第一篇：住宅文化探究

《住宅文化探究》 綜合實(shí)踐活動(dòng)課教學(xué)案例

一、設(shè)計(jì)思路與說明

住宅是社會(huì)基礎(chǔ)生活的消費(fèi)商品，像其它社會(huì)商品一樣，它不可能不經(jīng)過更新與換代過程。一幢幢房屋的變遷，是社會(huì)進(jìn)步的見證。它深深地刻上了時(shí)代的烙印。透過它，我們看到了歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的日益提高。

本活動(dòng)讓學(xué)生利用調(diào)查、采訪、搜集等方式，了解當(dāng)?shù)厝嗣褡≌淖兓?。從中感到家鄉(xiāng)人民的勤勞和智慧。體會(huì)家鄉(xiāng)人民生活水平的日益提高。激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活，創(chuàng)造美好生活的情感。本課分三部分，第一部分，通過調(diào)查、采訪等形式，了解家鄉(xiāng)人民住宅的變化歷程。第二部分，在充分了解第一部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，參觀各類住宅，開展體驗(yàn)性活動(dòng)。第三部分，設(shè)計(jì)理想中的未來住宅。

二、活動(dòng)過程

（一）調(diào)查、采訪、收集資料（可選擇任意一種方式進(jìn)行活動(dòng)，并作好記載。）

1、通過采訪爺爺奶奶、爸爸媽媽或鄰居等了解若干年來峰峰住宅的變化。

2、收集各類能反映住宅變化的照片、圖片等了解住宅的不斷變化情況。

3、翻閱《地方志》等資料了解峰峰住宅的變化情況。

（二）參觀、交流、體驗(yàn)生活

4、分組參觀峰峰各類住宅，小組內(nèi)結(jié)合課前收集到的資料交流、討論。

（1）交流住宅客廳、臥室的結(jié)構(gòu)、布置特色；

（2）交流住宅院子、屋脊、屋檐、建筑材料等特色。

5、體驗(yàn)百姓生活

（1）“過家家”，自己動(dòng)手做飯、炒菜，感受民宅風(fēng)情。

（2）院子里玩耍、游戲，體驗(yàn)農(nóng)村生活。

6、比較現(xiàn)代住宅與過去住宅的區(qū)別，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

（三）設(shè)計(jì)理想型住宅

（1）、通過圖畫或語言描述設(shè)計(jì)理想型住宅。如：田園式住宅；公寓型住宅；別墅型住宅??

（2）、大組交流、評(píng)比

（四）選擇性作業(yè)

（1）、抓住民宅特色寫一篇參觀記。

（2）、圖文描述、想象未來的房屋。

三、背景資料

（一）、邯鄲一帶民宅的特點(diǎn):

1、布局：具有典型的北方特色——四合院式建筑。平面呈長方形，建筑物相互對(duì)稱，布局結(jié)構(gòu)緊湊，封閉性強(qiáng)，以平房為主，有的也有地下室、樓房，為貯藏雜物，多不住人，廁所設(shè)在本院西南角。院落形式有獨(dú)院式、雙聯(lián)式（徐家二兄弟院，兩院并排大小相同中間有馬道相隔，院后為后花園）、串聯(lián)式（一條軸線串聯(lián)著三、四個(gè)院子，徐家大院為一進(jìn)四院，平時(shí)正門緊閉，走旁門、過道，遇有婚喪嫁娶重大日子才全部打開，九門相照，氣勢(shì)恢弘）、并列式（房家大院，中間為過道兩側(cè)各有兩院相對(duì)排列，盡頭為石雕照壁）。住宅四周由圍墻和房屋后墻封閉，一般對(duì)外不開窗，院內(nèi)栽植花木或植盆景，極其安靜、舒適。、結(jié)構(gòu)：房屋多為磚木結(jié)構(gòu)，高大寬敞，高臺(tái)階、高門樓、高房基?；A(chǔ)多為石砌，墻體厚50cm，外磚里坯（利于保溫隔熱），白灰抹面，墻體下有磚柱，與木柱、木梁共同構(gòu)成房屋框架，墻體只起隔斷作用，故有“墻倒屋不倒”之說；屋頂為平房頂（曬物），梁、檁、椽上鋪方磚，上大泥，面層由白灰石子捶頂（現(xiàn)在仍有沿用），堅(jiān)固耐用。

3、建筑造形：沿街門樓、陪房門樓、窗框上方、照壁上方皆有出飛檐蓋瓦、瓦上壓脊，兩端出獸；正屋門前設(shè)柱兩根柱座用青石雕成鼓形，柱上有梁做成坡頂與正房相接，出飛檐、圓椽、方磚蓋瓦，兩端出獸，頂后為平頂，人從院內(nèi)向上“看是瓦房實(shí)則為平房”；陪房屋檐有的出檐（較短僅30cm），有的上設(shè)女兒墻，墻間設(shè)水口，水口也由青磚雕刻而成。

4、古建裝飾：以雕刻、彩繪為主。木雕、彩繪多用于室內(nèi)裝飾，如隔扇、屏風(fēng)、炕圍、梁柱等，也有用于室外的象窗欞、門樓、屋門等；磚雕、石雕多用于外裝飾，房檐、屋檐、門樓、照壁、柱礎(chǔ)、門墩等。主人興趣愛好不同，各家雕繪各有相似卻也各不相同，如柱礎(chǔ)有虎頭、獅頭、蓮花等不同形式；照壁有磚雕、有石雕，較為

難得的是房家大院照壁為一整塊石頭雕制而成，高2.5米，寬2米，當(dāng)?shù)厝朔Q“八洞圖”，人物花木唯妙唯屑，栩栩如生

（二）WHO“健康住宅”標(biāo)準(zhǔn)與“小康住宅”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照世界衛(wèi)生組織定義的“健康住宅”15條標(biāo)準(zhǔn)如下：

1、會(huì)引起過敏癥的化學(xué)物質(zhì)的濃度很低；

2、為滿足第一點(diǎn)的要求，盡可能不使用易散的化學(xué)物質(zhì)的膠合板、墻體裝修材料等；

3、設(shè)有換氣性能良好的換氣設(shè)備，能將室內(nèi)污染物質(zhì)排至室外，特別是對(duì)高氣密性、高隔熱性來說，必須采用具有風(fēng)管的中央換氣系統(tǒng)，進(jìn)行定時(shí)換氣；

4、在廚房灶具或吸煙處要設(shè)局部排氣設(shè)備；

5、起居室、臥室、廚房、廁所、走廊、浴室等要全年保持在17℃—27℃之間；

6、室內(nèi)的濕度全年保持在40%至70%之間；

7、二氧化碳要低于1000PPM；

8、懸浮粉塵濃度要低于0.15mg／平方米；

9、噪聲要小于50分貝；

10、一天的日照確保在3小時(shí)以上；

11、設(shè)足夠亮度的照明設(shè)備；

12、住宅具有足夠的抗自然災(zāi)害的能力；

13、具有足夠的人均建筑面積，并確保私密性；

14、住宅要便于護(hù)理老齡者和殘疾人；

15、因建筑材料中含有有害揮發(fā)性有機(jī)物質(zhì)，所有住宅竣工后要隔一段時(shí)間才能入住，在此期間要進(jìn)行換氣。

中國建設(shè)部曾制定公布過小康住宅的十大標(biāo)準(zhǔn)，其定位的宗旨是“科技先導(dǎo)，適度超前”。小康住宅具體特征如下：

一、住宅套型面積稍大，配置合理。有較大的起居、炊事、衛(wèi)生、貯存空間。

二、平面布局設(shè)計(jì)合理，體現(xiàn)食寢分離、居寢分離的原則，并為住房留有裝修改造的余地。

三、房間采光充足，通風(fēng)良好，隔音效果和照明水平在現(xiàn)有國內(nèi)基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)上提高1-2個(gè)等級(jí)。

四、合理配置成套廚房設(shè)備，改善排煙、排油條件，冰箱入廚。

五、合理分隔衛(wèi)生空間，減少便溺、洗浴、化妝、洗臉的相互干擾。

六、管道集中，水、電、煤氣三表出戶，增加保安措施，配置電話、閉路電視、空調(diào)專用線路。

七、設(shè)置斗門，方便更衣?lián)Q鞋；展寬陽臺(tái)，提供室外休息場(chǎng)所；合理設(shè)計(jì)過渡空間。

八、住宅區(qū)環(huán)境舒適，便于治安防范和噪音綜合治理，道路交通組織合理，社區(qū)服務(wù)設(shè)施配套。

九、垃圾處理袋裝化，自行車就近入庫，預(yù)留汽車停車位。

十、社區(qū)內(nèi)綠化好，景色宜人，體現(xiàn)出節(jié)能、節(jié)地特點(diǎn)，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

四、學(xué)生活動(dòng)材料設(shè)計(jì)

1、調(diào)查采訪表

（1）表1：最早居住的房屋

對(duì)象房屋名稱建筑材料相應(yīng)的其他生活設(shè)施簡圖利與弊我的祖輩

我的父輩

我（2）表2：現(xiàn)在居住的房屋

對(duì)象房屋名稱建筑材料相應(yīng)的其他生活設(shè)施簡圖利與弊我的祖輩

我的父輩

我2、住宅的變遷

3、我最喜歡的住宅

喜歡的理由：

4、我理想中的住宅（設(shè)計(jì)）

五、活動(dòng)評(píng)價(jià)建議

（一）評(píng)價(jià)表：包括以下幾方面

評(píng)價(jià)方面

評(píng)價(jià)情況

調(diào)查資料的參與度

調(diào)查資料的有效性

參觀的態(tài)度

住宅設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性

（二）活動(dòng)隨想：

六、教學(xué)反思

本次綜合實(shí)踐活動(dòng)，《住宅文化探究》孩子們通過實(shí)地調(diào)查、采訪、查閱資料、統(tǒng)計(jì)、討論、設(shè)計(jì)創(chuàng)作、等方式，不僅了解了家鄉(xiāng)的住宅特點(diǎn)，開闊了眼

界，更深刻地認(rèn)識(shí)到一幢幢房屋的變遷，是社會(huì)進(jìn)步的見證。它深深地刻上了時(shí)代的烙印?；顒?dòng)還使學(xué)生的主體性、參與性得到充分發(fā)揮，綜合實(shí)踐能力在活動(dòng)

中也得到了提高，學(xué)生能積極主動(dòng)、自主合作探究進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)熱情高漲，并體會(huì)到合作學(xué)習(xí)、互助提高的樂趣。在活動(dòng)中，學(xué)生重視了收集信息并形成初步地處理信息的能力。通過這次活動(dòng)，孩子們從中感受到了家鄉(xiāng)人民的勤勞和智慧。體會(huì)到了家鄉(xiāng)人民生活水平的日益提高。從而激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活，創(chuàng)造美好生活的情感。

第二篇：紹興橋文化探究

紹興橋文化探究

一、課題的提出

紹興歷史悠久，文化燦爛，山水秀麗，民風(fēng)醇厚，人杰地靈，但這些內(nèi)容真正讓學(xué)生親自去接觸探究的還沒有。學(xué)校開設(shè)了綜合實(shí)踐課后，本人任教的二（5）、（6）班就以紹興深厚的歷史文化積淀和豐富的旅游資源為研究內(nèi)容，我們先討論了幾個(gè)備選探究項(xiàng)目，如：紹興名人研究，紹興酒文化研究，紹興民間文化研究，紹興飲食文化研究，紹興旅游文化研究，紹興橋文化研究。由于紹興家家臨水，戶戶鄰橋，所以其間石橋連著街，接著巷，無橋不成市，無橋不成村，無橋不成鎮(zhèn)，無橋不成路，別有一番風(fēng)韻，越州石橋之多，堪稱天下第一。有詩云：人人爭(zhēng)說江南好，多少風(fēng)光系客情，一語先生須記錄，水鄉(xiāng)總是賴橋名；結(jié)合第三冊(cè)第一課茅以升的《中國石拱橋》，根據(jù)課內(nèi)外結(jié)合的教學(xué)原則，最后決定以“紹興橋文化探究”為題進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

二、指導(dǎo)學(xué)生選擇子課題，指導(dǎo)研究方法

1、聽詩歌朗誦：紹興，白玉長堤路，烏篷小畫船；

紹興，鏡湖水如月，耶溪女如雪。

2、欣賞毛阿敏演唱的歌曲《找回鑒湖》,觀看空中鳥瞰紹興的電視畫面。

3、老師提出一個(gè)問題：“誰知道，我們紹興有多少座橋？”安靜片刻后，大家議論紛紛：“幾十座”、“一百多座”、“幾百座”、“幾千座”??最后的結(jié)論是：“說不清”。

4、老師問：那么結(jié)合學(xué)過的課文《中國石拱橋》，大家想不想研究一下紹興的石橋呢？”“想，那當(dāng)然”學(xué)生齊聲回答?！按蠹揖唧w去研究橋的哪些內(nèi)容？”課堂上又熱鬧起來了，“我們可以調(diào)查一下橋有多少座？”“哪座橋最古老？”“哪些橋的造型優(yōu)美？”“還有橋的哪些傳說？”“紹興橋鄉(xiāng)是否名副其實(shí)？”等等。

5、老師小結(jié)說：“剛才大家講得很好，均可作為探究的問題，我們把紹興橋文化探究為總課題，同學(xué)們剛才提到的作為子課題，進(jìn)行探究?！?/p>

6、學(xué)生以小組為單位自愿組合，選定子課題進(jìn)行研究，子課題的內(nèi)容有： ①紹興有多少橋 ②關(guān)于紹興橋的傳說 ③紹興的古橋之最 ④紹興的橋名研究 ⑤紹興橋鄉(xiāng)的追溯 ⑥紹興橋的作用特點(diǎn) ⑦紹興橋的造型結(jié)構(gòu) ⑧古纖道的歷史變遷

師生共同討論歸納出研究紹興橋文化，進(jìn)行調(diào)查、搜索有關(guān)資料的幾條途徑：

（1）自己出去調(diào)查，尋找橋，并觀察橋的形狀，結(jié)構(gòu)，拍攝照片，記下橋的名稱。（2）向橋附近的老人詢問有關(guān)橋的傳統(tǒng)。

（3）到圖書館、書店查找有關(guān)文獻(xiàn)資料，特別是紹興有關(guān)的鄉(xiāng)土教材。（4）向家人、親戚朋友打聽，上網(wǎng)查找資料。

三、調(diào)查研究，搜集資料

各子課題組在組長的負(fù)責(zé)下，互相分工合作，干勁十足。有的同學(xué)在家里的書柜中查找資料，有的同學(xué)結(jié)伴而行到書店、圖書館查閱資料，有和父母一起坐車到處查看的，也有個(gè)別發(fā)動(dòng)家人，親友一起調(diào)查研究的，有瞄準(zhǔn)目標(biāo)專程調(diào)查研究幾座橋的，也有騎自行車一起拍攝一起沿國道線（柯橋段）尋找橋的，有按照紹興地圖查找橋的，也有上網(wǎng)搜索的??，真是八仙過海，各顯神通，充分調(diào)動(dòng)了同學(xué)的主觀能動(dòng)性和積極性?；顒?dòng)中比較典型的例子：

1、（袁劍）

為了鍛煉自己的能力，和組內(nèi)同學(xué)一早騎著自行車從錢清浮橋出發(fā)，沿國道線一直騎到柯橋輕紡大道，用了一個(gè)上午的時(shí)間。每經(jīng)過一座橋，至少拍一張照片，觀察橋的形狀，估測(cè)橋的長度，數(shù)清橋孔，記錄橋名。雖然腰酸腿痛，饑腸轆轆，但很高興，因?yàn)橐簧衔缯业搅硕嘧鶚颉?/p>

2、（李曉燕）

為了數(shù)清古纖道有115跨，數(shù)了兩遍，為了弄清每跨的凈跨數(shù)字，抽樣查了15跨，從1.95——2.02米不等，橋面用三根條石拼成，寬1.5米，總長是386.20米。自認(rèn)為工作真可謂一絲不茍。李吉同學(xué)在橋面上又蹦又跳，差點(diǎn)掉入河，平添樂趣。

3、（李佳穎）

向其父親廠里借了一輛小車，先到紹興城市廣場(chǎng)，看了一下橋的分布圖，然后挑選了紹興市區(qū)比較有名的幾座去看了一下。有八字橋、廣寧橋、鯉魚橋、大江橋、寶珠橋、畫橋和題扇橋，采訪了附近的一些居民，對(duì)橋既拍照又?jǐn)z像。

4、（朱利慶）

為了探究橋，我們?nèi)铱倓?dòng)員，我和爸爸、媽媽、舅舅、舅媽和表妹組成了一個(gè)課題組，我和舅舅到書店去找有關(guān)書籍，舅媽和表哥從因特網(wǎng)上下載有關(guān)資料，爸爸、媽媽從鎮(zhèn)文化藝術(shù)中心的圖書室借來了《紹興古今談》《紹興百景圖贊》《紹興實(shí)用大全》等書籍，通過對(duì)那么多資料的篩選，選擇了研究子課題——趣談紹興橋名，通過對(duì)它的研究來揭示紹興深厚的文化積淀，感受古代紹興勞動(dòng)人民的勤勞智慧和創(chuàng)造精神。

四、探究報(bào)告（小論文）寫作指導(dǎo)實(shí)踐

請(qǐng)各探究小組，根據(jù)自己確定的子課題，對(duì)自己已經(jīng)搜集到的材料進(jìn)行篩選，分類整理，圍繞子課題的主題，突出中心、層次分明，寫清其中的某一點(diǎn)，并用有關(guān)的材料來加以證明就是小論文。一般可采用以下步驟：先集體討論題目——列出提綱——篩選整理有用的資料——由一同學(xué)執(zhí)筆寫出初稿——課題組成員討論并提出修改意見——由執(zhí)筆者第二甚至第三四次寫作，經(jīng)過多次討論完善最后定稿。

五、探究成果進(jìn)行互相交流

用小論文，墻報(bào)，照片，錄象帶等形式向全班同學(xué)展示，分享勞動(dòng)成果，評(píng)比探究結(jié)果。

1、第一小組：高佳佳同學(xué)發(fā)言《紹興橋知多少》，光紹興市區(qū)就有229座。

江橋、斜橋、長橋、畫橋、紅橋、香橋、八字橋、光相橋、廣寧橋、題扇橋、探花橋、春波橋、狀元橋、紡車橋、金斗橋、四板橋、都亭橋、杏賣橋、寶珠橋、鯉魚橋、錦鱗橋、龍華橋、筆架橋、迎思橋、酒務(wù)橋、越王橋、昌安橋、永嘉橋、荷湖大橋、古虹明橋、大王廟橋、稽山門橋??一氣呵成，如數(shù)家珍，全班鼓掌。

2、第二小組：方一超同學(xué)發(fā)言《紹興橋名拾趣探究》

①橋名中寄寓了勞動(dòng)人民的美好愿望，祈禱吉祥平安之意：

永貞橋、永豐橋、永安橋、永嘉橋、永和橋、廣寧橋、觀齊橋、太平橋、昌安橋、安寧橋、萬安橋、廣福橋、咸寧橋 ②同“龍”有關(guān)的橋：

會(huì)龍橋、跨龍橋、梅龍橋、正龍橋、輿龍橋、龍華橋、泗龍橋 ③同“王”有關(guān)的橋：

越王橋、拜王橋、涉王橋、太王廟橋、晉王橋 ④同“姓”有關(guān)的橋名：

繆家橋、孟家橋、鮑家橋、楊家橋、潘家橋、沈家橋、章家橋、陳家橋 ⑤寄寓感激之情的橋：

謝公橋、迎恩橋、承天橋、報(bào)恩橋、天佑橋、賜恩橋、賜福橋 ⑥同“大”有關(guān)的橋：

大慶橋、大云橋、大木橋、荷湖大橋、皋埠大橋、柯橋大橋，涇口大橋

3、第三組：陳婷同學(xué)發(fā)言《古色古香八字橋》

紹興最古色古香又有獨(dú)特建筑風(fēng)格引以為自豪的橋——八字橋?！都翁?huì)稽志·橋梁》載有“八字橋在府城東南，兩橋相對(duì)而斜，狀如八字，故得名”可見，早在十三世紀(jì)初年，橋已存在了。橋的建筑風(fēng)格和獨(dú)特，由橋心向東下數(shù)級(jí)石階，是一休息平臺(tái)，到這里，橋勢(shì)陡轉(zhuǎn)，階除分別從南北下，南面石級(jí)盡處，又是一座石板平板；由橋心往西，寬闊平坦的石級(jí)一直延伸到八字橋直街。在石級(jí)上部的休息平臺(tái)處，還有一道石級(jí)從南面盤旋而上與主橋相接。石級(jí)底下，又生一洞，且容西側(cè)無名小河穿過，并可通烏蓬小船。

我國著名橋梁專家陳從周現(xiàn)在曾說，八字橋是我國最早的“立交橋”。八字橋處在三街三河的交錯(cuò)點(diǎn)上，為古代越城的主要水道之一。一些專家學(xué)者常常結(jié)伴而來，有的考證研究，譽(yù)之為紹興石橋的典范；有的提筆鋪紙，形諸丹青，使其成了水鄉(xiāng)獨(dú)特的景點(diǎn)。

4、第四組：高吉祥同學(xué)發(fā)言《紹興名橋與名人》

紹興許多名橋同名人有關(guān)，一座橋就有一個(gè)故事，所以紹興的橋，仿佛是一部歷史，耐人尋味。查資料和采訪記錄橋有關(guān)的民間傳說有：

①夏禹治水遺履不躡命名的夏履橋。②朱買臣馬前覆水拒前妻的覆盆橋。③王羲之為老嫗題書扇面的題扇橋。④架住王羲之怒擲飛狐筆的筆架橋。⑤陸游懷念戀人表妹唐婉的春波橋。

⑥晉代大詩人陶淵明經(jīng)過而豎有“淵明鼓勵(lì)”石碑的淵明橋。⑦城北的大江橋是南朝江淹隱居之處。

⑧城北北海橋是唐代北海太守李邕經(jīng)過的地方。

⑨鑒水中的杏賣橋是根據(jù)陸游“小樓一夜聽風(fēng)雨，深巷明朝賣杏花”詩句取名。⑩觀齊橋出自越王“一郡之政觀于酒，一家之政觀于齊”之句。

5、第五組：陳方霞同學(xué)發(fā)言《紹興水鄉(xiāng)一道亮麗風(fēng)景——纖道橋》

全國獨(dú)一無二的，體現(xiàn)水鄉(xiāng)特色的古纖道是蕭紹運(yùn)河上的一大奇觀，它的美表現(xiàn)在整體上，路、橋、水、船渾然一體，是一幅絕妙的風(fēng)景畫圖。它建于晉代惠帝時(shí)期（公元290——360年）運(yùn)河兩旁初為泥塘，經(jīng)過多年整治，才建成便于纖夫背纖運(yùn)舟的纖道路。

古纖道綿延近150華里，其主要地段在柯橋至錢清一帶的運(yùn)河上。這里的運(yùn)河分為一面臨水，一面依岸和兩面臨水兩種。其中有一種纖道橋稱為“鐵鎖橋”，在阮社太平橋至湖塘板橋一帶的運(yùn)河上即有兩段。清代《重修古纖道碑記》云：自太平橋起至板橋止，所有塘路以及寶、玉帶橋，共計(jì)281洞?，F(xiàn)在兩段，一段長502米，140橋孔，一段長377.4米，102橋孔，鐵鎖鎮(zhèn)何，波瀾不驚。

在千姿百態(tài)的古纖道石橋中，有一座單孔的石拱橋——蔭毓橋，較為有名，它全長14余米，拱圈呈馬蹄形，近似中國園林中的月洞門。拱圈兩側(cè)鐫有聯(lián)語云：“一聲漁笛憶中郎，幾處村酤祭兩阮”，蘊(yùn)含了漢晉兩代在這一帶流動(dòng)的著名文學(xué)家、音樂家、書法家蔡邕（中郎）和“竹林七賢”阮籍叔侄的歷史故事。

最為有名的是座落在阮社運(yùn)河上的太平橋，它南北走向，橋長約50米，南端為拱橋，橋孔凈跨徑10米；北端為9孔，為凈跨徑3——4米的石梁橋，是一座拱橋和高低不梁想結(jié)合的多跨橋梁，大小船至此可分道通過。橋上石欄雕刻精湛，對(duì)立石獅栩栩如生，一直為中外游客所喜愛和津津樂道。

6、第六組：龐彩燕同學(xué)發(fā)言《紹興是名副其實(shí)的橋鄉(xiāng)》

最早的是越王勾踐時(shí)的靈汜橋。

漢順帝和永五年會(huì)稽郡太守馬臻筑鑒湖時(shí)，建造三大斗門是把水閘和橋結(jié)合的閘橋，是我國最早的閘橋。

據(jù)清光緒癸巳（1893年）春所繪《紹興府衙衢路圖》所示，當(dāng)時(shí)計(jì)橋229座，城市面積為7.4平方公里，平均0.03231平方公里中，就有一座橋，與世界聞名的水城意大利威尼斯相比較，為該城市在第二次世界大戰(zhàn)前的橋梁密度的45倍（該城市面積為567平方公里，當(dāng)時(shí)有橋378座，現(xiàn)僅存存橋76座），為清末時(shí)蘇州城內(nèi)橋梁密度的兩倍（蘇州城內(nèi)面積21平方公里，清末有橋310座）超過橋都“漢堡”。據(jù)歷朝來考證，紹興自古以來有大小各類不同形式的橋梁達(dá)五千座之多，近人謂德國漢堡市有橋2125座，遠(yuǎn)過于威尼斯，而我紹興古城，橋多倍于漢堡，稱之謂“東方橋鄉(xiāng)”迨非虛榮。

六、體會(huì)和思考

綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展不僅僅在于獲取知識(shí)上，更是在如何獲取知識(shí)上下功夫，它能使過去那種被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地探索性地學(xué)習(xí)，探究性學(xué)習(xí)不僅重視探究所教的結(jié)果，更加注重學(xué)生的探究過程。這樣的學(xué)習(xí)方法，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐活動(dòng)能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識(shí)具有重要意義。

在這次活動(dòng)中學(xué)生有很多感慨，“小作家”李燕說：“小河彎彎，橋洞圓圓，小船悠悠，一派水鄉(xiāng)風(fēng)光。紹興不愧為橋鄉(xiāng)，看了一座座橋簡直如走進(jìn)了橋的博物館。”

吳立成說：“在探究紹興橋文化過程中，覺得紹興的水美石美橋更美，深切體會(huì)到古代紹興人民的勤勞智慧能干。作為一個(gè)紹興人感到無比自豪?！?/p>

施琴娣說：“在活動(dòng)中我最難忘的是，團(tuán)隊(duì)合作精神的重要性和辛勤勞動(dòng)的艱辛及勞有所獲后的喜悅?！?，施少鋒說：“看到橋后我很激動(dòng)，想馬上寫下來介紹給同學(xué)，但就是無從下手，感到了自己知識(shí)的有限，語言表達(dá)能力差，詞匯的貧乏。深切感受到課堂知識(shí)是有限的，社會(huì)生活歷史文物才是無限的，領(lǐng)悟了生活處處是語文的真諦。”

探究《紹興名人與名橋》組的高吉祥同學(xué)說：“這次活動(dòng)有兩個(gè)收獲，在向別人打聽有關(guān)橋傳說中學(xué)會(huì)了人際交往，大大鍛煉了自己的膽量和口才；查資料過程中體會(huì)到做摘記的妙處，決心今后養(yǎng)成多看課外書勤做筆記的良好習(xí)慣，真可謂一舉多得。”

同學(xué)們?cè)诟惺軜蚨紭蜞l(xiāng)的美妙的同時(shí)，看到文化遺產(chǎn)的損壞，特別如太平橋被富陽的黃沙船重創(chuàng)了一下，雖已修復(fù)，但似有一補(bǔ)丁，實(shí)在令人遺憾。從橋看到水，看到污染，尤其是工業(yè)較發(fā)達(dá)的錢清柯橋段污染較嚴(yán)重，這樣下去，那么水網(wǎng)交織，那一片澄明如鏡的云水之鄉(xiāng)，脈脈含情，盈盈若睇，淙淙細(xì)語，浩浩無邊的美麗景色，只能成為歷史。為此，朱楚楠等同學(xué)建議，暑假將開展志愿活動(dòng)，向全社會(huì)呼吁：“我們一定要保護(hù)古橋，不讓它受到傷害，一定要保護(hù)好祖先為我們留下的這份寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)、精神遺產(chǎn)、歷史遺產(chǎn)。”同學(xué)們的社會(huì)責(zé)任感在探究性學(xué)習(xí)過程中得到了增強(qiáng)。

第三篇：探究紙文化 教案

《探究紙文化》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析：

紙是人類必不可少的文化用品、生活用品，紙?jiān)谌藗兊娜粘Ｉ?、學(xué)習(xí)、工作中有著廣泛的用途。造紙術(shù)是我國的四大發(fā)明之一，紙的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步，改變了人類生活狀態(tài)，給人類帶來了極大的便利。紙?jiān)趯W(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中也有著重要的作用，所以，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)紙的發(fā)明、種類、用途等常識(shí)有一定的了解是很有必要的，引導(dǎo)學(xué)生探究跟紙相關(guān)的文化是很有意義的。教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)知目標(biāo)：了解紙的歷史，紙與人類生活的密切關(guān)系。

2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生通過調(diào)查、訪問等途徑獲取信息的能力，通過查閱參考書籍、上網(wǎng)等手段觀察記錄、訪談?dòng)涗?、變廢為寶的動(dòng)手能力、以及創(chuàng)意設(shè)想的能力，并在實(shí)踐中增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力和人際交往能力。

3、情感目標(biāo)：通過圍繞“紙文化”這一主題研究，激發(fā)學(xué)生探究“紙和我們的生活”的興趣以及培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，養(yǎng)成節(jié)約用紙的習(xí)慣，同時(shí)在研究實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生勤于思考，勇于創(chuàng)新。

教學(xué)重點(diǎn)：通過活動(dòng)，讓學(xué)生了解紙的歷史，對(duì)紙的種類、用途、藝術(shù)作用有一定的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)難點(diǎn)：通過圍繞“紙文化”這一主題研究，激發(fā)學(xué)生探究“紙和我們的生活”的興趣，培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。教學(xué)過程：

一、引入課題

1、猜謎激趣：生得輕巧白凈，中國創(chuàng)造發(fā)明，傳播文化知識(shí)，深受人類歡迎。

2、同學(xué)們，說到紙，你會(huì)想到些什么呢？你對(duì)紙有哪些了解呢？請(qǐng)你跟大家分享分享。

3.我們的生活中處處離不開紙，今天，咱們就來研究研究生活中的紙吧。首先我們來了解紙的發(fā)展歷史。

二、了解紙的發(fā)展歷史

1.了解紙的發(fā)明。（1）我們班同學(xué)有沒有知道紙是怎樣發(fā)明的呢？（2）讀讀《蔡倫發(fā)明紙的故事》。

（3）交流讀后的感受。（同桌交流、全班交流）了解蔡倫發(fā)明紙的意義，體會(huì)我國古代勞動(dòng)人民的智慧。

2.表格羅列紙的發(fā)展歷史，聽同學(xué)介紹中了解紙的變化。

3.圖片欣賞，從視覺角度深入了解紙的變化過程。

三、感悟紙的用途廣泛

紙文化從紙的用途開始

1.紙的用途 ：說一說在日常生活和學(xué)習(xí)中，哪些地方用到了紙？紙給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來了哪些方便？

2.大家對(duì)紙的用途有所了解，你們又知道哪些關(guān)于“紙”的故事和成語嗎？

（紙上談兵 洛陽紙貴 紙醉金迷)分享故事：《洛陽紙貴》，交流聽后的感受。

四、體驗(yàn)紙的魅力

1、體驗(yàn)紙的魅力

（1）同學(xué)們都有一雙靈巧的手，請(qǐng)你用紙折一件小作品。（2）交流、展示。2.感受紙的文化魅力

欣賞圖片，交流感受。

五、總結(jié)。

同學(xué)們我們每個(gè)人在實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中都離不開紙，它給我們帶來了知識(shí)，帶來了本領(lǐng)，而且還為我們?cè)趯?shí)際生活中帶來了美的感受。

第四篇：銀行會(huì)計(jì)文化探究

銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)探究

摘 要：

隨著國內(nèi)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)文化已成為現(xiàn)今企業(yè)文化中不可或缺的重要組成部分。本文旨在通過對(duì)當(dāng)前銀行會(huì)計(jì)文化中存在的問題進(jìn)行分析和探討，從而提高銀行業(yè)會(huì)計(jì)管理水平，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，積極規(guī)避與防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，最大限度地維護(hù)和保障銀行及其公司客戶的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)銀行與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)文化銀行會(huì)計(jì)文化問題方法

Abstract：

With the continuous development of market economy at home and abroad, as well as computer and network technology, accounting culture has become an important part of an integral part of today's corporate

culture.This article aims to analyze and discuss the problems that exist in the current bank accounting culture, thereby increasing the level of banking and accounting management, enhance cohesion actively avoid and guard against financial risks, safeguard and protect the banks and their corporate clients maximize the economic benefits and promote sustainable development for banks and enterprises.Key word：Accounting cultureBank Accounting culture Problems Solutions

一、銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要性及特點(diǎn)

探析一個(gè)銀行能否有效規(guī)范會(huì)計(jì)工作、增強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的凝聚力，最大限度地調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的工作積極性和創(chuàng)造性，提高會(huì)計(jì)工作效率，我認(rèn)為銀行的會(huì)計(jì)文化建設(shè)是一個(gè)十分重要的因素。換句話說，現(xiàn)代銀行作為一個(gè)股份制有限公司，在企業(yè)管理中，需要有先進(jìn)的會(huì)計(jì)文化作為支撐。

所謂會(huì)計(jì)文化，“就是在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，逐步形成并為大家認(rèn)可、遵循，帶有會(huì)計(jì)特色的價(jià)值取向、行為方式、會(huì)計(jì)反映、監(jiān)督作風(fēng)、會(huì)計(jì)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識(shí)等因素的總和”。會(huì)計(jì)文化作為一個(gè)系統(tǒng)，主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)要素，其中會(huì)計(jì)精神文化在各要素中處于核心地位。將企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)引進(jìn)銀行會(huì)計(jì)工作中，不僅能促進(jìn)銀行經(jīng)濟(jì)效益的增長，還在多個(gè)方面上體現(xiàn)了銀行會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)、職業(yè)道德、價(jià)值觀取向以及整個(gè)銀行的企業(yè)文化和精神。因此，無論是作為銀行的基層會(huì)計(jì)工作人員，還是作為整體的銀行，會(huì)計(jì)文化建設(shè)都很重要。

銀行會(huì)計(jì)文化還具有自身的特點(diǎn)，銀行會(huì)計(jì)要每天接觸單位客戶，在處理業(yè)務(wù)的過程中要防止出現(xiàn)差錯(cuò)及潛在的風(fēng)險(xiǎn)。譬如單位客戶開戶要嚴(yán)格審核公司法

人印鑒，對(duì)公司帳務(wù)審核要審慎，對(duì)大額帳務(wù)明細(xì)的異常要注意甄別，如發(fā)現(xiàn)可疑交易則有可能涉及洗錢等違法犯罪行為，這就需要及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門報(bào)告。銀行票據(jù)的真?zhèn)舞b別不清的話，都會(huì)給銀行和企業(yè)造成損失，為犯罪分子提供機(jī)會(huì)。所以銀行會(huì)計(jì)文化與銀行日常工作聯(lián)系緊密，銀行會(huì)計(jì)文化具有和銀行業(yè)務(wù)，銀行行為，金融業(yè)法律規(guī)范相通的特點(diǎn)，這在銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)的過程中，是需要關(guān)注的地方。

二、銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)中存在的問題

銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)如此重要，并具有自身的特點(diǎn)，而事實(shí)上，當(dāng)今在很多銀行的會(huì)計(jì)文化中，還存在著這樣那樣的問題：

1.以和為貴,以忍為高

表現(xiàn)為會(huì)計(jì)人員在工作中過度重視人際關(guān)系，對(duì)不公正、不公平事件具有較強(qiáng)的接納和容忍能力，信奉“多一事不如少一事”的處事原則。處理事務(wù)過程中，往往對(duì)領(lǐng)導(dǎo)言聽計(jì)從，不愿造假但為了生存等種種原因而不得不參與造假。這樣一來，容易以人情代替制度，領(lǐng)導(dǎo)命令大于法規(guī)。銀行會(huì)計(jì)監(jiān)督不力，內(nèi)部審計(jì)不嚴(yán)，增加了銀行的風(fēng)險(xiǎn)，容易形成壞帳。如某私有股份制銀行，銀行員工為了一己私利和對(duì)客戶關(guān)系維護(hù)上的顧慮，給企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表弄虛作假提供建議和便利，從而使企業(yè)貸款審批得到批準(zhǔn)。會(huì)計(jì)人員本應(yīng)據(jù)實(shí)進(jìn)行賬務(wù)處理，不應(yīng)徇私，但是在實(shí)際工作中往往會(huì)出現(xiàn)上述例子中的情況。前國務(wù)院總理朱镕基，曾經(jīng)給北京國家會(huì)計(jì)學(xué)院提過詞，“不做假賬”被突出強(qiáng)調(diào)，我想這也是銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重中之重。

2.銀行會(huì)計(jì)從業(yè)人員整體水平不高，缺乏高級(jí)會(huì)計(jì)人才

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)越來越多的被應(yīng)用到會(huì)計(jì)工作中來。然而，隨著電算化會(huì)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)在會(huì)計(jì)工作中的地位越來越重要的同時(shí)，會(huì)計(jì)人員自身的技能也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。銀行中經(jīng)驗(yàn)豐富的老會(huì)計(jì)，往往對(duì)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不甚了解，而新生力量，又往往沒有過硬的專業(yè)知識(shí)。具有較強(qiáng)專業(yè)知識(shí)又熟悉計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的信息化人才嚴(yán)重短缺。銀行柜面從事會(huì)計(jì)工作的基層人員，往往僅持有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書，也就是俗稱的會(huì)計(jì)證，中級(jí)會(huì)計(jì)師職稱的人員少之甚少，更不用提高級(jí)會(huì)計(jì)師、注冊(cè)會(huì)計(jì)師等高級(jí)證書。所以銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)中，高級(jí)職稱、技能、證書的培養(yǎng)和發(fā)展則顯得尤為迫切。

3.銀行會(huì)計(jì)人員整體意識(shí)有待加強(qiáng)

這個(gè)整體意識(shí)，從小范圍講，指銀行會(huì)計(jì)部門，指某個(gè)銀行；從大范圍講，則指整個(gè)國家、社會(huì)、銀行業(yè)。本文僅從小范圍，即銀行會(huì)計(jì)部門、銀行來談會(huì)計(jì)人員的整體意識(shí)。

從銀行會(huì)計(jì)部門來講，會(huì)計(jì)工作是一個(gè)整體，其中再細(xì)分為若干不同的崗位。從銀行來講，會(huì)計(jì)部門更是一個(gè)不可缺少的重要組成部分。因此，在日常的工作中，會(huì)計(jì)人員內(nèi)部要相互配合，相互協(xié)作，具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)；同時(shí)與銀行其他部門之間，也需要相互配合才能做好諸如全面預(yù)算、賬務(wù)審核等工作。銀行會(huì)計(jì)人員要增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)，在日常工作中要謹(jǐn)記自己的疏忽將會(huì)帶來不可小看的風(fēng)險(xiǎn)；

誠信意識(shí)做為一個(gè)人在社會(huì)上的立足之本則更需要加強(qiáng)，無信則不立，對(duì)于銀行來說尤為重要，會(huì)計(jì)人員的不誠信會(huì)使客戶對(duì)銀行失去信任，從而流失資源。銀行管理部門應(yīng)加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)教育，在銀行會(huì)計(jì)意識(shí)上下足功夫。

三、加強(qiáng)銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)的方法

1.優(yōu)化會(huì)計(jì)精神文化，提高會(huì)計(jì)職業(yè)道德

會(huì)計(jì)精神文化是會(huì)計(jì)文化的實(shí)質(zhì)和靈魂，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是全面提升會(huì)計(jì)管理水平的客觀要求，也是加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的主要方面。職業(yè)道德是一種非強(qiáng)制性的行為規(guī)范，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心和信念、還有行業(yè)自律性懲戒來維系。提高會(huì)計(jì)職業(yè)道德，首先要提高會(huì)計(jì)人員的政治素質(zhì)，在履行職責(zé)中遵紀(jì)守法，廉潔奉公，不為自己謀取私利，否則就有可能因圖謀個(gè)人私欲，編造、篡改會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)，造成財(cái)務(wù)造假行為；其次，要提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，用扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，為銀行提供有價(jià)值的信息，通過稅收策劃等合法手段為銀行節(jié)約資金，使銀行領(lǐng)導(dǎo)從根本上重視會(huì)計(jì)工作，尊重會(huì)計(jì)人員的意見，有效避免會(huì)計(jì)人員盲目遵從領(lǐng)導(dǎo)意見，違法違規(guī)；最后，要加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的教育培訓(xùn)，通過對(duì)規(guī)范的學(xué)習(xí)和遵守，潛移默化到日常工作中，使之成為自身的行為規(guī)范。2.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員專業(yè)水平的教育，建設(shè)高水平的會(huì)計(jì)隊(duì)伍

會(huì)計(jì)物質(zhì)文化作為一種載體文化，是會(huì)計(jì)文化發(fā)達(dá)程度的外在表現(xiàn)。由于它是一種有形文化，較易被發(fā)現(xiàn)和引起重視，在會(huì)計(jì)工作設(shè)施的配套上，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者也會(huì)大力支持。然而，高水平人才的短缺，卻不能使這些設(shè)施工具得到充分的利用。因此，只有通過加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有在職會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)以及引進(jìn)高素質(zhì)綜合性的會(huì)計(jì)人才，建設(shè)一支具有過硬專業(yè)知識(shí)同時(shí)又符合信息化、網(wǎng)絡(luò)化要求的會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍，才能建設(shè)高質(zhì)量的企業(yè)會(huì)計(jì)文化。

3.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的整體意識(shí)，形成良好的行為文化

要讓會(huì)計(jì)人員深切的意識(shí)到，會(huì)計(jì)工作是一個(gè)整體，會(huì)計(jì)部門與企業(yè)其他部門存在著千絲萬縷的聯(lián)系。只有具有整體意識(shí)，相互配合，相互溝通，才能把工作做得更好。而整體意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)于企業(yè)的會(huì)計(jì)文化建設(shè)工作而言，不僅僅是會(huì)計(jì)部門自己的事情，而是需要整個(gè)企業(yè)全體員工的共同參與。具有了整體意識(shí)，會(huì)計(jì)人員就會(huì)自覺規(guī)范自己的言行，維護(hù)會(huì)計(jì)組織以及整個(gè)銀行的形象，增加工作熱情，提高主觀能動(dòng)性，為明哲保身而出現(xiàn)的“多一事不如少一事”的思想、行為將不復(fù)存在。

綜上所述，銀行會(huì)計(jì)文化作為企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)的共同財(cái)富。銀行會(huì)計(jì)文化建設(shè)是一個(gè)沒有終點(diǎn)的持續(xù)過程，必須不斷克服現(xiàn)有會(huì)計(jì)文化的不足，建設(shè)具有銀行特色的會(huì)計(jì)文化，不斷提高會(huì)計(jì)管理水平，提高會(huì)計(jì)人員的綜合素質(zhì)，從而更好的為銀行和企業(yè)服務(wù)。

第五篇：“文化經(jīng)典閱讀”模塊教學(xué)策略探究

高中語文選修“文化經(jīng)典閱讀”模塊的教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施？人教版《中國文化經(jīng)典研讀》前言中說：“學(xué)習(xí)先秦諸子的犀利論辯、中國文化經(jīng)典的深沉哲思，將引領(lǐng)你們走近先賢圣人，領(lǐng)略這些思想家的風(fēng)采?！?/p>

換句話來說，應(yīng)當(dāng)是了解一種文化思想的來龍去脈，知道這種思想從何處而來，今天在何處，未來去往哪里。

以人教版《中國文化經(jīng)典研讀》教材為例?！吨袊幕?jīng)典研讀》是一道中國文化思想的盛宴，在這里，我們可以盡享儒家的“仁愛”“禮義”，道家的“道法自然”“無為而治”，史家的春秋筆法、秉筆直書，儒家的“修齊治平”的理想人格，釋家的佛理禪趣，以及君主中心下的家國天下，理學(xué)思想下的天理人欲，中國學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，中國科學(xué)的歷史脈絡(luò)，中國文學(xué)的人文心聲??

一本《中國文化經(jīng)典研讀》，就是一部濃縮的中國思想文化史。問題是這些精彩紛呈的思想大餐，怎樣被閱歷還不夠豐富的高中生消化？

《中國文化經(jīng)典研讀》的難度不僅在于思想是抽象的，還有語言文字的障礙，艱澀的古文字讓學(xué)生望而生畏，少了些趣味的說教讓學(xué)生避而遠(yuǎn)之。文字的關(guān)隘讓老師覺得似乎不譯不行，譯完了卻發(fā)現(xiàn)時(shí)間捉襟見肘，效果微乎其微。在學(xué)生和遼闊的思想大海之間，始終隔著語言的“山”，山?jīng)]翻過，自然也不能看到山那邊美麗的思想之海。

文言還是文化？這是《中國文化經(jīng)典研讀》教學(xué)所面臨的第一個(gè)難題。文章還是文化？這是《中國文化經(jīng)典研讀》教學(xué)所面臨的第二個(gè)難題。文字還是生活？這是《中國文化經(jīng)典研讀》教學(xué)要解決得第三個(gè)問題。

《中國文化經(jīng)典研讀》教學(xué)怎樣才能讓學(xué)生覺得“有趣”，過程中做到“有痕”，最終能實(shí)現(xiàn)“有效”“有用”？

我以為有兩點(diǎn)：一是研的目標(biāo)，定位在文化；二是讀的目標(biāo)，在于通古今之變，借助文化完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

從課程目標(biāo)來看，《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，文化論著與專題的課程目標(biāo)旨在通過“選讀古今中外文化論著，特別是一些經(jīng)典名著，拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化素養(yǎng)，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則?！痹趯W(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)該“學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在閱讀過程中注重理性的反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的獨(dú)立見解，并樂于和他人交流切磋，互相啟發(fā)，共同提高”。同時(shí)，還需要“聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)生活中的有關(guān)問題和中外文化現(xiàn)象，有意識(shí)地驗(yàn)證、借鑒、運(yùn)用所讀論著的觀點(diǎn)、方法，提高自己的思想認(rèn)識(shí)水平”。

《中國文化經(jīng)典研讀》的課程目標(biāo)決定了教學(xué)方法上的差異。如果說，演講課程、戲劇課程的開設(shè)重在實(shí)際操作，需要突出某一方面的專門知識(shí)和技能；詩歌散文小說模塊重在文學(xué)鑒賞；那么，文化論著的閱讀應(yīng)重在思辨和推理，強(qiáng)調(diào)理性和嚴(yán)謹(jǐn)。

同為我國古代的經(jīng)典文章，《古代詩歌散文欣賞》在于“欣賞”，教學(xué)方法重在發(fā)揮想象和聯(lián)想，注重情感和審美的體驗(yàn)，《中國文化經(jīng)典研讀》則要在研究和閱讀中挖掘思想，因此，它更重在思想的傳播。這是“文學(xué)”教學(xué)和“文化”教學(xué)的區(qū)別。

不同于必修教材中的文言文教學(xué)，同為文言篇目，必修的任務(wù)要帶領(lǐng)學(xué)生過語言關(guān)，它的教學(xué)全面而周到；《中國文化經(jīng)典研讀》則目標(biāo)清晰，關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從必修的文言的工具階段到運(yùn)用工具去開掘文化的寶藏。這是“文言”教學(xué)和“文化”教學(xué)的區(qū)別。

只有清晰定位，才能目標(biāo)明確，策略得當(dāng)。

以《晉靈公不君》為例，我們可以把這篇文章和必修一中的《燭之武退秦師》作一比較：

首先，必修和選修的不同位置決定了兩篇文章的教學(xué)目標(biāo)不同。

《晉靈公不君》和《燭之武退秦師》同為《左傳》中的文章，從閱讀的難度來說，大致相當(dāng)，從文章的筆法來說，都體現(xiàn)了《左傳》在敘事寫人上的特點(diǎn)，但因?yàn)樽鳛椴煌恼n程內(nèi)容，課程目標(biāo)不同，教學(xué)目標(biāo)不同，教法上便有所不同。

《燭之武退秦師》安排在高中語文必修一文言文單元，作為文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)例子，且是高中文言文教學(xué)的第一篇文章，根據(jù)必修課程目標(biāo)及文言文的教學(xué)目標(biāo)，我們可以把其教學(xué)目標(biāo)確立為：賞析人物形象，提高學(xué)生初步鑒賞文言文的能力。通過人物形象的分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)多角度地觀察問題。

《晉靈公不君》安排在高中語文選修《中國文化經(jīng)典研讀》“春秋筆法”單元，作為“春秋筆法”的一個(gè)典型例子，作為體現(xiàn)中國文化的一篇文章，根據(jù)選修課程目標(biāo)和文化經(jīng)典的教學(xué)目標(biāo)，我們可以把其教學(xué)目標(biāo)確立為：理解趙盾、晉靈公、董狐及武士們等人物形象。通過人物形象的分析，把握人物形象中所寄予的文化思想內(nèi)涵。

其次，目標(biāo)定位的不同，決定了教學(xué)策略的不同。

《燭之武退秦師》目標(biāo)是“賞析”人物形象，需要想象和聯(lián)想，重在情感和審美體驗(yàn)?！跋胂蟆薄奥?lián)想”是比較個(gè)性化的行為，強(qiáng)調(diào)學(xué)生和文本的對(duì)話。

《晉靈公不君》是“理解”人物形象，理解不是終點(diǎn)，更重要的是人物所傳遞的思想。是通過文本的閱讀達(dá)到思想的提升、精神的成長；教師教學(xué)的方法應(yīng)該是師生之間、學(xué)生之間的探討和交流；學(xué)生學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該注重應(yīng)用，注重和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

因此，《燭之武退秦師》所作的工作是走入歷史的情境，去感受。《晉靈公不君》所作的工作是去審視、去剖析。需要在和文本對(duì)話的基礎(chǔ)上，學(xué)生和學(xué)生之間、學(xué)生和老師之間的對(duì)話。

對(duì)于高一剛剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說，《燭之武退秦師》需要在學(xué)生閱讀下的老師啟發(fā)式教學(xué)。經(jīng)歷了高中兩年的學(xué)習(xí)，學(xué)生相對(duì)比較成熟的情況下，《晉靈公不君》則可以通過分組討論、合作探究、自由辯論等方法讓學(xué)生由淺入深地探究人物形象、文化思想和敘事藝術(shù)，品味春秋筆法的文化內(nèi)涵。

如果說《燭之武退秦師》讓學(xué)生學(xué)到的是燭之武在國難當(dāng)頭這際，不計(jì)個(gè)人得失、顧全大局的優(yōu)秀品質(zhì)，那么，《晉靈公不君》則從史學(xué)家們的秉筆直書的實(shí)錄中，感受到一種歷史精神。

拋開文化的內(nèi)涵來看，《晉靈公不君》也是一篇很好的文言文教學(xué)范本，但中國文化經(jīng)典研讀需要關(guān)注的是文化。同時(shí)，作為經(jīng)過了高中一年半學(xué)習(xí)的高中生來說，已經(jīng)有了一定的文言閱讀基礎(chǔ)。因此，教學(xué)的重心應(yīng)該是“指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)精神，抓住重點(diǎn)，不必面面俱到，糾纏枝節(jié)問題，深究微言大義。對(duì)著作中的疑難問題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、互相探討，必要時(shí)教師可作適當(dāng)?shù)闹v解”。

從以上兩篇文章的分析我們可以看出，即使是風(fēng)格相近，難度相近，由于所處的位置不同，目標(biāo)不同，教學(xué)重心不同，教學(xué)策略也有所不同。同是文言文，必修重在文言、文學(xué)，選修重在文化。文言翻譯的任務(wù)不應(yīng)該成為教學(xué)的重心，教學(xué)的中心應(yīng)該轉(zhuǎn)移到文化思想的探究上來。

仍然以《晉靈公不君》的教學(xué)為例。

從教材的編排上看，“春秋筆法”的是一套組合拳，《晉靈公不君》只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)――經(jīng)典原文。要透徹地理解單元主題，還需要“相關(guān)讀物”的支撐，需要“大視野”的拓展。站在單元的角度看，《晉靈公不君》只是這個(gè)單元的三分之一，擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)標(biāo)本研究的任務(wù)。研究完標(biāo)本，還要進(jìn)入“活本”――即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照和透視。因?yàn)?，文化不僅僅是為了觀賞，也不只是讓后人看到我們歷史上曾經(jīng)有什么，文化研究更深刻的意義在于指向當(dāng)下，指向明天，讓我們每個(gè)人能看清我們民族血液的文化基因。

對(duì)一種思想的研究，應(yīng)該是了解、理解、應(yīng)用。以上的過程，還只是在了解的層面。而經(jīng)典的研讀，從根本上說就是與圣賢對(duì)話，而且是高層次的心靈對(duì)話，是完成一次不平凡的文化洗禮。因此，當(dāng)這一過程完成之后，是基于自我思考的感悟，是基于學(xué)生之間研討的深入，是基于師生對(duì)話的提升，還有給予和現(xiàn)實(shí)對(duì)話的應(yīng)用和內(nèi)化。

從這個(gè)意義上說，《中國文化經(jīng)典研讀》最好的教學(xué)策略應(yīng)該是，拿著這些“經(jīng)典”和現(xiàn)實(shí)作一個(gè)鏈接，去看看我們以為已經(jīng)作古，實(shí)際上還活在我們今天的那些“文化”。

如此，我們才不是在到達(dá)文化思想的海邊后，只在岸邊徘徊，而是真正去海里暢游的那個(gè)人。

作者單位：河南科技大學(xué)附屬高級(jí)中學(xué)。