第一篇：著名國(guó)學(xué)專家段俊平：中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)必須走中國(guó)化道路

段俊平：中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)必須走中國(guó)化道路

20世紀(jì)70年代末，突然崛起的日本經(jīng)濟(jì)，對(duì)美國(guó)乃至西歐的經(jīng)濟(jì)巨頭地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)，同時(shí)也引起了各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家們的思索。尤其是美國(guó)企業(yè)家們?cè)谝灰怪g發(fā)現(xiàn)日本在某些方面已超越自己，在驚訝之余，他們對(duì)日本企業(yè)進(jìn)行了細(xì)致的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日本與歐洲傳統(tǒng)企業(yè)的管理模式存在著顯著的不同，其核心思想在于塑造一種有利于創(chuàng)新和將價(jià)值與心理因素整合的文化，并落實(shí)至每一位員工的的日常行為之中。這樣的精神力量不僅提高了日本企業(yè)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，對(duì)企業(yè)的發(fā)展也起到了潛在的卻又至關(guān)重要的作用，日本企業(yè)家將這種管理方式命名為“企業(yè)文化管理”。發(fā)現(xiàn)日本是靠企業(yè)文化管理后來者居上的，于是乎關(guān)于企業(yè)文化的探索在美國(guó)展開并很快擴(kuò)展到歐洲各國(guó)，經(jīng)過近二十年的發(fā)展，西方企業(yè)界已把企業(yè)文化管理看成管理的最高境界。八十年代隨著改革開放以后，企業(yè)文化管理也自然進(jìn)入了我國(guó)。

從“企業(yè)文化”理論傳入國(guó)內(nèi)，在學(xué)習(xí)和研究的過程中，學(xué)界也發(fā)展出了群眾派、學(xué)院派、領(lǐng)導(dǎo)力派、解構(gòu)派、集納派、實(shí)戰(zhàn)派等諸多流派。隨著中國(guó)企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)文化的研究和實(shí)踐幾乎同時(shí)進(jìn)入了繁榮期。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了企業(yè)文化咨詢的專業(yè)公司，一些具備超前意識(shí)、經(jīng)濟(jì)思維敏銳的企業(yè)家也主動(dòng)聘請(qǐng)專業(yè)公司

和具備職業(yè)素養(yǎng)的企業(yè)管理專家進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)用文化管理企業(yè)。毋庸置疑這些企業(yè)在企業(yè)文化的引導(dǎo)和推動(dòng)下，有了長(zhǎng)足的發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)的導(dǎo)入對(duì)我國(guó)企業(yè)整體提升管理水平起到了非常重要的作用。

但是我們企業(yè)在導(dǎo)入企業(yè)文化建設(shè)時(shí)太注重西方的一些價(jià)值和文化理念，結(jié)果把我們傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀的東西給丟掉了，這也與我們過度夸大西方管理和我們反傳統(tǒng)的文化意識(shí)有關(guān)系。我們一方面發(fā)對(duì)西方的普世價(jià)值，另一方面我們又把中國(guó)人幾千年來形成的道德文化體系給否定了，我們又沒有建立新的并被大家認(rèn)可的文化道德體系，結(jié)果我們的企業(yè)文化建設(shè)流于形式，流于口號(hào)，流于淺層、流于雷同和流于文字游戲。真正把文化融于管理和融入我們的行為中的企業(yè)鳳毛麟角。

縱觀國(guó)內(nèi)成功企業(yè)無不是把企業(yè)文化管理中國(guó)化的典范。我們公認(rèn)的華為，并不是一個(gè)華為基本法就能解決所有問題，它是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想與西方的管理文化理念的結(jié)合才創(chuàng)造了華為的奇跡。也就是中國(guó)企業(yè)文化的中國(guó)化。人們?cè)谔骄咳A人首富李嘉誠(chéng)的成功秘訣時(shí)，他告訴我們，他的成功就是應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維與西方的管理科學(xué)化的企業(yè)文化理念的有機(jī)結(jié)合在管理企業(yè)。這也是企業(yè)文化的中國(guó)化，富士康的制度化、流程化管理堪稱西方企業(yè)文化管理的典范，然而為什么接連發(fā)生13起員工跳樓事件？這不得不引起人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)有企業(yè)文

化管理模式的憂思，所以企業(yè)文化建設(shè)必須中國(guó)化。

一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)盛、一家企業(yè)走向卓越，背后都伴隨著一種適合本國(guó)或本企業(yè)生態(tài)環(huán)境的成功企業(yè)文化管理模式。比如歐洲的ISO管理體系，美國(guó)的六西格瑪和日本的豐田TPS模式。都是在本國(guó)文化和民主性格特征的基礎(chǔ)上建立的文化管理思想下的管理模式。中國(guó)在走過高速發(fā)展的幾十年后，當(dāng)我們的影響力越來越大時(shí)，我們必須回答：中國(guó)的企業(yè)文化管理模式是什么？答案一定是是西方管理科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式的有機(jī)結(jié)合的中國(guó)化企業(yè)文化管理。

中國(guó)化文化管理是制度流程與人的管理相結(jié)合的管理。當(dāng)下中國(guó)企業(yè)，制度建設(shè)已不是最大問題。但制度建立以后如何用人性的道德力量去執(zhí)行遵守它，是一個(gè)挑戰(zhàn)。那么中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想模式可以解決這一問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是教怎么做人的管理方法。只有懂得怎么做人，才能主動(dòng)去遵守管理制度。否則制度永遠(yuǎn)都是寫在紙面上的。所以建立中國(guó)化的企業(yè)文化是當(dāng)代中國(guó)企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

中國(guó)化企業(yè)文化管理可以使企業(yè)回歸良知，避免因沒有道德標(biāo)準(zhǔn)而出現(xiàn)的危機(jī)。一個(gè)有良知的企業(yè)會(huì)得到員工、社會(huì)和生存環(huán)境的長(zhǎng)久忠誠(chéng)和信任，使企業(yè)利益長(zhǎng)久化，使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青，三鹿奶粉、雙匯瘦肉精等事件就是企業(yè)喪失良知造成的。

中國(guó)化企業(yè)文化管理是開放的管理模式，它不是要摒棄西方的管理模式，而是根據(jù)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，中國(guó)企業(yè)的具體情況，把中國(guó)優(yōu)秀的幾千年傳承下來的哲學(xué)思維模式加入到企業(yè)管理中去，是對(duì)西方科學(xué)模式實(shí)現(xiàn)的完善與補(bǔ)充。清代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物之一張之洞所言的 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是中國(guó)化企業(yè)文化管理的完美詮釋。

中國(guó)化企業(yè)文化管理思想是把西方管理的硬性與中國(guó)傳統(tǒng)文化的柔性相結(jié)合的管理模式，是剛?cè)徇\(yùn)行相濟(jì)的管理模式。它使管理更有技巧性和藝術(shù)性，是中國(guó)的人文情懷“情、理、法”的完美體現(xiàn)。我國(guó)的企業(yè)文化研究系統(tǒng)到現(xiàn)在尚未完整的中國(guó)化的理論體系，在推行企業(yè)文化戰(zhàn)略的時(shí)，企業(yè)家們往往也僅憑自己的理解，將一些基于企業(yè)決策者主觀意愿的西方企業(yè)文化大行其道。認(rèn)為西方化就是全球化，總而言之，我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)嚴(yán)重的背離了中國(guó)人文環(huán)境和精神實(shí)質(zhì)，造成了中國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的喪失。

目前，企業(yè)家們花重金聘請(qǐng)的企業(yè)文化管理公司，往往是不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的，這也造成了中國(guó)企業(yè)文化的西化的現(xiàn)狀，要想企業(yè)文化中國(guó)化，必須普及中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的哲學(xué)思想，通過對(duì)企業(yè)的不斷引導(dǎo)，加上學(xué)者們孜孜不倦的研究和探

索，我們的企業(yè)文化中國(guó)化才能落地開花結(jié)果，企業(yè)文化中國(guó)化對(duì)于中國(guó)企業(yè)的影響，也必將是潛在而深遠(yuǎn)的。

作者：段俊平，愛維龍媒董事長(zhǎng)，著名國(guó)學(xué)專家，書法家，管理學(xué)者，如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)聯(lián)系作者：（010）57723522；聯(lián)系郵件：

第二篇：著名國(guó)學(xué)專家段俊平企業(yè)文化建設(shè)要植根于中國(guó)文化的土壤

著名國(guó)學(xué)專家段俊平:企業(yè)文化建設(shè)要植根于中國(guó)文化的土壤

新中國(guó)成立六十年來，中國(guó)企業(yè)已經(jīng)成長(zhǎng)為強(qiáng)國(guó)富民的中流砥柱，中國(guó)企業(yè)家群體也在逐步發(fā)展壯大。但是，當(dāng)前有些企業(yè)卻彌漫著急功近利、缺信少德、浮夸虛妄的不正之風(fēng)，也有一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)背棄了起碼的道德和良知，在社會(huì)上造成了很壞的影響。如過去發(fā)生的三鹿奶粉事件、事件以及屢禁不止的制售假冒偽劣產(chǎn)品現(xiàn)象，都反映出一些企業(yè)道德良心的喪失。為什么這些企業(yè)的道德防線如此脆弱，為什么“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這么輕易就被“唯利是圖”所代替？究其原因，根本上是價(jià)值觀出了問題，企業(yè)文化出了問題。他們太注重自身利益的最大化了，而把最重要的民族優(yōu)秀文化束之高閣，甚至完全摒棄了，他們?nèi)笔Я酥腥A民族的精神基因。

段俊平先生認(rèn)為企業(yè)文化是一種亞文化，當(dāng)代企業(yè)文化必然受到當(dāng)代社會(huì)文化的影響。而中國(guó)特殊的社會(huì)歷史又決定了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化必然存在一定的局限性，所以如何用優(yōu)秀文化抵御糟粕文化就顯得尤為重要。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)道德是社會(huì)文化和社會(huì)道德的重要組成部分。企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遵從的道德規(guī)范,必然與其所處的傳統(tǒng)文化和倫理道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。我國(guó)企業(yè)在構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)道德體系時(shí),必須以傳統(tǒng)文化倫理為基石和淵源,將其精華部分與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求有機(jī)結(jié)合,這樣才能形成有中國(guó)特色的、植根于中國(guó)文化土壤中的現(xiàn)代企業(yè)核心價(jià)值體系。這是當(dāng)今企業(yè)文化建設(shè)迫切需要解決的一個(gè)重要問題。

我國(guó)的企業(yè)文化，應(yīng)該是適應(yīng)中國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐的企業(yè)文化，是傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的企業(yè)文化，是發(fā)揚(yáng)中華民族文化精神的企業(yè)文化，是具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的企業(yè)文化。因此，段俊平先生認(rèn)為我們十分有必要傾心打造中國(guó)企業(yè)文化的“中國(guó)模式 ”。

近百年來，中國(guó)人民經(jīng)歷了一系列的文化變革，在文化進(jìn)步發(fā)展的總體趨勢(shì)中，也曾走過否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的彎路，也曾出現(xiàn)過“全盤西化”的噪音。

因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，出現(xiàn)這樣那樣的觀點(diǎn)是不足為奇的。比如，有人對(duì)中國(guó)古代的管理思想嗤之以鼻。殊不知，西方自十八世紀(jì)就已開始學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)文化。《世界通史》的作者斯洛夫是這樣概括那段歷史的：“中國(guó)人擁有高度發(fā)展的文化，先進(jìn)的工藝，大規(guī)模的商業(yè)，以功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會(huì)凝聚力及思想理論基礎(chǔ)的學(xué)說。西歐從貧窮和默默無名中拿出了中國(guó)的文化與發(fā)明，引起了更大的技術(shù)進(jìn)步和更多的制度變化。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明?！边@對(duì)于妄自菲薄、數(shù)典忘祖的人來說，應(yīng)該是個(gè)深刻的啟迪。如今，確有一些人以學(xué)習(xí)西方當(dāng)代知識(shí)為時(shí)尚，而視研究中國(guó)傳統(tǒng)文化為迂腐。一些咨詢公司在幫企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，也是喜歡搬弄翻譯過來的時(shí)髦詞匯，對(duì)于我們自己的文化精髓不屑一顧。這種傾向的結(jié)果，就是企業(yè)文化與管理實(shí)際脫節(jié)，與員工的心理認(rèn)知脫節(jié)，出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象也就在所難免了。

打造企業(yè)文化的“中國(guó)模式”，首先要從認(rèn)知和認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)入手。這一步必須是堅(jiān)定的。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中國(guó)企業(yè)軟實(shí)力的源泉，是企業(yè)靈魂之所依，是我們從理論到實(shí)踐打造“中國(guó)模式”的根基。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)，除了要向社會(huì)做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，還要履行其社會(huì)責(zé)任，這應(yīng)該成為當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的一門主課。

自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而不是以利潤(rùn)為唯一目標(biāo)和最高目標(biāo)，會(huì)給企業(yè)帶來更大的發(fā)展空間和更持久的生命力，能使企業(yè)真正做到基業(yè)常青。同仁堂的例子是很好的說明。這正是《易經(jīng)》所說的:“與天地相似，故不違知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過 ；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛?！?/p>

不管我們?cè)敢獠辉敢?、喜歡不喜歡，我們都是從中華民族的傳統(tǒng)中走來的。因此，我們既要充分發(fā)揮我們這一代人的創(chuàng)造力、變革力，也要充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中的永恒性、有效性，而不能在紛繁復(fù)雜的大千世界中迷失了自己。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是一筆十分豐厚的資源，是我們進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。任何發(fā)展都是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，任何創(chuàng)造都是在特定前提下的創(chuàng)造。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該在當(dāng)前的企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮出更大、更獨(dú)特的作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，飽含著激勵(lì)我們?nèi)ソㄔO(shè)、去奮斗的精神力量與道德基礎(chǔ)，飽含著許多關(guān)于人、關(guān)于人的內(nèi)心世界的深刻認(rèn)識(shí)。就連當(dāng)今西方都在繼續(xù)研究借鑒中國(guó)文化，我們?cè)跄軛壷绫皱锬?？比如，孟子曾提出“與人樂樂、與眾樂樂”的道德觀和價(jià)值觀，那么今天的企業(yè)不是也應(yīng)該“與人樂樂、與眾樂樂”嗎？這種樸素的價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中隨處可見。如果我們以此來教化、規(guī)范企業(yè)的道德和行為，并進(jìn)一步強(qiáng)化法治，那些坑國(guó)害民、損人不利己的事件肯定會(huì)大為減少。

因此，我們?cè)谔剿髌髽I(yè)文化的“中國(guó)模式”時(shí)，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化作為一個(gè)重要因素和一個(gè)重要的組成部分來認(rèn)識(shí)。尤其在全球金融危機(jī)尚未過去的情況下，面臨前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó) 企業(yè)不應(yīng)忘記祖先留給我們的制勝法寶。創(chuàng)建企業(yè)文化的“中國(guó)模式”，確立符合時(shí)代要求的企業(yè)價(jià)值觀，是中國(guó)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的要件，中國(guó)企業(yè)應(yīng)當(dāng)為此而不懈努力。

第三篇：著名國(guó)學(xué)專家段俊平：孔子對(duì)鐵道部發(fā)言人王勇平的忠告

段俊平：孔子對(duì)鐵道部發(fā)言人王勇平的忠告

“7.23甬溫”動(dòng)車事故發(fā)生后，鐵道部隨即召開了新聞發(fā)布會(huì)，本來發(fā)生如此重大的事件，發(fā)布會(huì)必須應(yīng)當(dāng)由鐵道部主要領(lǐng)導(dǎo)來主持發(fā)布，但是由于各種原因，把這一重大的責(zé)任交給了鐵道部發(fā)言人王勇平先生身上，這也難為了這位平時(shí)說話滿腔正氣和滿口官話的新聞發(fā)言人，但是從另一個(gè)角度來看這也是王勇平人生的一大機(jī)遇，因?yàn)樘魬?zhàn)越大與其對(duì)應(yīng)的機(jī)遇也就越大，對(duì)于事故本身而言是不幸的，但是能在國(guó)內(nèi)外億萬只眼睛的注視下發(fā)布危機(jī)事件，其實(shí)這也是眾多的新聞發(fā)言人夢(mèng)寐以求的事情。如果表現(xiàn)的好，王勇平先生可能就會(huì)一夜成名，也許瞬間就能達(dá)到發(fā)言人事業(yè)的頂峰，可是王勇平先生儼然是沒有準(zhǔn)備好，更為糟糕的是在眾多媒體記者的圍堵追問下，就連最起碼的新聞發(fā)言人所具備的基本素質(zhì)都丟掉了，甚至說出了被人們戲稱為“信不信由你，反正我是信了”的“高鐵體”的話。結(jié)果整個(gè)新聞發(fā)布會(huì)成了讓社會(huì)貽笑大方的笑柄，新聞發(fā)布會(huì)成了人們追討鐵道部的另一個(gè)口實(shí)，鐵道部也在這次發(fā)布會(huì)后徹底喪失了公信力。王勇平先生也成了千夫所指的反面形象。最后導(dǎo)致由帶病的總理親自開記者會(huì)來平息民眾的憤怒和疑問，這可謂是中國(guó)自設(shè)立新聞發(fā)言人制度以來最失敗的新聞發(fā)布會(huì)。王勇平也成了眾多說官話、套話、好大喜功、不注意人文精神和傲慢的中國(guó)新聞發(fā)言人的群體形象中的一個(gè)代表人物。

新聞發(fā)言人制度建立以來，各級(jí)政府及國(guó)有企業(yè)特別是央企對(duì)新聞發(fā)言人的培訓(xùn)是很重視的，聽說中央各部委和央企都派新聞發(fā)言人去美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等新聞發(fā)言制度比較完善的國(guó)家學(xué)習(xí)過，而且社會(huì)的各種培訓(xùn)班也出現(xiàn)爆棚現(xiàn)象，由此可見，國(guó)家和各級(jí)組織對(duì)新聞發(fā)言人的培養(yǎng)還是不計(jì)成本和比較重視的。但是成也蕭何敗也蕭何，這些新聞發(fā)言人大部分是來源于黨委和政府機(jī)構(gòu)中的宣傳部門，多年來在機(jī)關(guān)中已養(yǎng)成了愛報(bào)喜不報(bào)憂，愛夸大其詞，愛說官話和套話，愛說一些脫離現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和人性的言論的一些固定的思維和講話模式。如果改變他們的思維模式和講話風(fēng)格其實(shí)很難。這就導(dǎo)致中國(guó)新聞發(fā)言人容易在新聞發(fā)布會(huì)上誤判自己的角色，還是以官員的心態(tài)來發(fā)布新聞，沒有真正理解新聞發(fā)言人的內(nèi)涵，他們往往總是以傲慢的態(tài)度說一些脫離大眾的官話和套話，結(jié)果與社會(huì)民眾期許愿望越來越大，再加上社會(huì)上的所謂專家和學(xué)者在培訓(xùn)新聞發(fā)言人時(shí)總是把技巧和西方的一些東西作為案例和教材誤導(dǎo)發(fā)言人，殊不知西方文化其實(shí)與中國(guó)文化有本質(zhì)的區(qū)別。民族的特異性決定了這個(gè)民族的性格，中華民族的性格特征只能用中國(guó)傳統(tǒng)文化來詮釋，中國(guó)發(fā)言人其實(shí)不要盲目學(xué)習(xí)什么發(fā)言技巧和西方發(fā)言人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)這些東西只能使發(fā)言人忘了作為中國(guó)的發(fā)言人必須把握的哲學(xué)內(nèi)涵而步王勇平的后塵，要當(dāng)好中國(guó)新聞發(fā)言人也不必學(xué)什么發(fā)言技巧和模仿國(guó)外的所謂知名發(fā)言人，學(xué)好了中國(guó)傳統(tǒng)文化并能理解 和掌握中國(guó)文化中的人文哲學(xué)精髓就可能成為一名出色的新聞發(fā)言人。

中國(guó)人在反傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)下，當(dāng)下我們的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等精神產(chǎn)品完全與中國(guó)文化脫節(jié)，過多的與西方文化接軌，過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的功利精神而忽略了人的心性自然的屬性，結(jié)果造成了我們的文化產(chǎn)品無法切合中國(guó)人的精神訴求，更無法喚起和升華中國(guó)人的精神文化境界，受這種思想影響，我們的往往會(huì)犯官本位主義主義，總是喜歡用“官”和“管”的態(tài)度來對(duì)待群眾，總是不以人為本，講一些假、大、空的套話和官話，把人性中的坦誠(chéng)和真誠(chéng)給丟掉了，這些理念表現(xiàn)在處理一些重大突發(fā)事件和群眾關(guān)注熱點(diǎn)問題上往往不把事故和問題公開透明，也不會(huì)用惻隱之心去感化民眾，而是要么拼命捂著，無可奉告；要么左顧右盼，左推右卸；或者語焉不詳，或者極力辯解，或者只講客觀；高高在上，做“永遠(yuǎn)正確”的不倒翁。這些作風(fēng)的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不了解，對(duì)人性的扭曲，舍本求末僵化的說一些有違人性的自然屬性的的話，豈能不被民眾所詬病。

假如王勇平少一些官場(chǎng)上的傲慢，多一些人性的自然屬性，真正以一個(gè)中國(guó)人的真實(shí)心態(tài)來發(fā)布新聞和回答記者問題，人們不會(huì)把對(duì)鐵道部的全部怨氣全部潑向他，缺少真誠(chéng)的他從開始就作秀一樣好像在演話劇，毋庸置疑他是把他平時(shí)學(xué)到得如何做新聞發(fā)言人的技巧全部用上了，他忘了除了他是一個(gè)發(fā)言人外與其他人并沒有太大區(qū)別的有正義感的中國(guó)公民，他忘了逝去的人和傷者是他的同胞姐妹的現(xiàn)實(shí)，他甚至忘記了作為人要有惻隱之心和是非心，他沒有意識(shí)到這不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的例行發(fā)布會(huì)，這是一場(chǎng)有幾十條無辜的人逝去的重大災(zāi)難危機(jī)事件的發(fā)布會(huì)，他還按平時(shí)新聞發(fā)言人的那一套去應(yīng)對(duì)，把真誠(chéng)、真愛和真實(shí)最根本的東西給丟掉了。結(jié)果肯定是失敗的。

如何當(dāng)好新聞發(fā)言人，中國(guó)文化其實(shí)給出了答案?？鬃印叭手嵌Y義信”是新聞發(fā)言人必備的素質(zhì)和技能。

“仁”是一個(gè)新聞發(fā)言人必須有的道德基礎(chǔ)。儒家倫理道德的核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，新聞發(fā)言人一定要有愛心。一定要體現(xiàn)人性最本質(zhì)的自然屬性。他表現(xiàn)為真誠(chéng)，坦誠(chéng)和具有人情味。沒有愛心的新聞發(fā)言人就不會(huì)拉近與大眾的距離，也就不會(huì)與大眾產(chǎn)生共鳴，沒有共鳴當(dāng)然不會(huì)起到新聞發(fā)布會(huì)的目的。

| “智”就是新聞發(fā)言人一定要有智慧，不要小聰明。“汝果要學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”，從容、自信、幽默、知性和妙語連珠是新聞發(fā)言人智慧的表現(xiàn)。興趣廣泛，古今中外、天文地理、文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)積累是智慧的基礎(chǔ)。新聞發(fā)言人要知?dú)v史、知發(fā)展，真正融會(huì)貫通。真正擁有智慧，這樣才能從容面對(duì)各種復(fù)雜問題，做到胸有成竹、靈活自如。

“禮” 要求新聞發(fā)言人應(yīng)該具備現(xiàn)代的形象意識(shí)和形象素質(zhì)，做到彬彬有禮。在外表形象、精神氣質(zhì)、言談舉止、職業(yè)素養(yǎng)等方面均應(yīng)具備自己的獨(dú)特魅力。語言上要樸實(shí)直率、通俗直白，少用官話和套話，模棱兩可，體現(xiàn)一種有禮有節(jié)和清新的文風(fēng)和平易近人的親民形象。

“義”就是正義感，新聞發(fā)言人一定要有正義感，正義感是社會(huì)責(zé)任和堅(jiān)守職業(yè)道德的體現(xiàn)。新聞發(fā)言人必須堅(jiān)守公正和維護(hù)社會(huì)正義的道德底線，要承擔(dān)起應(yīng)有的一份社會(huì)責(zé)任，這樣才能贏得大眾的信賴。

“信”就是誠(chéng)信和誠(chéng)實(shí)，是新聞發(fā)言人必須堅(jiān)守的原則?！罢\(chéng)信”是做人之本，我國(guó)古有“無信不立”之說，《論語》中孔子說：“人無信不立”、“人而無信，不知其可也”。美國(guó)前總統(tǒng)里根的發(fā)言人LARRY SPEAKES曾說：“為了國(guó)家利益，我可以避而不答，但不應(yīng)撒謊”。在公眾面前的誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)是一個(gè)新聞發(fā)言人“基本分”，所以誠(chéng)信和誠(chéng)實(shí)對(duì)于新聞發(fā)言人而言非常重要。出席新聞發(fā)布會(huì)的記者興趣各有不同，所問題的涉及面會(huì)比較廣，肯定有一些事情是發(fā)言人不知道的，這并不可怕。對(duì)于一些實(shí)在不能當(dāng)場(chǎng)回答的問題，也應(yīng)坦誠(chéng)告之，同時(shí)可以記下提問者的姓名電話，查問清楚了再告訴他或指引他到什么地方可以得到這個(gè)問題的明確答案，切不可以謊話來搪塞。一旦說了謊話，就可能永遠(yuǎn)地失信于媒體、公眾。另一方面，發(fā)布內(nèi)容要真實(shí)。新聞發(fā)言人是新聞來源的重要渠道和提供者，所發(fā)布的信息必須真實(shí)可靠，符合客觀事實(shí)的真相，這是對(duì)新聞發(fā)言人的基本要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁智禮義信”是中國(guó)新聞發(fā)言人最好的學(xué)習(xí)教材，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多哲學(xué)理念都是新聞發(fā)言人應(yīng)該學(xué)習(xí)的，孟子的“四端”告訴新聞發(fā)言人每個(gè)人都有“ 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，這是中國(guó)人的性格特征，所以發(fā)布重大危機(jī)事件時(shí)，表現(xiàn)和態(tài)度一定要從人的四端出發(fā)，這樣就不會(huì)出現(xiàn)違背人性的“高鐵體”。7月27日《環(huán)球時(shí)報(bào)》社評(píng)有一段話值得當(dāng)下中國(guó)所有官員，特別是新聞發(fā)言人思索：“可以預(yù)見，將不斷有與政府相關(guān)的部門和機(jī)構(gòu)卷入公共危機(jī)中，它們?cè)谳浾撁媲暗谋孔緦⒉粩囡@現(xiàn)。這些笨拙將給中國(guó)的大國(guó)形象抹黑，并將一點(diǎn)點(diǎn)損耗中國(guó)的政治資源。因此這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)受到中國(guó)官方的高度重視。”如果想改變新聞發(fā)言人笨拙的表現(xiàn)，我們必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去找良方。因?yàn)橹挥兄袊?guó)傳統(tǒng)文化才能拯救中國(guó)新聞發(fā)言人。每一個(gè)新聞發(fā)言人應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)了。

作者：段俊平，愛維龍媒董事長(zhǎng)，著名國(guó)學(xué)專家，書法家，管理學(xué)者，如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)聯(lián)系作者：（010）57723522；聯(lián)系郵件：nicktoleo@163.com

第四篇：著名書法家段俊平書法作品欣賞《蟬》

著名書法家段俊平書法作品欣賞《蟬》

蟬-虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

白話譯文：

蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回蕩樹林之間。

身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用借助秋風(fēng)，傳聲依然遙遠(yuǎn)。

這是一首詠物詩(shī)，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習(xí)性和聲音，而句句又暗示著詩(shī)人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩(shī)的關(guān)鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特征，從中找到了藝術(shù)上的契合點(diǎn)。

首句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身份，因古人常以“冠纓”指代達(dá)官貴人。顯宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和“清客”是有矛盾甚至是不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的蟬的形象中了。這“貴(人)”與“清(客)”的統(tǒng)一，正是為三、四句的“清”無須借“貴”做反鋪墊，用筆巧妙。

次句描寫蟬聲之傳播。梧桐是高樹，用一“疏”字，更見其枝干的清高挺拔，且與末句的“秋風(fēng)”相呼應(yīng)?！傲黜憽倍譅钕s聲的抑揚(yáng)頓挫和長(zhǎng)鳴不已;“出”字則把蟬聲遠(yuǎn)播的意態(tài)形象化了，讓人感受到蟬鳴的響度與力度。全句雖只寫蟬聲，但卻從中想象到人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這句對(duì)蟬聲傳播的生動(dòng)描寫，后兩句的發(fā)揮才字字有根。三、四兩句是全詩(shī)比興寄托的“點(diǎn)睛”之筆。它是在一、二兩句基礎(chǔ)上引發(fā)出來的議論。蟬聲遠(yuǎn)播，一般人往往認(rèn)為是借助于秋風(fēng)的傳送，作者卻別有慧心，強(qiáng)調(diào)這是出于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含著一個(gè)真理：修身而品格高尚的人，并不需要某種外在的憑借(例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助)，自能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。它突出強(qiáng)調(diào)一種人格的美，強(qiáng)調(diào)人格的力量。兩句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出作者對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信;表現(xiàn)出作者以蟬自許，雍容不迫的風(fēng)度和氣韻。

實(shí)際上，詠蟬這首詩(shī)包含著詩(shī)人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能，高潔耿介，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。為此，唐太宗稱他有“五絕”(德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰)，并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理!”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹(jǐn)慎，以及有自知之明。

段俊平

著名書法家、著名國(guó)學(xué)專家、知名管理學(xué)者，兼任國(guó)內(nèi)多所大學(xué)國(guó)學(xué)管理及書法教授，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京東城區(qū)書法家協(xié)會(huì)副主席、中華書畫藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、北京京麓書院院長(zhǎng)、2014年被評(píng)為“中國(guó)百名最有影響力專家家”。2015年被眾多媒體及網(wǎng)上投票評(píng)為當(dāng)代十大書法家之一。

段俊平先生從小受家學(xué)熏陶而習(xí)字，幾十年如一日，在繼承傳統(tǒng)書風(fēng)的基礎(chǔ)上推陳出新，終于形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。近年來，段俊平先生的書法作品，因其品位超凡脫俗、筆法古樸自然、意境清雅高遠(yuǎn)、古意飄逸盎然，深受國(guó)內(nèi)外政要、商界精英和大眾群體喜愛，并被美國(guó)大都會(huì)博物館，耶魯大學(xué)，斯坦福大學(xué)、人民大會(huì)堂、中國(guó)美術(shù)館、香港中華藝術(shù)館、日本國(guó)立博物館等眾多藝術(shù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人收藏，其所寫書法論文被《中國(guó)書法》、《書法》、《書法導(dǎo)報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)》刊物刊登，并成為書法教學(xué)的教材，2012年被多家媒體評(píng)為最有藝術(shù)天賦和最具升值潛力的書法家。2014年8月被泰國(guó)皇室授予“人類文化杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”及“中泰友好形象大使”榮譽(yù)稱號(hào);2014年11月獲紐約中國(guó)書法國(guó)際大展中獲得“書法藝術(shù)成就獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)”和“德藝雙馨大獎(jiǎng)”等國(guó)際大獎(jiǎng)。并被紐約議會(huì)授予藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)。其書法作品在國(guó)內(nèi)外大賽中多次獲獎(jiǎng)，在近年的拍賣會(huì)中屢屢被拍出高價(jià)。部分獲獎(jiǎng)及作品收藏說明：

2017年作品被美國(guó)耶魯大學(xué)美術(shù)館收藏。2017年入選“符合大眾美學(xué)十大書法家”。2017年參加香港回歸20周年名家書畫邀請(qǐng)展。

2017年，作品《尋隱者不遇》在“榮寶齋”主辦的“北京榮寶2017秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)”上以12.8萬元成交，創(chuàng)下了本場(chǎng)當(dāng)代書法作品每平尺價(jià)格的新高。

2016年作品被香港中文大學(xué)校長(zhǎng)沈祖堯收藏。2016年香港中文大學(xué)老校長(zhǎng)，著名教育家金耀基先生饋贈(zèng)“文章千古事，書法萬年傳”題詞。

2016年作品被美國(guó)三任助理國(guó)務(wù)卿羅伯特霍爾茨收藏。2016年受邀到訪美國(guó)佳士得拍賣公司，并做書法演講。2015年作品被美國(guó)大都會(huì)博物館、美國(guó)斯坦福大學(xué)博物館收藏。2015年作品被香港中文大學(xué)收藏。

2015年作品“福田花雨”被香港李嘉誠(chéng)先生收藏。2015年作品被諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者Burton richter收藏。2015年作品被敦煌研究院收藏，并獲院長(zhǎng)樊錦詩(shī)題詞。2015年在作品被臺(tái)灣著名學(xué)者蔣勛先生收藏。2015年書法作品被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)莫言先生收藏。

2015年書法作品被臺(tái)灣慈濟(jì)創(chuàng)始人證嚴(yán)上人收藏，并在大愛電視臺(tái)開講書法文化。

2015年3月在泰國(guó)清邁舉辦的世界藝術(shù)節(jié)上獲得“泰國(guó)文化形象大使”榮譽(yù)稱號(hào)，作品被泰國(guó)王室收藏。

2015年在北大舉辦的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者書法展中獲得金獎(jiǎng)。2015年11月由香港文聯(lián)舉辦的“中國(guó)書法藝術(shù)展”中獲金獎(jiǎng)。

第五篇：著名書法家段俊平書法作品欣《鹿柴》

著名書法家段俊平書法作品欣賞《鹿柴》

鹿柴-王維

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

白話譯文：

山中空曠寂靜看不見人，只聽得說話的人語聲響。夕陽(yáng)的金光直射入深林，又照在幽暗處的青苔上。創(chuàng)作背景： 唐天寶年間，王維在終南山下購(gòu)置輞川別業(yè)。鹿柴是王維在輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩(shī)，編為《輞川集》，這首詩(shī)是其中的第五首。整體賞析：

這首詩(shī)描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩(shī)的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。落筆先寫空山寂絕人跡，接著以但聞一轉(zhuǎn)，引出人語響來?？展葌饕?，愈見其空;人語過后，愈添空寂。最后又寫幾點(diǎn)夕陽(yáng)余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺。

大凡寫山水，總離不開具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩(shī)則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見人，但聞人語響?！睂訋r迭嶂，看去空無一人?？墒怯袝r(shí)會(huì)突然聽得朗朗笑語，但由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。

前二句寫幽靜，因聲傳神;后二句寫幽深，以光敷色。山中景色會(huì)因朝夕晦暝、風(fēng)雨因時(shí)而變化。此詩(shī)則選取傍晚時(shí)分的景色作為描寫對(duì)象。這時(shí)夕陽(yáng)返照射入樹林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。這首詩(shī)創(chuàng)造了一種幽深而光明的象征性境界，表現(xiàn)了作者在深幽的修禪過程中的豁然開朗。詩(shī)中雖有禪意，卻不訴諸議論說理，而全滲透于自然景色的生動(dòng)描繪之中。

段俊平

著名書法家、著名國(guó)學(xué)專家、知名管理學(xué)者，兼任國(guó)內(nèi)多所大學(xué)國(guó)學(xué)管理及書法教授，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京東城區(qū)書法家協(xié)會(huì)副主席、中華書畫藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、北京京麓書院院長(zhǎng)、2014年被評(píng)為“中國(guó)百名最有影響力專家家”。2015年被眾多媒體及網(wǎng)上投票評(píng)為當(dāng)代十大書法家之一。段俊平先生從小受家學(xué)熏陶而習(xí)字，幾十年如一日，在繼承傳統(tǒng)書風(fēng)的基礎(chǔ)上推陳出新，終于形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。近年來，段俊平先生的書法作品，因其品位超凡脫俗、筆法古樸自然、意境清雅高遠(yuǎn)、古意飄逸盎然，深受國(guó)內(nèi)外政要、商界精英和大眾群體喜愛，并被美國(guó)大都會(huì)博物館，耶魯大學(xué)，斯坦福大學(xué)、人民大會(huì)堂、中國(guó)美術(shù)館、香港中華藝術(shù)館、日本國(guó)立博物館等眾多藝術(shù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人收藏，其所寫書法論文被《中國(guó)書法》、《書法》、《書法導(dǎo)報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)》刊物刊登，并成為書法教學(xué)的教材，2012年被多家媒體評(píng)為最有藝術(shù)天賦和最具升值潛力的書法家。2014年8月被泰國(guó)皇室授予“人類文化杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”及“中泰友好形象大使”榮譽(yù)稱號(hào);2014年11月獲紐約中國(guó)書法國(guó)際大展中獲得“書法藝術(shù)成就獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)”和“德藝雙馨大獎(jiǎng)”等國(guó)際大獎(jiǎng)。并被紐約議會(huì)授予藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)。其書法作品在國(guó)內(nèi)外大賽中多次獲獎(jiǎng)，在近年的拍賣會(huì)中屢屢被拍出高價(jià)。部分獲獎(jiǎng)及作品收藏說明：

2017年作品被美國(guó)耶魯大學(xué)美術(shù)館收藏。2017年入選“符合大眾美學(xué)十大書法家”。2017年參加香港回歸20周年名家書畫邀請(qǐng)展。

2017年，作品《尋隱者不遇》在“榮寶齋”主辦的“北京榮寶2017秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)”上以12.8萬元成交，創(chuàng)下了本場(chǎng)當(dāng)代書法作品每平尺價(jià)格的新高。2016年作品被香港中文大學(xué)校長(zhǎng)沈祖堯收藏。

2016年香港中文大學(xué)老校長(zhǎng)，著名教育家金耀基先生饋贈(zèng)“文章千古事，書法萬年傳”題詞。

2016年作品被美國(guó)三任助理國(guó)務(wù)卿羅伯特霍爾茨收藏。2016年受邀到訪美國(guó)佳士得拍賣公司，并做書法演講。2015年作品被美國(guó)大都會(huì)博物館、美國(guó)斯坦福大學(xué)博物館收藏。2015年作品被香港中文大學(xué)收藏。

2015年作品“福田花雨”被香港李嘉誠(chéng)先生收藏。2015年作品被諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者Burton richter收藏。2015年作品被敦煌研究院收藏，并獲院長(zhǎng)樊錦詩(shī)題詞。2015年在作品被臺(tái)灣著名學(xué)者蔣勛先生收藏。2015年書法作品被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)莫言先生收藏。

2015年書法作品被臺(tái)灣慈濟(jì)創(chuàng)始人證嚴(yán)上人收藏，并在大愛電視臺(tái)開講書法文化。

2015年3月在泰國(guó)清邁舉辦的世界藝術(shù)節(jié)上獲得“泰國(guó)文化形象大使”榮譽(yù)稱號(hào)，作品被泰國(guó)王室收藏。2015年在北大舉辦的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者書法展中獲得金獎(jiǎng)。2015年11月由香港文聯(lián)舉辦的“中國(guó)書法藝術(shù)展”中獲金獎(jiǎng)。