第一篇：傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用正文

傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用

東陽(yáng)二中趙俊磊

摘要： 在社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型與重建的特殊時(shí)期，大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系尤為必要和緊迫。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為依托，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和尋找認(rèn)同感，從而提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的向心力和凝聚力。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值體系

上個(gè)世紀(jì)七八十年代開(kāi)始的改革開(kāi)放給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)深刻的變化，這種變化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展上，還更深層次地體現(xiàn)在人們的思想價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變上。經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革根本上改變了中國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀，全球化和信息化的浪潮，西方價(jià)值觀的滲透、融合則加速了我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的多元化。

1978年開(kāi)始，我國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀一度陷入了迷茫、沉淪的境地。如今，正是社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型與重建的特殊時(shí)期，此時(shí)，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)，大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)中最為根本和緊迫的任務(wù)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的價(jià)值觀念體系。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是：“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀”。中共十六屆六中全會(huì)正式提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新命題，并把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。而我認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程中絕對(duì)不能忽視傳統(tǒng)文化的作用。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀分屬不同的范疇，但是，兩者絕對(duì)不是相互隔離的孤立體，而是相互融合，相互促進(jìn)，互為方法的相互聯(lián)系的辯證體。在此，我重點(diǎn)闡述傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要從傳統(tǒng)文化中找到依托。

有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則彰顯現(xiàn)代，從而將兩者割裂開(kāi)來(lái)；更有甚者將兩者對(duì)立起來(lái)。這種觀點(diǎn)沒(méi)有看到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種社會(huì)主義的觀念體系。而任何一種觀念體系的形成與發(fā)展不可能脫離一定的民族文化環(huán)境。在馬克思主義看來(lái), 任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí), 都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系, 它的產(chǎn)生和發(fā)展都需要以前人所積累的思想材料作為前提。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中才能建立和發(fā)展起來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地影響著國(guó)人的思維的方式和價(jià)值觀念，已經(jīng)與社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)道德行為規(guī)范融合在一起，當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也正是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史文化背景的。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的精神資源和文化基礎(chǔ)。脫離傳統(tǒng)文化而談構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系無(wú)異于構(gòu)建空中樓閣。沒(méi)有傳統(tǒng)文化作為依托的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是無(wú)本之木，無(wú)源之水，不可能煥發(fā)出生命力與活力，也不可能有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須從傳統(tǒng)文化中找到依托，只有更加注重與傳統(tǒng)文化的融合，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能建立起牢固的根基。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化不僅為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供源泉，更加為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供動(dòng)力與方法。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，用那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去闡釋和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更具生命力與活力。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，但是只有中國(guó)化的馬克思主義

才真正符合中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，不斷使馬克思主義中國(guó)化。從革命時(shí)期到建設(shè)時(shí)期形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。比如，毛澤東思想中提出的群眾路線，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“民貴君輕”的思想；鄧小平理論的精髓實(shí)事求是與論語(yǔ)中的“知之為知之，不知為不知”的思想一脈相承；“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中都包涵著“民本”和“天人合一”的思想；基于“尚中貴和”思想，還提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)??可以說(shuō)，正是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和啟發(fā)之下，才不斷賦予馬克思主義思想新的富有中國(guó)特色的內(nèi)容。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就是要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家。然而中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不是憑空構(gòu)建出來(lái)的，而是有著深厚的民族文化背景的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的“民本”、“大同”、“尚中貴和”等思想是如今的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的“原型”。因此，我們更應(yīng)該通過(guò)繼承和發(fā)展這些傳統(tǒng)思想文化來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義精神，改革創(chuàng)新，八榮八恥，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有更加充分的體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，在弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神和宣傳社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)候，我們更應(yīng)該發(fā)掘和發(fā)揮傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和影響作用，使民族精神、時(shí)代精神、以及社會(huì)主義榮辱觀更加生動(dòng)立體，也更加容易為人們所理解和接受。

由此可見(jiàn)，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們從傳統(tǒng)文化上追根溯源，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，不僅不會(huì)是一種倒退和老生常談，反而能發(fā)展和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，從而有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要從傳統(tǒng)文化中找到認(rèn)同感。

中共十六屆六中全會(huì)才正式提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新命題，因此，從某種程度上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一中“新生事物”，如何更快更好地讓人們接受這個(gè)“新生事物”，關(guān)鍵是要激起人們心中的共鳴。

張岱年先生講: “民族凝聚力還有其精神基礎(chǔ), 亦即思想基礎(chǔ), 這就是能維系人心、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的思想意識(shí), 就中國(guó)而論, 這就是中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！苯?jīng)歷5000年風(fēng)雨洗禮的中國(guó)傳統(tǒng)文化，早已與中華民族的血液和靈魂融合在一起。我們甚至可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳統(tǒng)文化淵源是其擁有強(qiáng)大向心力和凝聚力的基礎(chǔ)。所以，要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要更加強(qiáng)調(diào)其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的作用，這樣才能廣泛地引起共鳴，才能引起人們的認(rèn)同感！

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)前一項(xiàng)緊迫而重要的戰(zhàn)略任務(wù)，需要與繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的工作相結(jié)合，發(fā)揮好傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用。參考文獻(xiàn)：

[1]張友誼，毛杰．中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系［Ｊ］．中國(guó)黨政干部論壇，2007．

[2]胡錦濤：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)勝利而奮斗［J］.北京:人民出版社，2007.[3]李慶東.略論中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011年第8期.[4]肖季文，歐凱.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].文史雜志，2012年第3期.[5]薛艷麗.二重維度勾連與互動(dòng)中的共有精神家園建設(shè)——兼論傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系[J].學(xué)習(xí)研究貫徹黨的十七大精神理論月刊,2008年第2期.

第二篇：如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系中傳統(tǒng)文化的地位和作用

（毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體

系概論實(shí)踐作業(yè)）

題目：如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系中傳

統(tǒng)文化的地位和作用

系別：管 理 工 程 系

班級(jí)：08級(jí)土地資源管理1班

姓名：李響

學(xué)號(hào)：08570117

日期：2010年6月 17 日

黨的十七大指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。這更進(jìn)一步提高了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，表明黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度重視。而在當(dāng)今社會(huì)，要想“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來(lái)源于諸多方面，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中不可或缺的思想源泉。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。在馬克思主義看來(lái)，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來(lái)的。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了思想文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化是區(qū)別于外來(lái)文化、當(dāng)代文化，指一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)；文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，逐漸形成了中國(guó)文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系，其中的各個(gè)方面都貫穿著中國(guó)文化傳統(tǒng)。如中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“剛健有為、自強(qiáng)不息”、“厚德載物、包容會(huì)通”、“見(jiàn)利思義、誠(chéng)信為本”“勤儉廉政、精忠愛(ài)國(guó)”、“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨(dú)”等精神，通過(guò)改造融入了中華民族精神和時(shí)代精神之中

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和超越

面臨改革深入、觀念巨變、思想多元的現(xiàn)實(shí)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系勢(shì)在必行。但如何建設(shè)？世界上其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)告所我們，社會(huì)核心價(jià)值體系的建立必須與本國(guó)的文化背景聯(lián)系起來(lái)?！八^核心價(jià)值體系，除了具有普世的價(jià)

值因子之外，還具有自身文化的因素。幾乎所有國(guó)家的核心價(jià)值體系都與本國(guó)的文化土壤、時(shí)代背景聯(lián)系在一起，并形成具有本國(guó)文化特色的價(jià)值目標(biāo)、理念、規(guī)范等?！爆F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過(guò)程中，只有大量地從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，才能不斷豐富理論，取得實(shí)效。事實(shí)上，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，從沒(méi)有也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，它決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。而馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，一直與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融的過(guò)程。馬克思主義之所以在中國(guó)傳播和發(fā)展，“不僅因?yàn)轳R克思主義是偉大的科學(xué)真理，適應(yīng)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的需要，而且因?yàn)閹浊陙?lái)形成的中華民族的文化心理與馬克思主義在許多方面產(chǎn)生共鳴。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的中國(guó)化具有極為深遠(yuǎn)的影響?！泵珴蓶|思想無(wú)論從內(nèi)容上（如實(shí)事求是、救世濟(jì)困等），還是從表達(dá)形式上（如以“看菜吃飯”、“量體裁衣”說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析，用“三打祝家莊”說(shuō)明唯物辯證法等），都是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范。鄧小平理論也有著深厚的傳統(tǒng)文化淵源（如重視道德建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化重德治的思想一脈相承）。“三個(gè)代表”重要思想則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承和超越。當(dāng)前進(jìn)行馬克思主義理論建設(shè)過(guò)程，仍然可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化取得新成果?！伴_(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”是我們黨十七大提出的新任務(wù)。這一任務(wù)能否順利完成，其中很大程度上取決于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化挖掘和利用的成功與否。要想讓廣大群眾深刻了解、認(rèn)識(shí)、信仰馬克思主義，當(dāng)然需要推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答與群眾生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的重大理論和實(shí)際問(wèn)題。但與此同時(shí)，我們更需要做的是在堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性的前提下，將馬克思主義的相關(guān)理論轉(zhuǎn)化為群眾容易理解、便于接受、富有民族特色的通俗內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是極好的素材和憑借。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。兩者相互交融，深深熔鑄在我們這個(gè)民族的血液和靈魂當(dāng)中，成為中華民族在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的無(wú)窮動(dòng)力。

中華民族注重整體意識(shí)，認(rèn)為整體利益高于個(gè)人利益，并把實(shí)現(xiàn)崇高的道德當(dāng)作人生最高的境界。例如孔子重視個(gè)人死后對(duì)后世留下的影響，他說(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！睘榱藢?shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值“仁”，甚至可以付出生命，即“殺身成仁?！彼f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！倍硪淮笏枷爰颐献觿t主張舍生取義。他說(shuō)：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@些思想逐漸凝結(jié)成為今天中華民族精神的核心——愛(ài)國(guó)主義。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系展開(kāi)和落實(shí)的基礎(chǔ)，是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，是對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承和發(fā)展。中國(guó)古人十分注重榮辱問(wèn)題，孔子將知、仁、勇作為一個(gè)人立身的三項(xiàng)重要品德。鑒于榮辱的重要性，孔子主張有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀在繼承這些寶貴思想的同時(shí)，又注入了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和鮮活的實(shí)踐要求?！霸诒憩F(xiàn)形式上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以‘恥’來(lái)闡述榮辱觀的局限，把‘榮’與‘恥’這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來(lái)；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富和拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。同時(shí)，以榮辱觀來(lái)確定社會(huì)道德的界限充滿了中華道德文化傳統(tǒng)智慧?！?/p>

三、依托中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，實(shí)際上應(yīng)該是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，按照建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的要求，在民族精神和時(shí)代精神的鼓舞和激勵(lì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化不但可以 “去偽存真、去粗取精”，保留下精華，而且還可以“脫胎換骨”，增加適應(yīng)新時(shí)代、新形勢(shì)的內(nèi)容，煥發(fā)巨大的生機(jī)和活力。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，應(yīng)該注意中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們的啟示。首先，應(yīng)該在堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的前提下，貫徹尊重差異、包容多樣的方針?！昂投煌笔侵袊?guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，它是在承認(rèn)各個(gè)主體之間利益觀點(diǎn)差異的前提下，互相包容、互相借鑒，以至達(dá)到集眾家

之長(zhǎng)基礎(chǔ)上的整合。在各種思潮激蕩沖突的當(dāng)代中國(guó)，無(wú)疑應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值體系放在引領(lǐng)者的地位上。其次，要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種觀念體系，根源和服務(wù)于實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系固然要加強(qiáng)觀念、理論學(xué)習(xí)，研究和宣傳，“但是更為根本的、更為基礎(chǔ)性的前提，是要在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步，更加注重社會(huì)公正和社會(huì)公平，讓廣大人民群眾平等地分享社會(huì)主義改革和建設(shè)的成果?！敝挥羞@樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能真正地得到普遍地確立、鞏固和提升。此外，我們應(yīng)該正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。一要充分重視、認(rèn)真發(fā)掘、批判地繼承。懷著對(duì)祖國(guó)先賢的敬意，認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化資源，將其中一些寶貴的思想，如“仁”、“義”、“民本”、“和”等仔細(xì)整理出來(lái)，去掉其不合乎時(shí)代要求的內(nèi)容，發(fā)掘其積極向上的因素，并且納入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中來(lái)。二要在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中，升華、創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化。用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)分析文化現(xiàn)象，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其精華之處是與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相通的依據(jù)。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)需要依托于中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以得到升華和創(chuàng)新。

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨理論創(chuàng)新的一個(gè)重大成果，是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，對(duì)于引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想上、道德上共同進(jìn)步具有重大的意義。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念及其核心價(jià)值體系的形成和發(fā)展,都是基于一定時(shí)空體系內(nèi)發(fā)展的民族、國(guó)家和社會(huì)的歷史性和時(shí)代性的反映，并且以理想的形態(tài)引導(dǎo)、塑造著這個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。

隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到：只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不夠的，必須伴之以一種具有凝聚力的文化認(rèn)同力量。這種凝聚人民、動(dòng)員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的文化力量，就是我們所說(shuō)的核心價(jià)值觀念。任何民族精神都有自己的歷史起源和發(fā)展過(guò)程，都是一定時(shí)間和空間內(nèi)孕育和形成，并且通過(guò)歷史記憶加以傳播的。核心價(jià)值體系是一定的民族國(guó)家內(nèi)部力量整合的必需的要素：它不僅須臾不可缺少，而且其內(nèi)在的性質(zhì)也影響著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。二

核心價(jià)值體系具有明顯的歷史繼承性。現(xiàn)在是過(guò)去歷史的延續(xù)。沒(méi)有歷史就沒(méi)有現(xiàn)在，也就沒(méi)有未來(lái)。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們絕不能采取歷史虛無(wú)主義態(tài)度。中華民族的價(jià)值體系是在中國(guó)這塊土地上孕育和形成的，并且不可能離開(kāi)中華民族的歷史實(shí)踐活動(dòng)獨(dú)立存在和發(fā)展。在漫長(zhǎng)的歷史中，中華民族為了群體的生存和發(fā)展，必須凝聚在一起，協(xié)商、協(xié)調(diào)和合作，形成共同的利益目標(biāo)，并且形成共同的文化形式、價(jià)值追求、社會(huì)心理和民族認(rèn)同，以反映并且進(jìn)一步塑造中華民族共同體的生活樣式。

然而，核心價(jià)值體系具有鮮明的時(shí)代特征。歷史是發(fā)展的，核心價(jià)值觀也不是一成不變的。我們的核心價(jià)值體系，只有同時(shí)植根于歷史傳統(tǒng)并符合時(shí)代要求，才能成為動(dòng)員整個(gè)民族為中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗的推動(dòng)和凝聚力量。自古以來(lái)，中華民族的優(yōu)秀文化就深深熔鑄在以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中，并且孕育了具有中華民族獨(dú)特意識(shí)、品格和氣質(zhì)的價(jià)值觀念體系。但是，民族精神或一個(gè)民族的價(jià)值追求是對(duì)民族現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造性活動(dòng)的引領(lǐng)和反應(yīng)，因此，必然對(duì)特殊的時(shí)代性問(wèn)題作出回應(yīng)，從而帶有一定的歷史時(shí)代的烙印。中華民族的價(jià)值觀念體系在不同的歷史時(shí)期有不同的體現(xiàn)。譬如，中國(guó)古代就有“和為貴”的理想，追求和諧的人際關(guān)系。這對(duì)全人類的歷史發(fā)展而言，也具有普遍的意義。但是，這種理想在古代中國(guó)排斥了人民所倡導(dǎo)的規(guī)范，因此不僅是片面的，而且也是難以實(shí)現(xiàn)的。然而，我們不能因?yàn)檫@些理想的歷史性就否認(rèn)它們的普遍價(jià)值，我們可以通過(guò)努力不斷擴(kuò)展具有普遍意義的價(jià)值理想的適應(yīng)范圍和體現(xiàn)深度。

中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程與其核心價(jià)值觀念的演化過(guò)程是一個(gè)相互塑造的過(guò)程。堅(jiān)持民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一，既要求保持我們的民族傳統(tǒng)根基，又要求我們緊跟時(shí)代的步伐。我們不僅要在歷史發(fā)展中追求更具有普遍意義的理想狀態(tài)，而且要以自己深厚的歷史特性給世界留下更多具有普遍價(jià)值的精神財(cái)富。由于人類社會(huì)有一個(gè)歷史生成過(guò)程，社會(huì)發(fā)展仍然呈現(xiàn)出某種規(guī)律性。這些雖非絕對(duì)的共性，但也存在某些統(tǒng)計(jì)學(xué)上的趨勢(shì)性的東西。我們不能因民族性而抗拒普遍性的東西。一個(gè)排斥普遍性的民族是沒(méi)有希望的，只有把民族性與普遍性歷史地結(jié)合在一起，并且不斷發(fā)現(xiàn)和開(kāi)創(chuàng)普遍前景的民族才是有希望的民族。價(jià)值體系只有在創(chuàng)造中才能展現(xiàn)其魅力和活力，民族精神只有在創(chuàng)新中才能體現(xiàn)其世界性的價(jià)值。作為一個(gè)有著幾千年發(fā)展歷史的文明古國(guó)，作為一個(gè)蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)當(dāng)然有自己的核心價(jià)值觀念。但是，伴隨著社會(huì)歷史發(fā)展的步伐和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，我們?nèi)匀幻媾R這樣的任務(wù)：如何不斷總結(jié)、提煉、調(diào)整和概括我們社會(huì)的核心價(jià)值，構(gòu)建我們的核心價(jià)值體系，使中華文化更加多姿多彩。

三

實(shí)際上，任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義基本制度和根本性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定、要求和目標(biāo)取向。

馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新概括。這一概括是建立在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)了我們黨的理論自覺(jué)和理論創(chuàng)新的勇氣。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)結(jié)構(gòu)明晰和內(nèi)在組成部分密切相關(guān)的有機(jī)整體。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，民族精神和時(shí)代精神是精髓，社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題告訴我們：偉大的共同理想基于偉大的共同事業(yè)；離開(kāi)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就不可能形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂提示我們：當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論；沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化的最新成果的指導(dǎo)，就無(wú)法鑄就全國(guó)各族人民的共同理想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓啟迪我們：中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是中國(guó)各民族人民民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神已經(jīng)深深地融入到以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神之中；弘揚(yáng)和培育偉大的民族精神和時(shí)代精神，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神支柱和力量源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)要求我們：社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)；沒(méi)有良好的道德規(guī)范，就

無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展；社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法制規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，與人類文明發(fā)展趨勢(shì)相一致，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和諧發(fā)展的基本保證。

為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我們必須堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量、激發(fā)活力，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，加強(qiáng)理想信念教育，加強(qiáng)國(guó)情和形勢(shì)政策教育，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心。加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、說(shuō)服力、感召力。

為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。就文化而言，不僅每個(gè)民族都有與其他民族相互區(qū)別的文化，而且一個(gè)民族內(nèi)部也不是完全同質(zhì)的。單一的文化會(huì)因時(shí)間之中的流動(dòng)而劃分為不同歷史階段的文化，因空間的展開(kāi)的序列而形成不同的亞文化——都市文化、鄉(xiāng)村文化、宗教文化、商業(yè)文化、政治文化、企業(yè)文化、學(xué)院文化、大眾文化等。在這種情況下，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，因?yàn)樗畜w現(xiàn)了全國(guó)各民族人民的共同理想、文化認(rèn)同和價(jià)值追求；另一方面，我們又必須尊重人民群眾的利益差異和文化差異，引領(lǐng)、改造、提升、整合不同的社會(huì)觀念。同時(shí)，我們不僅應(yīng)該鼓勵(lì)公民樹立團(tuán)隊(duì)精神，而且應(yīng)該鼓勵(lì)更廣泛地交往。

目前，在經(jīng)濟(jì)全球化和各種思想文化思潮相互激蕩的情形下，在國(guó)際交往中，我們應(yīng)該通過(guò)相互尊重、和平共處、共同發(fā)展，提高我們的民族文化和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的影響力。這就是說(shuō)，在和平發(fā)展的進(jìn)程中，我們不僅要發(fā)展自己的硬實(shí)力，也要發(fā)展自己的軟實(shí)力。發(fā)展軟實(shí)力既可以增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力，形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感，也可以緩解外界對(duì)我們的硬實(shí)力發(fā)展的不利反應(yīng)，為硬實(shí)力的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，同時(shí)，軟實(shí)力本身也是綜合國(guó)力和影響力的重要組成部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是維系社會(huì)健康協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益的文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)普遍認(rèn)同的共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

第四篇：關(guān)于構(gòu)建新世紀(jì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的探討

關(guān)于構(gòu)建新世紀(jì)社會(huì)主義價(jià)值觀體系的探討

【摘要】：在歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 ,作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)思想的馬克思主義的指導(dǎo)地位面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn) ,我們應(yīng)堅(jiān)定理想信念 ,戰(zhàn)勝各種困難 ,努力構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值觀體系的基本框架 ,把有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn) ,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興。

【關(guān)鍵詞】： 社會(huì)主義價(jià)值觀 理想信念 核心

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。指出馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的深刻揭示。這是一個(gè)重大理論創(chuàng)新，無(wú)論對(duì)于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)于大力推進(jìn)和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)，都具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂工程。作為當(dāng)代大學(xué)生我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)！

社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系首先必須認(rèn)清并了解什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，然后明確現(xiàn)階段我們的建設(shè)的任務(wù)，最重要的是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化成自己行為的指導(dǎo)奮斗的動(dòng)力，行動(dòng)的指導(dǎo)，將自己的行為與主流要求方向相結(jié)合，為最高的目標(biāo)孜孜不倦前進(jìn)！實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系,主要應(yīng)在以下幾個(gè)方面努力：

1、通過(guò)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和活力優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的普及和升華。

榮辱觀是社會(huì)存在的一種反映，是在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的?！皹s”和“辱”作為一對(duì)道德范疇概念，自從人類社會(huì)以來(lái)便緊緊伴隨著人類。“榮”即光榮、榮譽(yù)，“辱”即恥辱，它們反映的是人在社會(huì)生活中，由于實(shí)踐或交往活動(dòng)等原因，得到他人、群體、社會(huì)給予的肯定的、積極的評(píng)價(jià)和否定的消極的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個(gè)人人格的追求與拒斥的問(wèn)題，求榮拒辱是人的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。榮辱觀是人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱，它們的相互關(guān)系，以及在人生實(shí)踐中對(duì)榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問(wèn)題所持有的基本觀點(diǎn)。不同的時(shí)代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能自覺(jué)地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國(guó)，成為真正的世界強(qiáng)國(guó)。高校必須從“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人“的高度，切實(shí)提高人們對(duì)樹立社會(huì)主義榮辱觀重要性的認(rèn)識(shí)，把社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生行為準(zhǔn)則和習(xí)慣。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)

象中看清本質(zhì)、明確方向。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。

2、宣傳和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。理想信念是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。馬克思主義對(duì)理想問(wèn)題作了科學(xué)闡述，把理想問(wèn)題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，使人們對(duì)理想問(wèn)題有了更為科學(xué)的把握和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中選擇了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國(guó)人民長(zhǎng)期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí)，而且表明中國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會(huì)新的發(fā)展道路和方向。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，昭示了我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族精神和時(shí)代精神對(duì)于中華

民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來(lái)越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。

4、堅(jiān)持和樹立社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！睒s辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

其次，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中發(fā)揮應(yīng)有的的作用,就必須弄清生命觀也就是生命的價(jià)值觀。

1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個(gè)人的存在更是人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動(dòng)，總是在一定生命價(jià)值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在人類漫長(zhǎng)的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無(wú)意、直接或間接地表達(dá)著對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)已有本我的超越、對(duì)自身有限性的突破，正是無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時(shí)空體驗(yàn)中具有不同的生命價(jià)值觀，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，能否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的生命價(jià)值觀，既關(guān)系到個(gè)體生命的精彩與否，也影響著整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

2、生命價(jià)值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺(jué)生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的生命觀，使生

命價(jià)值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。

4、對(duì)于生命有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長(zhǎng)力和環(huán)境適應(yīng)力的動(dòng)植物和無(wú)機(jī)物，生命的存有必須滿足三個(gè)條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機(jī)反應(yīng)；三是生命的各個(gè)組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開(kāi)放的，正是在開(kāi)放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)與發(fā)展。從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個(gè)特質(zhì)：一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體，因此是一個(gè)生物；三是經(jīng)過(guò)不斷努力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。

當(dāng)代大學(xué)生要成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)定信仰者，積極傳播者和模范踐行者，要充分了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義和構(gòu)成，充分了解其先進(jìn)性合理性和偉大性，以此樹立正確的價(jià)值觀和世界觀，只有在認(rèn)識(shí)上根本的認(rèn)可和接受了社會(huì)主義核心價(jià)值，才可能去積極的傳播和踐行，所以大量的社會(huì)主義核書籍是必看的，各種先進(jìn)模范的視頻是要看的，因?yàn)檫@是改變一個(gè)人觀念的大問(wèn)題，所以必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行精神領(lǐng)航。

第五篇：關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一點(diǎn)思考

香米園社區(qū) 賀曉兵

節(jié)前，我有幸聆聽(tīng)了市委黨校張德麗教授做的題為《社會(huì)主義核心價(jià)值體系問(wèn)題研究》的報(bào)告。報(bào)告中，張教授用了大量篇幅闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生的背景和重要意義，詳細(xì)的介紹了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法和途徑闡明了自己的研究心得。

聽(tīng)完報(bào)告，我身同深受。我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的那個(gè)年代，有令人崇拜的雷鋒張海迪等楷模人物是我們學(xué)習(xí)的榜樣；每個(gè)年輕人的心理都裝著我們是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上；而每位成年人無(wú)不將為人民服務(wù)，甘為孺子牛作為人生座右銘；幾乎每個(gè)人都會(huì)背誦《鋼鐵是怎樣煉成的》那幾句經(jīng)典文字。盡管我們所經(jīng)歷的那個(gè)年代，物質(zhì)并不富裕，但是我們的精神是極大的滿足，我們的每一個(gè)行動(dòng)都有指南針，讓我們從不茫然。在那個(gè)年代一切聽(tīng)黨話，一切跟黨走，讓我們從小樹立了堅(jiān)定而正確的政治方向，這種教育根深蒂固意義深遠(yuǎn)。在聽(tīng)了張德麗教授關(guān)于創(chuàng)新文化教育和傳播的內(nèi)容和載體的研究后，我們的確發(fā)現(xiàn)，如今著重了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而讓精神層面的發(fā)展顯的那么的滯后。我們可以想想近十年來(lái)，我們有沒(méi)有一個(gè)時(shí)代楷模向雷鋒張海迪那樣深入人心；有沒(méi)有一本有指導(dǎo)性的讀物超越《鋼鐵是怎樣煉成的》，讓年輕一代廣為傳頌；我們有沒(méi)有一種口號(hào)讓我們一喊起來(lái)就熱血沸騰，認(rèn)為人生就應(yīng)該是這樣。

也許有人認(rèn)為時(shí)代不同了，現(xiàn)如今的社會(huì)就應(yīng)該是一個(gè)花花世界，就應(yīng)該不拘一格，只彰顯特色，不重視意義。殊不知，被億萬(wàn)少年推崇的郭敬明，他的小說(shuō)充滿了拜金的色彩，他在回答批評(píng)者的時(shí)候說(shuō)，我就是要讓年輕人學(xué)會(huì)怎樣花錢，不要再向父輩們那樣節(jié)儉到頭沒(méi)有時(shí)間享受。還有當(dāng)下最熱的相親節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》，“一個(gè)寧可坐在寶馬里哭也不坐在自行車后面笑”的言論被推上風(fēng)口浪尖，在追求婚姻的選擇上兩情相悅都被拋在九霄云外，一個(gè)“錢”字模糊了年輕人的視線。更有小沈陽(yáng)的調(diào)侃：人死了錢沒(méi)花了，暗示人們要及時(shí)行樂(lè)。這樣一種大肆宣揚(yáng)金錢至上及時(shí)行樂(lè)的思潮，之所以有如此的市場(chǎng)，是因?yàn)樵趥鞑ポd體上這個(gè)社會(huì)給予了極大的包容。在多樣性的時(shí)代里，競(jìng)爭(zhēng)讓所謂的特色思想和特色言論跳了出來(lái)，而浮躁的人心和主流引導(dǎo)的缺失縱容了這種思想的蔓延，這是極其危險(xiǎn)的一種信號(hào)，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，就是我們是時(shí)候應(yīng)該深刻思考一下，這個(gè)時(shí)代我們應(yīng)具有的共同的理想和追求，共同的文化觀念和價(jià)值取向到底是什么。

我知道，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，不僅僅需要科學(xué)作為原動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)作為杠桿，更應(yīng)該具備一個(gè)引導(dǎo)前進(jìn)方向的方向盤——核心的價(jià)值體系，從而引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)定而健康的發(fā)展。在尊重差異包容多樣的大環(huán)境下，應(yīng)該及時(shí)的亮出一面旗幟，讓這面旗幟凝聚強(qiáng)大的感召力，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的步伐。在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是這面旗幟。它是一個(gè)戰(zhàn)略上的長(zhǎng)期的工程，這個(gè)工程的實(shí)施對(duì)象我想更應(yīng)該側(cè)重于青少年。特別是在于武裝年輕一代的思想基礎(chǔ)方面，它應(yīng)該是一個(gè)最重要的指南針，未來(lái)的中國(guó)靠年輕人，讓青少年從小接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，以它的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的思想和行為，長(zhǎng)大后才能更好的服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)。

我明白，張教授之所以用大量篇幅闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的背景和意義，意在證明這一體系建立的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。我通過(guò)學(xué)習(xí)，能深刻領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)有著強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的巨大功能，希望這個(gè)教育持久健康的進(jìn)行下去，并且形成一種具有感召力的氣勢(shì)，引領(lǐng)社會(huì)正氣，維穩(wěn)促進(jìn)發(fā)展。

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