第一篇：《伊索寓言》之狼性剖析 2

《伊索寓言》之狼性剖析

盛賢婷

（河西學(xué)院文學(xué)院人文教育10級1班 甘肅 張掖 734000）

摘 要：《伊索寓言》的故事內(nèi)容豐富，大部分故事都是以動物的形象來講述，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象。本文主要通過講述狼成為突出形象的原因，結(jié)合《伊索寓言》中關(guān)于狼的狡猾、邪惡、愚蠢、不守信用的寓言故事，就《伊索寓言》中的“狼性”進(jìn)行簡要淺顯的剖析，從而引發(fā)人類自身的反省。

關(guān)鍵詞：伊索寓言；狼性；剖析

一、《伊索寓言》為何選擇狼這一形象

《伊索寓言》大部分故事都是以動物的形象來講述，諸如野豬、烏鴉、狗、狐貍、羊等，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象[1]。為什么狼會成為比較突出的形象呢，原因是多樣的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）狼自身的特點(diǎn)

狼這一動物形象，不僅僅是大量出現(xiàn)在《伊索寓言》當(dāng)中并扮演重要角色，在許多其他的人類的文化故事或者文學(xué)作品中，狼也經(jīng)常作為重要的部分活躍其中。狼之所以會與人類如此“親近”，是和這種動物具有的特點(diǎn)密切相關(guān)的。

英國動物學(xué)家紹·埃利斯就曾經(jīng)表示：狼具有頑強(qiáng)的生命力、應(yīng)變能力和極強(qiáng)的適應(yīng)力。面對軟弱的動物如羊時，狼能主動進(jìn)攻，而面對強(qiáng)悍的動物如獅子時，狼也懂得退卻。狼這種動物精通叢林規(guī)則，是捕獵能手，單個的狼可以孤軍作戰(zhàn)，成群的狼也能互相配合發(fā)動集體進(jìn)攻。而在狼的家族中，具有十分嚴(yán)格的等級制度，它們對家庭十分重視。

不難看出，狼的這種種生物屬性和行為特征都與人類及其相似。正是由于這種相似性，讓人類對狼產(chǎn)生了一種天生的“親切感”。并且，在人類的歷史當(dāng)中，不乏狼群進(jìn)攻人類以及家畜的故事，也存在大量的獵人獵殺惡狼的故事。而在這樣的交互往來之中，更進(jìn)一步加深了人類對于狼這種動物的了解。正因如此，人類才會自然而然的將狼這一形象納入到自己的文化系統(tǒng)符號當(dāng)中，使得狼在人類 1的文化文明當(dāng)中占據(jù)了一席之地[2]。

（二）《伊索寓言》品格塑造中對狼性的需要

在《伊索寓言》中，狼被賦予了人的情感和意志，作者用全知全能的視角，援引出狼的自述，展現(xiàn)狼的精神世界；或是將狼的形象加到某一事物身上，使其具有一定的符號。然而不管怎樣的表現(xiàn)方式，狼都成為了作者情感體現(xiàn)的介質(zhì)?！兑了髟⒀浴分袩o論是哪種特點(diǎn)的狼，其都作為作者情感的投射體而存在，具有一定的含義：或是與現(xiàn)代文明相對抗，表現(xiàn)人類原始的野性；或是成為善良仁義的反面，處處體現(xiàn)人性中的殘暴、貪婪、狡詐、兇惡等；或是與理性相左，成為人類宣泄非理性情感的代名詞[3]。由此，我們其實(shí)可以很清晰地了解到，狼的存在已不僅僅是一種動物或是一個圖騰符號，而是成為了人類賴以“自我佐證”的形象，一種隱喻人性的方式，一面讓人類看到人類自己的鏡子[4]。正是這種鏡子作用，在《伊索寓言》品格塑造中尤為重要。

二、多樣化的狼形象

根據(jù)狼自身的特點(diǎn)以及作品在品格塑造中對狼性的需要，作者筆下關(guān)于狼的形象可謂是豐富多樣。據(jù)統(tǒng)計，在《伊索寓言》中一共有100個左右和狼有關(guān)的寓言故事，而其中以狼為主要角色的寓言故事有32個，諸如《狼與鷺鷥》、《站在屋頂?shù)男∩窖蚺c狼》、《狼與小羊》、《狼與逃進(jìn)神廟的小羊》、《狼與羊群》、《受傷的狼與羊》、《狼與牧羊人》、《小山羊與吹簫的狼》、《獅子、狼與狐貍》、《狗和狼》等等。在這些寓言故事中，狼或以邪惡反面的形象存在，如故事《狼與鷺鷥》；或以單純無辜的形象出現(xiàn)，如故事《狼與老太婆》。當(dāng)我們從多方面觀察這32篇故事就會發(fā)現(xiàn)，狼在這些故事當(dāng)中基本是以反面的形象存在，而所謂的狼性也體現(xiàn)于狡猾、貪婪、愚蠢、邪惡、不守信用等。

（一）狡猾的狼

如故事《狼與羊群》：“狼一心想吃掉羊群，但由于有狗守護(hù)他們，不能夠得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜訪羊群，說狗才是他們之間的敵人，如果能把狗趕出來，他們之間就能夠和平共處了。羊根本沒有認(rèn)清狼的險惡用心，沒有思索地就將狗趕出去。沒有了狗的保護(hù)，狼便輕易地把羊都吃掉了。這是說明，人們一旦失去保護(hù)自己的人，很快就會被敵人征服?！边@則寓言故事雖然最后講的是人需要保護(hù)自己的人這個道理，但是通觀全篇，羊之所以會被狼給吃掉，完全是因為狼離間了羊和狗的關(guān)系。狼性中的狡猾被體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）邪惡的狼

而故事《獅子、狼與狐貍》：“年老的獅子得了重病躺在洞里。除了狐貍之外，其它動物們都去問候國王。狼便趁機(jī)在獅子面前誣害狐貍，說狐貍膽大妄為，藐視大王，竟敢不來拜訪。正在此時，狐貍走進(jìn)來了，聽到了狼所說的最后幾句。獅子一見到狐貍就狂吼起來，狐貍馬上懇求讓他解釋幾句。他說：‘在所有向大王問候的動物之中，有誰像我這樣忠貞，為你四處奔走，尋訪名醫(yī)，尋找妙方呢？’獅子立刻命令他將藥方說出來。狐貍說：‘將狼的皮活活剝下，并趁熱裹在身上?！橇⒖坛蔀橐痪呤w，躺在了那里.狐貍得意洋洋地笑著說：“你真不應(yīng)當(dāng)慫恿主人起歹念，而應(yīng)該誘導(dǎo)他發(fā)發(fā)善心才對呀?！边@故事說明，常常算計別人的人，往往會咎由自取。”這則寓言故事雖然以狼的死而告終，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，狼的死完全可以歸為咎由自取。若是狼性善良，那么就不會因想要害人而最終害己，但故事中的狼卻因為自己邪惡的本性而試圖誣陷狐貍，最終獲得悲慘的下場。通過這么一個故事，狼性的邪惡也活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們眼前。

（三）愚蠢的狼

故事《狗和狼》：“狗躺在農(nóng)舍前睡覺，狼撲到他身上，打算拿狗來飽餐一頓。狗懇求暫且不要吃他，說道：‘眼下我骨瘦如柴，你不如略等幾天。我家主人就要舉辦婚宴，讓我吃飽喝足，養(yǎng)得肥肥的，你再來吃我，味道可就鮮美多了?！钦J(rèn)為狗說得在理，就走掉了。幾天以后，狼又來了，發(fā)現(xiàn)那條狗睡在屋頂上，便站在下面大聲喊他，提醒他別忘了先前的許諾。狗回答說：‘狼，原來是你?。∪绻院竽惆l(fā)現(xiàn)我又在農(nóng)舍前睡覺，就不必等什么婚宴了?！边@個故事中的狼顛覆了人們對狼的一般看法，人們認(rèn)為狼是狡猾的，可是為什么被狗給騙了呢？這說明狼為了長遠(yuǎn)利益放棄了眼前利益，這種想法很多人覺得是對的，確實(shí)也對。在這種情況下，狼沒有具體情況具體分析，一味的相信經(jīng)驗，沒有一切從實(shí)際出發(fā)，從而失去了自己的利益。沒有敏銳的分析能力，失去了自己的獵物，這充分體現(xiàn)了狼的愚蠢。

（四）不守信用的狼

在故事《狼與鷺鷥》中：“狼因誤吞食了骨頭而向鷺鷥求救，并許諾給鷺鷥一筆報酬。鷺鷥幫狼取出了骨頭，但是狼卻以鷺鷥安全的從狼口中離開為由拒絕

支付報酬?！北臼菍θ嗽S諾的事情，卻在事后不守信用，狼性的奸詐、不守信用可見一斑。

三、狼性的剖析，人性的寫照

透過對狼狡猾、貪婪、愚蠢、邪惡、不守信用這些形象的觀察，很容易發(fā)現(xiàn)狼具有了人類的情感和意志。在這些寓言故事中，往往是以第一人稱或是第三人稱的角度敘述，來講述一個簡短卻寓意深刻的故事。但是只要深入思考就可以很輕松地發(fā)現(xiàn)，不管是哪種敘述角度下的狼，其實(shí)寫的都是人眼中的狼，而這也正是當(dāng)時的人們的情感映射。

讀完《伊索寓言》中有關(guān)狼的寓言故事，人們似乎會因此而增加對狼的憎恨和厭惡。但其實(shí)不然，在虛構(gòu)的寓言世界中的狼，其實(shí)是以浪漫的手法表達(dá)一種對人類世界的控訴。人們讀《伊索寓言》，認(rèn)同的不是對狼這種生物的懼怕和厭惡，而是覆蓋在狼身上的人性中那惡劣的品質(zhì)和脾性。狼在寓言故事中的所作所為，其實(shí)正是人在現(xiàn)實(shí)世界中的所作所為：狼在《狼與鷺鷥》中不守信用，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)中的人在商業(yè)活動中不守信用；狼在《獅子、狼與狐貍》中妄進(jìn)讒言，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)中的人在平日中到處散播惡毒留言。這些丑惡的狼性，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)中的人一直在表現(xiàn)的本質(zhì)品性[5]。因此，《伊索寓言》之所以廣為流傳，是因為人們在這些陌生的狼的身上產(chǎn)生了認(rèn)知上的共鳴和震撼。丑惡的本性配上殘暴的野獸本質(zhì)，人們在這樣的契合上發(fā)現(xiàn)了存在于自身之中的不光彩的一面。也正是因為如此，人們得以在閱讀耐人尋味的寓言故事的同時，得到認(rèn)真審視自身的機(jī)會。

其實(shí)，要分析《伊索寓言》中的狼性，是一件很簡單的事情。套用什克洛夫斯基曾經(jīng)說過的一句話：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺?！笨梢赃@樣理解，《伊索寓言》之所以選中狼來書寫，就是為了讓人清楚地認(rèn)識到人的本性[6]。雖然《伊索寓言》作為一部極具諷刺意味的寓言故事集，其并沒有選擇更加直接的方式來表達(dá)作者的思想，而是選擇了動物的形象，造成了表面上的一種截然相反的感覺。但其實(shí)，人們在閱讀《伊索寓言》的時候必然會產(chǎn)生一種審美上的認(rèn)識，而這種認(rèn)識最終是要指向人類的。可以直白地說，狼這一形象，在最初被納入人類文化符號系統(tǒng)之中時就占據(jù)了重要的地位，并伴隨人類文化的發(fā)展?！兑了髟⒀浴分袛M人化的主人公“狼”既是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種符號，一種

載體，同時又是人類認(rèn)識的一面透射鏡。

在《伊索寓言》中，狼無一不是充斥著貪婪、奸詐、邪惡、不仁義、薄情寡義等情感特點(diǎn)的生物。在那眾多以狼為主角的寓言故事中，狼在其中表現(xiàn)出來的那些思想情感和心理活動，其實(shí)都是一種擬人化的表現(xiàn)。不管是《狼與牧羊人》中假裝老實(shí)的狼，還是《狼與羊群》中奸詐邪惡的狼，它們都是在作者的構(gòu)思下，被套上了一層人性的外衣。只要了解了作者伊索波斯的人生經(jīng)歷就不難明白，曾經(jīng)身為奴隸飽受奴隸主和貴族欺壓的他，比任何人都要清楚統(tǒng)治者們那邪惡、貪婪、可惡的嘴臉，也比任何人都清楚奴隸主和貴族們都犯下過怎樣的罪惡。因此，在伊索波斯藝術(shù)化的虛構(gòu)中，他將和他一樣生活在社會底層飽受欺壓的人民的真實(shí)情感以及思想融入到那些寓言故事當(dāng)中，其將狼與統(tǒng)治階級的屬性相融合，通過一只只活靈活現(xiàn)的狼的形象，讓看寓言故事的人在一個個陌生的寓言故事中感受到真實(shí)而且熟悉的“人物形象”[7]。作為受壓迫的人，伊索波斯正是以故事中的狼來刻畫并揭露當(dāng)權(quán)者們的污穢可恥的行徑，以此作為他的反抗。伊索波斯將狼作為《伊索寓言》里的一個“他者”形象，處處通過表現(xiàn)狼這個“他者”來實(shí)現(xiàn)對人性邪惡面的剖析。因此在《伊索寓言》中，狼一直作為一個貪婪、自我的反面形象出現(xiàn)。

通過對《伊索寓言》中狼性的剖析，讓讀者更加了解狼的本質(zhì)，《伊索寓言》這部作品因為狼，更讓世人所熟知。狼與《伊索寓言》的完美結(jié)合，更能讓我們了解古希臘受壓迫民眾的生存苦難。而《伊索寓言》中的狼性使得我們不得不去分析、去認(rèn)識一種人性——對人性的自我審視。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯守斌.伊索和《伊索寓言》[J]，黑龍江：語文天地，2004（2）

[2]謝君.寓言的語篇分析——以《伊索寓言》為例[J]，廣東：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011,10

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[3]榮巖.理性的光輝智慧的力量——《讀（伊索寓言）》賞析[J]，甘肅：飛天，2010（12）

[4]張海靜.背面照鏡別一只眼——談《讀（伊索寓言）》的難點(diǎn)[J]，河北：閱讀與鑒賞，2005（6）

[5]孫新龍.對話，因生成而精彩——教學(xué)《伊索寓言》中的《牧童和狼》有感[J]，小學(xué)教學(xué)研究：理論版，2012（2）

[6]楊慧.動物寓言的悲劇情結(jié)——鄧一光《狼行成雙》解讀[J]，遼寧：遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007,30（6）

[7]甘祥華.小寓言大智慧——《伊索寓言》賞析[J].語文世界（小學(xué)版），2008（5）

第二篇：《伊索寓言》之狼性剖析

《伊索寓言》之狼性剖析

摘 要：《伊索寓言》，流傳于公元前八世紀(jì)左右，其最初在奴隸和平民中以口頭文學(xué)的形式廣為傳播，被人們贊為“僅次于《圣經(jīng)》”。《伊索寓言》的故事內(nèi)容豐富，寓意耐人尋味，包羅萬象，既揭露了貴族以及奴隸主們的貪婪和兇暴，同時也歌頌了當(dāng)時廣大的底層民眾及奴隸不屈不饒、頑強(qiáng)斗爭的精神。其中的大部分故事都是以動物的形象來講述，諸如野豬、烏鴉、夠、狐貍、羊等，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象。在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，狼作為一個獨(dú)特的文化符號一直與人類文明的發(fā)展相伴相生。而在《伊索寓言》中，狼這一形象究竟代表了一種怎樣的寓意？本文主要針對《伊索寓言》中關(guān)于狼的寓言故事，就《伊索寓言》中的“狼性”進(jìn)行簡要淺顯的剖析。

關(guān)鍵詞：伊索 寓言 狼性 剖析

一、《伊索寓言》為何選中狼

作者之所以選擇狼作為《伊索寓言》中角色的原因是眾多的、復(fù)雜的，本文僅從以下兩點(diǎn)進(jìn)行簡要闡述。

（一）、狼的特點(diǎn)

狼這一動物形象，不僅僅是大量出現(xiàn)在《伊索寓言》當(dāng)中并扮演重要角色，在許多其他的人類的文化故事或者文學(xué)作品中，狼也經(jīng)常作為重要的部分活躍其中。狼之所以會與人類如此“親近”，是和這種動物具有的特點(diǎn)密切相關(guān)的。

英國動物學(xué)家紹·埃利斯就曾經(jīng)表示：狼具有頑強(qiáng)的生命力、應(yīng)變能力和極強(qiáng)的適應(yīng)力。面對軟弱的動物如羊時，狼能主動進(jìn)攻，而面對強(qiáng)悍的動物如獅子時，狼也懂得退卻。狼這種動物精通叢林規(guī)則，是捕獵能手，單個的狼可以孤軍作戰(zhàn)，成群的狼也能互相配合發(fā)動集體進(jìn)攻。而在狼的家族中，具有十分嚴(yán)格的等級制度，它們對家庭十分重視。

不難看出，狼的這種種生物屬性和行為特征都與人類及其相似。正是由于這種相似性，讓人類對狼產(chǎn)生了一種天生的“親切感”。并且，在人類的歷史當(dāng)中，不乏狼群進(jìn)攻人類以及家畜的故事，也存在大量的獵人獵殺惡狼的故事。而在這樣的交互往來之中，更進(jìn)一步加深了人類對于狼這種動物的了解。正因如此，人類才會自然而然的將狼這一形象納入到自己的文化系統(tǒng)符號當(dāng)中，使得狼在人類的文化文明當(dāng)中占據(jù)了一席之地。

（二）、狼在人類文化史中占有的地位

在文化的層面上，西方語言中存在著不少和狼有關(guān)的詞匯、諺語以及俗語，如“cry wolf”、“a wolf in sheep’s clothing”等。而和狼有關(guān)的神話、傳說、故事等也數(shù)量不少，如我們十分熟知的《小紅帽》。從這些文化現(xiàn)象中我們可以發(fā)現(xiàn)，西方人在他們的文化意識當(dāng)中存在著共同的“仇恨狼、懼怕狼”的情結(jié)。但是從一些神話故事傳說和一些西方民族的圖騰符號上，我們又可以看出，狼在西方人的心中又代表著一種力量和精神的象征，在西方人的文化中，還包含著“尊敬狼”的元素。

在眾多的文學(xué)創(chuàng)作中，狼也經(jīng)常被賦予了人的情感和意志，作者經(jīng)常以上帝視角，援引出狼的自述，展現(xiàn)狼的精神世界；或是將狼的形象加到某一文學(xué)人物

身上，使其具有一定的符號。然而不管怎樣的表現(xiàn)方式，狼都成為了人類情感得以體現(xiàn)的介質(zhì)。無論是《伊索寓言》中的狼，還是其他文學(xué)作品中的狼，其都作為人類情感的投射體而存在，具有一定的含義：或是與現(xiàn)代文明相對抗，表現(xiàn)人類原始的野性；或是成為善良仁義的反面，處處體現(xiàn)人性中的殘暴、貪婪、狡詐、兇惡等；或是與理性相左，成為人類宣泄非理性情感的代名詞。由此，我們其實(shí)可以很清晰的了解到，狼的存在以不僅僅是一種動物或是一個圖騰符號，而是成為了人類賴以“自我佐證”的形象，一種隱喻人性的方式，一面讓人類看到人類自己的鏡子。

二、《伊索寓言》的狼有哪些形象

人類是符號屬性的動物，自人類文明誕生之始，以動物為形象的圖騰便一直存在。作為古希臘文明中的一大瑰寶的《伊索寓言》更是將這種符號屬性發(fā)揮至極致，其通篇的動物式寓言，無不讓我們印象深刻為之感懷。而在眾多的動物形象中，狼這一動物形象在《伊索寓言》中占據(jù)了比較突出的地位，令世人對其產(chǎn)生了很深刻的印象。

（一）、《伊索寓言》中最具代表性的狼的形象

據(jù)統(tǒng)計，在《伊索寓言》中一共有100個左右和狼有關(guān)的寓言故事，而其中以狼為主要角色的寓言故事有32個，諸如《狼與鷺鷥》、《站在屋頂?shù)男∩窖蚺c狼》、《狼與小羊》、《狼與逃進(jìn)神廟的小羊》、《狼與羊群》、《受傷的狼與羊》、《狼與牧羊人》、《小山羊與吹簫的狼》、《獅子、狼與狐貍》等等。在這些寓言故事中，狼或以邪惡反面的形象存在，如故事《狼與鷺鷥》；或以單純無辜的形象出現(xiàn)，如故事《狼與老太婆》。而在這些以狼為主要角色的故事中，《狼與牧羊人》中的狼的形象可謂是最具有代表性。

《狼與牧羊人》：狼老老實(shí)實(shí)地跟著羊群，什么壞事也沒干。牧羊人開始一直把他看成敵人一樣小心防范，提心吊膽，十分警惕地看護(hù)著羊群。狼卻一聲不吭地跟著羊群走，沒有一點(diǎn)想搶羊的跡象。后來牧羊人不再在意狼，反而認(rèn)為這是一頭老實(shí)的護(hù)羊犬。一次，牧羊人因有事須進(jìn)城一趟，于是便把羊留下交給狼守護(hù)。狼乘此機(jī)會，咬死了多半的羊。牧羊人回來，看見羊群被咬死了，非常后悔，并說道：“我這是活該，為什么把羊群托付給狼呢？” 這就是說，把財物托付給不應(yīng)托付的人，當(dāng)然會上當(dāng)。

通關(guān)這篇故事，雖然之中對狼的描述僅是只言片語，但是卻無不表現(xiàn)出狼的奸詐和狡猾，其刻畫可謂是入木三分。通過牧羊人的大意上當(dāng)以及羊群的悲慘后果，將一只狡猾狠毒的惡狼形象表現(xiàn)得栩栩如生，直叫人拍案叫好。

（二）、《伊索寓言》中狼性的具體體現(xiàn)

《伊索寓言》中和狼有關(guān)的故事很多，然而真正能表現(xiàn)出“狼性”的故事卻只有32篇。而當(dāng)我們縱觀這32篇故事就會發(fā)現(xiàn)，狼在這些故事當(dāng)中基本是以反面的形象存在，而所謂的狼性也體現(xiàn)于狡猾、貪婪、邪惡、不守信用等。

如故事《狼與羊群》：“狼一心想吃掉羊群，但由于有狗守護(hù)他們，不能夠得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜訪羊群，說狗才是他們之間的敵人，如果能把狗趕出來，他們之間就能夠和平共處了。羊根本沒有認(rèn)清狼的險惡用心，沒有思索地就將狗趕出去。沒有了狗的保護(hù)，狼便輕易地把羊都吃掉了。這是說明，人們一旦失去保護(hù)自己的人，很快就會被敵人征服?！边@則寓言故事雖然最后講的是人需要保護(hù)自己的人這個道理，但是通觀全篇，羊之所以會被狼給吃掉，完全是因為狼離間了羊和狗的關(guān)系。狼性中的狡猾被體現(xiàn)的淋漓盡致。

而故事《獅子、狼與狐貍》：“年老的獅子得了重病躺在洞里。除了狐貍之外，其它動物們都去問候國王。狼便趁機(jī)在獅子面前誣害狐貍，說狐貍膽大妄為，藐視大王，竟敢不來拜訪。正在此時，狐貍走進(jìn)來了，聽到了狼所說的最后幾句。獅子一見到狐貍就狂吼起來，狐貍馬上懇求讓他解釋幾句。他說：‘在所有向大王問候的動物之中，有誰像我這樣忠貞，為你四處奔走，尋訪名醫(yī)，尋找妙方呢？’獅子立刻命令他將藥方說出來。狐貍說：‘將狼的皮活活剝下，并趁熱裹在身上?！橇⒖坛蔀橐痪呤w，躺在了那里.狐貍得意洋洋地笑著說：“你真不應(yīng)當(dāng)慫恿主人起歹念，而應(yīng)該誘導(dǎo)他發(fā)發(fā)善心才對呀。” 這故事說明，常常算計別人的人，往往會咎由自取。”這則寓言故事雖然以狼的死而告終，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，狼的死完全可以歸為咎由自取。若是狼性善良，那么就不會因想要害人而最終害己，但故事中的狼卻因為自己邪惡的本性而試圖誣陷狐貍，最終獲得悲慘的下場。通過這么一個故事，狼性的邪惡也活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在我們眼前。

在故事《狼與鷺鷥》中：狼因誤吞食了骨頭而向鷺鷥求救，并許諾給鷺鷥一筆報酬。鷺鷥幫狼取出了報酬，但是狼卻以鷺鷥安全的從狼口中離開為由拒絕支付報酬。本是對人許諾的事情，卻在事后不守信用，狼性的奸詐狡猾可見一斑。

在這眾多故事當(dāng)中，狼基本是承擔(dān)著反面角色的形象，狼性的體現(xiàn)也集中在壞人所具有的品質(zhì)上，貪婪、奸詐、邪惡、狠毒等性格應(yīng)有盡有，令人痛惡。

三、淺談《伊索寓言》中的狼性

在《伊索寓言》中，狼具有了人類的情感和意志。在這些寓言故事中，往往是以第一人稱或是第三人稱的角度敘述，來講述一個簡短卻寓意深刻的故事。但是只要深入思考就可以很輕松地發(fā)現(xiàn)，不管是那種敘述角度下的狼，其實(shí)寫的都是人眼中的狼，而這也正是當(dāng)時的人們的情感映射。

讀完《伊索寓言》中有關(guān)狼的寓言故事，人們似乎會因此而增加對狼的憎恨和厭惡。但其實(shí)不然，在虛構(gòu)的寓言世界中的狼，其實(shí)是以浪漫的手法表達(dá)一種對人類世界的控訴。人們讀《伊索寓言》，認(rèn)同的不是對狼這種生物的懼怕和厭惡，而是覆蓋在狼身上的人性中那惡劣的品質(zhì)和脾性。狼在寓言故事中的所作所為，其實(shí)正是人在現(xiàn)實(shí)世界中的所作所為：狼在《狼與鷺鷥》中不守信用，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)中的人在商業(yè)活動中不守信用；狼在《獅子、狼與狐貍》中妄進(jìn)讒言，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)中的人在平日中到處散播惡毒留言。這些丑惡的狼性，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)中的人一直在表現(xiàn)的本質(zhì)品性。因此，《伊索寓言》之所以廣為流傳，是因為人們在這些陌生的狼的身上產(chǎn)生了認(rèn)知上的共鳴和震撼。丑惡的本性配上殘暴的野獸本質(zhì)，人們在這樣的契合上發(fā)現(xiàn)了存在于自身之中的不光彩的一面。也正是因為如此，人們得以在閱讀耐人尋味的寓言故事的同時，得到認(rèn)真審視自身的機(jī)會。

其實(shí)，要分析《伊索寓言》中的狼性，是一件很簡單的事情。套用什克洛夫斯基曾經(jīng)說過的一句話：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺。”可以這樣理解，《伊索寓言》之所以選中狼來書寫，就是為了讓人清楚地認(rèn)識到人的本性。雖然《伊索寓言》作為一部極具諷刺意味的寓言故事集，其并沒有選擇更加直接的方式來表達(dá)作者的思想，而是選擇了動物的形象，造成了表面上的一種截然相反的感覺。但其實(shí)，人們在閱讀《伊索寓言》的時候必然會產(chǎn)生一種審美上的認(rèn)識，而這種認(rèn)識最終是要指向人類的?？梢灾卑椎恼f，狼這一形象，在最初被納入人類文化符號系統(tǒng)之中時就占據(jù)了重要的地位，并伴隨人類文化的發(fā)展?！兑了髟⒀浴分袛M人化的主人公“狼”既是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種符號，一種載

體，同時又是人類認(rèn)識的一面鏡子。

綜上所述，在《伊索寓言》中，狼無一不是充斥著貪婪、奸詐、邪惡、不仁義、薄情寡義等情感特點(diǎn)的生物。在那眾多以狼為主角的寓言故事中，狼在其中表現(xiàn)出來的那些思想情感和心理活動，其實(shí)都是一種擬人化的表現(xiàn)。不管是《狼與牧羊人》中假裝老實(shí)的狼，還是《狼與羊群》中奸詐邪惡的狼，它們都是在作者的構(gòu)思下，被套上了一層人性的外衣。只要了解了作者伊索波斯的人生經(jīng)歷就不難明白，曾經(jīng)身為奴隸飽受奴隸主和貴族欺壓的他，比任何人都要清楚統(tǒng)治者們那邪惡、貪婪、可惡的嘴臉，也比任何人都清楚奴隸主和貴族們都犯下過怎樣的罪惡。因此，在伊索波斯藝術(shù)化的虛構(gòu)中，他將和他一樣生活在社會底層飽受欺壓的人民的真實(shí)情感以及思想融入到那些寓言故事當(dāng)中，其將狼與統(tǒng)治階級的屬性相融合，通過一只只活靈活現(xiàn)的狼的形象，讓看寓言故事的人在一個個陌生的寓言故事中感受到真實(shí)而且熟悉的“人物形象”。作為受壓迫的人，伊索波斯正是以故事中的狼來刻畫并揭露當(dāng)權(quán)者們的污穢可恥的行徑，以此作為他的反抗。伊索波斯將狼作為《伊索寓言》里的一個“他者”形象，處處通過表現(xiàn)狼這個“他者”來實(shí)現(xiàn)對人性邪惡面的剖析。因此在《伊索寓言》中，狼一直作為一個貪婪、自我的反面形象出現(xiàn)。然而在現(xiàn)實(shí)中，狼卻因為人類的貪婪和自我而瀕臨滅絕。這樣的現(xiàn)實(shí)毫不留情的將人類推向了中心主義的懸崖，可謂給人類的自我心靈留下了深深的爪痕。

因此，要分析、要認(rèn)識《伊索寓言》中的狼性，其實(shí)就是去分析、去認(rèn)識一種人性。究其本質(zhì)而言，《伊索寓言》中的狼，其實(shí)是披著狼外皮的人罷了。

總 結(jié)：

《伊索寓言》是古希臘偉大的著名寓言家伊索波斯的作品，經(jīng)過了后世人的數(shù)次改編，最終流傳至今，成為人類文化中的瑰寶。而《伊索寓言》中對狼性的刻畫十分生動形象，將貪婪、邪惡、奸詐、薄義的本性表現(xiàn)得栩栩如生。但是仔細(xì)研究就不難發(fā)現(xiàn)，《伊索寓言》里的惡狼表面是狼，其實(shí)是人。狼性的深層次剖析，其實(shí)就是對人性的自我審視。參考文獻(xiàn)：

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[3]榮巖.理性的光輝智慧的力量——《讀（伊索寓言）》賞析[J].飛天，2010（12）[4]任曉龍.烏鴉從《伊索寓言》中飛出[J].大科技·科學(xué)之謎，2009（12）

[5]楊慧.動物寓言的悲劇情結(jié)——鄧一光《狼行成雙》解讀[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007,30（6）

[6]甘祥華.小寓言大智慧——《伊索寓言》賞析[J].語文世界（小學(xué)版），2008（5）[7]張海靜.背面照鏡別一只眼——談《讀（伊索寓言）》的難點(diǎn)[J].閱讀與鑒賞，2005（6）

[8]紫陸.《伊索寓言》賞析[J].初中生，2009（8）

[9]孫新龍.對話，因生成而精彩——教學(xué)《伊索寓言》中的《牧童和狼》有感[J].小學(xué)教學(xué)研究：理論版，2012（2）

第三篇：伊索寓言

《伊索寓言》讀后感

這個暑假我讀了一本書，名叫《伊索寓言》。這本書是世界文學(xué)史上流傳廣的寓言故事集之一，兩千年來以其特有的人生智慧。和藝術(shù)魅力受到各國人民尤其是隱射當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的，更多的篇章表現(xiàn)的是勞動人民生活的經(jīng)驗和智慧，還有不少故事是借動物形象嘲諷人類缺點(diǎn)的?！兑了髟⒀浴防锩嬗泻芏嘤幸饬x的故事。我最喜歡的寓言故事是《天文學(xué)家》和《行人和梧桐樹》，因為它們給我很大的啟迪。

先說說《天文學(xué)家》吧，這篇講述了一位天文學(xué)家習(xí)慣每天晚上出去觀察星象.有一天,他來到郊外聚精會神地觀察天空,結(jié)果一不小心掉進(jìn)一口井里。他大聲叫喊起來。附近的人聽到呼叫聲后,走過來弄清楚了情況,便對他說：“喂,朋友,你用心觀察天上的東西,卻沒有看地上的事情?！边@則寓言的寓意是：人首先要做好地上的最普通的事,才談得上天上的高深的事。我覺得這則寓言說的就是我，我經(jīng)?；A(chǔ)的事都還沒做好，就在那想著事情做完后的好處和贊賞，結(jié)果連手頭的事都還沒做。

再說說《行人和梧桐樹》，這篇講述了一個十分炎熱的夏季中午，幾個行人疲倦極了，看見一棵梧桐樹，便走到樹底下，躺在樹蔭下休息。他們仰望著闊大的樹葉，彼此大發(fā)議論：“這樹不能結(jié)果，對人沒有什么好處。”樹回答說：“不知好歹的人們！你們現(xiàn)在正享受著我的恩惠，還說我是不結(jié)果的無用之樹?！边@則寓言的寓意是：人們總是不珍惜自己眼前的美好。在生活中，我們總是理所當(dāng)然地享受爸爸媽媽的付出，不知道感恩。

伊索寓言是古代人們的智慧的結(jié)晶，就算過了兩千多年，它蘊(yùn)含的哲理到現(xiàn)在都在影響著我們的生活》

第四篇：伊索寓言

《伊索寓言》讀后感

岸堤鎮(zhèn)中心小學(xué)五年級二班 李佳萍 《伊索寓言》這本書讓我茅塞頓開、受益匪淺。

這本書中有很多經(jīng)典的故事如：《龜兔賽跑》、《農(nóng)夫與蛇》、《吃不到葡萄說葡萄酸的狐貍》、《寡婦和下金蛋的雞》??，其中《寡婦和下金蛋的雞》，這篇文章最讓我印象深刻。這篇文章，語句優(yōu)美、對比鮮明、生動形象、意義深刻。這篇文章講述了一個寡婦因為貪婪而失去了能下金蛋的雞。告誡我們這樣一個道理------你已經(jīng)有了好的東西就不要想還有更好的東西了。如果那樣，最終你就會失去你已經(jīng)擁有了的東西。讓我明白了做人不能太貪婪了。

其次就是《龜兔賽跑》，這個故事，它主要講兔子和烏龜賽跑。因為兔子看不起烏龜，所以敗給了烏龜。這個故事告誡我們，我們不能低估了對手的實(shí)力，從而讓別人打敗了我們，也不能高估了自己的實(shí)力。讓我明白了“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。

《伊索寓言》這本書中的每一個小故事，都告訴了我們很大的道理。我相信這本書一定會帶你進(jìn)入一個奇妙的世界，開啟你的心智，凈化你的心靈。

指導(dǎo)教師：孫悅

第五篇：伊索寓言

《伊索寓言》

閱讀目標(biāo)：

1、通過課外閱讀指導(dǎo)：把學(xué)生的閱讀范圍延伸向課外：在閱讀的過程中讓學(xué)生體會到讀書的快樂，閱讀的樂趣。

2、通過閱讀示例，使學(xué)生掌握圈點(diǎn)勾畫的閱讀方法，,養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”良好習(xí)慣；從寓言中感受到生活的真諦，領(lǐng)略到生活的智慧,做人的道理。課前準(zhǔn)備：每人一本《伊索寓言》

教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入

師：同學(xué)們,想讓自己變得更聰明嗎?

生：想!

師： 那就讓請我們一起走進(jìn)課外閱讀吧!(出示屏幕,揭題)

今天老師想借新課標(biāo)必讀的書籍《伊索寓言》，跟同學(xué)們一起聊聊如何進(jìn)行有效閱讀，使自己變得更聰明。大家都知道《狼與小羊》、《龜兔賽跑》、《狐貍和葡萄》這幾個故事吧，這幾個故事都出自《伊索寓言》。

二、讀故事作方法指導(dǎo)(示例)

下面老師就其中的一個故事通過投影做一次閱讀示例。

《狐貍和葡萄》

有一天,一只饑餓的狐貍溜進(jìn)葡萄園找食吃。望著高高的葡萄架上,一串串晶瑩剔透的葡萄沉甸甸地掛在藤上。狐貍的口水都流出來了。他憋足了勁往上躥啊蹦啊,可就是夠不著?！昂?誰要吃這樣的酸葡萄!”狐貍安慰這自己,轉(zhuǎn)身走了。

學(xué)生齊讀。

先說說我的閱讀收獲：

昨天我在讀這則寓言時，有這樣的閱讀收獲。

1、整體感知后知道故事內(nèi)容是：狐貍吃不到葡萄卻說葡萄是酸的。

2、圈點(diǎn)勾畫出好詞好句，做批注：

例如：我讀到“一只饑餓的狐貍溜進(jìn)葡萄園找食吃”時，我發(fā)現(xiàn)動詞“溜”字用的很好，形象地寫出了狐貍趁人不注意偷偷地進(jìn)了葡萄園，想偷吃葡萄。

①一只饑餓的狐貍溜進(jìn)葡萄園找食吃

②一串串晶瑩剔透的葡萄沉甸甸地掛在藤上

③ 他憋足了勁往上躥啊蹦啊

④誰要吃這樣的酸葡萄!

3、從故事背后我悟出：

①有些人能力小,做不成事,就借口說時機(jī)未成熟。(吃不到葡萄說葡萄酸)② 一些人總能為自己的無能解嘲。

③故事諷刺了那些受到了挫折就退縮、敷衍自己、缺乏自我挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝自我能力的人

4、由故事展開想到的：

身邊有沒有這樣的人?說一說。

明確：閱讀方法:

老師：簡短的故事,我從多角度閱讀中得到了一些閱讀收獲。當(dāng)然,不同的文章可以采用不同的閱讀方式,如果只是為了了解大概內(nèi)容,一般可以采用略讀、泛讀的方式。如果從閱讀中發(fā)現(xiàn)精彩的地方我們可以采用精讀的方式,以上這個故事老師主要采用了哪種閱讀方式?

學(xué)生：精讀。

老師：是的,在精讀時我們可以運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫、做批注的方法,如果時間足夠你也可以采用摘抄的方法。閱讀后可以講講故事的內(nèi)容,品品文中的語句,評評相關(guān)的人物,談?wù)勛x后的感想,寫寫由故事所想到的身邊的人或事。

不過不管是略讀、泛讀還是精讀,我們都要養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”好習(xí)慣(即筆不離手)。

三、演練場

接下來我們進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練,請同學(xué)們把書翻到P11,用序號標(biāo)出自然段,運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫、做批注的方法，閱讀《埋在葡萄園中的珠寶》,然后說說自己的閱讀收獲。

閱讀P11的《埋在葡萄園中的珠寶》

師生互相交流：

講講故事內(nèi)容(可用簡潔的語言概括)

一位老農(nóng)在臨終前告訴他的三個不爭氣的兒子,說在葡萄園里埋著一個裝有

珠寶的瓦罐。后來老農(nóng)的三個兒子不停地挖土翻地,但仍沒挖到珠寶,卻意外地獲得了葡萄園的大豐收，這才明白:老農(nóng)給他們的珠寶就是他們這雙勞動的手。

品品文中語句：

評評相關(guān)人物：老農(nóng)三個兒子(三兄弟)

談?wù)勛x后感想：

①有多少付出就會有多少收獲,有辛勤的耕耘才有了豐碩的成果

②沒有耕耘,就不會有收獲。勞動創(chuàng)造了財富。在學(xué)習(xí)上也是這樣,不想付出努力,就不會取得好成績的。??

老師：在閱讀的時候同學(xué)們是否發(fā)現(xiàn)了文中的四字短語特別多?

學(xué)生：是的老師：我找了一些,請看屏幕:讓我們齊讀一遍

四字短語：

日出而作、日落而歸、美中不足、我行我素、游手好閑、坐吃山空爭先恐后小心翼翼好吃懶做灰心喪氣

口干舌燥美如甘露愁眉不展吃喝玩樂 若有所悟

安身立命壽終正寢撒手歸西

老師：剛才這則寓言說的其實(shí)是關(guān)于一個話題,你知道是關(guān)于哪個話題的? 學(xué)生：勤勞

老師：請你馬上搜索記憶信息庫,說說與這個話題有關(guān)的格言警句。

補(bǔ)充：教師準(zhǔn)備格言:

(屏幕顯示)

勤勞：生產(chǎn)好比搖錢樹,節(jié)約好比聚寶盆。

黃金本無種,出自勤儉家。只有勤來沒有儉,好比有針沒有線。

春天種下秋天收,如今存下將來用。有勤又有儉,生活甜又甜。

遍地是黃金,單等勤勞人。若要生活好,勤勞、節(jié)儉、儲蓄三件寶。一勤天下無難事

老師：勤是無價之寶。

勞動創(chuàng)造了財富。沒有耕耘,就不會有收獲。在學(xué)習(xí)上也是這樣，不想付出努力，就不會取得好成績。

四、總結(jié)

寓言是一個魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西。

《伊索寓言》作為古希臘文學(xué)中的一塊瑰寶，數(shù)千年來以其獨(dú)特的智慧和藝術(shù)魅力令人愛不釋手。

這使我想起了著名詩人歌德所說的一句話：“讀一本好書,就是和許多高尚的人談話?！?/p>

世界上有許多好書，但是這些書,只是為那些會讀書的人準(zhǔn)備的(俄國 皮蘇略夫)

是的，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書，在書的海洋中去積累語言，去親近母語，去陶冶情操。

閱讀，閱讀，再閱讀，學(xué)會讀書，會讓自己變得更聰明！

讓我們一起主動走進(jìn)課外閱讀吧！