第一篇：企業(yè)文化新視野-鄒廣文

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本片主講人結(jié)合諸多企業(yè)調(diào)研案例，以企業(yè)文化的兩大熱點(diǎn)問(wèn)題——“企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的培育”和“當(dāng)代企業(yè)家的文化塑造”，集中進(jìn)行了獨(dú)到的分析，表達(dá)了精辟的個(gè)人見(jiàn)解。主講人諸多富于哲理的企業(yè)文化心得，將幫助企業(yè)家實(shí)現(xiàn)人生的超越，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的現(xiàn)代化升級(jí)。

學(xué)習(xí)提升素質(zhì)，學(xué)習(xí)創(chuàng)造新知，學(xué)習(xí)變革思維。

本講座將幫助你培育企業(yè)文化觀念，了解企業(yè)文化的基本內(nèi)涵，診斷企業(yè)文化的現(xiàn)狀，拓寬企業(yè)家的現(xiàn)代文化視野，設(shè)計(jì)富有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化，從而達(dá)到提高管理者企業(yè)文化素養(yǎng)的目的。

一套光盤(pán)在手，讓您盡覽文化精華，開(kāi)啟企業(yè)文化建設(shè)的心智！

主講人簡(jiǎn)介：

鄒廣文：男，41歲，博士，清華大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)：企業(yè)文化與管理，當(dāng)代中國(guó)文化與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。

學(xué)術(shù)作品：個(gè)人獨(dú)立出版《企業(yè)文設(shè)計(jì)與發(fā)展》等學(xué)術(shù)著作6部，在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)雜志發(fā)表論文200余篇。

文化推廣：曾為中國(guó)移動(dòng)通信公司、大慶油田有限責(zé)任公司，首都鋼鐵集團(tuán)、南昌鐵路局、飛利浦中國(guó)電子公司、松下（北京）部品公司等著名企業(yè)進(jìn)行過(guò)文化設(shè)計(jì)與培訓(xùn)。同時(shí)兼任中國(guó)企業(yè)家聯(lián)合會(huì)專(zhuān)家組成員，國(guó)家經(jīng)貿(mào)委千戶國(guó)有大型企業(yè)培訓(xùn)計(jì)劃企業(yè)文化課程主講教師以及國(guó)內(nèi)多家公司的企業(yè)文化顧問(wèn)，吉林大學(xué)、山東大學(xué)等高校的兼職教授，韓國(guó)成為均館大學(xué)客座教授。

科研獎(jiǎng)勵(lì)：個(gè)人代表性成果曾獲省部級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。??

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第二篇：20101227鄒廣文《學(xué)術(shù)月刊》學(xué)人訪談(定稿)_491703865

中青年專(zhuān)家訪談錄

眼睛向下，境界向上

——鄒廣文教授訪談

●

鄒廣文 ○ 崔唯航（原載上?！秾W(xué)術(shù)月刊》2011年第1期）

● 鄒廣文，男，1961年生于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，蒙古族。清華大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。1983年畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1986年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；之后1994年于吉林大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)博士學(xué)位。1986年至1999年任教于山東大學(xué)哲學(xué)系，1996年破格晉升教授職稱(chēng)。1999年9月調(diào)入清華大學(xué)哲學(xué)系，2000年3月起任博士生導(dǎo)師。2001年8月至2002年8月受韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)的資助，在韓國(guó)成均館大學(xué)任訪問(wèn)教授。2010年8月至10月應(yīng)邀赴哈佛大學(xué)哲學(xué)系，做短期訪問(wèn)學(xué)者?，F(xiàn)為中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事，山東大學(xué)、吉林大學(xué)、黑龍江大學(xué)、河南大學(xué)等高校的兼職教授。1996年起享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，2005年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。個(gè)人學(xué)術(shù)研究方向是哲學(xué)基礎(chǔ)理論、文化哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究。主要著作有《當(dāng)代文化哲學(xué)》（人民出版社，2007）、《社會(huì)發(fā)展的文化訴求》（河北大學(xué)出版社，2005）、《人類(lèi)文化的流變與整合》（吉林人民出版社，1998）、《文化哲學(xué)的當(dāng)代視野》（山東大學(xué)出版社，1994）。另外在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《光明日?qǐng)?bào)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《文史哲》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。個(gè)人代表性成果曾獲省部社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。作為項(xiàng)目主持人，鄒廣文先后承擔(dān)了多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題、教育部社會(huì)科學(xué)課題。

○ 崔唯航，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。

○ 鄒老師，您好！您在學(xué)界以對(duì)文化哲學(xué)理論的研究而著稱(chēng)，在此領(lǐng)域已經(jīng)推出了一系列研究成果，產(chǎn)生了很好的學(xué)術(shù)反響。借此機(jī)會(huì)可否請(qǐng)您談?wù)勀窃鯓幼呱衔幕軐W(xué)研究之路的？

● 我曾多次遇到這一問(wèn)題,起初并沒(méi)有特別在意。最近在利用一個(gè)機(jī)會(huì)梳理自己的學(xué)術(shù)歷程的時(shí)候，也向自己提出了這一問(wèn)題。思考的結(jié)果是既有個(gè)人的原因，也有社會(huì)和時(shí)代的原因。就個(gè)人因素而言，作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)者，我認(rèn)同黑格爾關(guān)于哲學(xué)乃是“被把握在思想中的它的時(shí)代”的論述。在我看來(lái)，真正的哲學(xué)總是深深凝結(jié)和表征著人們?cè)跁r(shí)代探索與實(shí)踐活動(dòng)中的思考和冀望。一味地沉迷于抽象的思辨乃是哲學(xué)研究的誤區(qū)，關(guān)注并反思自己腳下的大地乃是哲學(xué)學(xué)者的重要使命。就社會(huì)和時(shí)代因素來(lái)看，當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展較為平緩的時(shí)候，文化的作用往往不被人注意；而當(dāng)一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)急劇變革的時(shí)候，文化問(wèn)題就會(huì)凸顯出來(lái)。近30年無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變革的30年，經(jīng)濟(jì)的騰飛并沒(méi)有與文化的崛起相同步，精神文化補(bǔ)給的缺失已經(jīng)成為諸多社會(huì)問(wèn)題的根源。作為一個(gè)從事哲學(xué)研究、一個(gè)從事社會(huì)文化建構(gòu)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是我不愿看到的，但卻是我必須面對(duì)并予以思考的。為了從哲學(xué)的層面尋找這些問(wèn)題的解決之道，也是為了承擔(dān)一個(gè)哲學(xué)學(xué)者的文化使命，我逐步走向了文化哲學(xué)的研究道路。

○ 據(jù)我所看到的材料，1986年您在《學(xué)習(xí)與探索》雜志上發(fā)表了第一篇關(guān)于文化哲學(xué)的研究論文。據(jù)此計(jì)算，您從事文化哲學(xué)研究已經(jīng)有20多年的時(shí)間。可以說(shuō)是新時(shí)期我國(guó)文化哲學(xué)研究的親歷者和見(jiàn)證者，那么多年的研究經(jīng)歷給了您怎樣的感受呢？您對(duì)我國(guó)文化哲學(xué)的現(xiàn)狀和進(jìn)展總體上又有一個(gè)怎樣的判斷呢？

● 我感受最深的就是中國(guó)的社會(huì)生活變革及與之相適應(yīng)的時(shí)代精神，推動(dòng)著哲學(xué)去反思文化。我們所做出的任何思考與論斷，都是在這一大背景下展開(kāi)的。從當(dāng)代中國(guó)文化研究的基本走向看，大體經(jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程；當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)研究的興起，便體現(xiàn)了一種從學(xué)理層面系統(tǒng)思考文化問(wèn)題的努力?；仡欀袊?guó)文化哲學(xué)研究所經(jīng)歷的從無(wú)到有的歷程，可謂充滿了艱辛與坎坷。不容否認(rèn)的是，文化哲學(xué)園地在學(xué)界同仁的辛勤耕耘下，已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)研究的一支有生力量，盡管尚不完全清晰，但文化哲學(xué)學(xué)科的整體圖景正逐漸呈現(xiàn)于人們面前。同樣不容否認(rèn)的是，文化哲學(xué)研究無(wú)論從它的學(xué)科層次、研究規(guī)模及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)人文影響的深度和廣度，與其他人文學(xué)科相比，仍顯弱小和不足。事實(shí)上，每一位文化哲學(xué)研究者正是伴隨著這樣一種苦惱、憂慮和歷史重負(fù)默默地進(jìn)行著艱難的探索。

○ 閱讀您的著作，往往可以感受到一種濃郁的人文氣息。您對(duì)問(wèn)題的討論，也總是自覺(jué)站在人學(xué)的原則高度上，把人的在場(chǎng)作為討論一切問(wèn)題的前提。那么，您是如何理解哲學(xué) 2 是人學(xué)的論斷？在馬克思主義哲學(xué)的視野中，“人學(xué)”的概念又是怎樣被挖掘與解讀出來(lái)的？

● 我們知道馬克思首先是一個(gè)革命家，其次才是一個(gè)理論家。他一方面積極參加革命的實(shí)踐，另一方面鍥而不舍地尋求并創(chuàng)造革命的理論。這就使其與那些如康德般一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己出生的小鎮(zhèn)而潛心于理論建構(gòu)的哲學(xué)家區(qū)分開(kāi)來(lái)。在我看來(lái)，馬克思哲學(xué)思考的軸心和理論建構(gòu)的基礎(chǔ)乃是人的自由、解放與全面發(fā)展。因此研究馬克思主義哲學(xué)決不能忽視“人”的視角。至于馬克思究竟是如何理解和把握“人”的問(wèn)題，我認(rèn)為他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中的一句話或許更能夠回答并有助于我們理解這個(gè)問(wèn)題：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件中?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第491頁(yè)。）這里說(shuō)明了人的存在的二重性。就自然存在的角度看，人的生存趨于同質(zhì)性，不同人的生活具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向；就社會(huì)存在的角度看，人的客觀意義上的生存建立在人的主觀意義上的目的性存在之上，正是由于人對(duì)自我存在意義理解上的不同，造成了人們之間的個(gè)性差異。關(guān)于人的哲學(xué)思考必須從人的二重性存在展開(kāi)，人的生活世界在邏輯上可以被區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)世界與超驗(yàn)世界，或者說(shuō)人的現(xiàn)實(shí)世界與可能世界，而人的生活內(nèi)容，就是在這經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)與可能之間“上下而求索”，馬克思哲學(xué)思考的核心同樣也是在這兩端間的張力結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來(lái)的。

○ 您提到馬克思哲學(xué)思考的軸心乃是對(duì)人的深沉關(guān)注，并試圖從經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)兩個(gè)方面入手為人與世界的關(guān)系問(wèn)題尋找答案，從而樹(shù)立了馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)闡釋?zhuān)敲?，您所持的人學(xué)觀點(diǎn)又是怎樣與文化哲學(xué)的建構(gòu)相聯(lián)系的呢？人與文化，哲學(xué)與文化之間又究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？

● 從人的視角來(lái)看，哲學(xué)的本質(zhì)可以被理解為主體自我意識(shí)，文化則是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界的集中表達(dá)。哲學(xué)與文化的融合，是人類(lèi)文化精神的嶄新整合，而實(shí)現(xiàn)這一融合的關(guān)鍵則在于馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)。前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的生活乃是在超驗(yàn)世界與經(jīng)驗(yàn)世界之間上下求索，那么究竟如何來(lái)溝通人的現(xiàn)實(shí)生活與超驗(yàn)思考呢，馬克思給出的答案就是實(shí)踐。一方面，人的實(shí)踐創(chuàng)造并展開(kāi)了人的社會(huì)生活；另一方面，人類(lèi)生活中遇到的各種問(wèn)題以及由這些問(wèn)題所引發(fā)的理論誤解，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。由于人的實(shí)踐活動(dòng)的介入，物質(zhì)世界的客觀性和本源性具有了屬人的性質(zhì)，客觀的物質(zhì)世界變得不再陌生；與之相應(yīng)，人的主觀世界也不再抽象孤立，而是尋找到了一種表達(dá)和展現(xiàn)自己的支撐點(diǎn)——文化，人的精神世界正是借助于文化的形式而現(xiàn)實(shí)地存在著?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是一種人通過(guò)能動(dòng)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展的哲學(xué)。

關(guān)于文化的理解，大致可以分為廣義和狹義兩種視域。從廣義上看，文化指人類(lèi)全部實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物，即我們所遇到的一切被打上“人化”烙印的存在，皆為文化；從狹義上看，3 文化專(zhuān)指人類(lèi)精神領(lǐng)域里的創(chuàng)造物，其中主要包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)、宗教等。可以看出，狹義的文化表征的是人的精神世界，文化成為人追求自由、超越意識(shí)與人文精神的集中體現(xiàn)。人正是通過(guò)文化這種實(shí)踐形式參與到現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)之中，并對(duì)其作出反應(yīng)的?？梢?jiàn)，我們以實(shí)踐為前提，使“哲學(xué)”實(shí)現(xiàn)了向“文化”的歷史性回歸，這同時(shí)也成為文化哲學(xué)成長(zhǎng)的開(kāi)端。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，文化哲學(xué)的建構(gòu)，與馬克思主義的實(shí)踐論世界觀所要實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理想是一致的，馬克思向來(lái)反對(duì)將哲學(xué)從歷史的具體的文化現(xiàn)實(shí)中分離出去，去追求所謂的“彼岸世界真理”，相反，他認(rèn)為在“真理的彼岸世界消逝之后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第2頁(yè)。）文化哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代的一種表現(xiàn)形式，是馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代人類(lèi)文化生活實(shí)踐的一種特殊的觀念性整合。

○ 您談到人通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)溝通了經(jīng)驗(yàn)世界與超驗(yàn)世界，將哲學(xué)的精神世界現(xiàn)實(shí)化為文化的形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)了文化與哲學(xué)的全新整合。這種理解頗具啟發(fā)意義。那么，您能否結(jié)合具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步談一下文化哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值及其產(chǎn)生和存在的合法性？

● 在我看來(lái)，文化就像一條河，運(yùn)行于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間。傳統(tǒng)與現(xiàn)代無(wú)法斷裂，必然要帶給人許多剪不斷、理還亂的遐思。當(dāng)代人類(lèi)的文化命運(yùn)，注定了文化哲學(xué)研究不可能在純學(xué)理的層面上游弋，而必須把哲學(xué)思維的觸角伸向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，思考人類(lèi)的文化命運(yùn)。回顧20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)波瀾壯闊的發(fā)展史，現(xiàn)代性在科技理性的刺激下得到了空前凸顯，但卻帶來(lái)了人類(lèi)精神生活的匱乏，甚至還產(chǎn)生了種種與人們的幸福理念相抵觸的文化困境，阻礙了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)的種種努力。面對(duì)這種價(jià)值危機(jī)，面對(duì)這種人幾近喪失其本色的社會(huì)形態(tài)，人們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇？這種人的類(lèi)存在意義上的呼喚最終促成了文化哲學(xué)的出場(chǎng)。而文化哲學(xué)的價(jià)值訴求，就是在馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的語(yǔ)境下，挖掘現(xiàn)代性的時(shí)代精神。具體來(lái)看，近代以來(lái)的科技理性精神在極大促進(jìn)了物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境污染、技術(shù)異化、生態(tài)失衡等，而當(dāng)代文化實(shí)踐的重大使命就是對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的人文價(jià)值進(jìn)行重新思考，即不能把人類(lèi)的文明活動(dòng)視為一種純理性的知識(shí)化現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)把人的自由和全面發(fā)展作為其追求的目的，努力彌合科學(xué)精神與人文精神的鴻溝，這是隨著人類(lèi)文化整合時(shí)代到來(lái)的一種必然趨勢(shì)。這種融合標(biāo)示了人的文化實(shí)踐在確立人的理性思維和改造自然偉大力量的同時(shí)，還應(yīng)展示人的尊嚴(yán)與價(jià)值，展示探索人的生命本體、探索人的全面發(fā)展以及人對(duì)環(huán)境的需求和適應(yīng)能力的各種可能性。總的看來(lái)，當(dāng)代文化哲學(xué)研究視野的確立從根本上說(shuō)是現(xiàn)實(shí)人類(lèi)實(shí)踐意識(shí)的一種必然要求。

○ 我可以理解文化哲學(xué)在理論建樹(shù)上的開(kāi)創(chuàng)性意義，那么在當(dāng)今的文化哲學(xué)研究中，您認(rèn)為應(yīng)該凸顯那些主題？這些主題又與現(xiàn)實(shí)具有怎樣的聯(lián)系？

● 尋找當(dāng)代文化哲學(xué)建構(gòu)的主題，必須立足于21世紀(jì)的文化實(shí)踐與發(fā)展。立足世界，文化哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注人類(lèi)的和平發(fā)展這一主題；立足中國(guó)，文化哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注中國(guó)的改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，著眼于世界，全球化發(fā)展帶來(lái)的一系列問(wèn)題讓人們意識(shí)到人類(lèi)生活中存在著某些終極的絕對(duì)合理而又具有普遍適用意義的價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)的存在能夠消解經(jīng)驗(yàn)世界的種種紛爭(zhēng)，促進(jìn)人類(lèi)文化的進(jìn)步。當(dāng)我們談到這種所謂的絕對(duì)一元論價(jià)值是否可能的問(wèn)題時(shí)，我們需要從文化的理想維度而不是經(jīng)驗(yàn)層面上去理解。事實(shí)上，在經(jīng)驗(yàn)層面上由于受到現(xiàn)實(shí)利益的制約很難產(chǎn)生完美的普世方案，但是我們并不能因此而否定普遍價(jià)值在文化層面存在的可能性，恰恰相反，正是由于文化的精神內(nèi)核可以使得普遍價(jià)值能夠在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐作出引導(dǎo)與提升。文化的普遍價(jià)值形式?jīng)Q不能是某種特殊文化價(jià)值對(duì)其他文化形式的征服與強(qiáng)制，更不能借助某種特殊的社會(huì)或集團(tuán)的政治經(jīng)濟(jì)或軍事實(shí)力來(lái)獲取，而只能通過(guò)文化的平等對(duì)話來(lái)予以展開(kāi)。只有在這個(gè)條件下，它才可能獲得真正的普遍性認(rèn)可，成為廣泛且合理的有效規(guī)范系統(tǒng)。也許時(shí)至今日我們還沒(méi)有找到真正能夠達(dá)成上述目標(biāo)的全世界各民族都認(rèn)可的文化普遍價(jià)值，但是這并不妨礙對(duì)這種價(jià)值的追求，更不能成為拒絕文化普遍價(jià)值的理由。

著眼于中國(guó)，我們需要看到在當(dāng)代世界的文化實(shí)踐中，與提倡文化的普遍價(jià)值相伴隨的，是民族文化個(gè)性的張揚(yáng)。堅(jiān)持民族文化發(fā)展的個(gè)性，是維護(hù)民族文化心理的重要環(huán)節(jié)與根本保證。從文化哲學(xué)的視角來(lái)看，一種文化形態(tài)生生不息向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿δ^(guò)于文化的內(nèi)在精神與個(gè)性。也正是這種精神與個(gè)性使得該文化與其他文化形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)并展示其獨(dú)特魅力。為了推進(jìn)民族個(gè)性的培養(yǎng)，必須積極推動(dòng)跨文化的理解與多元寬容精神，并積極挖掘民族文化資源。在全球化的歷史進(jìn)程中，難免會(huì)碰到不同國(guó)家不同民族之間的文化價(jià)值沖突與碰撞，那么，我們應(yīng)該首先承認(rèn)其必然性與合理性，同時(shí)還要期待在普遍價(jià)值文化與個(gè)性文化之間保持必要的張力，這是我們謀求當(dāng)代世界文化健康發(fā)展的重要前提。

○ 您提到當(dāng)代文化哲學(xué)的主題之一就是培養(yǎng)民族文化個(gè)性，我們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有大量資源可以應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的流變之中，那么在您看來(lái)有哪些傳統(tǒng)文化需要被積極繼承呢？

● 的確如你所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量的文化資源可以被現(xiàn)代人們的生活所吸納。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體性視角能夠幫助轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)正確認(rèn)識(shí)西方的工具理性傾向。我們知道近代西方理性文化的崛起源于其工具理性的弘揚(yáng)，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用為基礎(chǔ)的工具理性可以通過(guò)精密的計(jì)算來(lái)預(yù)測(cè)并實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的功利性目的，因此它非常注重對(duì)事物認(rèn)識(shí)的手段性與可操作性。這必然造成對(duì)目的本身思考的缺失，結(jié)果就是人們求真和向善的方面被淡化，事物的有機(jī)性與整體性圖景被遮蔽。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含豐富的整體性文 5 化資源，這種有機(jī)的總體性視角倡導(dǎo)以一種總體意識(shí)去關(guān)注世界，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注文化，關(guān)注我們自己。中國(guó)哲學(xué)中天地人相通，物我相融，整體和諧等觀念，體現(xiàn)了華夏民族長(zhǎng)期以來(lái)的悟世體察所積累的獨(dú)特智慧，那就是堅(jiān)信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此相隔，而是相依相持相成相濟(jì)的。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)的中性智慧有利于矯正兩極對(duì)立的極端思想。兩極對(duì)立的思維方式是現(xiàn)代性社會(huì)的主流思維方式之一，這主要源于非此即彼是非有別的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的精準(zhǔn)意識(shí)。盡管兩極對(duì)立的思想在自然科學(xué)領(lǐng)域中具有基礎(chǔ)性意義，但在社會(huì)生活領(lǐng)域卻受到很大的限制。因此，在中國(guó)社會(huì)積極創(chuàng)建和諧理念的同時(shí)，必須在思維觀念上進(jìn)行一種倡導(dǎo)中庸文化的變革，凸顯共生性的中性智慧。中性智慧是中國(guó)人獨(dú)具特色的生存智慧和處世態(tài)度，中國(guó)古代思想家們都把“中”與人生觀相聯(lián)系,以致將其升華到世界觀的高度,成為“中道”。“中庸”、“中道”、“中和”,這些概念構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的核心范疇。這種思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉。“中”與“和”的互文，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中的融合，應(yīng)該成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展緩解人類(lèi)文明危機(jī)的根本。

最后，“天人合一”的高尚情懷能夠有效解決現(xiàn)代化進(jìn)程中暴露無(wú)遺的環(huán)境問(wèn)題。我們看到20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代化的突飛猛進(jìn)造成了傳統(tǒng)生態(tài)文明的嚴(yán)重破壞，人類(lèi)改造自然能力的空前提高不僅沒(méi)有使自己的生存環(huán)境得到提升，反而讓人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境承受了巨大壓力。尤其是高速發(fā)展中的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)撛诘哪⒘松鷳B(tài)文明的優(yōu)先權(quán)，可持續(xù)發(fā)展從來(lái)沒(méi)有注入到國(guó)民生產(chǎn)總值提升的前提預(yù)設(shè)中去。那么，重建現(xiàn)代生態(tài)文明，挖掘并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人關(guān)系的思想迫在眉睫。中國(guó)傳統(tǒng)思想在談到天人關(guān)系問(wèn)題時(shí)，從來(lái)沒(méi)有將天與人的關(guān)系置于簡(jiǎn)單的對(duì)立之中，而是在尋求二者之間的內(nèi)在聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的和諧，其理論基點(diǎn)在于將人與自然看成一個(gè)互生系統(tǒng)，無(wú)論是儒家抑或道家都認(rèn)為自然之中彌漫著生生不息的創(chuàng)造力與生命力，人應(yīng)該自覺(jué)的從這個(gè)偉大的資源中汲取智慧并作為自己生存性活動(dòng)的根源。天人合一思想集中了中國(guó)人兩千多年來(lái)對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解，如果我們能夠?qū)⑵渫诰虺鰜?lái)，將獲益匪淺。

○近年來(lái)，國(guó)學(xué)的問(wèn)題日益受到學(xué)界和整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。一些院校紛紛設(shè)立相關(guān)的研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)，國(guó)學(xué)熱可謂熱度不減。但與此同時(shí)，有一些學(xué)者對(duì)此提出了不同看法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)之保持警惕。那么您是如何看待當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱呢？

● 最近幾年，國(guó)學(xué)熱異軍突起，不僅在學(xué)界，而且在整個(gè)社會(huì)上都產(chǎn)生了很大的影響，可以說(shuō)構(gòu)成了近年來(lái)的一個(gè)引人注目的文化景觀。作為一個(gè)文化哲學(xué)的研究者，我盡管未曾專(zhuān)門(mén)撰文，但對(duì)國(guó)學(xué)熱還是保持了高度的關(guān)注。我的基本看法可以概括為一句話：令人欣喜令人憂。如果從民族自我意識(shí)的覺(jué)醒和民族文化復(fù)興的角度來(lái)看，國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)無(wú)疑是令人 6 欣喜的文化現(xiàn)象。但必須看到的是，在國(guó)學(xué)熱的事件中存在著一種將國(guó)學(xué)庸俗化、娛樂(lè)化乃至泡沫化的炒作現(xiàn)象。商業(yè)化的過(guò)度介入嚴(yán)重消耗了民族文化的生命力，從而造成人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解的狹隘性與功利性，這在一定程度上助長(zhǎng)了社會(huì)上彌漫的一種文化浮躁，這種浮躁本身就是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相背離的。從根本上看，國(guó)學(xué)畢竟是“學(xué)”，是一門(mén)需要潛下心來(lái)認(rèn)真研究的學(xué)問(wèn)，它需要的是“板凳甘坐十年冷，文章不著一字空”的硬功夫，而不是炒作起來(lái)的虛假繁榮。另外，在對(duì)國(guó)學(xué)熱采取冷靜思考和理性判斷的態(tài)度的同時(shí)，也要對(duì)國(guó)學(xué)熱背后的深層次問(wèn)題進(jìn)行研究。比如，國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)熱究竟蘊(yùn)含著怎樣的思想內(nèi)涵和文化導(dǎo)向？它已經(jīng)和將要產(chǎn)生怎樣的后果？國(guó)學(xué)是一種文化資源，還是一種意識(shí)形態(tài)？國(guó)學(xué)與現(xiàn)代性，與科學(xué)、民主精神之間是一種怎樣的關(guān)系？

○ 中國(guó)文化具有自己的獨(dú)特性，但在全球化的背景下，中國(guó)的發(fā)展之路是否意味著需要在個(gè)性化方面做出妥協(xié)？另外，在人類(lèi)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，如何在保持民族文化特殊性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)跨文化理解？

●首先需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)文化的個(gè)性化發(fā)展必須堅(jiān)守，中國(guó)文化必須走中國(guó)之路。因?yàn)槲幕莫?dú)特性是文化的生命力，文化喪失了獨(dú)特性也就相當(dāng)于走上了自我毀滅的不歸途。同時(shí)也要看到民族文化的獨(dú)立的發(fā)展不應(yīng)回避共同的文化實(shí)踐背景，只有看到這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民族文化實(shí)踐的特殊性才有意義。全球化時(shí)代，跨國(guó)域、跨民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，人類(lèi)文化從相對(duì)一元走向相對(duì)多元是不可阻擋的必然趨勢(shì)。我們必須在尊重文化多樣性的前提之下，倡導(dǎo)有效的文化對(duì)話，并在此基礎(chǔ)之上真正實(shí)現(xiàn)跨文化理解。從文化哲學(xué)的角度說(shuō)，不同文化形態(tài)間的差異，不僅有其地域性質(zhì)和生存空間方面的，而且還有發(fā)展水平和時(shí)代物質(zhì)方面的。在人類(lèi)文化的總體發(fā)展中，各地域之間的發(fā)展水平不可能是完全平衡的，而是存在著文化發(fā)展中所特有的時(shí)代性差別。就今天發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平方面的差別來(lái)看，也可以用時(shí)間尺度來(lái)衡量。相應(yīng)的，它們之間的文化沖突，實(shí)際上是一種不同文化時(shí)代之間的沖突。在這種背景下我們強(qiáng)調(diào)跨文化理解，不僅是不同地域、不同傳統(tǒng)的文化之間的相互理解與溝通，也是不同水平、不同時(shí)代的文化之間的相互理解與溝通，或者說(shuō)是一種跨時(shí)代的理解。

跨文化理解的關(guān)鍵，是要克服由于文化隔閡和文化落差而產(chǎn)生的文化偏執(zhí)心態(tài)。不同文化背景下的人們由于自己所受的文化教育和文化熏染不同，在文化研究和文化交流中必然自覺(jué)不自覺(jué)地將自己的文化定勢(shì)和文化價(jià)值作為唯一的或基本的標(biāo)準(zhǔn)、尺度來(lái)度量、理解和評(píng)價(jià)其他文化，并將自己的文化觀念、文化情感和文化追求作為一種文化定勢(shì)而投射到對(duì)象之中，從而造成一種巨大的心理反差甚至心理沖突。這種文化心態(tài)的主要特征是不能以歷史主義的態(tài)度去看待異域文化，而只是從自己的觀念和價(jià)值取向來(lái)看待、要求甚至改造異域文化，7 從而產(chǎn)生出非常復(fù)雜甚至根本相反的文化態(tài)度和文化理解。要破除這種文化偏執(zhí)心態(tài)以促進(jìn)文化的有效理解和交流，就應(yīng)該以一種寬容的文化心態(tài)，看到文化發(fā)展的多元性和相對(duì)性，并努力尋找不同文化體系之間的共通性。即在文化交往中，自覺(jué)地將本民族文化與異域文化放在同等的水平上進(jìn)行平行的和交叉的比較，在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的總過(guò)程中進(jìn)行文化定位，尋求文化差異的內(nèi)在原因和填補(bǔ)差異的有效途徑，探索不同文化形態(tài)之間在深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在本質(zhì)方面的共同點(diǎn)、聯(lián)系點(diǎn)和進(jìn)一步協(xié)調(diào)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。

○ 可否透露一下您未來(lái)主要的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)可能在哪里，主要的學(xué)術(shù)施力點(diǎn)又在哪里？ ● 說(shuō)到我今后的學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)，我想先指明一個(gè)文化哲學(xué)領(lǐng)域中的問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)，我們尚未在主體價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)文化哲學(xué)研究與人文精神重建目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與溝通，諸多學(xué)者的研究范疇與方法不一，雖然文化哲學(xué)成果很多，但尚缺少有實(shí)質(zhì)建設(shè)意義的對(duì)話性成果。我始終認(rèn)為，文化哲學(xué)研究不是無(wú)文本的操作，準(zhǔn)確地把握文化發(fā)展的價(jià)值取向，加深對(duì)當(dāng)代文化哲學(xué)基本實(shí)踐精神的理解，這是文化哲學(xué)面對(duì)當(dāng)代文化實(shí)踐得以“安身立命”的前提。因此，在今后的教學(xué)與研究之中，我可能仍然是訴諸一個(gè)“上下求索”的過(guò)程，即圍繞馬克思主義哲學(xué)的基本理論問(wèn)題做進(jìn)一步思考，對(duì)全新的研究范式與研究角度進(jìn)行不同程度的剖析，使文化哲學(xué)樹(shù)立清晰的學(xué)科定位，同時(shí)通過(guò)自覺(jué)地介入現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的功能，提升大眾人文精神，把形而上的終極關(guān)懷與對(duì)現(xiàn)實(shí)文化生活的關(guān)注緊密結(jié)合在一起，更好地闡揚(yáng)人文理性。

○ 我知道您在清華大學(xué)的課堂上以鮮明的個(gè)性風(fēng)格而受到了眾多學(xué)生的歡迎。那么，我想問(wèn)的最后一個(gè)問(wèn)題就是您在多年的研究和教學(xué)生涯中，一定形成了自己獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格，可否請(qǐng)您就此談?wù)効捶ǎ?/p>

● 風(fēng)格談不上，談一點(diǎn)自己的體會(huì)吧。我常常對(duì)學(xué)生講，在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行哲學(xué)研究，一定要記住八個(gè)字：眼睛向下，境界向上。具體來(lái)講，所謂眼睛向下，這里的“向下”可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。其一，從時(shí)間上看，指當(dāng)下，即當(dāng)今時(shí)代；其二，從空間上看，指腳下，即我們腳下的這塊土地——中國(guó)。在我看來(lái)，當(dāng)我們?cè)趶氖抡軐W(xué)研究時(shí)，一定要腳踏實(shí)地，時(shí)刻關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，牢記自己是作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人在進(jìn)行思考。我們腳下的這塊土地是我們須臾不可脫離的哲思之源。就像古希臘神話中的大力士安泰，只要他同大地接觸，就所向無(wú)敵；而當(dāng)他一旦離開(kāi)大地，便不堪一擊，被赫拉克利斯輕而易舉地殺死。所謂境界向上，這里的“向上”，同樣具有兩重含義。其一，在一般意義上，指上升、提升。在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，一定要擺脫世俗功利的束縛，自覺(jué)守護(hù)一種求真精神，同時(shí)，還要從經(jīng)驗(yàn)材料中提升出來(lái)，上升到一個(gè)理論的高度。其二，在特定意義上，指形而上。對(duì)于一般的理論研究而言，達(dá)到上一層面的提升已屬不易，也基本可以滿足需要。但對(duì)于哲學(xué)研究而言，8 則還需要進(jìn)一步的提升，即要進(jìn)入形而上的層面。20世紀(jì)以來(lái)，拒斥形而上學(xué)成為哲學(xué)中的一個(gè)潮流，但我認(rèn)為可以對(duì)形而上學(xué)的問(wèn)題保持甚至拉開(kāi)距離，但作為一種致思取向的形而上之思，則必須持守。否則，哲學(xué)將混同于一般的理論科學(xué)，文化哲學(xué)也將混同與一般意義上的文化研究或文化理論，從而喪失自己的既有品格，甚至導(dǎo)致自身存在的合法性危機(jī)。

第三篇：廣匯企業(yè)文化

談對(duì)廣匯文化的感悟

你怎么看廣匯的企業(yè)文化？帶著這個(gè)疑問(wèn)我最近深入學(xué)習(xí)了廣匯的發(fā)展史、企業(yè)文化、規(guī)章制度以及員工職業(yè)發(fā)展等內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)企業(yè)發(fā)展史的學(xué)習(xí)，我了解了廣匯發(fā)展初期的篳路藍(lán)縷，感受到了廣匯是在怎樣艱苦的條件下一步步成長(zhǎng)，最終發(fā)展到如此規(guī)模的。學(xué)習(xí)企業(yè)發(fā)展史不是簡(jiǎn)單地回顧歷史，而是總結(jié)企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，看到廣匯光明的未來(lái)。我認(rèn)識(shí)到了廣匯企業(yè)文化的博大精深，廣匯企業(yè)文化并不是空洞的，而是有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)涵的，廣匯的價(jià)值觀——“以人為本、專(zhuān)業(yè)執(zhí)著、高效創(chuàng)新、績(jī)效導(dǎo)向、無(wú)私奉獻(xiàn)、共享企業(yè)發(fā)展成果”，每一項(xiàng)都是廣匯發(fā)展過(guò)程中寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；廣匯的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)——“提供全體廣匯汽車(chē)人的發(fā)展平臺(tái)；提升客戶滿意度；建立良好的廠商關(guān)系；創(chuàng)造長(zhǎng)期的股東價(jià)值”更是廣匯有責(zé)任的企業(yè)的充分顯現(xiàn)——對(duì)股東負(fù)責(zé)，對(duì)員工負(fù)責(zé)，對(duì)客戶負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。所以說(shuō)廣匯的企業(yè)文化不是照葫蘆畫(huà)瓢似的照搬過(guò)來(lái)的，而是務(wù)實(shí)的，有自己的獨(dú)特內(nèi)涵的，而且已經(jīng)深入人心。而對(duì)組織結(jié)構(gòu)、人事制度、財(cái)務(wù)制度、行政制度等企業(yè)制度的學(xué)習(xí)，更是讓我從整體上鳥(niǎo)瞰了一個(gè)企業(yè)的總體概貌，而不至于各自為政。

在廣匯我聽(tīng)到的最多的詞就是執(zhí)行力，管理學(xué)大師德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“確定目標(biāo)不是主要的問(wèn)題，你如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和如何堅(jiān)持執(zhí)行實(shí)現(xiàn)計(jì)劃才是決定性的問(wèn)題?！备叨鹊膱?zhí)行力是廣匯成長(zhǎng)壯大的一大法寶。相對(duì)于思考力，執(zhí)行力是可以后天培養(yǎng)的，是每個(gè)人都可以去努力提高的。但高度的執(zhí)行力并不完全取決于對(duì)工作的責(zé)任感，還需要有良好的溝通能力、協(xié)調(diào)能力，因?yàn)閳?zhí)行力不僅要有完成任務(wù)的意愿還要有完成任務(wù)的能力，執(zhí)行力從很大程度上是要靠工作效果來(lái)衡量的。

對(duì)廣匯企業(yè)發(fā)展史及企業(yè)文化的學(xué)習(xí)也是我增加知識(shí)、提高素質(zhì)的重要契機(jī)。廣匯汽車(chē)作為國(guó)內(nèi)最大的乘用車(chē)銷(xiāo)售服務(wù)商，本身就是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面的成功案例，對(duì)廣匯經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行深入了解能夠得到書(shū)本上學(xué)不到的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

廣匯企業(yè)文化，從大的方面，體現(xiàn)在廣匯的企業(yè)理念以及細(xì)化的各項(xiàng)管理制度中；從小的方面看，更體現(xiàn)在每位員工的精神狀態(tài)、行為習(xí)慣和工作狀況中?？吹角罢叨鲆暫笳?，只能是紙上談兵；而只看到后者，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能加深對(duì)廣匯汽車(chē)企業(yè)文化的理解，從而樹(shù)立集體榮譽(yù)感和使命感，堅(jiān)定前進(jìn)的信心。以后我要努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身業(yè)務(wù)能力，同時(shí)積極向同事學(xué)習(xí)，為廣匯的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

第四篇：廣匯企業(yè)文化

新疆廣匯新能源企業(yè)文化培訓(xùn)

——學(xué)習(xí)心得

12月25日，車(chē)間組織學(xué)習(xí)了企業(yè)文化學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)企業(yè)發(fā)展史的學(xué)習(xí)，我了解了廣匯發(fā)展初期的篳路藍(lán)縷，感受到了廣匯是在怎樣艱苦的條件下一步步成長(zhǎng)，最終發(fā)展到如此規(guī)模的。深刻理解了“廣而匯之，匯而信之”。

廣匯集團(tuán)從1989年5月2日創(chuàng)立至今已經(jīng)走過(guò)了24個(gè)年頭，經(jīng)歷了由起步創(chuàng)業(yè)到穩(wěn)定發(fā)展提高的蛻變過(guò)程，廣匯已成為“能源、地產(chǎn)、汽車(chē)”三大產(chǎn)業(yè)集一身的跨國(guó)集團(tuán)企業(yè)。學(xué)習(xí)企業(yè)發(fā)展史不是簡(jiǎn)單地回顧歷史，而是總結(jié)企業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

我認(rèn)識(shí)到了廣匯企業(yè)文化的博大精深?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)體會(huì)總結(jié)如下：

一 廣匯的價(jià)值觀——“以人為本、求真務(wù)實(shí)、創(chuàng)新發(fā)展”，每一項(xiàng)都是廣匯發(fā)展過(guò)程中寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；

二 廣匯的工作理念——“認(rèn)真、用心、激情、信念、決心；深刻的指導(dǎo)著我們工作的方向。

三 廣匯集團(tuán)的管理理念——“講原則、講規(guī)矩、講秩序”；有自己的獨(dú)特內(nèi)涵的，而且已經(jīng)深入人心。

四 廣匯集團(tuán)的企業(yè)愿景——“廣匯要做有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，對(duì)社會(huì)有價(jià)值和承擔(dān)責(zé)任，受人尊重的企業(yè)”

在廣匯我聽(tīng)到的最多的詞就是執(zhí)行力，高度的執(zhí)行力是廣匯成長(zhǎng)壯大的一大法寶。相對(duì)于思考力，執(zhí)行力是可以后天培養(yǎng)的，是每個(gè)人都可以去努力提高的。但高度的執(zhí)行力并不完全取決于對(duì)工作的責(zé)任

感，還需要有良好的溝通能力、協(xié)調(diào)能力，因?yàn)閳?zhí)行力不僅要有完成任務(wù)的意愿還要有完成任務(wù)的能力，執(zhí)行力從很大程度上是要靠工作效果來(lái)衡量的。

對(duì)廣匯企業(yè)發(fā)展史及企業(yè)文化的學(xué)習(xí)也是我增加知識(shí)、提高素質(zhì)的重要契機(jī)。廣匯企業(yè)文化，從大的方面，體現(xiàn)在廣匯的企業(yè)理念以及細(xì)化的各項(xiàng)管理制度中；從小的方面看，更體現(xiàn)在每位員工的精神狀態(tài)、行為習(xí)慣和工作狀況中?？吹角罢叨鲆暫笳?，只能是紙上談兵；而只看到后者，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能加深對(duì)廣匯新能源企業(yè)文化的理解，從而樹(shù)立集體榮譽(yù)感和使命感，堅(jiān)定前進(jìn)的信心。以后我要努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身業(yè)務(wù)能力，同時(shí)積極向同事學(xué)習(xí)，為廣匯的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

第五篇：文廣工作簡(jiǎn)報(bào)

文廣工作簡(jiǎn)報(bào)

第34期

（總第188期）

合肥市文化廣電新聞出版局2010年6月20日

展示才藝亮出絕活我市舉辦民間藝人手工技藝現(xiàn)場(chǎng)演示活動(dòng)

6月12日上午，市“非遺”保護(hù)中心舉辦“文化遺產(chǎn)日民間藝人手工技藝現(xiàn)場(chǎng)演示”活動(dòng)，來(lái)自全市的民間手工技藝包括火筆畫(huà)、葫蘆烙畫(huà)、吳山鐵字、手工面塑、蛋雕、羽毛扇、民間剪紙以及四大名點(diǎn)“中和祥”糕點(diǎn)等10余個(gè)品種的傳承人、民間藝人齊聚一堂，現(xiàn)場(chǎng)展示技藝，表演絕活，紛紛拿出自己的看家本領(lǐng)，每個(gè)演示攤位前都擠滿了前來(lái)觀看的市民群眾。

展示現(xiàn)場(chǎng)，火筆畫(huà)劉凱、葫蘆烙畫(huà)傳承人鄭小良等一邊現(xiàn)場(chǎng)制作工藝品，一邊耐心地向觀眾介紹烙畫(huà)的相關(guān)知識(shí)；面塑藝人武建付展臺(tái)前圍滿了市民，一些孩子們都被栩栩如生，活靈活現(xiàn)的動(dòng)物、人物等面塑作品吸引住了；蛋雕藝人王劍的展臺(tái)前不少市民紛紛拿起雞蛋殼，仔細(xì)欣賞上面的精美畫(huà)面，不時(shí)發(fā)出嘖嘖的贊嘆聲;幾位民間剪紙藝人的攤位前擠滿了前來(lái)咨詢的人；數(shù)百件民族民間手工藝品也吸引了眾多的觀眾。舉辦此次活動(dòng)不僅讓市民了解我市近年來(lái)非遺挖掘

整理和保護(hù)的階段性成果，還通過(guò)近距離展示使廣大市民領(lǐng)略到非遺

項(xiàng)目的歷史價(jià)值和傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)采，為宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)

人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)發(fā)揮了積極作用。（市文化館）

我市三件作品榮獲安徽廣電系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)新聞獎(jiǎng)

2009安徽廣電系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)新聞獎(jiǎng)評(píng)選6月19日結(jié)束，我市推

薦的3件網(wǎng)絡(luò)作品全部獲獎(jiǎng)，其中，市文廣新局網(wǎng)絡(luò)新聞《“輝煌

60年——千場(chǎng)電影進(jìn)農(nóng)莊”公益電影放映活動(dòng)啟動(dòng)》（作者：孫曉

方、顧東風(fēng)等）因其主題重大、圖文并茂、時(shí)效性強(qiáng)、社會(huì)關(guān)注度高

等特點(diǎn)榮獲一等獎(jiǎng)，頁(yè)面設(shè)計(jì)《合肥市文廣新局門(mén)戶網(wǎng)站首頁(yè)》和合肥電視臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)新聞《政府主導(dǎo)群眾主體——合肥新農(nóng)村建設(shè)的和

諧樣本》獲得二等獎(jiǎng)。

此次廣電系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)新聞獎(jiǎng)評(píng)選系廣電政府獎(jiǎng)系列首次開(kāi)評(píng)網(wǎng)絡(luò)

新聞獎(jiǎng)單項(xiàng)，全省共有安徽人民廣播電臺(tái)、安徽電視臺(tái)和合肥、蕪湖、蚌埠、安慶、馬鞍山等地市廣電系統(tǒng)的71件網(wǎng)絡(luò)作品參評(píng)，共評(píng)出

一等獎(jiǎng)11件，二等獎(jiǎng)20件，三等獎(jiǎng)26件。（廣播影視處）

長(zhǎng)豐縣領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)題調(diào)研文化體制改革工作

6月10日下午，長(zhǎng)豐縣縣委常委、宣傳部長(zhǎng)韓先思，副縣長(zhǎng)李

紅率政府辦、宣傳部相關(guān)負(fù)責(zé)同志到縣文廣新局調(diào)研指導(dǎo)文化體制改

革工作。縣文廣新局領(lǐng)導(dǎo)班子成員、機(jī)關(guān)各科室及二級(jí)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人參

加了座談。

會(huì)議首先傳達(dá)了省、市文化體制改革工作會(huì)議精神，明確了長(zhǎng)豐縣文化體制改革工作的路線圖與時(shí)間表，提出了積極、穩(wěn)妥、有序推進(jìn)長(zhǎng)豐縣文化體制改革的工作原則?？h文廣新局負(fù)責(zé)人就全縣文化體制改革工作進(jìn)展情況、存在的困難以及下一步如何進(jìn)一步深化改革的思路等進(jìn)行了全面匯報(bào)?？h文廣新局領(lǐng)導(dǎo)班子成員，廣播電視臺(tái)、草莓藝術(shù)團(tuán)、文化市場(chǎng)管理辦公室、電影公司等涉及改制的單位負(fù)責(zé)人分別就相關(guān)改制具體情況、改革改制有關(guān)建議在會(huì)上進(jìn)行了發(fā)言。

韓先思就下一步文化體制改革提出了具體要求：一是要進(jìn)一步統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)省市文化體制改革精神。二是要進(jìn)一步加大改革力度，確保各項(xiàng)改革任務(wù)圓滿完成。三要進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)，繁榮我縣文化工作。要加大對(duì)公益性事業(yè)單位的的投入，建一批場(chǎng)館，結(jié)合“十二五”規(guī)劃和當(dāng)前開(kāi)展的創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，搶抓省市出臺(tái)招商引資優(yōu)惠政策的機(jī)遇，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，確保改革取得實(shí)效，推動(dòng)長(zhǎng)豐縣文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮。李紅要求縣文化廣電新聞出版系統(tǒng)要從充分認(rèn)識(shí)文化體制改革的目的和意義、文化體制改革的艱巨性和復(fù)雜性和文化體制改革使文化事業(yè)迎來(lái)重大的發(fā)展機(jī)遇等三個(gè)方面提高認(rèn)識(shí)，推動(dòng)文化體制改革工作深入開(kāi)展。

（長(zhǎng)豐縣文廣新局）

工作簡(jiǎn)訊

▲近日，肥東縣文物普查隊(duì)獲得了第三次全國(guó)文物普查實(shí)地文物調(diào)查階段突出貢獻(xiàn)集體獎(jiǎng)，肥西縣文管所張永新獲得了全國(guó)突出貢獻(xiàn)個(gè)人獎(jiǎng)。市文物管理處的夏騰和長(zhǎng)豐縣文物管理所的趙玲獲得了全省突出貢獻(xiàn)個(gè)人獎(jiǎng)，肥西縣文物普查組獲得了全省第三次文物普查實(shí)地

調(diào)查階段突出貢獻(xiàn)集體獎(jiǎng)。（市文物管理處）

▲近日，李鴻章故居陳列館報(bào)送的“李鴻章系列展”榮獲全省博物館六大陳列展覽精品獎(jiǎng)。（市文物管理處）

▲6月13日，李鴻章故居鄔玲玲受邀為徽商大會(huì)數(shù)百名志愿者做省情、市情、接待禮儀、講解服務(wù)等多方面的培訓(xùn)，并針對(duì)大家提出的志愿者工作中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，做出解答，受訓(xùn)的志愿者們一致感覺(jué)受益匪淺。（李鴻章故居陳列館）

▲6月20日上午，在省政府參事室、省地方志辦公室和人民出版社共同舉辦的《吳忠信傳》首發(fā)座談會(huì)，長(zhǎng)豐縣圖書(shū)館受到《吳忠信傳》贈(zèng)書(shū)。（長(zhǎng)豐縣文廣新局）

▲6月9日上午，在上海圖書(shū)館召開(kāi)的第二屆長(zhǎng)三角城市圖書(shū)館講座工作會(huì)議上，市圖書(shū)館與與會(huì)代表共同簽署合作協(xié)議，加入長(zhǎng)三角城市圖書(shū)館講座協(xié)作網(wǎng)，將在講座資源共建共享上聯(lián)合協(xié)作，共同發(fā)展。（市圖書(shū)館）

▲6月14日至18日，市文廣新局根據(jù)相關(guān)規(guī)定，組織開(kāi)展了為期一周的世界杯足球賽轉(zhuǎn)播秩序?qū)ｍ?xiàng)督查。（廣播影視處）

報(bào)：市委常委，市人大、市政府、市政協(xié)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，市委辦公廳、市

人大辦公廳、市政府辦公廳、市政協(xié)辦公廳，市委和市政府秘書(shū)長(zhǎng)、副秘書(shū)長(zhǎng)，省直有關(guān)部門(mén)，文化部

發(fā)：各縣（區(qū)）分管領(lǐng)導(dǎo)，各縣文化廣電新聞出版局，各區(qū)文化（文

廣）局，各開(kāi)發(fā)區(qū)社發(fā)局，局屬各單位，局機(jī)關(guān)各處室

送：市直有關(guān)部門(mén)，市委宣傳部，市人大教科工委、市政協(xié)教科文衛(wèi)

委員會(huì)，市委辦公廳秘書(shū)三室、市政府秘書(shū)五室

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