第一篇：企業(yè)文化新視野-鄒廣文

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主講人簡介：

鄒廣文：男，41歲，博士，清華大學人文學院教授，博士生導師。

學術專長：企業(yè)文化與管理，當代中國文化與社會發(fā)展戰(zhàn)略。

學術作品：個人獨立出版《企業(yè)文設計與發(fā)展》等學術著作6部，在《人民日報》、《光明日報》、《中國社會科學》、《哲學研究》等國內(nèi)重要學術雜志發(fā)表論文200余篇。

文化推廣：曾為中國移動通信公司、大慶油田有限責任公司，首都鋼鐵集團、南昌鐵路局、飛利浦中國電子公司、松下（北京）部品公司等著名企業(yè)進行過文化設計與培訓。同時兼任中國企業(yè)家聯(lián)合會專家組成員，國家經(jīng)貿(mào)委千戶國有大型企業(yè)培訓計劃企業(yè)文化課程主講教師以及國內(nèi)多家公司的企業(yè)文化顧問，吉林大學、山東大學等高校的兼職教授，韓國成為均館大學客座教授。

科研獎勵：個人代表性成果曾獲省部級社會科學優(yōu)秀成果一等獎，享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼。??

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第二篇：20101227鄒廣文《學術月刊》學人訪談(定稿)_491703865

中青年專家訪談錄

眼睛向下，境界向上

——鄒廣文教授訪談

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鄒廣文 ○ 崔唯航（原載上?！秾W術月刊》2011年第1期）

● 鄒廣文，男，1961年生于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，蒙古族。清華大學哲學系教授，博士生導師。1983年畢業(yè)于蘭州大學哲學系，獲哲學學士學位；1986年畢業(yè)于吉林大學哲學系，獲哲學碩士學位；之后1994年于吉林大學哲學系獲哲學博士學位。1986年至1999年任教于山東大學哲學系，1996年破格晉升教授職稱。1999年9月調(diào)入清華大學哲學系，2000年3月起任博士生導師。2001年8月至2002年8月受韓國高等教育財團的資助，在韓國成均館大學任訪問教授。2010年8月至10月應邀赴哈佛大學哲學系，做短期訪問學者。現(xiàn)為中國辯證唯物主義研究會常務理事，山東大學、吉林大學、黑龍江大學、河南大學等高校的兼職教授。1996年起享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼，2005年入選教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”。個人學術研究方向是哲學基礎理論、文化哲學與當代社會發(fā)展研究。主要著作有《當代文化哲學》（人民出版社，2007）、《社會發(fā)展的文化訴求》（河北大學出版社，2005）、《人類文化的流變與整合》（吉林人民出版社，1998）、《文化哲學的當代視野》（山東大學出版社，1994）。另外在《中國社會科學》、《哲學研究》、《光明日報》、《學術月刊》、《文史哲》等報刊發(fā)表學術論文120余篇。個人代表性成果曾獲省部社會科學優(yōu)秀成果一等獎。作為項目主持人，鄒廣文先后承擔了多項國家社會科學重點課題、教育部社會科學課題。

○ 崔唯航，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所副研究員。

○ 鄒老師，您好！您在學界以對文化哲學理論的研究而著稱，在此領域已經(jīng)推出了一系列研究成果，產(chǎn)生了很好的學術反響。借此機會可否請您談談您是怎樣走上文化哲學研究之路的？

● 我曾多次遇到這一問題,起初并沒有特別在意。最近在利用一個機會梳理自己的學術歷程的時候，也向自己提出了這一問題。思考的結果是既有個人的原因，也有社會和時代的原因。就個人因素而言，作為一個哲學學者，我認同黑格爾關于哲學乃是“被把握在思想中的它的時代”的論述。在我看來，真正的哲學總是深深凝結和表征著人們在時代探索與實踐活動中的思考和冀望。一味地沉迷于抽象的思辨乃是哲學研究的誤區(qū)，關注并反思自己腳下的大地乃是哲學學者的重要使命。就社會和時代因素來看，當一個社會發(fā)展較為平緩的時候，文化的作用往往不被人注意；而當一個社會出現(xiàn)急劇變革的時候，文化問題就會凸顯出來。近30年無疑是中國社會發(fā)生劇烈變革的30年，經(jīng)濟的騰飛并沒有與文化的崛起相同步，精神文化補給的缺失已經(jīng)成為諸多社會問題的根源。作為一個從事哲學研究、一個從事社會文化建構的學者來說，這是我不愿看到的，但卻是我必須面對并予以思考的。為了從哲學的層面尋找這些問題的解決之道，也是為了承擔一個哲學學者的文化使命，我逐步走向了文化哲學的研究道路。

○ 據(jù)我所看到的材料，1986年您在《學習與探索》雜志上發(fā)表了第一篇關于文化哲學的研究論文。據(jù)此計算，您從事文化哲學研究已經(jīng)有20多年的時間。可以說是新時期我國文化哲學研究的親歷者和見證者，那么多年的研究經(jīng)歷給了您怎樣的感受呢？您對我國文化哲學的現(xiàn)狀和進展總體上又有一個怎樣的判斷呢？

● 我感受最深的就是中國的社會生活變革及與之相適應的時代精神，推動著哲學去反思文化。我們所做出的任何思考與論斷，都是在這一大背景下展開的。從當代中國文化研究的基本走向看，大體經(jīng)歷了一個由自發(fā)到自覺的過程；當代中國文化哲學研究的興起，便體現(xiàn)了一種從學理層面系統(tǒng)思考文化問題的努力。回顧中國文化哲學研究所經(jīng)歷的從無到有的歷程，可謂充滿了艱辛與坎坷。不容否認的是，文化哲學園地在學界同仁的辛勤耕耘下，已經(jīng)成為我國當代哲學研究的一支有生力量，盡管尚不完全清晰，但文化哲學學科的整體圖景正逐漸呈現(xiàn)于人們面前。同樣不容否認的是，文化哲學研究無論從它的學科層次、研究規(guī)模及其對當代社會人文影響的深度和廣度，與其他人文學科相比，仍顯弱小和不足。事實上，每一位文化哲學研究者正是伴隨著這樣一種苦惱、憂慮和歷史重負默默地進行著艱難的探索。

○ 閱讀您的著作，往往可以感受到一種濃郁的人文氣息。您對問題的討論，也總是自覺站在人學的原則高度上，把人的在場作為討論一切問題的前提。那么，您是如何理解哲學 2 是人學的論斷？在馬克思主義哲學的視野中，“人學”的概念又是怎樣被挖掘與解讀出來的？

● 我們知道馬克思首先是一個革命家，其次才是一個理論家。他一方面積極參加革命的實踐，另一方面鍥而不舍地尋求并創(chuàng)造革命的理論。這就使其與那些如康德般一輩子沒有離開過自己出生的小鎮(zhèn)而潛心于理論建構的哲學家區(qū)分開來。在我看來，馬克思哲學思考的軸心和理論建構的基礎乃是人的自由、解放與全面發(fā)展。因此研究馬克思主義哲學決不能忽視“人”的視角。至于馬克思究竟是如何理解和把握“人”的問題，我認為他在《政治經(jīng)濟學批判》中的一句話或許更能夠回答并有助于我們理解這個問題：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件中?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第491頁。）這里說明了人的存在的二重性。就自然存在的角度看，人的生存趨于同質(zhì)性，不同人的生活具有強烈的同質(zhì)化傾向；就社會存在的角度看，人的客觀意義上的生存建立在人的主觀意義上的目的性存在之上，正是由于人對自我存在意義理解上的不同，造成了人們之間的個性差異。關于人的哲學思考必須從人的二重性存在展開，人的生活世界在邏輯上可以被區(qū)分為經(jīng)驗世界與超驗世界，或者說人的現(xiàn)實世界與可能世界，而人的生活內(nèi)容，就是在這經(jīng)驗與超驗、現(xiàn)實與可能之間“上下而求索”，馬克思哲學思考的核心同樣也是在這兩端間的張力結構中呈現(xiàn)出來的。

○ 您提到馬克思哲學思考的軸心乃是對人的深沉關注，并試圖從經(jīng)驗與超驗兩個方面入手為人與世界的關系問題尋找答案，從而樹立了馬克思主義哲學的人學闡釋，那么，您所持的人學觀點又是怎樣與文化哲學的建構相聯(lián)系的呢？人與文化，哲學與文化之間又究竟是一種怎樣的關系呢？

● 從人的視角來看，哲學的本質(zhì)可以被理解為主體自我意識，文化則是對人的現(xiàn)實世界的集中表達。哲學與文化的融合，是人類文化精神的嶄新整合，而實現(xiàn)這一融合的關鍵則在于馬克思的實踐觀點。前面我已經(jīng)說過，人的生活乃是在超驗世界與經(jīng)驗世界之間上下求索，那么究竟如何來溝通人的現(xiàn)實生活與超驗思考呢，馬克思給出的答案就是實踐。一方面，人的實踐創(chuàng)造并展開了人的社會生活；另一方面，人類生活中遇到的各種問題以及由這些問題所引發(fā)的理論誤解，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。由于人的實踐活動的介入，物質(zhì)世界的客觀性和本源性具有了屬人的性質(zhì)，客觀的物質(zhì)世界變得不再陌生；與之相應，人的主觀世界也不再抽象孤立，而是尋找到了一種表達和展現(xiàn)自己的支撐點——文化，人的精神世界正是借助于文化的形式而現(xiàn)實地存在著?？梢哉f，馬克思主義哲學就是一種人通過能動改造世界的實踐活動而實現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展的哲學。

關于文化的理解，大致可以分為廣義和狹義兩種視域。從廣義上看，文化指人類全部實踐活動的創(chuàng)造物，即我們所遇到的一切被打上“人化”烙印的存在，皆為文化；從狹義上看，3 文化專指人類精神領域里的創(chuàng)造物，其中主要包括人文科學、社會科學、自然科學和藝術、宗教等。可以看出，狹義的文化表征的是人的精神世界，文化成為人追求自由、超越意識與人文精神的集中體現(xiàn)。人正是通過文化這種實踐形式參與到現(xiàn)實世界的活動之中，并對其作出反應的。可見，我們以實踐為前提，使“哲學”實現(xiàn)了向“文化”的歷史性回歸，這同時也成為文化哲學成長的開端。這里需要強調(diào)的是，文化哲學的建構，與馬克思主義的實踐論世界觀所要實現(xiàn)的哲學理想是一致的，馬克思向來反對將哲學從歷史的具體的文化現(xiàn)實中分離出去，去追求所謂的“彼岸世界真理”，相反，他認為在“真理的彼岸世界消逝之后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第2頁。）文化哲學是實踐哲學在當代的一種表現(xiàn)形式，是馬克思主義哲學對當代人類文化生活實踐的一種特殊的觀念性整合。

○ 您談到人通過現(xiàn)實的實踐活動溝通了經(jīng)驗世界與超驗世界，將哲學的精神世界現(xiàn)實化為文化的形態(tài)，從而實現(xiàn)了文化與哲學的全新整合。這種理解頗具啟發(fā)意義。那么，您能否結合具體的實踐活動進一步談一下文化哲學的獨特價值及其產(chǎn)生和存在的合法性？

● 在我看來，文化就像一條河，運行于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間。傳統(tǒng)與現(xiàn)代無法斷裂，必然要帶給人許多剪不斷、理還亂的遐思。當代人類的文化命運，注定了文化哲學研究不可能在純學理的層面上游弋，而必須把哲學思維的觸角伸向現(xiàn)實的社會生活，思考人類的文化命運?；仡?0世紀以來人類波瀾壯闊的發(fā)展史，現(xiàn)代性在科技理性的刺激下得到了空前凸顯，但卻帶來了人類精神生活的匱乏，甚至還產(chǎn)生了種種與人們的幸福理念相抵觸的文化困境，阻礙了人類實現(xiàn)其價值目標的種種努力。面對這種價值危機，面對這種人幾近喪失其本色的社會形態(tài)，人們應當做出怎樣的選擇？這種人的類存在意義上的呼喚最終促成了文化哲學的出場。而文化哲學的價值訴求，就是在馬克思主義哲學實踐的語境下，挖掘現(xiàn)代性的時代精神。具體來看，近代以來的科技理性精神在極大促進了物質(zhì)文明進步的同時，也帶來了諸多社會問題，如環(huán)境污染、技術異化、生態(tài)失衡等，而當代文化實踐的重大使命就是對科學發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的人文價值進行重新思考，即不能把人類的文明活動視為一種純理性的知識化現(xiàn)象，而應當把人的自由和全面發(fā)展作為其追求的目的，努力彌合科學精神與人文精神的鴻溝，這是隨著人類文化整合時代到來的一種必然趨勢。這種融合標示了人的文化實踐在確立人的理性思維和改造自然偉大力量的同時，還應展示人的尊嚴與價值，展示探索人的生命本體、探索人的全面發(fā)展以及人對環(huán)境的需求和適應能力的各種可能性?？偟目磥?，當代文化哲學研究視野的確立從根本上說是現(xiàn)實人類實踐意識的一種必然要求。

○ 我可以理解文化哲學在理論建樹上的開創(chuàng)性意義，那么在當今的文化哲學研究中，您認為應該凸顯那些主題？這些主題又與現(xiàn)實具有怎樣的聯(lián)系？

● 尋找當代文化哲學建構的主題，必須立足于21世紀的文化實踐與發(fā)展。立足世界，文化哲學應該關注人類的和平發(fā)展這一主題；立足中國，文化哲學應該關注中國的改革開放與現(xiàn)代化建設的歷史實踐。具體來說，著眼于世界，全球化發(fā)展帶來的一系列問題讓人們意識到人類生活中存在著某些終極的絕對合理而又具有普遍適用意義的價值及其標準，這種標準的存在能夠消解經(jīng)驗世界的種種紛爭，促進人類文化的進步。當我們談到這種所謂的絕對一元論價值是否可能的問題時，我們需要從文化的理想維度而不是經(jīng)驗層面上去理解。事實上，在經(jīng)驗層面上由于受到現(xiàn)實利益的制約很難產(chǎn)生完美的普世方案，但是我們并不能因此而否定普遍價值在文化層面存在的可能性，恰恰相反，正是由于文化的精神內(nèi)核可以使得普遍價值能夠在現(xiàn)實生活中對現(xiàn)實文化實踐作出引導與提升。文化的普遍價值形式?jīng)Q不能是某種特殊文化價值對其他文化形式的征服與強制，更不能借助某種特殊的社會或集團的政治經(jīng)濟或軍事實力來獲取，而只能通過文化的平等對話來予以展開。只有在這個條件下，它才可能獲得真正的普遍性認可，成為廣泛且合理的有效規(guī)范系統(tǒng)。也許時至今日我們還沒有找到真正能夠達成上述目標的全世界各民族都認可的文化普遍價值，但是這并不妨礙對這種價值的追求，更不能成為拒絕文化普遍價值的理由。

著眼于中國，我們需要看到在當代世界的文化實踐中，與提倡文化的普遍價值相伴隨的，是民族文化個性的張揚。堅持民族文化發(fā)展的個性，是維護民族文化心理的重要環(huán)節(jié)與根本保證。從文化哲學的視角來看，一種文化形態(tài)生生不息向前發(fā)展的重要動力莫過于文化的內(nèi)在精神與個性。也正是這種精神與個性使得該文化與其他文化形態(tài)區(qū)別開來并展示其獨特魅力。為了推進民族個性的培養(yǎng)，必須積極推動跨文化的理解與多元寬容精神，并積極挖掘民族文化資源。在全球化的歷史進程中，難免會碰到不同國家不同民族之間的文化價值沖突與碰撞，那么，我們應該首先承認其必然性與合理性，同時還要期待在普遍價值文化與個性文化之間保持必要的張力，這是我們謀求當代世界文化健康發(fā)展的重要前提。

○ 您提到當代文化哲學的主題之一就是培養(yǎng)民族文化個性，我們知道中國傳統(tǒng)文化中擁有大量資源可以應用到中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的流變之中，那么在您看來有哪些傳統(tǒng)文化需要被積極繼承呢？

● 的確如你所說，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著大量的文化資源可以被現(xiàn)代人們的生活所吸納。首先，中國傳統(tǒng)文化的總體性視角能夠幫助轉(zhuǎn)型中的當代中國正確認識西方的工具理性傾向。我們知道近代西方理性文化的崛起源于其工具理性的弘揚，以科學技術的發(fā)展與應用為基礎的工具理性可以通過精密的計算來預測并實現(xiàn)人類的功利性目的，因此它非常注重對事物認識的手段性與可操作性。這必然造成對目的本身思考的缺失，結果就是人們求真和向善的方面被淡化，事物的有機性與整體性圖景被遮蔽。中國傳統(tǒng)文化中富含豐富的整體性文 5 化資源，這種有機的總體性視角倡導以一種總體意識去關注世界，關注社會，關注文化，關注我們自己。中國哲學中天地人相通，物我相融，整體和諧等觀念，體現(xiàn)了華夏民族長期以來的悟世體察所積累的獨特智慧，那就是堅信人與天地萬物是一個整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此相隔，而是相依相持相成相濟的。

其次，中國傳統(tǒng)的中性智慧有利于矯正兩極對立的極端思想。兩極對立的思維方式是現(xiàn)代性社會的主流思維方式之一，這主要源于非此即彼是非有別的實驗科學的精準意識。盡管兩極對立的思想在自然科學領域中具有基礎性意義，但在社會生活領域卻受到很大的限制。因此，在中國社會積極創(chuàng)建和諧理念的同時，必須在思維觀念上進行一種倡導中庸文化的變革，凸顯共生性的中性智慧。中性智慧是中國人獨具特色的生存智慧和處世態(tài)度，中國古代思想家們都把“中”與人生觀相聯(lián)系,以致將其升華到世界觀的高度,成為“中道”。“中庸”、“中道”、“中和”,這些概念構成了中國哲學的核心范疇。這種思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉?！爸小迸c“和”的互文，在中國當代社會中的融合，應該成為推動中國社會文化發(fā)展緩解人類文明危機的根本。

最后，“天人合一”的高尚情懷能夠有效解決現(xiàn)代化進程中暴露無遺的環(huán)境問題。我們看到20世紀以來，現(xiàn)代化的突飛猛進造成了傳統(tǒng)生態(tài)文明的嚴重破壞，人類改造自然能力的空前提高不僅沒有使自己的生存環(huán)境得到提升，反而讓人類賴以生存的自然環(huán)境承受了巨大壓力。尤其是高速發(fā)展中的當代中國，經(jīng)濟的發(fā)展?jié)撛诘哪⒘松鷳B(tài)文明的優(yōu)先權，可持續(xù)發(fā)展從來沒有注入到國民生產(chǎn)總值提升的前提預設中去。那么，重建現(xiàn)代生態(tài)文明，挖掘并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中天人關系的思想迫在眉睫。中國傳統(tǒng)思想在談到天人關系問題時，從來沒有將天與人的關系置于簡單的對立之中，而是在尋求二者之間的內(nèi)在聯(lián)系中實現(xiàn)了一種動態(tài)的和諧，其理論基點在于將人與自然看成一個互生系統(tǒng)，無論是儒家抑或道家都認為自然之中彌漫著生生不息的創(chuàng)造力與生命力，人應該自覺的從這個偉大的資源中汲取智慧并作為自己生存性活動的根源。天人合一思想集中了中國人兩千多年來對人與自然關系的深刻理解，如果我們能夠?qū)⑵渫诰虺鰜?，將獲益匪淺。

○近年來，國學的問題日益受到學界和整個社會的關注。一些院校紛紛設立相關的研究和教學機構，國學熱可謂熱度不減。但與此同時，有一些學者對此提出了不同看法，認為應當對之保持警惕。那么您是如何看待當前的國學熱呢？

● 最近幾年，國學熱異軍突起，不僅在學界，而且在整個社會上都產(chǎn)生了很大的影響，可以說構成了近年來的一個引人注目的文化景觀。作為一個文化哲學的研究者，我盡管未曾專門撰文，但對國學熱還是保持了高度的關注。我的基本看法可以概括為一句話：令人欣喜令人憂。如果從民族自我意識的覺醒和民族文化復興的角度來看，國學熱的出現(xiàn)無疑是令人 6 欣喜的文化現(xiàn)象。但必須看到的是，在國學熱的事件中存在著一種將國學庸俗化、娛樂化乃至泡沫化的炒作現(xiàn)象。商業(yè)化的過度介入嚴重消耗了民族文化的生命力，從而造成人們對中國傳統(tǒng)文化理解的狹隘性與功利性，這在一定程度上助長了社會上彌漫的一種文化浮躁，這種浮躁本身就是與中國傳統(tǒng)文化相背離的。從根本上看，國學畢竟是“學”，是一門需要潛下心來認真研究的學問，它需要的是“板凳甘坐十年冷，文章不著一字空”的硬功夫，而不是炒作起來的虛假繁榮。另外，在對國學熱采取冷靜思考和理性判斷的態(tài)度的同時，也要對國學熱背后的深層次問題進行研究。比如，國學和國學熱究竟蘊含著怎樣的思想內(nèi)涵和文化導向？它已經(jīng)和將要產(chǎn)生怎樣的后果？國學是一種文化資源，還是一種意識形態(tài)？國學與現(xiàn)代性，與科學、民主精神之間是一種怎樣的關系？

○ 中國文化具有自己的獨特性，但在全球化的背景下，中國的發(fā)展之路是否意味著需要在個性化方面做出妥協(xié)？另外，在人類進入網(wǎng)絡時代的今天，如何在保持民族文化特殊性的同時實現(xiàn)跨文化理解？

●首先需要強調(diào)的是，中國文化的個性化發(fā)展必須堅守，中國文化必須走中國之路。因為文化的獨特性是文化的生命力，文化喪失了獨特性也就相當于走上了自我毀滅的不歸途。同時也要看到民族文化的獨立的發(fā)展不應回避共同的文化實踐背景，只有看到這一點，強調(diào)民族文化實踐的特殊性才有意義。全球化時代，跨國域、跨民族的經(jīng)濟和社會交往將會與日俱增，人類文化從相對一元走向相對多元是不可阻擋的必然趨勢。我們必須在尊重文化多樣性的前提之下，倡導有效的文化對話，并在此基礎之上真正實現(xiàn)跨文化理解。從文化哲學的角度說，不同文化形態(tài)間的差異，不僅有其地域性質(zhì)和生存空間方面的，而且還有發(fā)展水平和時代物質(zhì)方面的。在人類文化的總體發(fā)展中，各地域之間的發(fā)展水平不可能是完全平衡的，而是存在著文化發(fā)展中所特有的時代性差別。就今天發(fā)達國家與發(fā)展中國家在社會經(jīng)濟和文化發(fā)展水平方面的差別來看，也可以用時間尺度來衡量。相應的，它們之間的文化沖突，實際上是一種不同文化時代之間的沖突。在這種背景下我們強調(diào)跨文化理解，不僅是不同地域、不同傳統(tǒng)的文化之間的相互理解與溝通，也是不同水平、不同時代的文化之間的相互理解與溝通，或者說是一種跨時代的理解。

跨文化理解的關鍵，是要克服由于文化隔閡和文化落差而產(chǎn)生的文化偏執(zhí)心態(tài)。不同文化背景下的人們由于自己所受的文化教育和文化熏染不同，在文化研究和文化交流中必然自覺不自覺地將自己的文化定勢和文化價值作為唯一的或基本的標準、尺度來度量、理解和評價其他文化，并將自己的文化觀念、文化情感和文化追求作為一種文化定勢而投射到對象之中，從而造成一種巨大的心理反差甚至心理沖突。這種文化心態(tài)的主要特征是不能以歷史主義的態(tài)度去看待異域文化，而只是從自己的觀念和價值取向來看待、要求甚至改造異域文化，7 從而產(chǎn)生出非常復雜甚至根本相反的文化態(tài)度和文化理解。要破除這種文化偏執(zhí)心態(tài)以促進文化的有效理解和交流，就應該以一種寬容的文化心態(tài)，看到文化發(fā)展的多元性和相對性，并努力尋找不同文化體系之間的共通性。即在文化交往中，自覺地將本民族文化與異域文化放在同等的水平上進行平行的和交叉的比較，在歷史、現(xiàn)實和未來的總過程中進行文化定位，尋求文化差異的內(nèi)在原因和填補差異的有效途徑，探索不同文化形態(tài)之間在深層結構和內(nèi)在本質(zhì)方面的共同點、聯(lián)系點和進一步協(xié)調(diào)發(fā)展的生長點。

○ 可否透露一下您未來主要的學術關注點可能在哪里，主要的學術施力點又在哪里？ ● 說到我今后的學術研究重點，我想先指明一個文化哲學領域中的問題，簡單的說，我們尚未在主體價值層面實現(xiàn)文化哲學研究與人文精神重建目標的內(nèi)在關聯(lián)與溝通，諸多學者的研究范疇與方法不一，雖然文化哲學成果很多，但尚缺少有實質(zhì)建設意義的對話性成果。我始終認為，文化哲學研究不是無文本的操作，準確地把握文化發(fā)展的價值取向，加深對當代文化哲學基本實踐精神的理解，這是文化哲學面對當代文化實踐得以“安身立命”的前提。因此，在今后的教學與研究之中，我可能仍然是訴諸一個“上下求索”的過程，即圍繞馬克思主義哲學的基本理論問題做進一步思考，對全新的研究范式與研究角度進行不同程度的剖析，使文化哲學樹立清晰的學科定位，同時通過自覺地介入現(xiàn)實文化實踐來實現(xiàn)哲學的功能，提升大眾人文精神，把形而上的終極關懷與對現(xiàn)實文化生活的關注緊密結合在一起，更好地闡揚人文理性。

○ 我知道您在清華大學的課堂上以鮮明的個性風格而受到了眾多學生的歡迎。那么，我想問的最后一個問題就是您在多年的研究和教學生涯中，一定形成了自己獨特的治學風格，可否請您就此談談看法？

● 風格談不上，談一點自己的體會吧。我常常對學生講，在當代中國進行哲學研究，一定要記住八個字：眼睛向下，境界向上。具體來講，所謂眼睛向下，這里的“向下”可以從兩個方面來理解。其一，從時間上看，指當下，即當今時代；其二，從空間上看，指腳下，即我們腳下的這塊土地——中國。在我看來，當我們在從事哲學研究時，一定要腳踏實地，時刻關注當代中國社會的現(xiàn)實實踐，牢記自己是作為一個當代中國人在進行思考。我們腳下的這塊土地是我們須臾不可脫離的哲思之源。就像古希臘神話中的大力士安泰，只要他同大地接觸，就所向無敵；而當他一旦離開大地，便不堪一擊，被赫拉克利斯輕而易舉地殺死。所謂境界向上，這里的“向上”，同樣具有兩重含義。其一，在一般意義上，指上升、提升。在進行學術研究時，一定要擺脫世俗功利的束縛，自覺守護一種求真精神，同時，還要從經(jīng)驗材料中提升出來，上升到一個理論的高度。其二，在特定意義上，指形而上。對于一般的理論研究而言，達到上一層面的提升已屬不易，也基本可以滿足需要。但對于哲學研究而言，8 則還需要進一步的提升，即要進入形而上的層面。20世紀以來，拒斥形而上學成為哲學中的一個潮流，但我認為可以對形而上學的問題保持甚至拉開距離，但作為一種致思取向的形而上之思，則必須持守。否則，哲學將混同于一般的理論科學，文化哲學也將混同與一般意義上的文化研究或文化理論，從而喪失自己的既有品格，甚至導致自身存在的合法性危機。

第三篇：廣匯企業(yè)文化

談對廣匯文化的感悟

你怎么看廣匯的企業(yè)文化？帶著這個疑問我最近深入學習了廣匯的發(fā)展史、企業(yè)文化、規(guī)章制度以及員工職業(yè)發(fā)展等內(nèi)容。

通過對企業(yè)發(fā)展史的學習，我了解了廣匯發(fā)展初期的篳路藍縷，感受到了廣匯是在怎樣艱苦的條件下一步步成長，最終發(fā)展到如此規(guī)模的。學習企業(yè)發(fā)展史不是簡單地回顧歷史，而是總結企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗，看到廣匯光明的未來。我認識到了廣匯企業(yè)文化的博大精深，廣匯企業(yè)文化并不是空洞的，而是有實實在在的內(nèi)涵的，廣匯的價值觀——“以人為本、專業(yè)執(zhí)著、高效創(chuàng)新、績效導向、無私奉獻、共享企業(yè)發(fā)展成果”，每一項都是廣匯發(fā)展過程中寶貴經(jīng)驗的總結；廣匯的經(jīng)營目標——“提供全體廣匯汽車人的發(fā)展平臺；提升客戶滿意度；建立良好的廠商關系；創(chuàng)造長期的股東價值”更是廣匯有責任的企業(yè)的充分顯現(xiàn)——對股東負責，對員工負責，對客戶負責，對社會負責。所以說廣匯的企業(yè)文化不是照葫蘆畫瓢似的照搬過來的，而是務實的，有自己的獨特內(nèi)涵的，而且已經(jīng)深入人心。而對組織結構、人事制度、財務制度、行政制度等企業(yè)制度的學習，更是讓我從整體上鳥瞰了一個企業(yè)的總體概貌，而不至于各自為政。

在廣匯我聽到的最多的詞就是執(zhí)行力，管理學大師德魯克曾經(jīng)說過：“確定目標不是主要的問題，你如何實現(xiàn)目標和如何堅持執(zhí)行實現(xiàn)計劃才是決定性的問題。”高度的執(zhí)行力是廣匯成長壯大的一大法寶。相對于思考力，執(zhí)行力是可以后天培養(yǎng)的，是每個人都可以去努力提高的。但高度的執(zhí)行力并不完全取決于對工作的責任感，還需要有良好的溝通能力、協(xié)調(diào)能力，因為執(zhí)行力不僅要有完成任務的意愿還要有完成任務的能力，執(zhí)行力從很大程度上是要靠工作效果來衡量的。

對廣匯企業(yè)發(fā)展史及企業(yè)文化的學習也是我增加知識、提高素質(zhì)的重要契機。廣匯汽車作為國內(nèi)最大的乘用車銷售服務商，本身就是企業(yè)經(jīng)營管理方面的成功案例，對廣匯經(jīng)營發(fā)展過程進行深入了解能夠得到書本上學不到的寶貴經(jīng)驗。

廣匯企業(yè)文化，從大的方面，體現(xiàn)在廣匯的企業(yè)理念以及細化的各項管理制度中；從小的方面看，更體現(xiàn)在每位員工的精神狀態(tài)、行為習慣和工作狀況中?？吹角罢叨鲆暫笳撸荒苁羌埳险劚?；而只看到后者，只見樹木不見森林，只有將兩者結合起來，才能加深對廣匯汽車企業(yè)文化的理解，從而樹立集體榮譽感和使命感，堅定前進的信心。以后我要努力學習，不斷提高自身業(yè)務能力，同時積極向同事學習，為廣匯的發(fā)展做出自己的貢獻。

第四篇：廣匯企業(yè)文化

新疆廣匯新能源企業(yè)文化培訓

——學習心得

12月25日，車間組織學習了企業(yè)文化學習，通過對企業(yè)發(fā)展史的學習，我了解了廣匯發(fā)展初期的篳路藍縷，感受到了廣匯是在怎樣艱苦的條件下一步步成長，最終發(fā)展到如此規(guī)模的。深刻理解了“廣而匯之，匯而信之”。

廣匯集團從1989年5月2日創(chuàng)立至今已經(jīng)走過了24個年頭，經(jīng)歷了由起步創(chuàng)業(yè)到穩(wěn)定發(fā)展提高的蛻變過程，廣匯已成為“能源、地產(chǎn)、汽車”三大產(chǎn)業(yè)集一身的跨國集團企業(yè)。學習企業(yè)發(fā)展史不是簡單地回顧歷史，而是總結企業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗。

我認識到了廣匯企業(yè)文化的博大精深。現(xiàn)就學習體會總結如下：

一 廣匯的價值觀——“以人為本、求真務實、創(chuàng)新發(fā)展”，每一項都是廣匯發(fā)展過程中寶貴經(jīng)驗的總結；

二 廣匯的工作理念——“認真、用心、激情、信念、決心；深刻的指導著我們工作的方向。

三 廣匯集團的管理理念——“講原則、講規(guī)矩、講秩序”；有自己的獨特內(nèi)涵的，而且已經(jīng)深入人心。

四 廣匯集團的企業(yè)愿景——“廣匯要做有遠大理想和抱負，對社會有價值和承擔責任，受人尊重的企業(yè)”

在廣匯我聽到的最多的詞就是執(zhí)行力，高度的執(zhí)行力是廣匯成長壯大的一大法寶。相對于思考力，執(zhí)行力是可以后天培養(yǎng)的，是每個人都可以去努力提高的。但高度的執(zhí)行力并不完全取決于對工作的責任

感，還需要有良好的溝通能力、協(xié)調(diào)能力，因為執(zhí)行力不僅要有完成任務的意愿還要有完成任務的能力，執(zhí)行力從很大程度上是要靠工作效果來衡量的。

對廣匯企業(yè)發(fā)展史及企業(yè)文化的學習也是我增加知識、提高素質(zhì)的重要契機。廣匯企業(yè)文化，從大的方面，體現(xiàn)在廣匯的企業(yè)理念以及細化的各項管理制度中；從小的方面看，更體現(xiàn)在每位員工的精神狀態(tài)、行為習慣和工作狀況中?？吹角罢叨鲆暫笳?，只能是紙上談兵；而只看到后者，只見樹木不見森林，只有將兩者結合起來，才能加深對廣匯新能源企業(yè)文化的理解，從而樹立集體榮譽感和使命感，堅定前進的信心。以后我要努力學習，不斷提高自身業(yè)務能力，同時積極向同事學習，為廣匯的發(fā)展做出自己的貢獻。

第五篇：文廣工作簡報

文廣工作簡報

第34期

（總第188期）

合肥市文化廣電新聞出版局2010年6月20日

展示才藝亮出絕活我市舉辦民間藝人手工技藝現(xiàn)場演示活動

6月12日上午，市“非遺”保護中心舉辦“文化遺產(chǎn)日民間藝人手工技藝現(xiàn)場演示”活動，來自全市的民間手工技藝包括火筆畫、葫蘆烙畫、吳山鐵字、手工面塑、蛋雕、羽毛扇、民間剪紙以及四大名點“中和祥”糕點等10余個品種的傳承人、民間藝人齊聚一堂，現(xiàn)場展示技藝，表演絕活，紛紛拿出自己的看家本領，每個演示攤位前都擠滿了前來觀看的市民群眾。

展示現(xiàn)場，火筆畫劉凱、葫蘆烙畫傳承人鄭小良等一邊現(xiàn)場制作工藝品，一邊耐心地向觀眾介紹烙畫的相關知識；面塑藝人武建付展臺前圍滿了市民，一些孩子們都被栩栩如生，活靈活現(xiàn)的動物、人物等面塑作品吸引住了；蛋雕藝人王劍的展臺前不少市民紛紛拿起雞蛋殼，仔細欣賞上面的精美畫面，不時發(fā)出嘖嘖的贊嘆聲;幾位民間剪紙藝人的攤位前擠滿了前來咨詢的人；數(shù)百件民族民間手工藝品也吸引了眾多的觀眾。舉辦此次活動不僅讓市民了解我市近年來非遺挖掘

整理和保護的階段性成果，還通過近距離展示使廣大市民領略到非遺

項目的歷史價值和傳統(tǒng)文化藝術風采，為宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強

人們對傳統(tǒng)文化的保護意識發(fā)揮了積極作用。（市文化館）

我市三件作品榮獲安徽廣電系統(tǒng)網(wǎng)絡新聞獎

2009安徽廣電系統(tǒng)網(wǎng)絡新聞獎評選6月19日結束，我市推

薦的3件網(wǎng)絡作品全部獲獎，其中，市文廣新局網(wǎng)絡新聞《“輝煌

60年——千場電影進農(nóng)莊”公益電影放映活動啟動》（作者：孫曉

方、顧東風等）因其主題重大、圖文并茂、時效性強、社會關注度高

等特點榮獲一等獎，頁面設計《合肥市文廣新局門戶網(wǎng)站首頁》和合肥電視臺的網(wǎng)絡新聞《政府主導群眾主體——合肥新農(nóng)村建設的和

諧樣本》獲得二等獎。

此次廣電系統(tǒng)網(wǎng)絡新聞獎評選系廣電政府獎系列首次開評網(wǎng)絡

新聞獎單項，全省共有安徽人民廣播電臺、安徽電視臺和合肥、蕪湖、蚌埠、安慶、馬鞍山等地市廣電系統(tǒng)的71件網(wǎng)絡作品參評，共評出

一等獎11件，二等獎20件，三等獎26件。（廣播影視處）

長豐縣領導專題調(diào)研文化體制改革工作

6月10日下午，長豐縣縣委常委、宣傳部長韓先思，副縣長李

紅率政府辦、宣傳部相關負責同志到縣文廣新局調(diào)研指導文化體制改

革工作。縣文廣新局領導班子成員、機關各科室及二級機構負責人參

加了座談。

會議首先傳達了省、市文化體制改革工作會議精神，明確了長豐縣文化體制改革工作的路線圖與時間表，提出了積極、穩(wěn)妥、有序推進長豐縣文化體制改革的工作原則。縣文廣新局負責人就全縣文化體制改革工作進展情況、存在的困難以及下一步如何進一步深化改革的思路等進行了全面匯報。縣文廣新局領導班子成員，廣播電視臺、草莓藝術團、文化市場管理辦公室、電影公司等涉及改制的單位負責人分別就相關改制具體情況、改革改制有關建議在會上進行了發(fā)言。

韓先思就下一步文化體制改革提出了具體要求：一是要進一步統(tǒng)一思想認識，深刻領會省市文化體制改革精神。二是要進一步加大改革力度，確保各項改革任務圓滿完成。三要進一步加強文化建設，繁榮我縣文化工作。要加大對公益性事業(yè)單位的的投入，建一批場館，結合“十二五”規(guī)劃和當前開展的創(chuàng)先爭優(yōu)活動，搶抓省市出臺招商引資優(yōu)惠政策的機遇，做大做強文化產(chǎn)業(yè)，確保改革取得實效，推動長豐縣文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮。李紅要求縣文化廣電新聞出版系統(tǒng)要從充分認識文化體制改革的目的和意義、文化體制改革的艱巨性和復雜性和文化體制改革使文化事業(yè)迎來重大的發(fā)展機遇等三個方面提高認識，推動文化體制改革工作深入開展。

（長豐縣文廣新局）

工作簡訊

▲近日，肥東縣文物普查隊獲得了第三次全國文物普查實地文物調(diào)查階段突出貢獻集體獎，肥西縣文管所張永新獲得了全國突出貢獻個人獎。市文物管理處的夏騰和長豐縣文物管理所的趙玲獲得了全省突出貢獻個人獎，肥西縣文物普查組獲得了全省第三次文物普查實地

調(diào)查階段突出貢獻集體獎。（市文物管理處）

▲近日，李鴻章故居陳列館報送的“李鴻章系列展”榮獲全省博物館六大陳列展覽精品獎。（市文物管理處）

▲6月13日，李鴻章故居鄔玲玲受邀為徽商大會數(shù)百名志愿者做省情、市情、接待禮儀、講解服務等多方面的培訓，并針對大家提出的志愿者工作中可能出現(xiàn)的問題，做出解答，受訓的志愿者們一致感覺受益匪淺。（李鴻章故居陳列館）

▲6月20日上午，在省政府參事室、省地方志辦公室和人民出版社共同舉辦的《吳忠信傳》首發(fā)座談會，長豐縣圖書館受到《吳忠信傳》贈書。（長豐縣文廣新局）

▲6月9日上午，在上海圖書館召開的第二屆長三角城市圖書館講座工作會議上，市圖書館與與會代表共同簽署合作協(xié)議，加入長三角城市圖書館講座協(xié)作網(wǎng)，將在講座資源共建共享上聯(lián)合協(xié)作，共同發(fā)展。（市圖書館）

▲6月14日至18日，市文廣新局根據(jù)相關規(guī)定，組織開展了為期一周的世界杯足球賽轉(zhuǎn)播秩序?qū)ｍ椂讲?。（廣播影視處）

報：市委常委，市人大、市政府、市政協(xié)有關領導，市委辦公廳、市

人大辦公廳、市政府辦公廳、市政協(xié)辦公廳，市委和市政府秘書長、副秘書長，省直有關部門，文化部

發(fā)：各縣（區(qū)）分管領導，各縣文化廣電新聞出版局，各區(qū)文化（文

廣）局，各開發(fā)區(qū)社發(fā)局，局屬各單位，局機關各處室

送：市直有關部門，市委宣傳部，市人大教科工委、市政協(xié)教科文衛(wèi)

委員會，市委辦公廳秘書三室、市政府秘書五室

編輯：市文化廣電新聞出版局宣傳法規(guī)處電話：3509930 信箱：hfwhgd@sina.com