上述世界青年的價(jià)值觀的特征.我們研究全球一體化對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值行為所產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析與預(yù)測(cè),要建立在中外價(jià)值觀演變歷史軌跡的基礎(chǔ)上,并且將他們的合理性的東西加以延伸和發(fā)展,同時(shí)要看到它的相對(duì)性與局限性.這對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值與行為的研究是不可或缺的.我們?cè)谘芯壳嗄甑膬r(jià)值觀的取向,有一個(gè)不可或缺的領(lǐng)域,那就是網(wǎng)絡(luò)生存.網(wǎng)絡(luò)生存方式對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀的影響力很大.我們可以從研究和調(diào)查中發(fā)現(xiàn),中國(guó)青年的行為映射出來的西方青年的后現(xiàn)代主義文化和思潮在價(jià)值觀念上的反映.如不在乎別人的看法;不承諾;不為健康犧牲嗜好;不停止幻想;想說什么就說什么;懶得存錢;白天不如晚上好;養(yǎng)寵物不養(yǎng)小孩;把懷疑精神奉為上帝;沖動(dòng);冒險(xiǎn);浪漫;性感;悠閑;安逸;無定性;對(duì)物質(zhì)癡迷與“嗜愛”等.我們知道經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的世界趨勢(shì),網(wǎng)絡(luò)是參與全球化必不可少的工具,網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是一個(gè)國(guó)家和民族生存與發(fā)展的必要手段,但網(wǎng)絡(luò)化打破了國(guó)家和地區(qū)的自然“屏蔽”,進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)意味著進(jìn)入世界文化道德領(lǐng)域,這對(duì)于中國(guó)青年而言,價(jià)值觀的融合和碰撞是自然而然的.所以說,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)西方后現(xiàn)代主義文化和思潮的傳播通道,我們可以不贊成后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀,但我們不能無視它的存在,不能無視它對(duì)我國(guó)青年的影響.第三,青年價(jià)值觀自身的特性

青年價(jià)值觀自身特性與青年的特點(diǎn)息息相關(guān).青年價(jià)值觀體現(xiàn)出青春活力和朝氣,即便開放性,先鋒性與批判性,也表現(xiàn)出青春期的不穩(wěn)定性,非均衡性與不確定性,情緒性等特點(diǎn).首先,青年在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,以開放的態(tài)度在時(shí)代前沿陣地“披沙淘金”的精神,網(wǎng)絡(luò)所帶來的變化極大地

拓展了青年的視野,對(duì)他們的價(jià)值產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊波,使他們意識(shí)到在新世紀(jì)中保持生力軍的地位的前提就是擁有知識(shí)與信息,雖然在我國(guó)青年群體分布中的復(fù)雜化和多樣化,使他們的價(jià)值觀有不均衡的一面,但青年在社會(huì)急劇變化的環(huán)境中,必需先學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí).雖然全球性的消費(fèi)主義浪潮會(huì)腐蝕青年的先鋒意識(shí),全球的風(fēng)險(xiǎn)與威脅就擺在面前,我們不能忽視與世界接軌所帶來的風(fēng)險(xiǎn),但也不會(huì)因受到西方國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀的影響,我國(guó)青年不會(huì)因它溫和化而真正喪失它的批判色彩.其次,青春期特有的生理特點(diǎn),青年血?dú)夥絼偟囊淮?常未嘗真正搏擊,倒是先有了攝人心魄的姿態(tài),易于情緒化和沖動(dòng),行為容易偏激出軌;再次,青春年少,多半求新求變,“今日風(fēng)行一時(shí),或許明日黃花”,所以青年的價(jià)值觀的穩(wěn)定性和規(guī)律性只能是相對(duì)而言.(二)評(píng)判角度

第一,與社會(huì)磨合與調(diào)適仍是主流

當(dāng)代中國(guó)青年個(gè)人與社會(huì)的磨合與調(diào)適仍是價(jià)值觀走向的主流.隨著中國(guó)青年對(duì)“激進(jìn)個(gè)人主義”的反思和對(duì)“抽象的集體主義”的放棄,隨著整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)績(jī)感染而給他們帶來心智的成熟,青年與社會(huì)的尖銳矛盾逐漸成為歷史.青年與社會(huì)的沖突與調(diào)適表現(xiàn)為“邊緣與主流”的關(guān)系,但這種關(guān)系體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)過程中,表現(xiàn)在人生態(tài)度上是“現(xiàn)實(shí)主義”與“功利主義”地接受現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使又不跟現(xiàn)實(shí)“較勁”,求生存成為青年的一種理性的選擇,他們就在社會(huì)與個(gè)體之間求一種共識(shí),在主流文化與亞文化之間求一種平衡,在求實(shí)與享受生活之中求一種合理性.但在生活方式上,青年陶醉與迷戀的往往是多樣化和“失序”的東西,因此處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài),他們比父輩更早熟,很早就對(duì)各種壓力(就學(xué),就業(yè),經(jīng)濟(jì)等壓力)感到擔(dān)心或恐懼,不想重蹈父輩的覆轍,他們拋棄“大公無私”,“無私奉獻(xiàn)”等的價(jià)值取向,他們害怕物質(zhì)匱乏,追求物質(zhì)享受,他們逃避社會(huì)責(zé)任,追求自我價(jià)值,形成一種“邊緣主義”價(jià)值觀,這使青年處于“文化場(chǎng)”上非主流地位,使他們的總體生活方式寫照表現(xiàn)為行為邊緣,情感邊緣,觀念邊緣,趣味邊緣.第二,與社會(huì)互動(dòng)態(tài)勢(shì)主動(dòng)與外顯

技術(shù)與文明的發(fā)展給社會(huì)與青年之間的價(jià)值觀念的互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)良性發(fā)展提供了條件,兩者之間劇烈的矛盾得以調(diào)和與轉(zhuǎn)換.時(shí)值21世紀(jì)的青年之叛逆性與激進(jìn)精神在逐漸收斂,反而在接受反映時(shí)代潮流的主導(dǎo)價(jià)值觀的輻射與調(diào)控;同時(shí)主導(dǎo)價(jià)值觀也在一定程度上吸納青年價(jià)值觀的積極成分,社會(huì)因“文化反哺”而走向年輕化和科學(xué)化.“文化反哺”重要內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)文化,網(wǎng)絡(luò)文化帶著“前喻文化”,把青年與社會(huì)都帶到了互相學(xué)習(xí)的良性的“互動(dòng)場(chǎng)”,它打破了傳統(tǒng)社會(huì)“長(zhǎng)者為尊”的固定思維格局,給青年與主流社會(huì)重新定位,這一技術(shù)優(yōu)勢(shì)容易消耗青年過剩的旺盛精力,并使這些剩余精力轉(zhuǎn)化為有益活動(dòng),從而在一定程度上改變青年亞文化與社會(huì)主流文化的對(duì)抗,并轉(zhuǎn)化為有利于社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力.“文化反哺”的主陣地還表現(xiàn)在商品文化,商品文化既傳達(dá)著時(shí)代氣息又為追求利潤(rùn)進(jìn)行的理性設(shè)計(jì)包裝的結(jié)果,青年最容易成為這一成果下尋找感覺的代言人,這種文化在一定程度上淡化了青年的“離經(jīng)叛道”,而使之接受主導(dǎo)價(jià)值成為可能和現(xiàn)實(shí).反過來主導(dǎo)價(jià)值觀要保持引領(lǐng)潮流的地位也越來越注意吸引青年價(jià)值的先進(jìn)成份,比如生活方式的高品位,商品的高質(zhì)量,多樣化.二者的互動(dòng)的趨勢(shì)日益呈現(xiàn)“外顯”趨勢(shì)與主動(dòng)的態(tài)勢(shì).第三,與世界趨近與背離并存的趨勢(shì)

信息全球化使當(dāng)代青年睜眼看世界有了便捷的渠道,即通過互聯(lián)網(wǎng)來學(xué)習(xí)多元的世界文化,互聯(lián)網(wǎng)為人們開辟一個(gè)新的學(xué)習(xí)新文化的界面,世界文化因此相融與碰撞并逐漸趨近.這在價(jià)值觀上表現(xiàn)為:一是物質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)性與理智的相似性;二是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;三是生活方式的求新求變與多樣;四是身心健康失范的原因之復(fù)雜性.然而中國(guó)的社會(huì)制度決定著中國(guó)青年價(jià)值觀在對(duì)未來的生活方式,政治生活方式與政治觀念的影響有別于西方青年.受到西方青年的價(jià)值觀的影響的中國(guó)當(dāng)代青年有與之趨近的一面,也有相背離的一面.我們可以分析兩者的不同社會(huì)根源,我們認(rèn)為,導(dǎo)致世界各國(guó)的青年的價(jià)值觀的變化與發(fā)展的最主要的差異和背離的原因,是政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異.這種差異,對(duì)發(fā)展中國(guó)家的青年來說,可能面臨的問題在于它夾帶著“消費(fèi)主義”與對(duì)貧困的恐懼的復(fù)雜心理下步入現(xiàn)代化,而對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的青年而言,他們直接要面臨的是后現(xiàn)代主義的種種困惑.面對(duì)后現(xiàn)代主義的文化影射的結(jié)果,即多元差異性;主張無中心,強(qiáng)調(diào)邊緣化;反對(duì)整體性和宏大敘事,強(qiáng)調(diào)斷裂與差異;反對(duì)基礎(chǔ)模式,強(qiáng)調(diào)平面化;反對(duì)意義的先驗(yàn)控制.當(dāng)西方青年的生活方式與后現(xiàn)代的結(jié)盟,對(duì)大眾狂歡,個(gè)個(gè)歡樂,及時(shí)感受與追求多樣化之潛流的一種贊許,對(duì)他者的神往,對(duì)快感的迷戀,對(duì)刺激的分享,對(duì)自我意志的崇拜,已是一種強(qiáng)勢(shì)的文化狂潮,在文化商品,文化產(chǎn)業(yè)與文化價(jià)值方面形成的關(guān)聯(lián)性意義是摧枯拉朽的,使得西方青年更多的是看到新事物,視而不見文明的廢墟與傳統(tǒng)的訓(xùn)誡,使他們的生活方式具有頹廢的一面.三,科學(xué)的價(jià)值觀

由于青年是未來和希望的象征,他們充滿青春活力和美好的想象力,他們的價(jià)值觀事實(shí)上直接關(guān)系到是一個(gè)國(guó)家的未來和命運(yùn),關(guān)系到國(guó)家事業(yè)是否后繼有人,關(guān)系到整個(gè)民族的未來和社會(huì)的明天,所以價(jià)值觀是青年成長(zhǎng)中的核心的部分,影響著一個(gè)國(guó)家的未來.因此,引導(dǎo)青年樹立科學(xué)合理的價(jià)值觀具有十分重要的意義.我們認(rèn)為,一種價(jià)值觀的是否科學(xué),正確,先進(jìn),歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益和需要,看它是否符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)和人類主體利益相一致.在國(guó)際國(guó)內(nèi)激烈復(fù)雜的價(jià)值觀沖突面前,注意分清各種不同的價(jià)值觀,特別分清科學(xué)與先進(jìn)的價(jià)值觀,正確與錯(cuò)誤的價(jià)值觀和界限就顯得十分重要.在當(dāng)今時(shí)代,馬克思主義價(jià)值觀是正確的,先進(jìn)的價(jià)值觀.這一價(jià)值觀是以人民群眾為主體的,它所包含的全部信念,信仰,理性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上,去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人類最徹底的解放和人的全面發(fā)展.這就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)中,應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)青年價(jià)值觀的研究與引導(dǎo).

第二篇：大學(xué)思修論文-人生價(jià)值

如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

摘要：人生價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有自強(qiáng)不息的精神，需要努力發(fā)展自己的才能和全面提高個(gè)人綜合素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念并且有正確的價(jià)值觀。人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。人們只有找到了自己對(duì)生活意義的正確答案，才會(huì)自覺的為選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。尤其是我們大學(xué)生，不久后就要步入社會(huì)。我們要樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。確定目標(biāo)，努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造良好的條件。

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值 條件

大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論知識(shí)，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考問題，對(duì)領(lǐng)悟人生真諦以及創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。人的價(jià)值是我們生活中最實(shí)際的問題，我們?cè)谒伎甲晕覂r(jià)值的時(shí)候要涉及到價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，成為社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會(huì)條件下，為了更好的應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)對(duì)我們的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，樹立正確的人生觀、科學(xué)觀和價(jià)值觀是十分緊急并且很有必要的。我們要嚴(yán)肅思考人的生命的意義，明確生活和負(fù)擔(dān)的責(zé)任，既要積極的看待生活，又要認(rèn)真的面對(duì)生活。我們要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，明白正確對(duì)待人生理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。要相信生活是美好的，前途是光明的。要在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，完善自我。人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過程，積極進(jìn)取不斷豐富人生的意義，發(fā)揮自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔的精神，充分發(fā)揮自己生命的創(chuàng)造力，在創(chuàng)造中書寫人生的篇章。生命的長(zhǎng)短不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。流星只有瞬間的光亮卻能劃出美麗的光弧，那滿山的紅葉只有在秋季才有曇花一現(xiàn)的時(shí)候，卻給人留下了難忘的記憶。一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。

人生目的是人生觀的主要組成部分，有什么樣的目的，就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值，然后決定人生道路。人生目的又是人生奮斗的動(dòng)力源泉。為實(shí)現(xiàn)人生目的，我們會(huì)注重培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的的人，能做出正確的選擇，始終朝著正確的發(fā)展方向前進(jìn)。當(dāng)人生道路崎嶇不平，面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭(zhēng)的時(shí)候，不同的人生目的會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生態(tài)度可以使人無所畏俱、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂觀向上；正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡貴。人生目的就是人生的航行方向。它指引人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇會(huì)有不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是為了認(rèn)識(shí)生活應(yīng)有的意義，明確人生應(yīng)該追求的目標(biāo)和方向。討論人生態(tài)度問題有助于思考人的一生應(yīng)該有怎樣的生活。如果一個(gè)人不思考人的生命應(yīng)有的意義，那么對(duì)什么事都顯得無所謂，這實(shí)際上是庸碌無為的人生觀的體現(xiàn)。一個(gè)人滿懷希望和激情，珍惜生命，熱愛生活，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，他一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)代大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇時(shí)期，既面臨難得的機(jī)遇也面臨艱巨的任務(wù)，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)家人負(fù)責(zé)，自覺承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，滿腔熱情的投人生活學(xué)習(xí)和工作中。在為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。適應(yīng)當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的挑戰(zhàn)，人生就會(huì)有意義。實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值應(yīng)該具備的條件有哪些呢？

一、確立目標(biāo)，堅(jiān)持不懈

有位學(xué)者曾經(jīng)說過：“興趣是最好的老師，有了興趣，就有了學(xué)習(xí)探索的動(dòng)力，就有了學(xué)習(xí)的方向，從而有了目標(biāo)?！弊约菏欠裾娴膶?duì)選擇的學(xué)科感興趣?如果不喜歡，那么會(huì)影響自己更深更遠(yuǎn)的發(fā)展。相反若對(duì)自己選擇的學(xué)科是非常的熱愛，那樣我們就會(huì)花更多的時(shí)間和精力去研究它，離成功就會(huì)更近一步了。但僅僅有了興趣那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要制定一個(gè)奮斗的長(zhǎng)遠(yuǎn)并且符合自己目標(biāo)。一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好，但更重要的是要切合實(shí)際，要敢于和善于從基礎(chǔ)做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，好高騖遠(yuǎn)往往一事無成。

為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，我們還得付出更多的努力和汗水。勤奮靠的是毅力，更是永恒。有毅力堅(jiān)持到最后的人，那才是在真正的成功者。還需要?jiǎng)?chuàng)新的勇氣，引領(lǐng)我們?cè)谔魬?zhàn)面前勇往直前，永不言敗。正是有了這些精神，我們才能不斷進(jìn)步成功.從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)！

二、樹立正確的人生價(jià)值觀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人們價(jià)值觀念的變化使我們的價(jià)值取向趨于多元化。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀變得異常復(fù)雜和矛盾。如何正確定位人生價(jià)值，完善自我？

（一）、樹立正確的人生觀

首先，幸福是人生追求的目的。幸福是我們?nèi)松胁粩嘧非蟮?。其次，選擇高尚的人生觀。人生是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。人的一生會(huì)遇到多種多次選擇。選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)了不同的人生觀，決定著選擇者是勇敢還是軟弱，是偉大還是渺小，是高尚還是卑劣。不同的選擇又表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。人生有限，事業(yè)無涯。積極的高尚的人生觀使壯麗青春得以延續(xù)，寶貴生命得到永生。人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格，樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

（二）、樹立正確的價(jià)值觀

我們?cè)谛４髮W(xué)生們正面臨人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，如何提高自己的綜合素質(zhì)。在社會(huì)中我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)。我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，做事，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人。學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

（三）、德質(zhì)體全面發(fā)展

一個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系.也與個(gè)人品德密切相關(guān)。我不僅希望自己成為一個(gè)成功的人，也希望自己成為一個(gè)受尊重的人。當(dāng)然，這種尊重是互相的。首先，你要先尊重別人，才能被別人尊重。

三、保持良好的心理素質(zhì)

要作為一個(gè)成功的人。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)各種各樣的人時(shí)，我們還更應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)。培養(yǎng)良好的興趣，積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，努力培養(yǎng)對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)的興趣，培養(yǎng)良好的性格，成為一個(gè)有自制力、性格果斷、堅(jiān)毅、善于向周圈學(xué)習(xí)、善于聽取意見、克服缺點(diǎn)的人，培養(yǎng)積極正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)會(huì)培養(yǎng)良好的性格，正確的價(jià)值觀和人生觀。價(jià)值觀和人生觀是人格中的核心成份，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種事物現(xiàn)象評(píng)價(jià)及取舍時(shí)所持的準(zhǔn)則。大學(xué)生在價(jià)值和人生目標(biāo)的確定與追求上很大程度上影響著活動(dòng)的方向和途徑。只有將價(jià)值走向與自身成才聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值從實(shí)際出發(fā)到自身。要認(rèn)知自己找到適合自己實(shí)現(xiàn)價(jià)值的能力，不斷提高自身的綜合能力。通過積累學(xué)習(xí)，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力。努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。立足于現(xiàn)實(shí)，通過自己從事的事業(yè)來展示，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第三篇：思修論文《如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值》

思修論文

————如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？20101031233張良社工2班 我相信我們每一位大學(xué)生都對(duì)自己的未來充滿了憧憬和希望。都希望自己在大學(xué)畢業(yè)以后人生道路上可以建功立業(yè)、事業(yè)有成，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是我們應(yīng)該如何來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？

所謂的人生價(jià)值，就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。人生價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要的范疇，價(jià)值“具體”在人生觀領(lǐng)域中表現(xiàn)。在一定意義上，人生的價(jià)值是人生的意義，評(píng)估人生“價(jià)值量”大小，可以理解人生的意義如何，理解人生意義大小。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。必須正確的理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。對(duì)于我們大學(xué)生來說，我們既有社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性，也有著特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段中主要體現(xiàn)的是我們大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)畢業(yè)以后我們進(jìn)入社會(huì)，人生價(jià)值主要從對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面來體現(xiàn)。因此我們大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。首先，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀?？茖W(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的各種問題。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來說只有樹立了科學(xué)的世界觀。才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確的處理和對(duì)待人生中的給我種各樣的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

其次，我認(rèn)為遠(yuǎn)大的理想對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有著重要的推動(dòng)作用。理想是我們?nèi)松鷬^斗的目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像是黑暗中的啟明星一樣，始終引領(lǐng)著我們的前進(jìn)方向。我們對(duì)于理想的追求越強(qiáng)烈，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而努力的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高。但光有理想還是不夠的，遠(yuǎn)大的理想還需要我們有堅(jiān)定信念的支撐，即使有再大的困難我們也要克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。因而我們必須樹立遠(yuǎn)大的理想。第三，我認(rèn)為我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際，制定合乎實(shí)際的個(gè)人目標(biāo)。個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好，但更重要的是要切合實(shí)際。要敢于和善于從基層做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起。好高鶩遠(yuǎn)往往一事無成，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印往往會(huì)有很大的成就。我們最為大學(xué)生，在大學(xué)時(shí)代就己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試。比如學(xué)校組織的各種實(shí)踐活動(dòng)。雖然這些活動(dòng)都只是一種短暫的實(shí)踐，但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì)，選擇實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式有著重要意義。因而我們應(yīng)該多多參與學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)，從而為做出切合實(shí)際的人生目標(biāo)做好準(zhǔn)備。

最后，我認(rèn)為我們應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相結(jié)合。人類具有社會(huì)性，每個(gè)人的活動(dòng)都離不開社會(huì)。從這個(gè)角度上來講，每一個(gè)人的價(jià)值都是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造，在于不斷的充實(shí)自我，挑戰(zhàn)自我。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些人往往過于看重自身價(jià)值，一味追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的義務(wù)。有的人甚至這樣錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于奉獻(xiàn)，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。只有自己奉獻(xiàn)的越多，才會(huì)得到的越多。一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的原因所在。

我相信，只要我們樹立正確的人生觀，堅(jiān)持遠(yuǎn)大的理想，制定符合實(shí)際的人生目標(biāo)，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們的人生價(jià)值，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。

第四篇：淺談人生價(jià)值與意義 ——思修論文

思修小論文

——淺談人生價(jià)值與意義

人生，即人的一生，它時(shí)刻陪伴在我們身邊，從我們來，到我們?nèi)ィ浑x不棄。一個(gè)人，他的一生，可能百年，也可能只有短短數(shù)十載。若探究一個(gè)人存在與否，即要看他的人生價(jià)值何在，及由此產(chǎn)生的意義。

這里，破陳出新，我想就此，從①如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義、②為什么要實(shí)現(xiàn)及③人生價(jià)值和意義為何，來談?wù)勎业目捶?。（how←why←what）

奧斯特洛夫斯基曾經(jīng)說過：“人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！”從他慷慨激昂的話語中，我們不難看出，奧斯特洛夫斯基的人生掌握在他自己的手中，他讓他的人生燃燒出光彩，戰(zhàn)爭(zhēng)，病痛，并沒有打倒他綻放人生的決心，而是更增添了他的勇氣，戰(zhàn)勝一切的勇氣，一部《鋼鐵是怎樣煉成的》的橫空出世，昭示給世人：“保爾·柯察金”的人生或許短暫，但是他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它的價(jià)值，他短暫的人生并不是一張毫無意義的白紙，而是寫滿了他戰(zhàn)勝病痛，戰(zhàn)勝自己，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)人生的故事。

由此可見，如果一個(gè)人想令他的人生有意義，有價(jià)值，時(shí)間的長(zhǎng)短并不是他的制約條件，而關(guān)鍵在于他如何充實(shí)自己，豐富自己，是自己最大化的從這個(gè)世界吸取營(yíng)養(yǎng)，并產(chǎn)出價(jià)值。

另一方面，我們也可以看到，承受病痛的人，更加珍視他們的人生。眾所周知，海倫·凱特從記事起就身處在一個(gè)黑色而沒有聲音的世界里，孤獨(dú)、無助、彷徨，這就是她最初的人生，前進(jìn)的風(fēng)帆不知該駛向何方。但是，不甘平凡的海倫，她沒有讓她的人生變成一次毫無價(jià)值的旅程。她選擇了前進(jìn)的方向，用她的手，用她的心來感受這個(gè)世界，接受它的洗禮。她沒有讓自己一輩子都躲在沒有光與聲的角落里，她走出來了，她用她88個(gè)春秋完美地詮釋了生命價(jià)值所在：

海倫在《假如給我三天光明》中談到：“有時(shí)我想,要是人們把活著的每一天都看做是生命的最后一天該有多好啊!這就可能顯出生命的價(jià)值。”因?yàn)椴⊥?，她比我們更加深刻體會(huì)到憂患意識(shí)，這很重要，可以說，它是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一塊基石。

“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事皆蹉跎。”正是因?yàn)槿狈n患意識(shí)，我們常常將事情推到明日去做，日復(fù)一日，結(jié)果一事無成。但是換個(gè)角度，如果我們知道明天上帝就要帶走我們，結(jié)果會(huì)怎樣？今天的事情還能推到明天嗎？答案是否定的。這也就解釋了為什么大部分人并沒有將他們的人生價(jià)值最大化。所以說，我們必須明確，人生是一段有終點(diǎn)的旅途，如果我們希望抵達(dá)終點(diǎn)時(shí)，可以無憾，那么就必須盡自己最大可能的走好腳下的每一步。

談到此，我想我已經(jīng)表達(dá)了我對(duì)“如何是人生變得有意義、有價(jià)值”，即在一個(gè)人不可預(yù)期的人生里，如果他想他的人生有意義，有價(jià)值，那么他必須明確，時(shí)不我待，每一天都需要他奮斗，要盡己可能的獲取知識(shí)，然后將其應(yīng)用于這個(gè)世界，使得世界因他的存在，而有所改變。

有人一定會(huì)問，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義做什么呢？每天衣食無憂，能吃能睡，好不愜意。誠(chéng)然，這樣的生活看似舒服，但是這和地球上其他生物（譬如說豬）又有什么區(qū)別呢？人之所以稱之為人，必有其獨(dú)到之處，而這即是這個(gè)人的人生價(jià)值和意義所在。

不由想到英國(guó)前首相溫斯頓·丘吉爾，18歲之前，溫尼的生活正是出于無所事事，整日玩樂的狀態(tài)。但是，18歲那年，他的父親辭世了，那個(gè)嚴(yán)厲、令他敬重的父親離開了。《丘吉爾傳》中寫道：“溫尼手扶在窗框上，看著屋內(nèi)被家人圍著，生命垂危的父親，他沉默著，淚水隱隱地噙在眼中，那一刻，他似乎看到了日后的自己，可是，他能夠像父親那樣帶著榮

耀和家人的愛離開嗎？他什么也沒有，失去了父親的庇護(hù)，他要做什么，他能做什么？那一瞬間，溫尼似乎長(zhǎng)大了，他知道，作為一個(gè)人，他有自己的責(zé)任，他需要像父親那樣，為他的人生奮斗，這個(gè)家還需要他來撐起??”

丘吉爾輝煌的一生，讓我們看到了作為一個(gè)人的魅力，同時(shí)，我們也應(yīng)慶幸，我們同他一樣，有思想，有能力，可以改變這個(gè)世界，甚至引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。這些，只有當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義，只有我們對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)出價(jià)值，產(chǎn)生作用時(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)。換言之，我們之所以要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，是因?yàn)槲覀兪侨?，我們需要展示作為人的魅力，正如狗吠雞鳴來展示它們?yōu)楣窞殡u，而非其他。

談到這，聰明的人一定看到我的論述中一個(gè)模糊的概念，是的，這就是我的主題：價(jià)值和意義?！顿Y本論》是這樣定義的：“一種事物，能夠滿足另一種事物的某種需要的屬性，我們稱之為‘價(jià)值’?！倍饬x，就是一件事情對(duì)其他事物的影響。簡(jiǎn)單地將它們二者放到人生的高度聯(lián)系起來，即如果一個(gè)人的人生有意義，那么他就要滿足人生的某些需要，即對(duì)人生產(chǎn)出價(jià)值。

這里，人生價(jià)值即產(chǎn)生正負(fù)之分，從而人生意義有了積極與消極的區(qū)別。顯然，我們渴望并向往擁有的是正價(jià)值，積極的意義。但是，放眼現(xiàn)今社會(huì)，并不是每個(gè)人都產(chǎn)出正價(jià)值，活出積極的意義。

就拿民眾最常說的“腐敗”來看，這正是負(fù)的人生價(jià)值，消極的人生意義的客觀表現(xiàn)。誠(chéng)然，貪官在貪贓枉法時(shí)滿足了他對(duì)權(quán)利和金錢的需要，但是，這個(gè)行為對(duì)他人，卻產(chǎn)生了不好的、甚至是致命的影響，這樣的行為僅滿足自己，而損害大多數(shù)人的利益，從進(jìn)化的角度看，這是逆時(shí)代發(fā)展的。人是一種群居生活，我們今天的強(qiáng)大，是我們共同努力的結(jié)果，但如果因?yàn)閭€(gè)人因素，破壞了這種和諧發(fā)展，共同進(jìn)步的局面，那么，這樣的人生價(jià)值，人生意義有何以言“正”，它的存在，只能阻礙我們?nèi)祟愡M(jìn)一步向前發(fā)展。

反過來講，正的人生價(jià)值，積極的人生意義，可以促進(jìn)時(shí)代的進(jìn)步，這就與我上述的觀點(diǎn)達(dá)成了一致。但是，必須強(qiáng)調(diào)，這里談到的價(jià)值和意義，未必都要是像牛頓，愛因斯坦，毛澤東那么偉大，畢竟，不是每個(gè)人有那樣的才華。我們是凡人，但我們同樣可以通過我們的努力實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值，使我們的人生有意義。

前些天看到三名湖北大學(xué)生因救兩名落水兒童不幸溺亡，我們悲痛他們年輕的生命過早的離開的同時(shí)，應(yīng)該看到，這正是人生價(jià)值的體現(xiàn)，他們很普通，但他們不平凡，他們?yōu)橹松鷬^斗著，甚至到生命的最后一刻，他們也不忘將未來的希望傳遞下去，“弟弟，哥哥走了，哥哥把希望交托與你們，你們要好好的活著，帶上哥哥那份，活出人生的精彩??”

他們用生命救下了下一代，社會(huì)未來的推進(jìn)者，或許他們沒有建立豐功偉業(yè)，但他們無悔，他們做到了，人生價(jià)值和人生意義，并沒有因?yàn)樗麄兩南龆ド剩麄兪俏覀兊目?，他們用他們的事跡告訴我們，不要害怕自己短暫的人生沒有價(jià)值、沒有意義，只要我們?nèi)プ觯瑧{著我們心中要為這個(gè)世界有所產(chǎn)出、有所貢獻(xiàn)的信念，充分利用我們現(xiàn)在擁有的每一天，用心做好自己份內(nèi)的事情。請(qǐng)相信，到生命終結(jié)的那一刻，你將會(huì)了無遺憾地告別這個(gè)世界：“我已盡吾之所能，我，不枉為人?！?/p>

以上即是我對(duì)人生價(jià)值和人生意義的看法，使我對(duì)我的人生有了一些思考，我明確了腳

下之路該駛向何方；與此同時(shí)，我亦希望對(duì)彼有所啟示。

第五篇：大學(xué)生思修論文

2015-2016年第二學(xué)期《形勢(shì)與政策》考核卷

年級(jí)：15級(jí) 專業(yè)：食品營(yíng)養(yǎng)與檢測(cè) 班級(jí)：5班 任課教師：潘琳達(dá) 姓名：陳澤恩（學(xué)號(hào)：1509010521）（負(fù)責(zé)資料收集）成 績(jī) 姓名：黃啟熙（學(xué)號(hào)：1509010550）（負(fù)責(zé)整理資料）

成 績(jī) 姓名：嚴(yán)曉杰（學(xué)號(hào)：1509010530）（負(fù)責(zé)排版）成 績(jī) 姓名：余吳鑫（學(xué)號(hào)：1509010506）（負(fù)責(zé)論文提綱）成 績(jī) 姓名：陳志航（學(xué)號(hào)：1509010538）（負(fù)責(zé)撰寫論文）成 績(jī)

如何在大數(shù)據(jù)時(shí)代的海洋中沉浮

——論大數(shù)據(jù)與中國(guó)未來的發(fā)展

一．大數(shù)據(jù)時(shí)代解析

馬云在其卸任演講中說道，很多人還沒搞清楚什么是PC互聯(lián)網(wǎng)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞清楚移動(dòng)互聯(lián)的時(shí)候，大數(shù)據(jù)時(shí)代又來了。

我們知道：

第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機(jī)和印刷術(shù)為標(biāo)志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機(jī)和電信技術(shù)為標(biāo)志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標(biāo)志。

“是以什么什么”你會(huì)填上什么？目前可以預(yù)測(cè)的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機(jī)，成為技術(shù)改革的標(biāo)志。

“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實(shí)時(shí)性。在企業(yè)對(duì)企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)站、顧客來訪紀(jì)錄，還有許多其他來源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計(jì)算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無法用單臺(tái)的計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，必須采用分布式計(jì)算架構(gòu)。它的特色在于對(duì)海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計(jì)算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲(chǔ)和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)：Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Value（價(jià)值）。

二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價(jià)值

隨著計(jì)算機(jī)的處理能力的日益強(qiáng)大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價(jià)值就越多。實(shí)驗(yàn)的不斷反復(fù)、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預(yù)測(cè)未來不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時(shí)地了解風(fēng)險(xiǎn)，我們的經(jīng)濟(jì)將更加強(qiáng)大。如果政府能夠降低欺詐開支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費(fèi)將更加便宜。如果交通動(dòng)態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場(chǎng)能夠動(dòng)態(tài)調(diào)整庫存，我們的商品將更加實(shí)惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。

Gartner 報(bào)道稱：42%的 IT 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的開發(fā)中。換句話說，它還有長(zhǎng)足發(fā)展的空間。但我懷疑這個(gè)數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個(gè)概念。比如，當(dāng)我問一個(gè) IT 企業(yè)的專家是否會(huì)開發(fā)一個(gè)大數(shù)據(jù)項(xiàng)目時(shí)，一般得到的回答都是“NO”。但當(dāng)我進(jìn)一步闡明我的意思，你所要從事的項(xiàng)目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來拉取數(shù)據(jù)的軟件，進(jìn)而能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)分析的項(xiàng)目產(chǎn)品。當(dāng)換成這樣一個(gè)問法的時(shí)候，往往她的答案就是 “YES“!這樣的項(xiàng)目當(dāng)然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是” 大 “，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進(jìn)了誤區(qū)。

大數(shù)據(jù)帶來的價(jià)值有以下幾個(gè)方面：

1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進(jìn)一步挖掘市場(chǎng)機(jī)會(huì)和細(xì)分市場(chǎng)，然后對(duì)每個(gè)群體量體裁衣般的采取獨(dú)特的行動(dòng)。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費(fèi)者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢(shì)，挖掘出人們頭腦中未來會(huì)可能消費(fèi)的產(chǎn)品概念。

2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于它能夠有效的幫助各個(gè)行業(yè)用戶做出更為準(zhǔn)確的商業(yè)決策，從而實(shí)現(xiàn)更大的商業(yè)價(jià)值，它從誕生開始就是站在決策的角度出發(fā)。

3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個(gè)管理學(xué)者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬變的市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)的效率在于機(jī)器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時(shí)代機(jī)器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲(chǔ)和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運(yùn)用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個(gè)性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。

三．大數(shù)據(jù)時(shí)代中的缺點(diǎn)

大數(shù)據(jù)無疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)。企業(yè)業(yè)務(wù)量越大、業(yè)務(wù)范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個(gè)人根本用不起這玩意，因?yàn)楣馐墙〝?shù)據(jù)倉庫在存儲(chǔ)上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計(jì)算環(huán)境的搭建、ETL等工作也需要專人負(fù)責(zé)，小企業(yè)業(yè)務(wù)量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來的增量收益將在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都無法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺(tái)上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價(jià)比很低。有些企業(yè)或個(gè)人用幾十個(gè)G的數(shù)據(jù)搞了個(gè)數(shù)據(jù)挖掘、做個(gè)回歸甚至只做了個(gè)描述統(tǒng)計(jì)，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實(shí)也沒什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個(gè)虛頭巴腦的玩意”，這就是沒認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的緣故。

因此，應(yīng)當(dāng)客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺(tái)無疑是一項(xiàng)非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競(jìng)爭(zhēng)力(一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會(huì)把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你)；如果你是中小企業(yè)或個(gè)人，還是別去湊這個(gè)熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購買大數(shù)據(jù)api服務(wù)遠(yuǎn)比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉庫劃算，你有這個(gè)資源、精力開發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。

最后還得給大數(shù)據(jù)說句好話：任何企業(yè)和個(gè)人，掌握數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)決策(也叫循證決策)的思維方式總是對(duì)的，畢竟事實(shí)勝于雄辯、量化有助于精耕細(xì)作。當(dāng)然，前提是你的數(shù)據(jù)不是垃圾數(shù)據(jù)。參考文獻(xiàn)

1.《大數(shù)據(jù)時(shí)代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講