第一篇：江寧二院以傳統(tǒng)文化鑄醫(yī)德

江寧二院以傳統(tǒng)文化鑄醫(yī)德

江永新

江寧區(qū)第二人民醫(yī)院是一所神經(jīng)精神?？漆t(yī)院。醫(yī)院在醫(yī)德行風(fēng)建設(shè)工作中，初步嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)推廣來促進(jìn)醫(yī)德建設(shè)和醫(yī)院文化的建設(shè)，使黨員干部和廣大醫(yī)務(wù)人員能夠從傳統(tǒng)文化的汲取養(yǎng)分，修養(yǎng)自身，深悟何為醫(yī)道仁心。2012年4月中旬，我院孫書記帶領(lǐng)十余名醫(yī)務(wù)骨干參加了，南京居美馨傳統(tǒng)文化教育中心舉辦的，題為《播撒中華文化的種子 抓牢守規(guī)矩的根》的講座，主講是海南省政協(xié)常委、省政協(xié)社會和法制委員會主任張發(fā)老師。

張主任在講座中，用活生生的事例，生動幽默睿智的語言，結(jié)合自已從事多年司法工作的經(jīng)驗(yàn)，著重強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)文化對于提升人們道德和修養(yǎng)的重要意義。張主任說犯罪的根源性是道德防線被摧毀。他談到在監(jiān)獄中因職務(wù)犯罪在押的特殊人群，從表面上看是法律問題，但其本質(zhì)是道德問題，貪的欲望、僥幸心理，這種起心動念使得他們最終落入法網(wǎng)。張發(fā)主任認(rèn)為在監(jiān)獄管理的過程中，僅僅強(qiáng)調(diào)法制教育是不夠的，要用道德教育挽救服刑人員的心靈，恢復(fù)這些受改造者的愛與良知。雖然張主任多從他的法律專業(yè)角度來詮釋，但對我們醫(yī)務(wù)工作者，也很有受益。他說要從根本上遏制犯罪，就要從精神深處著手，特別是傳統(tǒng)孝文化教育，就是這樣一把開啟心靈大門的萬能鑰匙。他率在獄中推廣學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，取得了良好的效果。

經(jīng)過定期的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，我院的干部與醫(yī)務(wù)人員都談了自己的心得體會，說傳統(tǒng)文化，讓我們浮澡的內(nèi)心沉靜了下來，提高業(yè)務(wù)，心裝病人，要多與病人交心，而不是僅僅為病人治病，治病不僅僅是件技術(shù)活，醫(yī)院是社會大家庭中一個(gè)分子，人的身體可有病，心靈必須健康，這才是標(biāo)本兼治。這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子逐步融進(jìn)醫(yī)院每個(gè)醫(yī)務(wù)人員心底，漸成醫(yī)院文化的主流，進(jìn)一步促進(jìn)政風(fēng)、行風(fēng)、職業(yè)道德等精神文明的建設(shè)。

第二篇：修醫(yī)德鑄醫(yī)魂學(xué)習(xí)體會

修醫(yī)德鑄醫(yī)魂學(xué)習(xí)體會范文

心得體會就是一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受文字。讀書心得同學(xué)習(xí)禮記相近;實(shí)踐體會同經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相類。學(xué)習(xí)的方法每個(gè)人都有，并且每個(gè)人都需要認(rèn)真地去考慮和研究它。心得體會這種學(xué)習(xí)方法對于一個(gè)人來說也許是優(yōu)秀的，但沒有被推廣普及的必要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)的方法因人而異，方法的奏效是它與這個(gè)人相適應(yīng)的結(jié)果。方法，也是個(gè)性化的。借鑒他人的學(xué)習(xí)方法并不是不可以，但找尋適用于自己的學(xué)習(xí)方法才是最重要的。下面的修醫(yī)德鑄醫(yī)魂學(xué)習(xí)體會范文是由

今年以來，我市衛(wèi)生系統(tǒng)繼續(xù)深入開展“修醫(yī)德、強(qiáng)醫(yī)能、鑄醫(yī)魂”活動，今年三月,在全省紀(jì)檢監(jiān)察暨糾風(fēng)工作會議上,省衛(wèi)生廳又提出了“三個(gè)必”的要求，(即：修醫(yī)德必修自律之德，強(qiáng)醫(yī)能必強(qiáng)反腐之能，鑄醫(yī)魂必鑄廉潔之魂)將活動再一次推向高潮。通過深入學(xué)習(xí)，本人有以下幾點(diǎn)體會：

開展“修醫(yī)德、強(qiáng)醫(yī)能、鑄醫(yī)魂”主題實(shí)踐活動是省衛(wèi)生廳深入貫徹落實(shí)國家衛(wèi)生部“三好一滿意”活動的一個(gè)主題教育，是加強(qiáng)全省醫(yī)務(wù)人員價(jià)值觀、人生觀的又一次思想教育，是建立完善社會主義核心價(jià)值體系不可或缺的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)我們醫(yī)院全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。

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我認(rèn)為：“修醫(yī)德”，就是加強(qiáng)衛(wèi)生從業(yè)人員的道德修養(yǎng)。強(qiáng)醫(yī)能，就是不斷提高醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)技能。鑄醫(yī)魂，就是發(fā)揚(yáng)光大一代又一代醫(yī)務(wù)工作者孜孜探索、默默奉獻(xiàn)的行業(yè)精神。” “修醫(yī)德”，體現(xiàn)的是職業(yè)態(tài)度;“強(qiáng)醫(yī)能”，體現(xiàn)的是職業(yè)技能;“鑄醫(yī)魂”，體現(xiàn)的是職業(yè)精神?！靶掎t(yī)德、強(qiáng)醫(yī)能、鑄醫(yī)魂”對如何成為一名優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者提出了明確具體的要求，三者相輔相成、相互促進(jìn)、互相制約、缺一不可，只有實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)互動、共同提高，才能不斷提高為人民健康服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的能力。在“修醫(yī)德、強(qiáng)醫(yī)能、鑄醫(yī)魂”活動中，要把保持黨的純潔性作為重要內(nèi)容，廉潔是衡量和檢驗(yàn)黨的純潔最直接、最現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，廉潔是永葆共產(chǎn)黨人政治本色的底線，只有保持清正廉潔，黨才能永葆自身的純潔性，我們必須把廉潔作為鐵的紀(jì)律來執(zhí)行。實(shí)際工作中，就是要嚴(yán)于律已，廉潔奉公，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法，堅(jiān)持思想上自省、權(quán)力上自重、紀(jì)律上自警、生活上自節(jié)、言行上自慎，做到組織放心、群眾擁護(hù)、同事佩服、家人為榮、自己無愧的好干部、好黨員。

我認(rèn)為修醫(yī)德就是要樹立真心為民的職業(yè)態(tài)度。為醫(yī)者，德為先。沒有好的醫(yī)德，一切為人民健康服務(wù)都將是一句空話。針對開大處方、收紅包、吃回扣、對患者態(tài)度生冷等百姓長期詬病的行為，我院將繼續(xù)深入開展權(quán)力運(yùn)行監(jiān)控機(jī)制建設(shè)，并制定長效考核機(jī)制，使監(jiān)控機(jī)制不僅停留在宣傳教育層面，更有鋼性手段?！皬?qiáng)醫(yī)能”就是提高服務(wù)能力，特別是我們基層醫(yī)務(wù)人員，更要提高為病人解除痛苦的能力，提高技能，學(xué)以致用，這是一個(gè)長期、艱苦的過程，決不是一朝一夕能夠解決的，而加強(qiáng)基層衛(wèi)生隊(duì)伍能力建設(shè)是從根本上解決看病就醫(yī)問題的關(guān)鍵，也是“強(qiáng)醫(yī)能”的必然要求。鑄醫(yī)魂：塑造傾心為民的職業(yè)精神。群眾滿意是評價(jià)醫(yī)改成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為服務(wù)人民群眾最直接的窗口行業(yè)，只有全面提高服務(wù)能力，才能真正為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。我院各科室將積極轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，堅(jiān)持“用力做事、用情做事、用心做事”，力爭把工作做得更細(xì)、更深、更實(shí)。

以上修醫(yī)德鑄醫(yī)魂學(xué)習(xí)體會范文是由

第三篇：崇醫(yī)德、精醫(yī)術(shù)、鑄醫(yī)魂

崇醫(yī)德、精醫(yī)術(shù)、鑄醫(yī)魂 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的同事們：

下午好，我是康復(fù)科的XXX，我們這次演講的主題是“踐行社會主義核心價(jià)值觀--崇醫(yī)德、精醫(yī)術(shù)、鑄醫(yī)魂”。

在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的行動中，我們把鉆研社會主義核心價(jià)值觀理論與貼心服務(wù)患者緊緊結(jié)合起來，而且把服務(wù)好患者作為第一要?jiǎng)?wù)來抓。通過自身努力來提升服務(wù)質(zhì)量，提高病人滿意度。在人們對于醫(yī)療服務(wù)要求越來越高的今天，提高服務(wù)質(zhì)量是緩解醫(yī)患矛盾的有效方式，是打造自身品牌的保障。因此在工作者中，必須堅(jiān)持以“患者滿意”為最高標(biāo)準(zhǔn)，尊重病人的人格與權(quán)利，完善行業(yè)行為規(guī)范，堅(jiān)守職業(yè)道德操守，持續(xù)改善醫(yī)療服務(wù)態(tài)度。

為達(dá)到這樣的目標(biāo)，我們需要做到以下幾點(diǎn)：崇醫(yī)德、精醫(yī)術(shù)、鑄醫(yī)魂。

“崇醫(yī)德”，體現(xiàn)的是職業(yè)態(tài)度。就是加強(qiáng)科室全體成員的道德修養(yǎng)。在我們所有的醫(yī)生、護(hù)士以及康復(fù)治療師中，牢固樹立“讓每個(gè)患者得到最好的康復(fù)治療”的工作觀念，堅(jiān)持以患者滿意為最高標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守行業(yè)行為規(guī)范，堅(jiān)持職業(yè)道德操守，持續(xù)改善醫(yī)療服務(wù)態(tài)度，全面構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。以黨的十七大報(bào)告提出的“加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量”和醫(yī)改《意見》要求“加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，大力弘揚(yáng)救死扶傷精神”為指導(dǎo)，把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)主動納入日常工作中。“精醫(yī)術(shù)”體現(xiàn)的是職業(yè)技能。就是不斷提高醫(yī)療專業(yè)技能。在科室主任及護(hù)士長的帶領(lǐng)下，著力加強(qiáng)科室人才隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持繼續(xù)科室日常業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，以提升科室整體業(yè)務(wù)水平，采取有效的激勵(lì)措施，鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員參加在崗技能培訓(xùn)和學(xué)歷教育，堅(jiān)持做到精益求精，提高整 1 體綜合能力，推動我科在偏癱、截癱、小兒腦癱以及骨科康復(fù)方面的業(yè)務(wù)水平。

“鑄醫(yī)魂”，體現(xiàn)的是職業(yè)精神。就是發(fā)揚(yáng)光大一代又一代醫(yī)務(wù)工作者“孜孜探索、默默奉獻(xiàn)”的行業(yè)精神。把以孫思邈“大醫(yī)精誠”為代表的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精神、以希波克拉底誓言為代表的西方醫(yī)學(xué)道德精神和以白求恩、吳孟超為代表的革命人道主義精神相融合，使之成為符合當(dāng)今時(shí)代要求的衛(wèi)生行業(yè)精神和道德規(guī)范。進(jìn)一步大力弘揚(yáng)“對工作極端負(fù)責(zé)，對人民極端熱忱，對技術(shù)精益求精”的白求恩精神，實(shí)現(xiàn)高尚醫(yī)德與高超醫(yī)術(shù)的完美結(jié)合，想患者之所憂，解患者之所痛，療患者之所傷，以“仁心慧術(shù)”鑄就新時(shí)代醫(yī)魂。醫(yī)德體現(xiàn)的是職業(yè)態(tài)度，醫(yī)能體現(xiàn)的是職業(yè)技能，醫(yī)魂體現(xiàn)的是職業(yè)精神，這是構(gòu)建衛(wèi)生和諧核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

這對如何成為一名優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者提出了明確具體的要求，三者相輔相成、相互促進(jìn)、互相制約、缺一不可，只有實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)互動、共同提高，才能不斷提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量以及病人滿意度。

人的價(jià)值觀，決定著人改造世界的具體實(shí)踐行為。牢固樹立正確的核心價(jià)值觀，教育和引領(lǐng)廣大醫(yī)務(wù)工作者積極投身醫(yī)院改革發(fā)展實(shí)踐。隨著醫(yī)院全成本核算，績效分配等改革的深入，我們所面臨的矛盾會越來越復(fù)雜，所觸及的深層次問題會越來越多，改革的難度會越來越大。在這種情況下，我們推進(jìn)改革的信心和決心決不能有絲毫動搖和猶豫，更需要用醫(yī)院的核心價(jià)值觀，來統(tǒng)一思想、凝聚力量，推進(jìn)改革。

在踐行社會主義核心價(jià)值觀的行動中要做到學(xué)習(xí)每天有進(jìn)步，工作每天有成績，生活每天有樂趣。不做損人利己的事，要先公后私直 至無私奉獻(xiàn)。做到人人必須職責(zé)、有文化、有技能、有業(yè)績、有貢獻(xiàn)，才能體現(xiàn)自我價(jià)值。工作事事有規(guī)范，做到分級管理、分層執(zhí)行、分頭落實(shí)，提倡執(zhí)筆、執(zhí)文、執(zhí)事，倡導(dǎo)用心、用力、用情做事。不能總是被動、報(bào)怨、不愿意干或應(yīng)付。提倡低調(diào)做人，高調(diào)做事。醫(yī)護(hù)人員要為醫(yī)院和科室的發(fā)展，同時(shí)也為自身的發(fā)展而努力。隨著醫(yī)院的快速發(fā)展，科室也會進(jìn)入快速發(fā)展期，所以我們需做到多做事，少說話，要謙虛謹(jǐn)慎，工作穩(wěn)重求進(jìn)。

在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的行動，我們只有做到了以上幾點(diǎn)，才能夠在達(dá)到“崇醫(yī)德、精醫(yī)術(shù)、鑄醫(yī)魂”的目的。

第四篇：傳統(tǒng)文化教案二

21.右溪記

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)作者善于抓住特征描寫景物的技巧和多種表達(dá)方式

2、體會作者熱愛大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

(1)品析文中清淡簡潔、純真自然的語言風(fēng)格

(2)學(xué)習(xí)文章環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 學(xué)習(xí)方法：朗讀、合作、探究、比較 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

春天又來到了，真想到大自然起走一走，可每當(dāng)考慮春游的地方時(shí)，老師就挺犯愁的。為什么呢？許多景點(diǎn)我們都去過，有些景點(diǎn)雖沒去過，但離我們又很遠(yuǎn)，一兩天又回不來。不過，我們課本的編者給我們指了一個(gè)好去處，那就是——“右溪”，今天老師和你們一起到那里去“玩一玩”。（板書課題）

二、簡介作者

作者簡歷：17歲從師元德秀，34歲中進(jìn)士。曾任職務(wù)有：參軍、御史、節(jié)度參謀、經(jīng)略史、吾衛(wèi)將軍、禮部侍郎

人品：同情勞動人民。曾兩次上書朝廷，請求免除租稅。文學(xué)方面：詩文注重反映現(xiàn)實(shí)，清淡簡潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復(fù)朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。

師小結(jié)：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環(huán)境十分優(yōu)美。元結(jié)任道洲刺史時(shí)，又對它進(jìn)行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學(xué)生自學(xué)，做詞語積累，把加點(diǎn)的字抄寫整理在筆記本上。

五、分小組合作：對照書下的注釋，合作翻譯課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對課文的研究學(xué)習(xí)。

（采用比較閱讀的方法完成練習(xí)題，這種學(xué)習(xí)方法可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性）（1）引導(dǎo)學(xué)生找出本文的抒情句。

師：請同學(xué)們聽清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來者

師：同學(xué)們完成得都很好，請你把你選擇A的理由說一說，好嗎？（理由：B句說的是刻石的理由）

（2）引導(dǎo)學(xué)生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開頭的寫景部分，從中找答案）

師：仍然請大家聽題目，然后選擇問題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）A、不可名狀 B、無人賞愛（3）朗讀課文后半部分，引導(dǎo)學(xué)生討論“為之悵然”與下文的聯(lián)系。

師：剛才我們讀寫景部分的文字時(shí)，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環(huán)境“蕪穢”，所以“無人賞愛”。于是，元結(jié)就對它進(jìn)行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請你用簡潔的語言概括一下。

（參考答案：疏通 建筑 植樹 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會本文環(huán)環(huán)相扣，渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 板書； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪

22.廬山草堂記

教學(xué)目標(biāo)：

１、能夠準(zhǔn)確理解全文，并能口譯。

２、重點(diǎn)掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語的現(xiàn)象。

三、教學(xué)方法：串講、自學(xué)

四、教學(xué)課時(shí)：２課時(shí)

五、教學(xué)過程： 【作者】

白居易（公元772年—846年），字樂天，原籍太原，祖上遷居下（Gui，在今陜西渭南市）。早年曾任翰林學(xué)士、左拾遺等官，因觸怒權(quán)貴，被貶為江州司馬，后轉(zhuǎn)任杭州、蘇州等地刺史。晚年任刑部侍郎、河南尹、太子少傅，以刑部尚書致仕，閑居洛陽香山，自號“香山居士”。

白居易是我國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他明確主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。“非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”。他是唐代“新樂府運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。他的詩歌創(chuàng)作貫徹了自己的主張，特別是早期的“諷喻詩”，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)的人民生活的痛苦。被貶為江州司馬以后，白居易對政治斗爭采取了回避態(tài)度，詩歌的戰(zhàn)斗性逐漸減弱，特別是到了晚年，隨著官職的提高，生活的優(yōu)裕，所寫的大多都是一些“閑適詩“。

白居易的詩歌語言通俗而優(yōu)美，敘事曲折生動，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，對后世有很大影響?！绢}解】唐憲宗元和十年（公元815年），主張削平藩鎮(zhèn)的宰相武元衡被剌死，御使中丞裴度被剌傷。白居易當(dāng)時(shí)任左贊善大夫，上疏請追捕剌客，以越職言事，觸怒了權(quán)貴，又遭人誣陷“不孝”，被貶為江州司馬。白居易到江州后（治所在今九江市），在廬山營造草堂，寫下了這篇《廬山草堂記》。

這篇文章描寫了草堂建造的樸實(shí)簡陋，陳設(shè)的雅致愜意，以及草堂周圍景色的山清水秀；進(jìn)而寫到安適恬靜的心情，表達(dá)了作者要“終于斯”的歸隱思想。文章中流露出士大夫在政治上失意后樂天安命、人生無常的消極思想。文章敘事簡明扼要，寫景細(xì)密有致，文筆流暢，語言清麗，表現(xiàn)了較高的語言技巧，是一篇優(yōu)秀的游記散文?！菊n文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山?！飶]：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞‘于’，在。甲：動詞，居第一位?！咀g文】廬山奇秀，在天下名山中居于第一位。

2、山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺。——香爐：因山的形狀象香爐而得名，在廬山的西北面。遺愛寺：即東林寺，東晉高僧慧遠(yuǎn)所建，在香爐峰北麓。【譯文】廬山北面的山峰叫香爐峰，香爐峰北面的寺廟叫遺愛寺。

3、介峰之間，其境勝絕，又甲廬山。——介：小篆寫作，從“八”（分別），從人會意，表示分清人際間關(guān)系的界限的意思。本義在兩者當(dāng)中。勝：優(yōu)美的。絕：本義絲斷，引申為極、非常。

【譯文】處在香爐峰、遺愛寺的中間，那個(gè)地方的景色優(yōu)美到了極點(diǎn)，又在廬山中居于第一位。

4、元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去。——元和十一年：公元816年，即作者貶為江州司馬的第二年。太原：太原府，治所在太原（今山西太原市西南晉源鎮(zhèn)）。遠(yuǎn)行：離家很遠(yuǎn)或久在他鄉(xiāng)。戀戀不能去：舍不得離開。去：離開。義同“戀戀不舍”。

【譯文】元和十一年秋天，太原人白居易見到了這個(gè)地方而且喜愛這個(gè)地方，好象久在他鄉(xiāng)的人經(jīng)過自己的故鄉(xiāng)舍不得離開。

5、因面峰腋寺，作為草堂?！颍哼B詞，于是。面峰腋寺：面對著香爐峰，側(cè)靠著遺愛寺。腋：人體肩臂內(nèi)面交接處，活用為動詞，夾在腋下，此指遺愛寺在草堂旁邊靠下的地方?！咀g文】于是面對著香爐峰，側(cè)靠邊著遺愛寺，建造了草堂。

6、明年春，草堂成。

【譯文】第二年春天，草堂建成。

7、三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力，【譯文】草堂共三間，中間兩根大柱，兩個(gè)側(cè)室（共）四個(gè)窗戶。面積大小，完全與心意相合，與財(cái)力相稱。廣袤：指面積，東西為廣，南北為袤。豐殺：即大小。豐：寬大。殺：shai，狹小。一稱心力：完全與心意相合，與財(cái)力相稱。

8、洞北戶，來陰風(fēng)，防徂暑也?！矗好~活用為動詞，開。戶：單扇的門。來：動詞活用為使動詞。使??來。陰風(fēng)：涼爽的風(fēng)。徂暑：盛暑。《詩·小雅·四月》“四月維夏，六月徂暑?！薄搬蕖北尽笆肌绷x，后人稱盛暑為“徂暑”?！咀g文】打開北面的門，使涼爽的風(fēng)進(jìn)來，防備酷暑（的到來）。

9、敞南甍，納陽日，虞祁寒也。——敞：高，用作使動，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽日：讓陽光照射進(jìn)來。虞：防備。祁寒：嚴(yán)寒。【譯文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽光照射進(jìn)來，防備嚴(yán)寒。

10、木斫而矣，不加丹；——斫：砍。

【譯文】建造房屋的木材只用斧子砍削，不用油漆彩繪。丹：丹砂，引申為紅色。

11、墻圬而矣，不加白?！兀罕局改嗤吖と擞玫哪ㄗ樱酥竿磕?。加白：用石灰白粉之類粉刷。

12、砌階用石，冪窗用紙，竹簾幃，率稱是焉?！?，qi，同“砌”，冪：覆蓋?！皟绱啊?，用紙糊窗戶。zhu幃：麻布做的帳幕。率稱是焉：一切全都和草堂的簡樸格局相稱。【譯文】肜石頭砌成的臺階，用紙糊成的窗戶，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，全都和草堂的簡樸相稱。

13、堂中設(shè)榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各三兩卷。——榻：狹長而低矮的坐臥用具。素屏：素絹?zhàn)龅钠溜L(fēng)。

【譯文】正屋里設(shè)了四張木榻，兩面素絹的屏風(fēng)，一張漆琴，儒道佛書各兩三卷。

14、樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇?！獮橹鳎鹤隽瞬萏玫闹魅?。傍：pang，旁邊。睨：斜視，此指隨意瀏覽的意思。辰：辰時(shí)，古人以十二地支計(jì)時(shí)，辰時(shí)為上午七點(diǎn)至九點(diǎn)。酉：酉時(shí)，指下午五點(diǎn)至七點(diǎn)這兩句是說：從早到晚，美景很多，來不及一一觀賞。不暇：沒有時(shí)間，忙不過來。

【譯文】白樂天已經(jīng)來做了草堂的主人，抬頭看山，低頭聽泉，向旁邊看竹樹云石，從早到晚，看不過來。

15、俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和；——俄而：頃刻，一會兒。物：景物。氣：氣質(zhì)，性情。外：外面的景物。內(nèi)：內(nèi)心。和：平靜和諧。

【譯文】一會兒，（由于）清幽景物的誘發(fā)，性情也隨之變得恬淡。環(huán)境適宜，心情平和。

16、一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然?！凰蓿鹤∫凰?。再宿：住兩宿。心恬：心情平靜安適。頹然嗒然：形容心曠神怡，物我兩忘。嗒ta然；心境空虛，物我兩忘的樣子。不知其然而然：不自覺地進(jìn)入到“頹然而然”地狀態(tài)。

【譯文】住一夜身體安寧，住兩夜心情平靜安適，住三宿后心境空虛，物我兩忘，不自學(xué)地進(jìn)入到“頹然嗒然”的狀態(tài)。（即：完全溶化到大自然的美景之中了）。然：指示代詞，這樣。

六：課外作業(yè)：閱讀《肥水之戰(zhàn)》

23．游黃山后記

教學(xué)目標(biāo)

1.通過學(xué)習(xí)《游黃山后記》，了解徐霞客在游記創(chuàng)作方面的藝術(shù)特點(diǎn)和寫作方法。2.分析《徐霞客游記》的文學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.分析并掌握作者在黃山的游覽順序：江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相原－九龍?zhí)丁?/p>

2.分析作者對松、泉、云、石等黃山景物的描寫特點(diǎn)。3.分析作者游記的寫作風(fēng)格和文字特點(diǎn)。作者生平

徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號霞客，江蘇江陰人。古代杰出的旅行家和地理學(xué)家、偉大的愛國主義者。與他同時(shí)代的著名學(xué)者錢謙益稱贊說“徐霞客千古奇人”，這是對霞客評價(jià)的點(diǎn)睛之筆。他經(jīng)30年考察撰成的60萬字《徐霞客游記》，開辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向；既是系統(tǒng)考察祖國地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。

四、作者作品

徐霞客也是一位很有成就的文學(xué)家。他的著作流傳至今的有《徐霞客游記》及詩作38首?！端萁o(jì)源》（一作《江源考》）原載《江陰縣志》，也被后人收入《徐霞客游記》。他的著作目錄散見于《徐霞客游記》中的還有不少，如《復(fù)劉愚公書》、《白石山精舍引》、《南宣樓記》等，但絕大部分已散佚。近年發(fā)現(xiàn)的有《致陳繼儒書》，見《陳眉公先生集》。另有《山中逸趣跋》，系據(jù)霞客篆文手跡刻印，現(xiàn)藏云南省博物館。

五、課文講解 1.課文朗讀 2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時(shí)的旅途記錄。本次次序

然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準(zhǔn)確、客觀的描寫是本文的主要寫作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經(jīng)歷和所見勝景，整個(gè)文章神采飛揚(yáng)，文字優(yōu)美精致，清新流暢，讀起來瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。

其記與前一篇不同。他不但細(xì)致地?cái)懥俗约号郎綒v險(xiǎn)的具體過程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見奇景，在天都峰，他對霧氣出沒的氤氳景致，對古松曲直挺拔之狀都做了刻畫。對蓮花峰之景重在描繪其獨(dú)高眾山，獨(dú)出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個(gè)文章神采飛揚(yáng)，充滿色彩感，實(shí)為難得佳作。

《游黃山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時(shí)間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）

（初五）

（初六）原－九龍?zhí)丁?/p>

六、課文分析(1)描寫山峰的文字：

向時(shí)云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫了作者游覽黃山的艱難險(xiǎn)阻，作者憑著堅(jiān)毅的、勇往無前的精神才能看到秀麗的風(fēng)景。

石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說明《游黃山后記》的寫作特點(diǎn)。

答案：①寫景記事，悉從真實(shí)中來，具有濃厚的生活實(shí)感；②寫景狀物，力求精細(xì)，常運(yùn)用動態(tài)描寫或擬人手法，遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微；③詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語，落入窠臼；④寫景時(shí)注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶

教學(xué)目標(biāo)

1.通過學(xué)習(xí)《山茶》，了解山茶的有關(guān)知識。2.了解《閑情偶寄》的文學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。教學(xué)過程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國古代文學(xué)史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創(chuàng)作了許多作品。主要著作有《風(fēng)箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團(tuán)圓》等，其中《風(fēng)箏誤》是其代表作。

2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調(diào)、竹木花卉、養(yǎng)生醫(yī)療等諸多方面的問題，內(nèi)容豐富，立論新穎，語言平實(shí)，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國古代生活的小百科全書，具有極強(qiáng)的娛樂性和實(shí)用價(jià)值。這里僅就居室部和種植部兩個(gè)涉及園林藝術(shù)的部分略加賞析。3.重點(diǎn)字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成

4.翻譯全文：百花之中開得時(shí)間最短的，一開花就凋零的，是桂花與玉蘭花；百花之中開得時(shí)間最長，并且越開越燦爛的，是山茶花和石榴花。然而，石榴開花的持久度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上山茶的。石榴的花瓣一到起霜就會凋謝，而山茶花即使在下雪天也仍然開得那么茂盛。這種花具有松樹和柏樹的品質(zhì)，含有桃樹和李樹的風(fēng)采，歷經(jīng)春夏秋季都始終不變。這不幾乎是植物中的極品嗎？而且它的種類特別多，從淺紅色到深紅色，全都具備。其中淺色的，像水粉，像胭脂，像美女的臉頰，像醉酒者的面容；其中深色的，像朱砂，像火，像鮮紅的血液，像仙鶴頭頂?shù)膶氈?。真可稱得上是無論深淺濃淡，都達(dá)了美的極致，沒有絲毫的缺憾。得到這種花一二株，可以抵得上其它花的幾十株?？上业幕▓@很小，各種花卉都種進(jìn)來以后，就再也容納不下了。只好拿一小株種在花盆里，放在假山怪石的一旁。唉，如果你喜歡的好東西卻不能享用,討厭的沒好的東西去又不能去掉,那跟傀儡又有什么區(qū)別！5.山茶的寫作手法及主要內(nèi)容？

作者盛贊山茶的花期長，花姿美，花色多，用群喻的寫法，把山茶的深淺顏色連類作比，接著用一個(gè)擬人的寫法，認(rèn)為這種花沒有遺憾，充滿了生活情趣和生活氣息。作者從山茶花的身上看到了一種積極熱情的品格，既執(zhí)著，又不乏含蓄。

25.冠禮

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解什么是冠禮。2.了解冠禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過程： 1.什么事冠禮？

冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。

2.冠禮起源： 冠禮，禮起源于原始社會，已有幾千年的歷史，漢族的冠禮具體濃郁的中國味，在漢字文化圈中最具有代表性。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。華夏族的成年禮，為男子冠禮，女子笄禮。經(jīng)書記載，實(shí)行于周代。3.加冠禮的儀式過程

（一）冠禮前的準(zhǔn)備

1、筮日和戒賓

2、筮賓與宿賓、宿贊者

3、為期

（二）冠禮的正禮

1、陳服器

2、就位

3、迎賓及贊者

4、始加

5、再加

6、三加

7、賓禮冠者

8、見母

9、字冠者

（三）正禮后的諸儀

1、冠者見兄弟、賓贊者、姑姊妹

2、執(zhí)摯見國君、大夫、鄉(xiāng)先生

3、禮賓、饋賓俎

26.婚禮

教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是婚禮。2.了解婚禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過程： 1.什么事婚禮？

婚禮是一種宗教儀式或法律公證儀式，其意義在于獲取社會的承認(rèn)和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應(yīng)新的社會角色和要求，準(zhǔn)備承擔(dān)社會責(zé)任。所有的民族和國 家都有其傳統(tǒng)的婚禮儀式，是其民俗文化的繼承途徑，也是本民族文化教育的儀式。婚禮也是一個(gè)人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種。世界上最古老、延 續(xù)時(shí)間最長，影響最廣的婚禮是儒教婚禮、印度教婚禮、基督教婚禮，即三大文明圈的婚禮。在大部分的文化里，通常都會發(fā)展出一些結(jié)婚上的傳統(tǒng)與習(xí)俗，其中有 許多在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了其原始所象征的意義，逐漸演變?yōu)槭浪谆槎Y。

2.婚聘六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是求婚，問名為請教女子的姓名（同姓不婚之故），納吉為占卜生辰八字是否合適，納征為交納彩禮，請期為確定迎親日期，親迎為迎接新娘。3.婚禮用具：三茶六禮

茶在民間婚俗中歷來是“純潔、堅(jiān)定、多子多?！钡南笳鳌Ｅc茶有關(guān)的婚俗，最典型的當(dāng)推閩南和臺灣，茶禮成為男女之間確立婚姻關(guān)系的重要形式?！叭琛奔从喕闀r(shí)的“下茶”、結(jié)婚時(shí)的“定茶”、同房合歡見面時(shí)的“合茶”。清代李漁的《蜃中樓·姻阻》中寫道：“他又不曾有三茶六禮，行到我家來?！贝笠饩褪钦f，只有經(jīng)過“三茶”和“六禮”手續(xù)成婚的，才算是明媒正娶的

27．喪禮與祭禮

教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是喪禮。2.了解喪禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過程： 1.什么事喪禮？ 有關(guān)喪事的禮儀 2.喪禮種類：

天 葬 水 葬 土 葬 火 葬 3.喪禮順序 1．請總管 2．設(shè)賬房 3．找杠房4．刻棺木

5．找棚鋪。6．租賃桌椅

7．找茶房 8．找白貨鋪

9．請吹鼓手

10．訂扎彩

11．找裁衣店

12．訂酒席

13．零星購置

14．租白轎、租馬車 28.少數(shù)民族史詩 教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是史詩。2.了解少數(shù)民族史詩。教學(xué)過程： 1.什么事史詩？

史詩是一種古老的文學(xué)樣式,在人類歷史上具有獨(dú)特的文化價(jià)值。史詩不僅代表著特定歷史時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就,而且蘊(yùn)含著豐富...我國北方和南方的少數(shù)民族有著悠久的史詩演唱傳統(tǒng)。2.中國少數(shù)民族的三大英雄史詩？

藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩。3.簡介: 《格薩爾》: 也叫《格薩爾王傳》。主要流傳于中國青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績?！陡袼_(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。

《江格爾》: 江格爾》是明蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩，被譽(yù)為中國少數(shù)民族三大史詩之一。它長期在民間口頭流傳﹐經(jīng)過歷代人民群眾的不斷加工﹑豐富﹐篇幅逐漸增多﹐內(nèi)容逐漸豐富﹐最后成為一部大型史詩。迄今國內(nèi)外已經(jīng)蒐集到的共有60多部﹐長達(dá)10萬行左右。這部史詩是以英雄 江格爾命名的。同時(shí)，江格爾也是《江格爾》的主人公。《江格爾》主要講述阿魯寶木巴地方以江格爾為首的12名英雄，同芒奈汗、布和查干等進(jìn)行抗?fàn)?，收?fù)許多部落，建立起一個(gè)強(qiáng)盛國家的故事

《瑪納斯》: 柯爾克孜族（國外稱吉爾吉斯族，現(xiàn)有吉爾吉斯斯坦國）英雄史詩。據(jù)中國記錄的材料共8部，20余萬行?！冬敿{斯》廣義指整部史詩，狹義指其第一部。與藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》不同，史詩《瑪納斯》并非一個(gè)主人公，而是一家子孫八代人。整部史詩以第一部中的主人公之名得名。《瑪納斯》主要講述了柯爾克孜族人民不畏艱險(xiǎn)，奮勇拼搏，創(chuàng)造美好生活，歌頌偉大愛情的故事。一共分為8大部.29.少數(shù)民族節(jié)日

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解少數(shù)民族有哪些節(jié)日。2.了解少數(shù)民族怎樣過節(jié)日。教學(xué)過程：

1.少數(shù)民族有哪些節(jié)日？

回族

開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié) 傣族

潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié) 黎族

春節(jié)、三月三

納西族

騾馬會、農(nóng)具會、龍王會和朝山會 撒拉族

古爾邦節(jié)

開齋節(jié)

圣紀(jì)節(jié) 藏族

藏歷新年、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)

望果節(jié) 侗族

祭牛節(jié)

花炮節(jié)

維吾爾族

肉孜節(jié)(即開齋節(jié))、庫爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié) 瑤族

盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)

怒族

仙女節(jié) 祭谷神

春節(jié)，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節(jié) 苗族

苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié) 白族

大過年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望 畬族

三月三

壯族

三月三歌會、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié) 2.少數(shù)民族怎樣過火把節(jié)？

彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現(xiàn)在，人們還利用集會歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。3.少數(shù)民族怎樣過潑水節(jié)？

傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術(shù)表演、經(jīng)貿(mào)交流等。

30.少數(shù)民族英雄

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解少數(shù)民族有哪些英雄。2.了解少數(shù)民族英雄的事跡。教學(xué)過程：

1.少數(shù)民族有哪些英雄？ 耶律阿保機(jī)---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族 2.少數(shù)民族英雄的事跡

松贊干布，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時(shí)代的松贊干布就已顯現(xiàn)出非凡的才能。父親被仇人毒害而死后，13歲的他即贊普位。即位后，他一面緝查兇手，一面訓(xùn)練軍隊(duì)，很快平息各地的叛亂，統(tǒng)一各部，定都邏些（今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權(quán)。之后，又先后降服周圍的蘇毗、多彌、白蘭、黨項(xiàng)、羊同等部，勢力日益強(qiáng)盛。事跡：統(tǒng)一吐蕃，遷都邏些，統(tǒng)一高原，經(jīng)略東方，漢藏和親。

努爾哈赤：明嘉靖三十八年（1559年）出生于建州左衛(wèi)蘇克素護(hù)部赫圖阿拉城。后金政權(quán)的建立者，為后金首位可汗。其子愛新覺羅·皇太極稱清帝后追尊努爾哈赤為太祖高皇帝。事跡：努爾哈赤首先統(tǒng)一了建州各部。受明封為都督僉事、龍虎將軍等官職。以后，又合并松花江流域的海西各部和長白山東北的東海諸部。在統(tǒng)一過程中，創(chuàng)建八旗制度，把分散的女真組織起來。為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，命人用蒙古文字母創(chuàng)制滿文。萬歷四十四年（1616年）建立后金，稱金國汗，割據(jù)遼東，建元天命。薩爾滸之戰(zhàn)后，進(jìn)入遼河流域。天命十年（明天啟五年，公元1625年）遷都沈陽。次年進(jìn)攻寧遠(yuǎn)（今遼寧省興城縣），被袁崇煥擊敗，受傷，不久死去。他經(jīng)營40多年，統(tǒng)一了女真各部，在滿族的初期發(fā)展中起了重要作用，清朝建立后，被追尊為太祖。

31.家族

教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學(xué)過程： 1.了解什么是家族？

家族以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點(diǎn)

家族是以血緣關(guān)系為紐帶組合而成的社會組織，也是一個(gè)組合而成的社會組織，也是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位，是一個(gè)與外界隔絕的基層政權(quán)組織。有族長負(fù)責(zé)處理族中的公共事務(wù)。

祠堂是家族的象征和活動的中心，家譜是維系血緣關(guān)系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。很多家族往往動用族產(chǎn)支持貧寒人家的子弟讀書，讀書人發(fā)達(dá)后，也通過各種途徑，回報(bào)家族。

32.祠堂

教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學(xué)過程： 1.了解什么是祠堂。

是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會聚場所。2.了解祠堂的作用。

它是同族人紀(jì)念同一個(gè)祖先的地方，后來就成了一個(gè)家族勢力的象征。執(zhí)行族規(guī)家法，懲罰不孝子弟等都在祠堂進(jìn)行，以此維護(hù)家族的秩序。

祠堂是禮制中心,受祖先崇拜、宗法倫理觀念的影響,它是族內(nèi)祭祖和放牌位的地方。祠堂還起著禮教的作用。

33.家譜

教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是家譜。2.了解家譜的作用。教學(xué)過程： 1.了解什么是家譜。

家譜，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是 同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。2.家譜內(nèi)容。姓氏起源 世系表 家訓(xùn) 家傳 藝文著述 家譜圖像 家譜堂號 家譜體例 家譜起源 3.家譜的意義

家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關(guān)系的圖冊。譜牒文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中華文明的特有現(xiàn)象。為了保護(hù)族譜文化承傳，專家學(xué)者正在呼吁“中華家譜”申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為此，每個(gè)中華民族的子孫，不管你是否正在著手或打算編修家譜，了解一些家譜知識都是必要的。4.家譜的作用

家譜是一個(gè)家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)的歷史面貌、時(shí)代精神、社會風(fēng)尚，了解在那個(gè)歷史背景下人們的生產(chǎn)、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學(xué)的重要組成部分之一。

家譜是一個(gè)巨大的資料寶庫，可供從事社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、姓氏學(xué)的研究人員從中查詢資料，尋找依據(jù)，進(jìn)行研究。

第五篇：二、一傳統(tǒng)文化

周王莊小學(xué)二年級語文教學(xué)總結(jié)

（2011——2012學(xué)年第一學(xué)期）教師：劉笑班級：二年級一班

光陰似箭，日月如梭。轉(zhuǎn)眼，一個(gè)學(xué)期的教育教學(xué)工作已經(jīng)結(jié)束了，回顧這一學(xué)期以來，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和直接領(lǐng)導(dǎo)下，在各任課教師的積極配合下，較好地完成了教育教學(xué)工作任務(wù)，經(jīng)過了一年的教育，學(xué)生的整體素質(zhì)有了一定的提高，但也存在著差距。為了更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，將在今后的活動中探索知識，了解知識，學(xué)習(xí)知識。培養(yǎng)學(xué)生遇到問題善于動腦，勤與思考，樂于動手的好習(xí)慣。學(xué)會觀察自然，認(rèn)識自然，探索自然的方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)，用科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

本學(xué)期學(xué)生學(xué)習(xí)二年級教材中的前16課，主要有《太空家教》（節(jié)選）、《增廣賢文》（節(jié)選）等課文。

學(xué)習(xí)《增廣賢文》，它是一部極有影響的蒙學(xué)讀本，這部只有數(shù)千字的著作，內(nèi)容大致講述的是人和人際關(guān)系、命運(yùn)、處世以及對讀書的看法，全書以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯(cuò)，靈活多變，讀起來抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。是對中國人處世經(jīng)驗(yàn)、智慧和原則的總結(jié)，含有深刻的哲理，讀來發(fā)人深省，使學(xué)生進(jìn)一步理解傳統(tǒng)文化的精髓。

傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)之一是，經(jīng)常讓學(xué)生輕松并有韻律感的吟誦《太公家教》、《增廣賢文》，倡導(dǎo)學(xué)生先求熟讀，并初步背誦所學(xué)內(nèi)容；國學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)之二是，在教學(xué)中，有許多品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等)，注重教育學(xué)生學(xué)以致用，要用實(shí)際行動體現(xiàn)國學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)文化教學(xué)的難點(diǎn)是學(xué)生正確理解所學(xué)內(nèi)容；這些蒙學(xué)經(jīng)典都是古文，古文與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學(xué)生不容易理解，因此學(xué)生初步理解學(xué)習(xí)內(nèi)容就成為教學(xué)難點(diǎn)，如果這些難點(diǎn)得到突破，將會不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

在教學(xué)中我主要采用以下形式：

1、教學(xué)形式多樣化。時(shí)而教師講解、時(shí)而學(xué)生講故事、時(shí)而讀書、講歇后語、比賽等。

2、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣，我將運(yùn)用游戲“火眼金睛、接龍、藏寶、小老師、鱷魚吃人”等。

3、注重面向全體和個(gè)別差異。集體、小組、個(gè)人展示等交錯(cuò)進(jìn)行，使每一個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。

另外，充分開發(fā)和利用各種閱讀課程資源，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外閱讀教育的銜接和整合，加強(qiáng)對學(xué)生課外閱讀興趣的激發(fā)和閱讀方法的指導(dǎo)，為小學(xué)生的健康成長打下堅(jiān)實(shí)的“精神底子”。