第一篇：第五屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會征文

第五屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會征文

為進一步推動中國近代思想史研究，加強海內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流，中國社會科學(xué)院中國近代思想研究中心和西北大學(xué)將于2014年10月中、下旬（具體時間待定）在陜西西安共同舉辦“第五屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會”，會議主題是“近代中華民族復(fù)興思想與實踐”，會期2—3天，會議規(guī)模50—60人，參會人員往來路費自理，會議期間的住、食費用由會議負(fù)責(zé)。本次會議計劃圍繞以下幾個論題展開討論：

1、“中華民族”自我意識的覺醒與形成；

2、民族復(fù)興觀念和內(nèi)涵的歷史演變；

3、民族復(fù)興話語下的歷史解讀與重構(gòu)；

4、民族精神與民族自信心的樹立；

5、文化危機、文化重建與民族復(fù)興；

6、近代民族復(fù)興的路徑與方案；

7、歷史事件、歷史人物與民族復(fù)興；

8、民族解放與民族復(fù)興：中國與世界的經(jīng)驗；

9、近代民族復(fù)興：歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)。

遵循開門辦會、辦高質(zhì)量會的原則，會議籌備組特向海內(nèi)外征文，希望對此次會議主題深有研究的各位專家同仁，就以上擬討論的問題踴躍撰寫論文，參加會議。征文務(wù)必于2014年8月30日前寄達(dá)會議籌備組的彭春凌博士（電子箱郵：jindaisixiangshi@163.com，通訊地址：北京市東城區(qū)王府井大街東廠胡同一號近代史所，郵編：100006），會議籌備組將于9月初組織專家評審，9月中旬前向通過了評審的論文作者發(fā)出正式會議邀請。有關(guān)會議征文的其他事宜請與會議籌備組的彭春凌博士聯(lián)系。

“第五屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會”

會議籌備組負(fù)責(zé)人

鄭大華 方光華

2014年1月9日

第二篇：中國近代思想史書本筆記

中國近代思想史課本筆記

總論：【格外重視】

(主線：

1、從內(nèi)外部兩方面把握近現(xiàn)代政治思想的發(fā)生背景。

2、近現(xiàn)代政治思想的特點和演進過程。)

一、外部：西方的擴張和“西方的分裂”：

1、如何看待擴張？

“歷史的進步性”+“手段的殘酷性” “奇異的對聯(lián)式的悲歌”：落后“道義”←→先進“特權(quán)” 激起了思想界的涌動

2、“西方的分裂”指什么？

資本主義經(jīng)過早期發(fā)展的黃金階段，開始暴露出嚴(yán)重的社會危機和矛盾。引發(fā)了西方“精神的分裂”。代表有三大空想社會主義的出現(xiàn)，矛頭指向私有制；科學(xué)社會主義；出現(xiàn)新的思想體系：如國家主義、工團式的改良主義、民粹主義、文化有機體論、尼采的權(quán)力意志理論。

二、內(nèi)部：動力與障礙

1、阻礙：傳統(tǒng)的思想文化政治經(jīng)濟背景環(huán)境（大一統(tǒng)、一元、專制、相對獨立、小農(nóng)經(jīng)濟、閉關(guān)自守）

2、動力：（1）傳統(tǒng)思想本身有一些與西方觀念相似的因素。如儒家否定專制、強調(diào)民本和個人獨立，儒家“外圓內(nèi)方”，既入世又出世。（2）傳統(tǒng)思想中的進化、變易與革命觀念對近代思想變革產(chǎn)生重要影響：肯定社會進步、憧憬美好的政治秩序構(gòu)成近代政治思想變革的主要條件和動力；強調(diào)“更命有德”；強調(diào)“經(jīng)世致用”。

三、中國近代政治思想的演變特點：

1、以關(guān)注民族危機為基本焦慮：愛國主義，救亡圖存。

2、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡性：“并存交融”。

3、“不究虛禮”的現(xiàn)實關(guān)懷與實踐性格：思想家≈政治家

4、內(nèi)容的復(fù)雜性與快速多邊性。

四、中國近代政治思想的演變過程：

1、從重大歷史事件看：?鴉片戰(zhàn)爭后（技術(shù)層面）→甲午中日戰(zhàn)爭（技術(shù)破產(chǎn)，學(xué)日本改良思想）→戊戌變法失?。ǜ牧计飘a(chǎn)，反滿興起）→辛亥革命（革命、民主、共和）?一戰(zhàn)（否定資本主義）→巴黎和會無視我國利益（進一步懷疑資本主義）→十月革命（看到希望）

2、從宏觀上看：三階段三層面：“師夷長技”→制度變革→民族精神、國民思想變革

第一章 魏源、洋務(wù)派的思想

一、魏源思想

1、看待社會政治問題思維方式的轉(zhuǎn)變：（1）重提“體用不二”，提出“道存乎實用”。

（2）用發(fā)展的眼光和包容的心態(tài)看各種思想，重義崇利。

2、主張： 承認(rèn)不如西方，學(xué)習(xí)技藝，以反抗入侵，師夷長技以制夷

3、魏源思想評析:(1)相對于傳統(tǒng)認(rèn)為西方技藝是“奇技淫巧”和傳統(tǒng)的“以夏變夷”的思想具有進步性，跳出圣學(xué)，觸動了封建專制的思想基礎(chǔ)，平衡了感情和理智。(2)維護傳統(tǒng)體制和僅僅認(rèn)識到技術(shù)層面具有局限性。

二、洋務(wù)派思想：

1、洋務(wù)派思想的政治啟蒙價值：

（1）主張積極應(yīng)付變局，改變統(tǒng)治方式。（2）自強求富，中體西用，攘外安內(nèi)。

2、洋務(wù)派思想的破產(chǎn)及其影響：

（1）是中國思想演變過程中必不可少的一環(huán)。

（2）符合順應(yīng)近代中國追求民族復(fù)興的歷史發(fā)展潮流。

第二章 太平天國領(lǐng)袖的政治思想

一、基本思想內(nèi)容：

1、天國理想與平等正義思想：

借用上帝的絕對權(quán)威樹立自身權(quán)威；借用基督教原義“原罪”這一平等觀念，引申為人與人的關(guān)系平等；將天國理想搬到人間。

2、《天朝田畝制度》：

（1）經(jīng)濟制度：平均主義的土地所有制；

（2）社會政治制度：集農(nóng)業(yè)軍事教育政治功能于一體。

3、后期《資政新篇》：

正視西方社會、政治、法律制度的長處，向西方學(xué)習(xí)。上承洋務(wù)派思想，下啟戊戌維新，涉及技術(shù)物質(zhì)，又觸及制度。

二、評價：

1、近代性與革命性：“平等”、“天國”思想徹底決裂與中國傳統(tǒng)思想體系，否定儒家思想、倫理綱常，具有批判精神。

2、獨特性：第一次利用異質(zhì)文化來論證革命的合法性。

3、宗教精神：

利：神意具有不可驗證性，利于凝結(jié)力量，樹立權(quán)威；

弊：不可實現(xiàn)性導(dǎo)致懷疑和不持久；解魅和世俗化有難度；神性與人性本身存在沖突：絕對權(quán)力讓人腐敗。

4、對儒家文化既反叛又路徑依賴：原因在于傳統(tǒng)文化對人的強大塑造力；也是維護自身權(quán)威的需求。

第三章 改良思想——康有為

一、改良思想的社會背景：

洋務(wù)運動破產(chǎn)，中體西用失敗；談西學(xué)已蔚然成風(fēng)；資產(chǎn)階級壯大。

二、早期改良派的主要觀念：

1、鼓吹天賦人權(quán)、反對君主專制。（如胡禮垣、何扁提倡民權(quán)）

2、主張體用兼學(xué)，采用君主立憲制度。（如張樹聲、薛福成）

3、主張商戰(zhàn)固本、增加國家經(jīng)濟實力。

三、康有為思想的形成：

1、《大同書》的完成，宇宙觀和哲學(xué)思想體系漸成熟。

2、上書變法，創(chuàng)辦萬木草堂：改良思想產(chǎn)生。

3、托古改制：破舊以立新。斥古文經(jīng)為偽經(jīng)，將保守孔子改造成改革的孔子。

四、康有為思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：

1、宇宙觀：以“元”為本，“變?yōu)樘斓馈?/p>

2、社會觀：人心為“仁”，仁是社會本“元”。

3、人性論：天生平等、獨立、自由。

哲學(xué)觀對康有為政治思想的影響：以元為本的宇宙觀看到了萬物的統(tǒng)一性，為構(gòu)建大同社會奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)；“變?yōu)樘斓馈蓖茖?dǎo)出改良變法和社會發(fā)展的思想；“仁”強調(diào)人的平等，反對專制，也導(dǎo)致溫和改良的思想。

五、康有為的思想：

（一）康有為的“三世進化論”：

1、借用了傳統(tǒng)公羊?qū)W派的“三世進化說”，即所傳聞世、所聞世和所見世。

2、康有為的“三世”：據(jù)亂世→升平世→太平世

將孔子塑造成歷史的立憲者，這三世說是將來圣王變法的依據(jù)。

肯定社會是變易進化的，由低到高漸進的，大同社會（即太平世）是極樂世界，這是人類社會的普遍規(guī)律；政治上的發(fā)展由君主專制到君主立憲再到共和。

3、評價：

（1）局限性：體現(xiàn)在同馬克思唯物史觀的區(qū)別上：?對歷史階段的劃分不科學(xué)；?只講漸進，是庸俗進化論；?濃厚的宿命論和迷信色彩，將孔子描述成是萬世的立憲者，而自己本身也是圣人。

（2）進步性：?肯定社會的不斷進步；?為馬克思的歷史唯物史觀在中國的傳播掃清了障礙；?強烈的社會批判意義，為改良變法創(chuàng)造了理論依據(jù)。

（二）康有為的大同思想：

1、揭示社會的種種苦難和不平等。如人生之苦（又分投胎之苦）、天災(zāi)之苦、人道之苦（如孤獨、貧困、貧賤者之苦）、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦等。

2、大同社會的景象描述：

?財產(chǎn)方面：公有制。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率高，人無私產(chǎn)，皆求長生。?人人獨立平等，皆為“天民”；人人自由；毀滅家庭，共妻制，社會養(yǎng)育嬰兒。?全世界只有一個由議員組成的公政府，無國家、軍隊、刑罰。

3、實現(xiàn)大同社會的步驟：去“九界”（國界、類界、家界、種界、形界、級界、產(chǎn)界、苦界、亂界）

4、評價：

?代表了中國空想烏托邦思想的頂峰； ?具有深刻的現(xiàn)實批判性；

?明顯的空想性和內(nèi)在矛盾：理想和行動，抑制人的無限可能性。

（三）康有為的維新變法思想：

1、變法的必要性和迫切性：“變?yōu)樘炖怼保F(xiàn)實中國面臨嚴(yán)峻的民族危機，但人類社會是以“仁”為本，不能革命。

2、變法的手段方式：漸變。在維護君主制度的前提下，以小康之義行維新。

3、變法的內(nèi)容：全變，政治經(jīng)濟軍事等全方位都要變。

第四章 改良思想——梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同

一、梁啟超的思想：

（一）自由民權(quán)的思想：

1、對專制制度批判，主張“興民權(quán)”→“興國權(quán)”的途徑，而專制制度阻礙了這一進程。批判包括：?專制制度摧毀人的廉恥心，導(dǎo)致人格卑下，國家成為“無恥之國”；?專制摧毀人的政治能力；?專制摧毀人的責(zé)任心與公益心。

2、民權(quán)方面，主張人民參政，“以群術(shù)治群”，制度上主張君主立憲。

3、自由方面，認(rèn)為自由與奴役相對，認(rèn)為最重要的自由式民族自由和政治自由。帶有明顯的被壓迫者的色彩，認(rèn)為要敢于爭取權(quán)力而取得自由。從愛國主義為出發(fā)點，自由式強國手段，重視團體自由。

（二）現(xiàn)代國民教育思想：

1、“欲興民權(quán)必先開民智”、開民智只能靠教育。

2、培育新民，梁啟超的新民觀：

?有新的國家觀和世界觀。由落后的部民到國民水準(zhǔn)；“對于一身、朝廷、外族、世界都要知有國家”；

?有正確的群己觀和權(quán)利義務(wù)觀。首先人要獨立，要懂得利己和利他，有合群之德和公共之心；

?有起碼的政治道德和政治能力。（此處提到了中產(chǎn)階級）

（三）維新變法思想：

1、全變、盡變的變法思想：

?變法的哲學(xué)基礎(chǔ)：進化論。內(nèi)容上梁啟超接受了康有為的“三世進化說”，但又提出“三世六別”，即，第一階段是多君為政的時代，分為“酋長之世”和“封建及世卿之世”兩小階段；第二階段是一君為政的時代，相當(dāng)于據(jù)亂世，分為“君主之世”和“君民之世”兩個小階段；第三階段是民為政的時代，相當(dāng)于太平世，分“總統(tǒng)之世”和“無總統(tǒng)之世”。?批判洋務(wù)派：只變技術(shù)，舍本逐末；只知變法不知變?nèi)?；只知稍變，不知全變?憲政思想：君主立憲符合國情。（國會、選舉、政黨）

二、嚴(yán)復(fù)的政治思想：

（一）對經(jīng)驗論與進化論的介紹：推崇經(jīng)驗論和歸納法，注重實證；嚴(yán)復(fù)的進化論思想來源于達(dá)爾文的生物進化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進化論，認(rèn)為西方民智發(fā)達(dá)的主要原因在與競爭，競爭又是由于地理環(huán)境決定的（西方地勢零碎），為了避免淘汰，應(yīng)該“與天爭勝”。

（二）政治自由觀：自由為體，民主為用.自強保種，提高國民素質(zhì)的先決條件在于提倡平等自由、尊重個人獨立，培養(yǎng)獨立的人格和個性；主張通過教育開民智，新民德；反對全面改革，連維新、君主立憲都不贊成。

三、譚嗣同《仁學(xué)》的政治思想：

1、哲學(xué)基礎(chǔ)：“以太”和“仁”為核心的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上?！叭省奔礊橥ā⒆?，從“仁”的角度出發(fā)，得出否定一切倫理綱常和專制制度的結(jié)論。同時反對禁欲主義，反對崇儉。

2、思想內(nèi)容：政治關(guān)系上強調(diào)民貴君輕，以民為本。主張絕對平等自由的社會，是一種激烈的顛覆性的絕對理想，傾向于徹底變革，思想實際上已經(jīng)走向了革命和反滿的道路，認(rèn)為民主不是西方所獨有的，而是中國應(yīng)辦之事。

3、評價：?思想來源廣：吸收了西方自然科學(xué)、中國傳統(tǒng)的儒家“天人合一”“大同”思想、宋明理學(xué)“萬物一源”思想、墨家道家佛教思想等；?徹底的批判精神；?比較矛盾駁雜。

第五章 資產(chǎn)階級革命思想——鄒容，章太炎

一、鄒容《革命軍》

1、鼓吹革命，宣傳自由民主思想，批判專制的腐朽黑暗和專制制度下國民的劣根性（也就是奴性：無主性、無國性、無種性）；提出革命成功之后需要進行國民教育徹底改造這種劣根性；

2、批判專制制度下的知識分子毫無靈氣；

3、熱情歌頌資產(chǎn)階級自由平等、天賦人權(quán)的原理，闡述了革命的政治綱領(lǐng)：仿效美國憲法，建立民主共和國。

二、章太炎思想：

（一）一生多變，從維新到革命，民族主義是其基本主張，后又轉(zhuǎn)入消極，倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)。主要思想有：

1、反滿革命思想：認(rèn)為異族入主中原給中華民族帶來深刻危機，暴力革命是標(biāo)本兼治的良藥，能開民智，去舊俗，不能害怕流血犧牲；

2、悲觀主義的“俱分進化論”：認(rèn)為人類社會是善與惡，苦與樂同時進化；

3、個人主義的國家觀：個人對于社會無義務(wù)，是一種徹底的個人主義。否定國家的合理性，主要觀點有：①個人是實有的，而國家是虛有的，無“自性”（即實在性和獨立性）；②國家的產(chǎn)生沒有合理性，是由于某些人“個人的私事”而產(chǎn)生，國家也不神圣；③任何政府都是惡的力量，無高下之分；④“愛國為迷妄，建國為悖亂，救國為猥賤”，愛國救國建國這些行為都是不合理的，因為國家本身都是虛無的；⑤提出取消國家的“五無境界”：無政府，無聚落，無人類，無眾生，無世界；

4、反對代議制，主張直接民主制：他的目標(biāo)是建立一個沒有議院、直接民主、經(jīng)濟平等、注重法制的資產(chǎn)階級共和國。批判代議制包括：①中國人多，無操作性；②代議制以納稅額為限，“上品無寒門”；③不能反映民意。為實現(xiàn)民主平等，提出“四法”：均分土地、官辦工場、限制相續(xù)（即遺產(chǎn)）、解散議員。

（二）章太炎思想的不足：

1、強烈的虛無主義思想，來源于極端個人主義和佛教；

2、絕對的完美主義理想，導(dǎo)致否定一切；

3、極端，且情緒化。

第六章 孫中山的三民主義思想 一、三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)：民生史觀

1、吸收了進化論；

2、所謂“民生”，即“人類求生存”的問題，這是社會進化的原因；

3、人類為滿足生存的手段不是靠競爭，而是合作，這是社會進化的法則；

4、提出人類社會經(jīng)歷四個階段：遠(yuǎn)古洪荒時期（政治野蠻）→漁獵時期（政治神權(quán)）→游牧?xí)r代（政治國家和君權(quán)）→工商時期（政治民權(quán)）

5、毛澤東批判這是一種“二元論”或“唯心論”。

二、前期三民主義的內(nèi)容：

1、民族主義：?內(nèi)容：既對外，又對滿，且對滿是中心。提倡國族主義，反對家族和宗族主義，以喚醒民族意識和愛國主義；提倡發(fā)揚傳統(tǒng)文化，如忠孝、仁愛、信義、和平。?評價：整體上比較狹隘，帶有更多的種族排斥和漢族中心思想。

2、民權(quán)主義：即人民主權(quán)。包括：?精神原則：主權(quán)在民。提倡民權(quán)與自由平等、博愛，實行民治、民享、民有的共和政體；?“五權(quán)憲法”思想：立法、行政、司法、監(jiān)察、考試五權(quán)獨立，以平衡自由與秩序；?建設(shè)民主憲政國家的三大步：軍政、訓(xùn)政、憲政。

3、民生主義：即解決人民生活。途徑是進行社會革命，收歸土地歸社會所有，核定地價，平均地權(quán)。但多是口號，沒有可操作性。

三、后期的三民主義思想：（與“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”三大政策相關(guān)）

1、民族主義：著重強調(diào)了民族解放和反對帝國主義；

2、民權(quán)主義：否定了代議制，提出了“直接民權(quán)”和“權(quán)能分治”的政治體制構(gòu)想：人民有“四權(quán)”（選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)議權(quán)）政府有“五治”（即五權(quán)憲法思想中中的五權(quán)），二者結(jié)合；

3、民生主義：除平均地權(quán)外，提出“耕者有其田”的口號，但方法不具體；又提出“節(jié)制資本”。

四、思想評價：

1、歷史地位：?這一理論通過實踐推翻帝制，使民主共和深入人心；?爭取民族獨立、建設(shè)現(xiàn)代民族、民主國家，切合政治發(fā)展的主題和廣大民意；?沒有照搬西方，如“五權(quán)分立”、直接民權(quán)思想，也對資本主義國家的虛假性有了一定的認(rèn)識。

2、局限性：①社會革命方面有濃厚的空想社會主義色彩，不具有可操作性；②肯定民權(quán)，但又不信任人民的政治能力，過分夸大了對民眾的訓(xùn)練作用。③對自由理解較為膚淺，認(rèn)為中國自古以來就不缺個人自由，而是缺國家自由；④權(quán)能分開有一定的局限性，使得政府被架空，“民主的悖論”的體現(xiàn)。⑤,民族主義，黨治主義與自由主義、民權(quán)主義之間存在內(nèi)在的緊張與沖突，取得政權(quán)后可能“久假不歸”。

第七章 戴季陶的三民主義思想

一、民生本體論：

在孫中山民生史觀的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，使其成為戴季陶三民主義思想的核心，更具唯心色彩，比孫中山走的更遠(yuǎn)。

民生本體論的內(nèi)容包括：?批駁馬克思所說的關(guān)于社會進步的動力是社會基本矛盾的觀念，肯定民生史觀，認(rèn)為發(fā)展民生、順應(yīng)人民的生存欲望是歷史的必然要求；?民生要滿足六大需求：衣食住行育樂；?民生是三民主義的核心。

二、孔孫道統(tǒng)說：

1、三民主義是孔孟之道的發(fā)揚；

2、孔子和孫中山思想的契合點正在于民生史觀，且都以仁愛為基礎(chǔ)；仁愛是革命的道德基礎(chǔ)，對于民生的“誠”是中華民族精神的原動力。

3、“三達(dá)德”：任、智、勇→“三達(dá)道”：三民主義

4、復(fù)古主義和保守主義

三、實現(xiàn)三民主義的途徑：國民革命論

國民革命即堅持“統(tǒng)一革命”的原則，聯(lián)合各階級“革命勢力”進行革命。反對用階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的方式改造社會。具體闡述為：?各階級有共同的仁愛之心，這是各階級共同革命的基礎(chǔ)；?中國不存在十分清楚的階級對立，只有覺悟者和不覺悟者之間的對立，不覺悟者也可能覺悟成為覺悟者。

四、反對國共合作，反對馬克思主義：

1、肯定民生是歷史的中心，三民主義是真理。必然反對共產(chǎn)黨的基本綱領(lǐng)路線；

2、認(rèn)為國共沒有共信，沒有合作基礎(chǔ)；

3、將馬克思主義視為西方文化加以排斥。

五、某黨對戴季陶主義的批判：

1、歪曲了孫中山的理論為“孔孫道統(tǒng)說”，將革命觀歪曲成了道統(tǒng)觀；

2、試圖用仁愛去說服資本家是空想，應(yīng)該堅持唯物史觀和階級斗爭學(xué)說；

3、闡述了中共的綱領(lǐng)路線:第一步是根據(jù)國情實行聯(lián)合戰(zhàn)線的國民革命，第二步是消滅資本主義；

4、反駁對國共合作的攻擊，闡明共黨加入統(tǒng)一戰(zhàn)線是為了讓國民黨更加革命化，增加國民黨的工農(nóng)成分。國共存在共信，即反帝反封，且三民主義能代表部分工農(nóng)的利益。

六、戴季陶主義形成的社會根源和思想根源：

1、社會根源，：孫中山提出的三大政策以及隨后而來的國共合作。戴季陶接受的舊式的倫理道德，對傳統(tǒng)文化易產(chǎn)生親和力；

2、思想來源：孫中山的三民主義，根據(jù)自己的反共需要加以發(fā)揮。

七、評價：

片面強調(diào)了上哪民主義和國民革命的獨占性，十分獨斷和危險。

第八章 “五四”前后的一些思潮

一、新文化運動

1、內(nèi)容包括：文學(xué)革命，道德革命，打倒孔家店，個性解放，提倡科學(xué)民主；

2、評價：深刻，啟蒙了“五四”運動。

二、無政府主義（又稱安那其主義）

（一）思想由來：?西方：葛德文和斯蒂娜是先驅(qū)，蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金提出了系統(tǒng)的無政府主義；?中國：道家無為而治的思想，儒家對大同社會的憧憬；百姓受專制之害，對國家反感情緒。

（二）主要流派和思想：

1、辛亥革命以前，日本和巴黎的兩派留學(xué)生，即天義派和新世紀(jì)派，代表人物分別有張繼、劉師培和李石贈、吳稚輝；兩派的區(qū)別在于：（1）革命成功后的目標(biāo)不同：復(fù)古色彩←→更高階的革命；（2）革命依靠的力量不同：農(nóng)民←→會黨。

2、辛亥革命后，劉師復(fù)一派：

（1）目標(biāo)：建立“十三無”的社會：無地主、資本家、首領(lǐng)、官吏、代表、家長、軍隊、監(jiān)獄、警察、裁判所、法律、宗教、婚姻；

（2）具體主張：?絕對自由，反對政權(quán)和權(quán)威；?消滅私有制，建立共產(chǎn)主義制度，無家庭和婚姻；?實現(xiàn)手段上主張傳播思想，采用激進的辦法，比如暗殺。

3、五四時期：高潮時期

幾乎絕大多數(shù)早期的馬克思主義者都接受過這種思想。有正統(tǒng)派、新虛無主義、新村主義、工讀互助派。

（三）無政府主義的破產(chǎn)：

理論的空想性，不可操作性，逆時代潮流，不可持久。

三、基爾特社會主義：

（一）理論來源：潘蒂、霍布遜和柯爾。希望通過發(fā)揮同業(yè)工會的參政作用，使工人階級獲得自治權(quán)，是一種改良主義思潮。

1、霍布遜的社會主義理論：前提是任何社會都應(yīng)該尊重個人意志為立足點，任何人對政治事務(wù)都有自主權(quán)，要建立產(chǎn)業(yè)自治的基爾特制度，使工會成為責(zé)任團體，和國家進行合作；

2、柯爾：批判代議制民主的虛偽，主張應(yīng)該采用職能民主制，認(rèn)為真正的民主只能在同行業(yè)內(nèi)部實現(xiàn)。

（二）傳播原因：

1、資本主義的弊端在一戰(zhàn)中暴露出來，社會主義思潮興起；

2、基爾特社會主義批判資本主義，主張溫和改良的勞資合作；

3、十月革命的刺激；

4、羅素、梁啟超和張東蓀等人的傳播。

（三）中國基爾特社會主義者思想的主要內(nèi)容：

1、認(rèn)為這是改造中國最理想的方案：既看到了社會主義取代資本主義的趨勢，又看到了十月革命過于激烈；

2、要實現(xiàn)基爾特社會主義，必須先發(fā)展資本主義：認(rèn)為中國的基本問題和矛盾是貧困問題；

3、主張在發(fā)展資本主義的過程中貫徹基爾特社會主義精神：即階級調(diào)和，勞資合作；

4、反對科學(xué)社會主義在中國的傳播：認(rèn)為中國暫時不夠資格談階級斗爭和無產(chǎn)階級專政。

（四）破產(chǎn)：

1、建設(shè)資本主義的主張得不到呼應(yīng)；

2、漸進的道路得不到支持。

第九章 以胡適為代表的自由主義思潮

一、對自由主義的界定：

建立在個人主義基礎(chǔ)之上，主張個性解放和個體自由，同時又提倡科學(xué)民主，反對專制制度和精神奴役。

二、胡適的政治思想：

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)：實驗主義和進化論

1、實驗主義：又稱實用主義或工具主義，以詹姆士和杜威為代表，主要觀念是存在即有用，真理等于有用。給予胡適以實證的、懷疑主義的思想方法論啟示，形成自由主義的思想原點。

2、進化論：胡適給予胡適以人類社會和生物進化一樣在漸進累積的過程中取得進步的啟示。

（二）胡適政治思想的內(nèi)容：

1、個人主義：

?強調(diào)個人優(yōu)先，是自由主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點；

?易卜生：在易卜生的創(chuàng)作過程中，無論是題材的選擇、主題的表現(xiàn)、人物的塑造，還是細(xì)節(jié)的描寫，都放射出積極的人道主義理想的光輝和強烈的社會批判鋒芒。?胡適強調(diào)的個人主義：

（1）個人與社會方面，提倡社會對于個人的包容；（2）個人方面，提倡個性主義，個性解放和自由；（3）敢于自己負(fù)責(zé)，敢于獨立思考，“救出自己”，不怕付出代價。

2、強調(diào)政治自由：

（1）胡適認(rèn)為自由主義有四方面的內(nèi)容：一是自由本身，包括宗教信仰、思想和議論出版的自由；二是政治自由，民主政治；三是容忍反對黨，保障少數(shù)人權(quán)利，尊重少數(shù)人的基本自由；四是自由主義含有和平改革的思想，即和平轉(zhuǎn)移政權(quán)。

（2）胡適認(rèn)為東方自由主義的運動始終未抓住政治自由，而是太強調(diào)內(nèi)心的自由。

3、改良主義的基本政治主張：

（1）主張由來：?哲學(xué)基礎(chǔ)：實驗主義和進化論；?中國現(xiàn)狀：落后，存在“五鬼”（貧困、疾病、愚昧、貪污、擾亂）

（2）否定革命：胡適眼里革命相對于改良的問題更大，實際操作中往往流于暴力革命，盲動而危險；中國人的政治能力不夠，只會破壞不會建設(shè)；革命往往是根據(jù)一些主義和理論發(fā)動的，胡適認(rèn)為空談主義是自欺欺人；此外，凡是主張徹底改革的人，政治上必然走向暴力專制的道路。

4、“好政府主義”和人權(quán)觀念：

（1）“好政府主義”簡單理解就是好人參政和建立一個好的政府；

（2）人權(quán)方面，批判國民黨一黨專制下侵犯了人權(quán)，又從人權(quán)談到了思想自由；

5、關(guān)于中西文化的觀念：

（1）對于中國傳統(tǒng)文化的基本否定；

（2）反對“東方的精神文明——西方的物質(zhì)文明”兩分法；

（3）中西文化的自然折中論：胡適認(rèn)為主觀上要支持全盤西化，不用擔(dān)心這會湮沒中國的文化，因為在全盤西化的過程中，文化的惰性會自然而然地調(diào)節(jié)中西方文化。

（4）對于孔子的評價：反對作為歷史統(tǒng)治工具的孔子，而對其本人評價較高，認(rèn)為他是革新者。

三、對自由主義的評價：

1、歷史地位：產(chǎn)生過一定的實際影響，相對于封建主義和專制主義具有歷史進步性，在馬克思主義到來之前，為中國思想界注入了新的活力。

2、困境：?自由主義本身存在困境。它是以自由經(jīng)濟和私有制為依托的，但私有制本身存在很多問題；?適應(yīng)不了當(dāng)時反帝反封建的迫切國情；?身處民族危機中，不能保證學(xué)術(shù)獨立；④自由主義伴隨西方武力傳入，與民族主義存在一定的糾葛。

第十章 以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派

一、鄉(xiāng)村建設(shè)派概念界定：

不是一個統(tǒng)一的政治派別，而是對從事鄉(xiāng)村教育或鄉(xiāng)村建設(shè)以謀求社會改良的一批人的統(tǒng)稱，實際上有很多的類型。

鄉(xiāng)村教育主要由平民教育和村治運動演變而來。

二、晏陽初的平民教育思想和實踐：

1、認(rèn)為改造中國的根本出路在于掃除文盲，發(fā)展平民教育；

2、人民存在“四大病患”：愚窮弱私。和胡適的“五鬼”、張東蓀的“四病說”類似；

3、提出以“三大方式”進行“四大教育”，配合“四大建設(shè)”的主張：（1）三大方式：學(xué)校、家庭和社會。

（2）四大教育：文藝、衛(wèi)生、生計、公民教育。（3）四大建設(shè)：文化、衛(wèi)生、經(jīng)濟、政權(quán)建設(shè)。

4、實踐：定縣實踐。各村建學(xué)校，力求所有人納入到教育體系中；設(shè)立社會自我教育組織，培育公民意識；設(shè)醫(yī)院、普及科普知識。

三、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論：

1、中西文化觀：

（1）哲學(xué)基礎(chǔ)：吸收了王陽明的心學(xué)和柏格森的生命哲學(xué)，認(rèn)為宇宙是一個“大生命”，一切自然和社會歷史都是大生命的無盡的創(chuàng)造，意欲是社會文化存在發(fā)展的源泉；認(rèn)識論上崇尚直覺，貶低理性；人生哲學(xué)方面，是一種樂觀主義的人生觀。（2）文化的“三路向”說：

?文化的起源：人們滿足意欲、解決沖突的方式或過程構(gòu)成了文化； ?人生面臨三大類問題：

A、人對于物的關(guān)系：人為了生存改造自然，意欲順應(yīng)需求，是向前的；

B、人和人的關(guān)系，應(yīng)從天人合一、人我不分的角度把握，調(diào)和意欲，是持中的； C、人和自我的關(guān)系，精神無限，肉體有限，需要禁欲來解決這一沖突。?三大問題導(dǎo)致三種不同的解決方式，形成三種不同的文化：

A、西方屬于第一種文化，重視對自然外物的改造，意欲向前的取向產(chǎn)生個人利己主義的科學(xué)、民主；（推到重建房子）

B、中國屬于第二種文化，反省內(nèi)求，追求人生自得和人際關(guān)系的和諧；（修補房子）C、印度屬于第三種文化，追求精神升華。（無改善房子的欲望）（3）中國文化的地位和前途：

三種文化不存在高下之分，只看哪一種更合時宜，西方文化已經(jīng)走到盡頭，下一步將會走中國的路，進入儒家文化復(fù)興的時代。

2、復(fù)興中國文化之路：鄉(xiāng)村建設(shè)理論

（1）認(rèn)為文化失調(diào)是中國一切問題的根源，外部資本入侵是中國鄉(xiāng)村破產(chǎn)的外部條件，外力引發(fā)和模仿造成了文化失調(diào)，文化失調(diào)表現(xiàn)出來就是社會構(gòu)造的崩潰，政治上的無辦法；（2）主張從復(fù)興中國固有的儒家文化入手，從事鄉(xiāng)村建設(shè)，謀求政治上的出路；

（3）反對走民主道路，因為中國的精神知足不爭、缺乏利己主義；反對社會主義和階級斗爭，認(rèn)為缺乏條件，面對三難：革命基礎(chǔ)、對象、統(tǒng)一理論難。

（4）有復(fù)古的色彩，但不是全面復(fù)古，一味排外，既復(fù)興中國文化，又吸取西洋長處。（5）走以鄉(xiāng)村建設(shè)為中心復(fù)興中國文化的道路。鄉(xiāng)村建設(shè)包括政教富衛(wèi)，核心是創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，建立政教合一的鄉(xiāng)村基層組織，重建儒家或具有倫理情誼的社會。

3、評價：

（1）學(xué)理上，對于造成不同文化道路的解釋原因過于籠統(tǒng)，并歸于偶然。（西方也有利他主義、禁欲主義；東方也有散漫自私、缺乏公共精神）（2）實際操作層面，用意欲來解釋社會歷史和文化的起源發(fā)展，引申出鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實踐，道路迂緩，不懂政治和社會科學(xué)。（3）思想上固守新儒家立場。

（4）開闊了理論視野，促進了不同文化的交鋒，對促進民族精神的健康發(fā)展有利；也吸收西方思想，后期也肯定了“階級斗爭”理論。

附：課后習(xí)題（無答案）

導(dǎo)論：

1、為什么馬克思說中英鴉片戰(zhàn)爭是“任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式的悲歌”？

落后的中國在抗外來殖民侵略中表現(xiàn)出民族精神,仁人志士救亡圖存.表現(xiàn)出來的是“道義”的精神.“現(xiàn)代社會代表”——侵略中國的帝國主義殖民者.侵略中國為的僅是獲取原料產(chǎn)地及市場。從社會近代化的角度,先進階級理應(yīng)充當(dāng)推動者的角色,落后階級自然成為阻力.在當(dāng)時中國,先進階級即資本主義殖民國家扮演的卻是破壞者的角色.2、如何看待中國人在知識和學(xué)問上“惟重實用，不究虛理”的精神？

3、在解釋一個時代甚至一個人的思想變化時，除了從重大事件來解釋之外，還有哪些角度？

第一章

1、魏源的師夷思想在政治思想史上的地位？

2、為什么洋務(wù)派認(rèn)為西方列強是中國“數(shù)千年來未有之強敵”？

第二章

1、如何理解太平天國運動領(lǐng)袖政治思想的現(xiàn)代性？

2、如何理解宗教烏托邦思想的價值與實踐風(fēng)險？

第三章

1、說明康有為的世界觀、進化論、大同思想與其維新變法主張之間的邏輯關(guān)系。

2、作為一種烏托邦思想形態(tài)，康有為的大同思想有何特點？對現(xiàn)實社會的批判意義何在？

第四章

1、梁啟超的自由主義有何特點？屬于西方那一派的自由主義？

2、從梁啟超對公共倫理、公民道德的強調(diào)看他在中國憲政運動中的地位。

3、試說明梁啟超政治思想所涉及的現(xiàn)代政治學(xué)中若干重要問題。

4、嚴(yán)復(fù)的思想中，經(jīng)驗論的知識論與自由主義思想之間的邏輯關(guān)系。

第五章

1、從章太炎的思想變化過程看中國過渡型知識分子的特點。

2、章太炎對西方代議民主制的批判。

3、章太炎的國家觀與西方契約論的國家觀之間的聯(lián)系和區(qū)別。第六章

1、孫中山民權(quán)主義思想在中國政治發(fā)展史上的地位。

2、孫中山訓(xùn)政思想的局限性。

3、孫中山“直接民權(quán)”和“權(quán)能區(qū)分”的內(nèi)涵，并分析其理論缺陷。

第七章

1、戴季陶“孔孫道統(tǒng)說”的主要內(nèi)容，它和戴季陶的“國民革命”理論之間有何邏輯關(guān)系？

2、戴季陶“國民革命”理論的內(nèi)涵和實質(zhì)。

第八章

1、中國無政府主義的空想性

2、中國的基爾特社會主義者對中國基本國情的分析

3、在中國的基爾特社會主義者看來，應(yīng)該如何在發(fā)展資本主義的過程中貫徹社會主義精神？

第九章

1、試比較康有為、孫中山和胡適等人各自從進化論中得出了什么結(jié)論？

2、胡適的實用主義哲學(xué)與其自由主義之間有何邏輯關(guān)系？

3、分析胡適改良主義政治主張的理論依據(jù)與現(xiàn)實根據(jù)。

第十章

1、從文化哲學(xué)的角度分析，梁漱溟為什么主張從文化的角度實現(xiàn)中國的復(fù)興？

2、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動的基本內(nèi)容有哪些？

第三篇：中國近代思想史考試大綱

（一）社會思潮部分

1．嘉道之際經(jīng)世思潮產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及影響。

傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”思想又受到這些人的重新倡導(dǎo)，嘉道之際，經(jīng)世之學(xué)終于再次興盛起來。

這股新起的經(jīng)世思潮，因受學(xué)術(shù)派別的影 響，發(fā)展衍化為由今文經(jīng)學(xué)和程朱理學(xué)分別走向經(jīng)世道路的兩大流派。唐鑒、曾國藩等是以程朱理學(xué)經(jīng)世的代表。他們一方面突出強調(diào)理學(xué)的“躬行”、“踐履”等 內(nèi)容，以有益于“世道人心”；另方面開始注重“經(jīng)濟”，研求實政、經(jīng)世之學(xué)。以今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世的有龔自珍、魏源等。他們繼承了今文經(jīng)學(xué)派援經(jīng)議政的學(xué)風(fēng)，以 功利主義的眼光，把學(xué)術(shù)引向“經(jīng)國濟世”，開學(xué)人議政之風(fēng)。在這種憂患意識、經(jīng)世觀念和究心實政實學(xué)的引導(dǎo)下，當(dāng)時已日漸嚴(yán)重的西方侵略威脅也引起了這些 經(jīng)世派人士的注意。他們的視野開始由邊疆?dāng)U及到海疆，由時務(wù)擴展到“夷務(wù)”。尤其是魏源在《海國圖志》一書中提出“師夷長技以制夷”的思想，包括引進西方 技術(shù)，鼓勵學(xué)習(xí)西洋軍事技術(shù)的人才，提倡發(fā)展民用工業(yè)，還介紹了一些西方國家的民主政治制度。他的思想把傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)，從舊時代的安邦治國之道，從整頓 鹽、漕、河、吏諸政的傳統(tǒng)方策，引上了帶有近代色彩的新軌道，從而為近代改良主義思想的產(chǎn)生作了鋪墊。

2．中體西用的內(nèi)涵、演變及作用。

內(nèi)容：19世紀(jì)70～80年代，早期改良派曾提出“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”的口號,主要目的是鼓勵人們向西方學(xué)習(xí),反對頑固守舊。到了19世紀(jì)末，發(fā)生了尖銳激烈的舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭。守舊的封建頑固派堅決反對西學(xué)，對西方資本主義國家的一切事物都采取仇視和排斥態(tài)度。而資產(chǎn)階級維新派則積極提倡西學(xué)，認(rèn)為中國不但應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方國家的科學(xué)技術(shù)，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專制制度。當(dāng)時的情況正如張之洞所說:“圖救時者言新學(xué),慮害道者守舊學(xué),莫衷于一?！睆堉凑J(rèn)為：頑固守舊者拒絕西方科學(xué)技術(shù)是不知“通”；維新派提倡改革封建專制制度，是不知“本”。但主要危險在后者,如不加以遏止,將是“邪說暴行橫流天下”。因此他強調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事”。表面上是要“新舊兼學(xué)”，實際上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對接受西方資產(chǎn)階級政治倫理學(xué)說。嚴(yán)復(fù)針對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指出：體用是就一物而說的，“有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體，以馬為用者也?！钡谥袊鴼v史上，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，對于吸收西方新思想，還是起到了一定的推動作用。

意義：主張這種思想的中國知識分子看不到西方技術(shù)、經(jīng)濟與軍事優(yōu)勢的思想、文化和政治制度根源，死抱封建專制的傳統(tǒng)體制，拒絕進行政治體制改革，不切實際地以為只要學(xué)習(xí)了西方的先進技術(shù)，就可以用封建專制的政治體制同西方列強對抗到底，并取得最終的勝利，根本無法挽救奄奄一息的封建專制。最終爆發(fā)了辛亥革命，就是對這一思想的否定。

在這種思想下，引進了一些西方先進的技術(shù)，創(chuàng)辦一批近代工廠，對于中國技術(shù)的進步有著一定的促進作用；隨著技術(shù)而來的就是新思想，西方科學(xué)民主思想隨著這一思想而進一步被先進的知識分子所吸納，為中國的民主啟蒙起著一定的作用。

3．新文化運動中的中西文化爭論的內(nèi)容及評價。

1、中西文化論戰(zhàn)背景：《新青年》問世后，公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”

主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向，激起一些人的強烈反對。

2、中西文化論戰(zhàn)的演變：

（1）從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運動。陳獨秀、李大釗等人進行了針鋒相對的反駁。由此，引發(fā)了一場關(guān)于中西文化問題的論戰(zhàn)。

（2）五四運動之后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來文化的論調(diào)已根本站不住腳。

A、章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調(diào)和”論、中西文化“化合”說，梁漱溟則明確主張維護儒家文化。中西文化問題的論爭更廣泛地展開。

B、李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。中西文化論戰(zhàn)的評價：

（1）積極性：在中西文化論戰(zhàn)中，新文化運動的倡導(dǎo)者積極宣傳新思想、新文化，強調(diào)文化的時代性和不同社會發(fā)展程度的差異性，擴大了新文化的影響，進一步傳播了與傳統(tǒng)文化徹底決裂的新文化精神，其主流無疑是正確的，（2）消極性：但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對化、簡單化的傾向。

（二）人物思想部分

1．龔自珍的社會批判與改革思想。

龔自珍之政治思想突出了對封建社會黑暗的批判和要求改革的主張。

1.社會批判思想

⑴對黑暗社會現(xiàn)實的不滿。批判來自于對社會黑暗和危機的揭露，意識到清王朝步入末世，中國封建社會行將崩潰的趨勢；尤其是由于土地兼并導(dǎo)致對農(nóng)民剝削加重，煙土泛濫，清王朝已經(jīng)：“日之將下”。

⑵對黑暗社會的政治批判。尤其是突出對專制的批判。

⑶對封建土地兼并的揭露，清末土地兼并嚴(yán)重，分化懸殊，意味著社會滅亡加速，由最初土地分配大體相齊，到小不相齊，到大不相齊，終喪天下，預(yù)示著一種大的社會變亂。“山中之民將滅亡天下”。

⑷對科舉制度的批判。認(rèn)為其不能真正選拔人才，相反耽誤了許多讀書人的少壯精力，造成了許多無用之才，“萬啄相因”的結(jié)果，“詞可獵而取，貌可擬而肖”，除應(yīng)付考試外則別無好處，雖書法講究，但所錄之人于國事無補。

2.社會改革思想

實質(zhì)是地主階級改革派從維護地主階級的長遠(yuǎn)、根本利益出發(fā)為目的，以王安石為榜樣，而要求更法改制的思想主張。

⑴政治改革思想。主張修改禮制，加強大臣權(quán)勢。要求修禮儀、變科舉、重臣威，反對君主極端專權(quán)，選賢任能，并提出：權(quán)不重則氣不正，無力處理政要，終成弊端，其目的在于強化封建國家機器。

⑵社會經(jīng)濟改革思想。從經(jīng)濟根源上探究社會危機，認(rèn)為社會財富的分配決定貧者危富者安，貧者日傾富者壅，不祥之氣充天地之間，財富中土地是關(guān)鍵，田相齊方可解決土地問題，按封建土地制度來調(diào)節(jié)土地分配，大宗可雇工5人，小宗可雇工1人，則安閑民。這種以宗法關(guān)系占有土地多少不等，其目的是解決大豪土地兼并問題。

同時由于時局變更，其思想也帶上時代的烙印。面對當(dāng)時中國的現(xiàn)狀，他也表現(xiàn)了反侵略的愛國思想，對鴉片持反對態(tài)度，曾對林則徐禁煙提供建議；對俄羅斯的擴張勢頭也有所警惕；對中國的傳統(tǒng)道路有了懷疑，提出了發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵老百姓“役于圃、役于市”支持對土地進行自由經(jīng)營，主張同西方進行貿(mào)易，增加中國實力等。

2．魏源的“師夷長技以制夷”思想。

鴉片戰(zhàn)爭以后，他根據(jù)《四洲志》等資料，編寫《海國圖志》一書。魏源在《海國圖志》一書中，闡述了“師夷長技以制夷”的思想。“師夷長技以制夷”的思想，是主張利用外國先進科學(xué)技術(shù)武裝自己，以抵御外國的侵略，使國家走上富強的道路?？梢?，“師夷長技”只是手段，御侮圖強才是主要目的。

“師夷長技以制夷”是鴉片戰(zhàn)爭期間民族危機的出現(xiàn)和加深的必然結(jié)果，是中國思想界的巨變，具有鮮明的時代特點。后，封建地主階級洋務(wù)派提出的“師夷長技以自強”和“師夷長技以求富”在一定程度上受到這一思想的影響。

意義：它的提出，一方面是在鴉片戰(zhàn)爭后，先進的中國人為探索強國御侮之道而提出的；另一方面意味著先進的中國人開始注目世界，探索新知，開近代學(xué)西方之先河，也對當(dāng)時知識界解放思想進而向西方學(xué)習(xí)有著重要的啟迪作用。

3．康有為的變法維新思想；大同思想。

維新變法，康有為等人發(fā)動的公車上書，掀開了維新變法的序幕，主要的內(nèi)容是反對議和，請求變法，主要的政治思想是主張學(xué)習(xí)西方的政治制度?？涤袨榻璋l(fā)揮孔子政治思想，利用傳統(tǒng)的儒學(xué)權(quán)威來宣傳變法的道理，他的兩部書：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯某些經(jīng)典宣布為偽造文獻。后一部書，把本來偏于保守的孔子打扮滿懷進取精神提倡盡可能平等思想觀念，康有為等人從維護封建制度的傳統(tǒng)思想中尋找理論依據(jù)來反對封建制度，沒有完全拋棄儒家的傳統(tǒng)理論。

4．梁啟超的變法維新思想。

5．嚴(yán)復(fù)的《天演論》及其影響；變法維新思想。

嚴(yán)復(fù)與《天演論》推動了運動的發(fā)展。天演論宣揚的主要觀點是“物競天擇”“適者生存”通過生存競爭、自然淘汰的自然法則來論證西方勝過中國的不僅在器械，而且在制度，要變法維新，才能適者生存，嚴(yán)復(fù)通過了進化論表達(dá)了自己的政治思想，推動了維新運動的發(fā)展。

影響：

1、第一次把西方的古典經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。

2、《天演論》,對戊戌變法運動起了很大的推動作用。

3、“物競天擇，適者生存”的生物進化觀點和“世道必進，后勝于今”的社會進步理論，在當(dāng)時的中國，起了打擊封建勢力，啟發(fā)中國知識界探索西方資本主義的政治，經(jīng)濟和文化的作用。

6．孫中山三民主義思想的主要內(nèi)容、演進及歷史評價。

孫中山的三民主義主要包括民族主義、民權(quán)主義和民生主義。民族主義要求中華民族解放，各民族平等，反對帝國主義的殖民政策；民權(quán)主義要求主權(quán)在民，建立法制國家，人民擁有政權(quán)，政府只擁有治權(quán)，實行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立；民生主義要求平均地權(quán)，耕者有其田，節(jié)制資本。后來孫中山還在此基礎(chǔ)上，制訂了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，成為三民主義的根本標(biāo)志和革命靈魂。

評價

民族主義，即進行民族革命推翻清王朝，變半殖民地半封建的中國為獨立的中國。

民權(quán)主義，即進行政治革命，指推翻君主專制主義的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國，這是三民主義的核心。

民生主義，即“平均地權(quán)”，就是孫中山所指的社會革命。

總之三民主義是近代中國第一個比較完整的資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)，它集中反映了中國資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟要求，也反映了中國人民爭取民族獨立、民主權(quán)利、民生富裕的愿望。但三民主義又有其歷史局限性：在民族主義中，沒有明確的反帝綱領(lǐng)，甚至幻想帝國主義的支持：孫中山雖主張民權(quán)主義，但輕視人民群眾；民生主義缺乏農(nóng)民獲得土地的具體內(nèi)容。因此，孫中山的三民主義終究不能把民主革命引向勝利。

演化

孫中山關(guān)于三民主義的書稿在民國11年陳炯明的部隊進攻廣州大總統(tǒng)府時失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的〈同盟會宣言〉（即《民報》發(fā)刊詞），最晚近的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀(jì)錄。

初期

同盟會的成立 民國前七年（乙巳年）春，總理由美赴歐，先后在巴黎、柏林宣揚三民主義五權(quán)憲法號召留學(xué)生，了解革命組織的團體，加入共有七十余人。七月，總理返日，又以興中會為中心，把華興會，光復(fù)會等革命團體和革命份子聯(lián)合一致，八月十二日，在東京成立中國同盟會，總理為總理，并曾通過總章，發(fā)表宣言。〈同盟會宣言〉的中心內(nèi)容是四條綱領(lǐng)性的口號：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”，這可以說是辛亥革命以前三民主義的早期形態(tài)，前兩條即當(dāng)時的民族主義，第三條即當(dāng)時的民權(quán)主義，最后一條即當(dāng)時的民生主義。中華民國的名稱，也是同盟會成立時確定的。在1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會上，孫中山指出：“重新來研究國家的現(xiàn)狀，重新來解釋三民主義。”他從1月到同年8月，作了16次講演以闡發(fā)三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯。這是他一生宣講三民主義的最后、也是最有系統(tǒng)、最詳盡的篇章。

孫中山為黃埔軍校所寫訓(xùn)詞開宗明義確立三民主義為指導(dǎo)思想。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨和運動須達(dá)到三個目的：進行民族革命以實現(xiàn)民族主義，進行政治革命以實現(xiàn)民權(quán)主義，進行社會革命以實現(xiàn)民生主義，他又認(rèn)為最后一個目的，最好用改良的方法逐步實現(xiàn)，而避免一次革命。

孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學(xué)校開學(xué)典禮中，以三民主義為綱，對該校師生之訓(xùn)詞，后來成為中華民國國歌。

1929年，在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂，有3個拱門，分別書寫著“民族”、“民權(quán)”、“民生”。

遷臺后

中華民國政府遷臺后，三民主義成為蔣中正威權(quán)體制下的“黨國意識型態(tài)”，大膽島（金門）上著名的“三民主義統(tǒng)一中國”標(biāo)語，與廈門對岸的“一國兩制統(tǒng)一 中國”標(biāo)語遙遙相望。高級中學(xué)及大學(xué)中列有三民主義課程，透過此一課程極力推展反共教育，建構(gòu)中華民國政府的政治正統(tǒng)乃至民族道統(tǒng)的地位，大學(xué)及中央研究 院在當(dāng)時都設(shè)有三民主義研究所，并以“三民主義”、“國父思想”等不同名稱，列為大學(xué)聯(lián)考與國家考試的必考科目。在臺灣的地名、路名乃至各級學(xué)校校歌或多或少都能見到三民、民權(quán)、民生、民族等用語。

除了中華民國憲法外，在當(dāng)時各類教育規(guī)章、課程目標(biāo)都有貫徹三民主義一類文字。解除戒嚴(yán)及動員勘亂時期后，相關(guān)科目的授課內(nèi)容逐漸改變，大學(xué)內(nèi)相關(guān)課程則逐漸改為中華民國憲法 課程，國家考試及大學(xué)入學(xué)考試則漸次縮減，甚至停考該科目。各三民主義研究所則改名或改組，例如臺灣大學(xué)三民主義研究所變更名為國家發(fā)展研究所。

第四篇：第五屆國際漢語教學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文—題目

第五屆國際漢語教學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集

2006年8月7日，由復(fù)旦大學(xué)國際文化交流學(xué)院和美國夏威夷大學(xué)東亞語言文學(xué)系聯(lián)合舉辦的第五屆國際漢語教學(xué)學(xué)術(shù)研討會如期在復(fù)旦大學(xué)順利召開。來自中國內(nèi)地以及美國、加拿大、新西蘭、。日本、新加坡等10多個國家和地區(qū)的180名正式代表出席了會議，此外還有30余位列席代表和國際文化交流學(xué)院的10余位老師前來旁聽。新華社、解放日報和文匯報記者對會議進行了采訪。

此次國際會議兩年前由復(fù)旦大學(xué)國際文化交流學(xué)院院長朱永生教授和美國夏威夷大學(xué)東亞語言文學(xué)系姚道中教授聯(lián)合發(fā)起，會議主題包括對外漢語課堂教學(xué)技巧、對外漢語教學(xué)中的輸入與輸出問題、教育技術(shù)的運用、漢語習(xí)得研究等。

中關(guān)雙方會務(wù)組為籌備此次國際學(xué)術(shù)研討會付出了大量的時間和心血。令人欣慰的是，會議在各方的努力和支持下取得了圓滿成功。

會議共收到學(xué)術(shù)論文180余篇，這些文章的主要特點是內(nèi)容豐富，涵蓋上述各個主題；學(xué)術(shù)觀點新穎且具創(chuàng)造性；針對性強，大多數(shù)文章都是為了解決教學(xué)中經(jīng)常碰到的問題。面對數(shù)量如此之多、質(zhì)量如此之高的學(xué)術(shù)精華，要想從中精選出一本論文集確實難度很大，會議組委會經(jīng)過慎重挑選，只好忍痛割愛從中選取33篇匯集成冊。我們感謝所有與會代表的積極參與并慷慨奉賜大作！

語法化理論和漢語習(xí)得順序研究

兩種“是”字句的語義、句法、語用分析

“把”字句的語用功能及其練習(xí)中的語境設(shè)計

“實在”句的語義格局與句法制約

漢語名詞的定指性及其相關(guān)的句型

學(xué)生如何理解語匯語法點問形成的語義網(wǎng)絡(luò)

語境對語言習(xí)得與語感形成的重要影響

從美國學(xué)生的漢語常見錯誤尋找教學(xué)的有效切入點

對外漢語教學(xué)中語氣及語氣詞教學(xué)

對外漢語離合詞教學(xué)問題及探索

韓國學(xué)生漢語“比”字句的偏誤診斷

外國留學(xué)生使用“在NL”的調(diào)查分析

關(guān)于對外漢語課堂教學(xué)時間配置的調(diào)查與分析

試論漢語言專業(yè)（對外）高級漢語教學(xué)的取向

漢語教學(xué)中的文化因素

情感因素對漢語學(xué)習(xí)的影響

建構(gòu)主義下的對外中國文化教學(xué)改革

對外漢語“互動式”課堂教學(xué)模式的建構(gòu)

詞語搭配頻率在對外漢語教材詞性標(biāo)注中的應(yīng)用

任務(wù)型教學(xué)研究

談?wù)劯鶕?jù)現(xiàn)有漢語口語教材設(shè)計“任務(wù)”及教材編寫問題

交際任務(wù)型語言教學(xué)（CTBLT）模式在編纂初級實用商務(wù)漢語教材中的具體應(yīng)用

漢字書寫教學(xué)的新方法——按部首分類來進行漢字教學(xué)

從形似字的特點看對外漢字教學(xué)

Integrating Pragmatics int0 CFL Teaching

Incorporating Contemporary Pedagogical Theories：A Direction of Online Chinese Language Course Development

Student Approaches to Learning Chinese Vocabulary

Content—based Instruction at Advanced Level of Chinese Instruction——A discussion on goal oriented activities that best facilitate the learning of both the language & the content

Games：Why Are They Popular among CFL Students?

利用E學(xué)習(xí)推動對外漢語教學(xué)

中文信息處理技術(shù)和成果在對外漢語教學(xué)中應(yīng)用初探

應(yīng)用電子畫面來教授初級漢語

From Penless to Computer Chinese：Computer—Aided Literacy Instruction in Chinese

編后記

第五篇：第五屆“21世紀(jì)的公共管理：機遇與挑戰(zhàn)”國際學(xué)術(shù)研討會征文通知

第五屆“21世紀(jì)的公共管理：機遇與挑戰(zhàn)”國際學(xué)術(shù)研討會征文通知

澳門特別行政區(qū)政府行政公職局、中山大學(xué)中國公共管理研究中心、澳門大學(xué)、澳門基金會擬于2012年10月聯(lián)合舉辦第五屆“21世紀(jì)的公共管理：機遇與挑戰(zhàn)”國際學(xué)術(shù)研討會，現(xiàn)在世界范圍內(nèi)征集論文。作為公共管理學(xué)界全球?qū)W人的一次重要聚會，本會議的主旨是：回應(yīng)全球公共管理重大問題，開展及時的、高質(zhì)量的對話；加強國內(nèi)外學(xué)術(shù)界交流與合作，推動公共管理研究發(fā)展；提升澳門研究，讓更多公共管理實踐者、研究者了解澳門、研究澳門。進入21世紀(jì)以來，尤其是最近幾年來，全球各國實際上已經(jīng)進入了一個新的大變局時代，新的公共管理問題不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)公共管理問題也陸續(xù)以新的形式出現(xiàn)，各國政府面臨的問題與挑戰(zhàn)無論在深度還是廣度上都發(fā)生了深刻變化。無疑，這些變化必將讓公共管理研究聚焦點發(fā)生相應(yīng)變化。為此，本次會議主題特別確定為“大變局下的公共治理”，其所討論的主要問題，也將超越傳統(tǒng)公共管理學(xué)科，呈現(xiàn)出更廣闊視野。我們期盼更多公共管理研究者能回應(yīng)這些新的公共管理問題，并惠賜相應(yīng)佳作。

一、會議研討主題

會議主題：大變局下的公共治理

主要議題：

全球福利體系反思

金融危機與政府治理

生態(tài)保護與環(huán)境政策

糧食與能源政策

政府債務(wù)問題

公共部門人力資源管理

服務(wù)型政府

政府間關(guān)系

高速城市化進程中的公共管理

公共部門改革與創(chuàng)新

全球社會公平挑戰(zhàn)：回歸“新公共行政”

倫理、文化與公共管理

社會抗?fàn)幣c公共治理

新媒體時代的公共管理

二、會議論文提交方式

參加會議者請?zhí)峤?00字以內(nèi)的論文提要，在2012年4月1日前將提要用電子郵件提交至?xí)h籌備組。入選論文通過匿名評審確定，名單確定后將于2012年4月15日前向作者發(fā)出正式邀請函，每篇論文邀請1名作者。論文全文請以電子郵件形式提交給會議籌備組，截止期限：2012年8月15日。

論文為中英文（Word文檔），應(yīng)包括：（1）首頁：標(biāo)題（中英文）、作者姓名（中英文）、工作單位（中英文）、職稱及職務(wù)（中英文）、聯(lián)系方式包括電話和郵箱等，左上端請注明“?21世紀(jì)的公共管理：機遇與挑戰(zhàn)?國際學(xué)術(shù)研討會論文”字樣；（2）次頁：中英文摘要和關(guān)鍵詞；（3）正文；（4）參考文獻。

會議論文集出版將再次通過匿名評審確定收錄論文。與會者論文默認(rèn)進入會議論文集出版評審程序。

與會者差旅費自理，餐飲與住宿費由主辦方承擔(dān)。

三、會議時間地點

會議時間：2012年10月11日-13日（10月11日報到）

會議地點：澳門大學(xué)

四、會務(wù)籌備組聯(lián)系方式

聯(lián)系人：王曉茵

電話（傳真）：86-20-84038745

E-mail: macauconference@gmail.com

地址：廣州市新港西路135號中山大學(xué)中國公共管理研究中心郵編：510275

第五屆“21世紀(jì)的公共管理：機遇與挑戰(zhàn)”國際學(xué)術(shù)研討會會議籌備組

中山大學(xué)中國公共管理研究中心（代章）

2012年1月18日