第一篇：壇經(jīng) 論文

初讀壇經(jīng)的心得與感想太虛大師是近代史佛教上“人生佛教”的倡導(dǎo)者，其名言“人成即佛成”，開拓了暇滿人身的意義，也充分說(shuō)明做人和成佛之間的關(guān)系，也因此，人生佛教自太虛大師開始，廣為人知。但，筆者以為，早在唐代，禪宗六祖惠能已經(jīng)充分開掘了人生佛教的理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐操作規(guī)范，六祖惠能倡導(dǎo)的直指人心的開悟見(jiàn)性和生活中修行的理論，包括：皈依、打坐、懺悔、修行、持戒、對(duì)經(jīng)典的理解以及對(duì)佛法的弘揚(yáng)等等范疇的重新闡釋，在六祖惠能這里，立足于人和人生，秉承著世尊的般若思想，將佛陀的本懷淺顯易懂地轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，切實(shí)關(guān)系到日常生活中的行住坐臥待人接物中，使佛法和修行變得平民化生活化，使大眾容易感受到佛法的真切利益，且不為“出世”還是“入世”而苦惱，使佛法為普羅大眾信受奉行，是人生佛教的先行者。

五戒十善，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺(jué)支，八正道等，最后無(wú)不落實(shí)于行，落實(shí)到踐道之主體，而人，此身難得今已得，佛法難聞今已聞，暇滿人身已經(jīng)具足八有暇十圓滿，善用，則可以開掘無(wú)量的意義；不善用，則虛受輪回流浪生死。人都做不好，談何成佛？六祖惠能深諳此中道理，充分肯定人人具足的佛性，立足于人，綜合佛陀所說(shuō)的其他經(jīng)典，闡釋了佛經(jīng)中的各種教理以及修行中的各種實(shí)際問(wèn)題。

《六祖法寶壇經(jīng)》雖然自稱“只論見(jiàn)性，不論禪定解脫”，但已經(jīng)引導(dǎo)人去思考定與慧的關(guān)系，作為體的定與作為用的慧，是那樣水乳交融不分彼此，雖然這種定類似南傳佛法中的剎那定，不是傳統(tǒng)中的四禪八定，但六祖針對(duì)生活中的人事環(huán)境與人心環(huán)境，不知不覺(jué)教導(dǎo)了深厚的世間定，也反復(fù)傳授了相對(duì)解脫的方法，剔除煩惱和痛苦，令此生和此身輕安自在，不落苦痛的方法，即是皈依覺(jué)正凈，安住在菩提覺(jué)性中。

六祖惠能對(duì)于衣缽相傳的舊法的廢除，不僅使佛法進(jìn)入到一種只為法來(lái)的繁榮，更使佛教進(jìn)入到一種不為法爭(zhēng)的自由，六祖惠能開始，中國(guó)禪宗一花五葉，充分的學(xué)術(shù)自由使禪宗成為中國(guó)文化中最為璀璨耀眼的一支。

六祖惠能在獵人堆里生活了十五年，吃“葷邊素（肉邊菜）”來(lái)踐行佛法中的慈悲精神；并收前來(lái)刺殺自己的人為徒，教以佛法，這即是真正心如虛空涵容萬(wàn)物；六祖惠能還以預(yù)知時(shí)日安然坐化來(lái)證明自己的修行，且預(yù)言了多少多少年后的事情，并一一應(yīng)驗(yàn)。至今，廣東南華寺，六祖真身還端然正坐，啟人思考生命的不可思議和可以抵達(dá)。

六祖惠能已經(jīng)在一千三百多年前就已經(jīng)開始踐行人生佛教思想，只是到太虛大師把“人生佛教”正式提出而已。當(dāng)前社會(huì)，信任危機(jī)，信仰危機(jī)，而佛陀的本懷及歷代祖師大德無(wú)不基于一種對(duì)人性和人心的極大的信任與慈悲，苦口婆心地觀機(jī)逗教，乃至倒駕慈航乘愿再來(lái)，令眾生開示悟入宇宙人生的真相和世出世間的智慧，得真實(shí)的受用，惜乎如此忙碌而盲目的社會(huì)，太多人將身心捆綁于俗世瑣事，不覺(jué)其苦不思解脫不識(shí)自心，而流浪生死徒然消耗難得的人身，給我們的心地播種了太多的雜草亂石乃至毒蟲。因此，《六祖法寶壇經(jīng)》中的人生佛教思想更有現(xiàn)代意義，更值得我們反復(fù)研習(xí)，如實(shí)奉行。

值得慶幸的是，太虛大師提倡的“人生佛教”思想由印順導(dǎo)師傳入臺(tái)灣，縱觀臺(tái)灣當(dāng)代佛教界，法鼓山圣嚴(yán)法師倡導(dǎo)的心六倫、佛光山星云法師倡導(dǎo)的人間佛教思想，慈濟(jì)證嚴(yán)法師的八大腳印都是在殊勝的菩提心下帶領(lǐng)大家加入社會(huì)倫理建設(shè)此生身心建設(shè)中去，不知不覺(jué)邁入“心凈國(guó)土凈”的行列，他受用，自受用，最終達(dá)到凈化社會(huì)的作用，而臺(tái)灣民眾的素質(zhì)也和佛法的興盛有著密不可分的關(guān)系。愿有更多的人重視此身，重視此生，思考和體會(huì)六祖惠能的思想與行為。

20135221城規(guī)一班寧致遠(yuǎn)

第二篇：壇經(jīng)讀后感

壇經(jīng)讀后感

最近我讀了一本名為《壇經(jīng)》的書籍，在看了之后，感覺(jué)心中的震撼是非常大的。全書共分為自序品、般若品、決疑品、定慧品、坐禪品、機(jī)緣品、頓漸品、護(hù)法品、付囑品這幾部分，它在我國(guó)的佛教歷史上具有舉足輕重的位置，那么，何以為經(jīng)？何以為論？根據(jù)佛教的習(xí)慣，只有記錄的釋迦牟尼言論的書籍才可以命名為經(jīng)，而后人所有的感悟只能命名為論，舉個(gè)典型的例子，比如我們所熟知的唐三藏，去西天取的是經(jīng)書，而后回來(lái)自己有所感悟，寫出的書，命名為《成唯識(shí)論》，這也可以說(shuō)明《壇經(jīng)》的重要意義，我們有必要去認(rèn)真的研讀一下。

在第一部分自序品中，主要講述的是慧能大師對(duì)自己的介紹以及得法的因由。大師在這一部分中提到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，在讀到這一句時(shí)，我的感觸很深。那么，這句話究竟代表什么意思呢？個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該理解成我們?cè)谧鋈魏我患虑?，做任何一個(gè)決定的時(shí)候，都應(yīng)該能做到不多取，不舍棄，換句話說(shuō)就是對(duì)一切事物能做到不執(zhí)著，順其自然。但是，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)很難，真正做到不執(zhí)著于任何事是基本不可能實(shí)現(xiàn)的。如果在做一件事的時(shí)候特意要想著順其自然的話，那這本身又是另一種執(zhí)著了。另一句“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！保瑢?duì)于這句話，我的理解就是人人平等，人的本性都是清凈的，都是純潔的，只要你有了佛心，就能成佛。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人出生都是善良的，所謂人之初，性本善，只要我們?cè)诮窈蟮纳钪心苡幸活w向善的心，我們都可以成為善人的。我們看佛經(jīng)是為了要解開苦悶，從而得到快樂(lè)，要把學(xué)到的佛法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。還有一句“法則以心傳心，皆令自悟自解”。那么什么是以心傳心呢就是我把心傳授給你，你要用心去接受。這種傳授的方法并不是強(qiáng)制你接受某種思想，而是要你自己去用心領(lǐng)悟，也就是需要“自悟自解”。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的課程都很難，老師傳授給你的東西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死記硬背，只有這樣，才能真正的領(lǐng)悟老師教給你的東西，融會(huì)貫通。

在第二部分般若品中，法師提到“若識(shí)本心，即本解脫”，個(gè)人理解就是要真正的快樂(lè)起來(lái)，就要認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心，按照自己的真正想法去做，只有這樣才能開心，快樂(lè)，得到真正的解脫。比如我們現(xiàn)在在學(xué)校學(xué)習(xí)，身邊有很多的誘惑，我們到底是被誘惑吸引，還是抵制誘惑，向著我們心中的目標(biāo)前進(jìn)，這完全取決于我們自己的心，心里是怎么想的，我們就去怎么做，不要在意其他人的想法。

在第四部分定慧品中，有這樣一段“諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。作此見(jiàn)者，法有二相，口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相”。這段話的意思是說(shuō)，你們不要迷惑，說(shuō)禪定智慧有分別的、其實(shí)禪定智慧是沒(méi)有分別。禪定是智慧的體、智慧是禪定的作用。智慧運(yùn)作時(shí)，內(nèi)心湛寂不亂、禪定便在智慧中。正當(dāng)禪定時(shí)，心中清楚明白、智慧已在禪定中。這其中的關(guān)鍵就是定慧平等學(xué)習(xí)受持。學(xué)習(xí)的人、不要說(shuō)先習(xí)禪定后發(fā)智慧，或由智慧引發(fā)禪定、因?yàn)閮烧呤遣煌模羞@樣見(jiàn)解的人、便是見(jiàn)得真理有二相了?？谥姓f(shuō)好話、心內(nèi)不善，空有定慧的言說(shuō)、而禪定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里如

一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群，諍論先后的，即同凡夫。不斷諍論的，增長(zhǎng)我法二執(zhí)、不離我、人、眾生和壽者四相。

我對(duì)這段話的理解就是，我們要做到禪定和智慧的平衡，禪定個(gè)人認(rèn)為代表心中的善念，而智慧則代表才學(xué)，兩者要平衡的發(fā)展，否則我們所掌握的才學(xué)將會(huì)變成毀滅人類的武器。

看了我的這些感想之后，很多人肯定會(huì)問(wèn)，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)佛法，它能給我們帶來(lái)實(shí)際的好處嗎，能提高我們的學(xué)習(xí)成績(jī)讓我們不掛科，得獎(jiǎng)學(xué)金嗎？雖然物質(zhì)條件對(duì)于我們的生活來(lái)說(shuō)是很重要的，但是如果不能有一個(gè)好的精神生活，那么一切都是空談，不能幫我們消除人生中的痛苦。從而，學(xué)習(xí)佛法的目的正是在此，它可以給我們的人生指出正確的方向，我們依照佛法去辦事，能夠使我們有一個(gè)健康的心態(tài)。因?yàn)檫@個(gè)原因，我們可以說(shuō)，學(xué)佛就是讓我們得到幸福的生活。在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都會(huì)去找醫(yī)生幫助解決，但是醫(yī)生只能是緩解你的病情，并不能去掉病根。

那么我們就想知道，心理疾病究竟是怎么產(chǎn)生的，因素有很多，例如：貪心、嗔恨，癡狂等等。所以我們就要從佛法中尋求解決問(wèn)題的辦法，通過(guò)修佛法來(lái)除掉貪嗔癡三念，從根本上解決心理疾病，使我們的內(nèi)心保持一種清凈的狀態(tài)。

如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？

如果我們想的太多，心就會(huì)變得復(fù)雜，隨之而來(lái)的煩惱也就會(huì)越來(lái)越多。如果我們把佛記在心中，那么心里的復(fù)雜的想法就會(huì)變少，心理負(fù)擔(dān)就會(huì)越來(lái)越少。究竟為什么一個(gè)人會(huì)不開心？原因就是心里裝滿了太多太多的事情，去跟別人相比，使自己的內(nèi)心被壓迫著。在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有這樣的例子，當(dāng)我們滿腹心事時(shí)，是想笑也笑不出來(lái)的。反過(guò)來(lái)，如果我們的心沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)，就能真正的開懷大笑了。

正因?yàn)檫@樣，我們就更要學(xué)會(huì)控制自己的內(nèi)心的想法。僧侶手中的佛珠的作用就是幫助他們控制內(nèi)心的躁動(dòng)，每當(dāng)心中焦慮的時(shí)候，就去數(shù)佛珠，誦佛經(jīng)，內(nèi)心就會(huì)漸漸平靜下來(lái)。在佛家，是有這樣一個(gè)故事的，一個(gè)孩子去放牛，開始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時(shí)時(shí)抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無(wú)影無(wú)蹤。孩子就天天訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來(lái)越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺(jué)時(shí)，牛也不會(huì)跑掉了。這個(gè)故事與我們控制自己的內(nèi)心是一樣的，當(dāng)我們的內(nèi)心不安分的時(shí)候，我們就會(huì)迷失在塵世中，遇見(jiàn)好的東西，我們就要去執(zhí)著。當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，心已經(jīng)不知道在哪里了。所以，當(dāng)我們這樣的時(shí)候，我們就需要用佛珠和佛經(jīng)把心給拉回來(lái)，就像牽牛的繩子一樣，久而久之，我們的內(nèi)心就會(huì)變得平靜。

在我們現(xiàn)在，可能沒(méi)有佛珠和佛經(jīng)來(lái)幫助我們，但是我們還是要時(shí)常的反省一下，看看自己此刻到底在想些什么？看看自己的這些想法是好的還是不好的，即使出現(xiàn)的是不好想想法，我們也要清楚。當(dāng)我們起貪心和癡心的時(shí)候，我們不要跟著自己的心亂跑，讓這些煩惱成為我們內(nèi)心中的主體。我們要培養(yǎng)自己正面積極的念頭，好好把握自己心態(tài)，把握好自己前進(jìn)的方向，讓我們的內(nèi)心始終保持一種清明的狀態(tài)。

最后，我想說(shuō)佛經(jīng)是為了培養(yǎng)我們一個(gè)好的心態(tài)，所謂不以物喜，不以己悲，內(nèi)心不要受到外界太多事物的影響，在我們的生活中，要時(shí)刻謹(jǐn)記這一點(diǎn)，比如曾經(jīng)的馬加爵事件，他的心中積累的太多的嗔恨心，從而導(dǎo)致了他走上歧途。我們要時(shí)刻把握并且審視自己的內(nèi)心，讓自己的人生步伐始終走在正確的軌道上。

第三篇：壇經(jīng) 讀書筆記

一燈能除千年暗，一智能除千年愚

——關(guān)于《壇經(jīng)校釋》的讀書筆記

浙江師范大學(xué) 文管121班

顧煌榮 臨陣磨槍，倉(cāng)促之作，多有不足，不知抱上佛腳否？慚愧慚愧。就此淺談關(guān)于《壇經(jīng)》前行的幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)所得和思考：依止善知識(shí)、傳五法分身香、行無(wú)相懺悔、發(fā)四弘誓愿、受無(wú)相三戒規(guī)、得正見(jiàn)、在生活中修行。

一、依止善知識(shí)

“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。”

——《壇經(jīng)·般若第二》

這句話傳達(dá)出很多東西，一是世人皆有菩提般若之智，即“一切眾生，皆有佛性”，“一切眾生”都能成佛，這也是“佛性論”的主要內(nèi)容，并為佛教大多數(shù)宗派奉為真理。往更深入的說(shuō)，就是“真如源起”思想的體現(xiàn)——永恒的、絕對(duì)的、無(wú)所不在的、靈明不昧的“真如”是世界的本原，宇宙實(shí)體，而由其派出的萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人類自身）自然就天生具有佛性，其本身就是“真如”?？梢哉f(shuō)，禪宗的一切法門都從自性中指授出來(lái)。所以萬(wàn)物皆有靈性，皆有善性，自然也皆有怨性，因此佛家說(shuō)：不殺生。禪宗所說(shuō)的“直指人性”、“見(jiàn)性成佛”，也都無(wú)不在強(qiáng)調(diào)“佛性論”的重要意義。

這里我不禁想起朱熹的理氣論和陸王心學(xué)，當(dāng)然，除了同是唯心

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主義（宗教若是唯物主義，那就不叫宗教了）這幾乎是兩個(gè)完全不同的理論，但不可否認(rèn)，自慧能及之后的時(shí)代里佛學(xué)的盛行對(duì)理學(xué)的產(chǎn)生及成熟有著或多或少的聯(lián)系，至少眾多好吃懶做的僧侶的出現(xiàn)讓之乎者也的士大夫也有了危機(jī)感不是？

再說(shuō)回來(lái)，“眾生皆有佛性”思想與儒家所謂“性善論”是否有共通之處呢？?jī)烧叨紡?qiáng)調(diào)人生而有一顆“好心”，都是善的。估計(jì)在道家的理論中也會(huì)有關(guān)于人性善惡的觀點(diǎn)。這可以成為一個(gè)永恒的話題，因?yàn)闆](méi)有人知道答案（或者能給出答案的或者其回答能讓全世界信服的人還沒(méi)有出世），所以可以不斷被“打扮”。但若執(zhí)著于此，于人類福祉而言，實(shí)在無(wú)甚裨益，苦海漫漫無(wú)涯，不如回岸。我比較認(rèn)同佛家給出這樣一個(gè)肯定的回答，無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，只在做法。

另外，“佛性論”是否可以理解成是佛家眾生平等思想的一種反映或者源起呢? 其二是世人雖有佛性，卻因俗凡念太多，不能澄凈其心，以致心迷。所謂“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛”，“若言看凈，人性本凈。為妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性凈”。這很好理解，若將心比作紅日懸于長(zhǎng)空，則塵世各種欲念就如烏云層層遮掩了陽(yáng)光。所以佛家鼓勵(lì)多做善事，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的惡事都由欲念起，而欲念的根由就在過(guò)于執(zhí)著，比如執(zhí)著于金錢，所以貪污；執(zhí)著于高位，所以謀權(quán)；執(zhí)著于……而幾乎所有善事都是因?yàn)椴粓?zhí)著，不執(zhí)著于金錢的人更有可能布施散財(cái)，不執(zhí)著于高位的人更能夠摒棄私欲為民謀福利。所以佛家說(shuō)要多做善事，但經(jīng)中亦言“造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便

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為功德，功德在法身中，不在修?！?，做善事得到的是福報(bào)，并不是功德，“功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也”。但我們也實(shí)在無(wú)需執(zhí)著于此，禪是靈活的，做善事雖不能直接修得功德，卻在做善事的同時(shí)，清除了心中欲障，澄澈其性，十分有助于達(dá)到“自性覺(jué)”的境界。

三是要大善知識(shí)的示導(dǎo)。因?yàn)槎U宗是“一乘頓教”，以頓悟佛心為宗旨，頓悟佛心，明見(jiàn)自心佛性，依通常途徑修學(xué)，須得諸緣具足，循序漸進(jìn)，修行很長(zhǎng)時(shí)間，不是多數(shù)人即生能達(dá)到的。按法相唯識(shí)學(xué)

1竊的說(shuō)法，須精進(jìn)修行一大阿僧祗劫，登初地見(jiàn)道，才能初見(jiàn)佛性。以為，于一般參禪者而言，這一點(diǎn)并不需要特別強(qiáng)調(diào)，也就是不一定要大善知識(shí)的示導(dǎo)。第一，佛性可以自悟，基礎(chǔ)的禪學(xué)可以通過(guò)自己體悟得到。第二，大善知識(shí)難尋。禪宗講求“頓悟”，大都通過(guò)師徒之間“以心印心”來(lái)實(shí)現(xiàn)“傳教”，錯(cuò)將不夠條件者當(dāng)做禪師，輕信其“冬瓜印子”不負(fù)責(zé)任的印證，是很容易貽誤慧命的。對(duì)于一般的參禪者即不將參禪作為人生大事特別對(duì)待的一般人而言，參加一個(gè)短期的禪修班比“依止善知識(shí)”更有益些，好比羽毛球愛(ài)好者用一副幾十塊的拍子可以獲得很多的快樂(lè)，而對(duì)于專業(yè)運(yùn)動(dòng)員而言，幾千的拍子可能都不足夠。初衷不同，要求不同，我們大多數(shù)偶爾寄托禪學(xué)的塵世中人實(shí)在不怎么需要大善知識(shí)。

二、傳五法身香

傳五法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。

一戒香，即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害，名戒

摘自《<壇經(jīng)>禪法解讀》

陳兵

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香。

二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。

三慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

四解脫香，即自心無(wú)所攀援，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。

五解脫知見(jiàn)香，自心既無(wú)所攀援善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不二，名解脫知見(jiàn)香。2

“傳五法身香”不僅對(duì)禪宗的學(xué)習(xí)有重要意義，對(duì)我們普通人的道德修養(yǎng)的提高也有重要意義。就個(gè)人而言，戒和定是最好做到，也是最基礎(chǔ)的兩個(gè)境界，倘若能做到這些，估計(jì)離“隨心所欲”的境界也不遠(yuǎn)了，做一“世內(nèi)高人”亦可為人生一大樂(lè)事。

三、行無(wú)相懺悔

“愚人修福不修道,謂言修福便是道;布施供養(yǎng)福無(wú)邊,心中三惡元來(lái)造。若將修福欲滅罪,后世得福罪元在;若解向心除罪緣,各自世中真懺悔。若悟大乘真懺悔,除邪行正即無(wú)罪;學(xué)道之人能自觀,即與悟人同一類。大師令傳此頓教,愿學(xué)之人同一體;若欲當(dāng)來(lái)覓本身,三毒惡緣心里洗。努力修道莫悠悠,忽然虛度一世休;若遇大乘頓教法,虔誠(chéng)合掌志心求?！?/p>

——《壇經(jīng)·滅罪頌》

摘自《<壇經(jīng)>禪法解讀》

陳兵

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初見(jiàn)“懺悔”二字，首先跳入腦海的是教堂，是神父，是雙手交叉握于額前的虔誠(chéng)信徒。此處且來(lái)淺談禪宗與基督教關(guān)于“懺悔”的異同，其主要體現(xiàn)在“懺悔”的形式，“懺悔”的目的，“懺悔”的內(nèi)容，等等。

就形式而言，基督教沒(méi)有總懺悔文，教徒一般是通過(guò)告解和禱告等形式進(jìn)行懺悔。禪宗的無(wú)相懺悔也一樣沒(méi)有特定的禮懺形式(否則就不是無(wú)相懺悔了)，主要是可以歸納為知所犯錯(cuò)、觀罪性空、除滅罪過(guò)、徹底放下、永不再犯、念念牧牛這幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行懺悔，六祖授戒時(shí)還要求信眾唱誦三次“懺悔詞”——“前念后念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行，一時(shí)自性若除，即是懺悔。前念后念及今念，念念不被愚癡染，除卻從前矯雜心永斷，名為自性懺。前念、后念及今念，念念不被疽疫染，除卻從前疾垢心，自性若除即是懺?！?/p>

就懺悔目的而言，基督徒的初衷頗多。基督教徒的懺悔并不是因?yàn)樽约悍噶隋e(cuò)、做了可惡之事而去求得心靈上的安慰和解脫，而是因?yàn)閷?duì)自己的要求趨于完美，所以去“懺悔”；因?yàn)閷?duì)道德完善的向往，所以去懺悔；因?yàn)閷?duì)愛(ài)的復(fù)活以及同情心的覺(jué)醒，所以去懺悔；“懺悔”發(fā)端于良心的焦慮和不安，源于自認(rèn)為以前在言行和思想上的錯(cuò)誤。而基督徒都認(rèn)為這些都是“罪”，所以要通過(guò)懺悔來(lái)“贖罪”?！皯曰凇笔菑氐追畔铝蓑溋咝暮吞摌s心的內(nèi)在的自愿和自覺(jué)，是心靈對(duì)自己的肯定，而不是由外在的壓迫和挾制導(dǎo)致的消極的道德反應(yīng)。3再來(lái)看禪宗。禪宗之所以要懺悔是為了在自性中除罪，達(dá)到無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的自性本真狀態(tài)。也可以說(shuō)，懺悔是為了修功德，這是無(wú)相戒的一部分（“今 3 摘自君遷子的博文《基督徒的懺悔》

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既懺悔已,與善知識(shí)授無(wú)相三皈依戒”）。

禪宗的懺悔和基督教的懺悔，有一個(gè)共同點(diǎn)，即二者都關(guān)注教徒的內(nèi)心世界，都通過(guò)某種方式尋求罪障的解除。雖然二者的目的不盡相同，罪孽也不可能通過(guò)這種簡(jiǎn)單的宗教形式得到消除，但卻可以有效地減輕懺悔人的心靈負(fù)擔(dān)，可以在精神上得到一種“贖罪”，脫離無(wú)邊苦海。這也和佛家所講的“放下屠刀，立地成佛”相呼應(yīng)。我想這也是禪宗雖歷經(jīng)千年劫數(shù)而不滅的原因之一，社會(huì)愈動(dòng)蕩，時(shí)代愈黑暗，生活愈是水深火熱，便愈能帶來(lái)佛教的興盛。不僅禪宗如此，古今中外的宗教，大概莫不如此?，F(xiàn)實(shí)的痛苦無(wú)法擺脫，只能轉(zhuǎn)而尋求精神上的寄托。當(dāng)然，禪宗本身所具有的魅力是其得以傳承散播的最重要原因。

四、頓悟

“善知識(shí)！我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性。是故將此法流行后代，令學(xué)道者頓悟菩提，令本性頓悟。”

——《壇經(jīng)》

關(guān)于頓悟與漸悟。六祖所倡“頓悟”也即“明心見(jiàn)性，頓悟成佛”法門，意指通過(guò)正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就。4

禪宗的“頓悟”，實(shí)質(zhì)上是一種主觀的精神活動(dòng)‘它不憑借抽象的理性思維和概念判斷進(jìn)行，而借助直覺(jué)思維去獲取自我的內(nèi)在體驗(yàn)，使主客體溝通交融，達(dá)到一種契合狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的理解認(rèn)知。4 百度百科對(duì)“頓悟”一詞的解釋

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都說(shuō)“南頓北漸”，禪宗中，以慧能為代表的南宗主張頓悟，而在北方，以神秀為代表的北宗提倡漸悟。頓悟和漸悟雖為兩種不同的修行法門，但六祖在經(jīng)中并未直言批判漸悟。事實(shí)上《壇經(jīng)》認(rèn)為南北一宗，“法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見(jiàn)有疾馳，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)漸頓，人有利頓，故立漸頓”，只是漸頓為小根器人所做，頓悟則需要修行者具有大智之利根。

慧能的頓悟法門突破了“戒、定、慧”的傳統(tǒng)修行次第，認(rèn)為“定慧等學(xué)”。但頓悟并不能概括為簡(jiǎn)單的靈感一現(xiàn)，反之，它是持續(xù)量變之后的質(zhì)的飛躍，沒(méi)有之前長(zhǎng)期大量的準(zhǔn)備，頓悟也只能是一個(gè)美好的愿景而已。馮友蘭說(shuō)：“修行，不論多么長(zhǎng)久，本身是一種準(zhǔn)備工作。為了成佛，這種修行必須達(dá)到高峰，就是頓悟，好比飛躍?！?亦同此理。馬克思哲學(xué)中關(guān)于事物發(fā)展趨勢(shì)的原理也有與之相通之處。事實(shí)上，慧能自身的修行也有一個(gè)“漸修”的過(guò)程。所以，學(xué)禪修行不腳踏實(shí)地是行不通的，從來(lái)沒(méi)有一蹴而就的事。

摘自《禪宗“頓悟”淺釋》

摘自《中國(guó)哲學(xué)史》第二十二章“禪宗：靜默的哲學(xué)”

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參考文獻(xiàn)： 《壇經(jīng)校釋》序文

《<壇經(jīng)>禪法解讀》四川大學(xué)宗教研究所教授 陳兵

《讀郭朋<壇經(jīng)校釋>》汪敏

《<壇經(jīng)校釋>釋義匡補(bǔ)》四川大學(xué)文新學(xué)院 魯立志 《禪宗無(wú)相懺悔的理論與實(shí)踐》 馮煥珍 《 禪宗“頓悟”淺釋》 蔣均濤 《<壇經(jīng)>“頓悟思想”小議》 邱瑞祥

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第四篇：壇經(jīng)讀后感

壇經(jīng)讀后感

在上課時(shí)，老師引用的那兩首偈語(yǔ)-----神秀禪師的“身為菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃?！绷婊勰芏U師的“菩 提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”六祖認(rèn)為佛性本來(lái)清凈的那個(gè)心也是不能執(zhí)著的，也是空無(wú)自性的，如果真的認(rèn)為的個(gè)實(shí)有的佛性、佛心，那就錯(cuò)了，你就得不到、也認(rèn)識(shí)不到真正的佛性和佛心。“本來(lái)無(wú)一物”——這不是“一切法空”嘛。所以，可以看出兩個(gè)人的境界不一樣。

“應(yīng)無(wú)所住，而生其心?！?-------這句是使六祖慧豁然開悟的一句，也是六祖壇經(jīng)中的中心句。我覺(jué)得最應(yīng)該搞懂無(wú)所住什么？生什么心？所以可以看出，應(yīng)無(wú)所住”是體，“而生其心” 是用，用不離體，體不離用。要把“應(yīng)無(wú)所住”的心生出來(lái)，不住于情，不住于愛(ài)，不住于有，不住于空。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿無(wú)盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無(wú)我心。

“佛曰見(jiàn)性，而自性本有，不生不滅，不增不減”。我們的心，本就是澄澈而空靈的，只因有了太多不自知的執(zhí)著，我們的心為自己所束，心靈被捆綁在了地面，不再輕盈。而我認(rèn)為，這些執(zhí)著多源自最常有之情感，喜愛(ài)與憎惡，因喜愛(ài)而生貪欲，因憎惡而有嗔怒。許不能自性常現(xiàn)，但我們能像神秀所言“時(shí)時(shí)勤拂拭”，“除卻自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡”。讓我們的心靈成為一面明鏡，不被污穢侵染，也不為花所羈絆，映照一切，卻不染著。

“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”，讓我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，從而更加堅(jiān)定了自己學(xué)習(xí)念費(fèi)的信念和信心。其中“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自凈，萬(wàn)法盡在自性”。說(shuō)到這里，我想問(wèn)，既然佛性人人都俱備，人人都可以成佛，為什么這么多人都在受苦，不能成佛呢？當(dāng)我讀到：眾生之所以未能成佛，“只緣心迷，不能自悟”，“只緣迷悟不同，所以有愚有智”。我的理解就是，世人雖有佛性卻不能成佛，長(zhǎng)期受苦不能解脫，就是因?yàn)椤笆廊擞廾裕灰?jiàn)般若”。凡人太貪念遮掩了我們的清靜佛性，使佛性無(wú)法顯現(xiàn)，也無(wú)法成佛。

六祖以“不二法門（不二就是不一，不可以說(shuō)不二就是一）”的道理來(lái)回答了對(duì)此產(chǎn)生的種種疑問(wèn)，這是無(wú)上佛法與那些似是而非見(jiàn)解的分水嶺，也是修證佛法的一 大難關(guān)。如果問(wèn)什么是“見(jiàn)道”、“破參”，對(duì)不二法門的領(lǐng)悟 與否可以說(shuō)是一個(gè)里程碑。禪宗的見(jiàn)性、開悟等等，都可以說(shuō)是對(duì)不二法門的領(lǐng)悟。佛法是不二法門。有兩樣法就不是佛法。“唯此一真實(shí)，余二皆非真?！币磺斜娚加蟹鹦?，而且具足完滿不欠分毫，還須要去修證嗎？自性本不動(dòng)搖，還需要去“定”嗎？自性本自清凈，還需去律范嗎？自性本不生滅，還需要去解脫嗎？

“仁者心動(dòng)。”那個(gè)動(dòng)的東西就是你的心，是你的心把這一切聯(lián)系起來(lái)了。憨山大師在五臺(tái)山入定時(shí)，由于風(fēng)太大，定不下來(lái)，妙峰對(duì)

他說(shuō)，境由心造，是你自己的心沒(méi)有靜下來(lái)啊。如功夫?qū)Ｒ?，只到那一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上不動(dòng)--本來(lái)的那一念顯示出來(lái)之后，就可以聽(tīng)不見(jiàn)了。內(nèi)心就是外境，外境就是內(nèi)心，整個(gè)宇宙與我融為一體。

“法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心”?！耙孕膫餍摹笔鞘裁匆馑寄?？就是把我的心傳給你，你以你的心受之，以心傳心，以心印心。禪宗的這種傳授方式，并不是強(qiáng)迫灌輸，不是用什么方法勉強(qiáng)你開悟，必須是自己“自悟自解”?！皫煄熋芨丁币?yàn)檫@個(gè)法不是用語(yǔ)言文字表達(dá)得了，所以老師傳法時(shí)采取秘密的方式。但是，認(rèn)為其中有秘密，五祖?zhèn)髁鏁r(shí)傳了密法傳了“修命”的秘訣等等，都是在外面亂猜。

對(duì)于我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，正確的宗與教是一體的，缺一樣均不可能究竟。就象我們佛教的義理懂得再多，若不選擇具體得當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行實(shí)修實(shí)證，我們也絕不會(huì)成功。再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們?nèi)敕鹦蘖?，仍不明白“不二”的原理，不肯一門深入，今天認(rèn)為這個(gè)法子不得了，明天又認(rèn)為那個(gè)師傅不得了，或今天以為顯宗不行，密法才好，一會(huì)兒又反過(guò)來(lái)以為密法不行，顯宗才好，如是等等，都是“一場(chǎng)空”的動(dòng)因。

第五篇：《壇經(jīng)》讀后感

從前看的書，基本與佛教無(wú)甚直接聯(lián)系，僅有的了解就基本來(lái)自課本與老師。所以縱將《壇經(jīng)》看完，也只是有些模糊的感想罷了，稱不上是讀后感，隨筆更適合。

作為一個(gè)大多數(shù)國(guó)民均為無(wú)神論者的國(guó)家，眾多西方國(guó)家素來(lái)視我邦為沒(méi)有信仰的可怖之人，實(shí)則不然。佛教于西漢時(shí)期傳入我國(guó)，到魏晉時(shí)期才逐漸顯露其影響。此時(shí)，中國(guó)的儒學(xué)正統(tǒng)地位、宗法制、祖先崇拜等觀念早已深入人心。是以國(guó)人重倫理，重現(xiàn)實(shí)功利，風(fēng)行多神崇拜。已故的功臣、虛無(wú)的灶神、風(fēng)伯，甚至蛇、龍等均可為人們所供奉；是以統(tǒng)治者用皇權(quán)至上，君權(quán)神授等天人觀念教化民眾。佛教縱在外有千般好，要在中土傳播也要先合軍權(quán)，再融儒道。

待到禪宗出現(xiàn)，與之同期的還有華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗等，但歷經(jīng)時(shí)間的磨洗，只有禪宗和凈土宗最終長(zhǎng)久流傳，香火不衰，這與他們順勢(shì)而變的修行方式等不無(wú)關(guān)系。

《壇經(jīng)》是一代宗師惠能的言行錄，也是禪宗的理論基礎(chǔ)。其在整體上倡導(dǎo)自怔自悟，自我解脫，并以讓人自信、自立為倡導(dǎo)目標(biāo)。

國(guó)人相當(dāng)看重壽命，而禪宗不否認(rèn)人人皆可成佛的可能，甚至還不止一次在其教義中表示若一念頓悟，皆可成佛。另外，就如同孟子強(qiáng)調(diào)人性本善一樣，《壇經(jīng)》中不止一次表示人們先天具有成佛的本性并沒(méi)有任何差別，尤其開篇明言道：“善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈。但用此心，直了成佛?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是成佛不過(guò)是自我本性的顯現(xiàn)。同時(shí)，禪宗還擺脫了其他宗教所強(qiáng)調(diào)的參禪打坐的繁瑣形式，修身是可于一切行動(dòng)、言論、思維活動(dòng)中完成。

那么又該如何保持自身這潔凈無(wú)瑕，未被世俗間塵埃污染的心呢？首先，要拋卻利欲之心，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切虛妄之物都不應(yīng)僵化追求，過(guò)分執(zhí)著。其次，要不斷內(nèi)觀自己的本性，不斷體悟或說(shuō)是最終要明心見(jiàn)性。盡管明心見(jiàn)性是成佛的標(biāo)志，卻也不能止步于此，還是要運(yùn)用其解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐問(wèn)題。

所以若將信佛看作是不與任何事物發(fā)生聯(lián)系便是錯(cuò)的了，因?yàn)槎U宗的理論也相當(dāng)重視實(shí)踐的作用。在口頭上說(shuō)不追求、不計(jì)較十分容易，若沒(méi)有相應(yīng)的行動(dòng)與之契合，也無(wú)法成佛。于是，《壇經(jīng)》告訴我們：要時(shí)時(shí)刻刻保持向善之心，遇事要通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)保持本性不變。那么，何為自我調(diào)節(jié)呢？其中一種方法便是懺悔，惠能祖師在宣講佛法時(shí)專把懺悔列作一講，重要性可見(jiàn)一斑。

什么是懺？什么是悔？最準(zhǔn)確的理解自然是原文：懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺?；谡撸谄浜筮^(guò)，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔。

做到此上，便是將自身所有的“覺(jué)”、“正”、“凈”與禪宗所傳達(dá)的“戒”、“定”、“慧”相合，立地即可成佛。

現(xiàn)在，會(huì)拜佛求平安的人不少，可信佛的人卻不多，大多是有求于佛，為了將自己心中的渴望與不確定找一個(gè)寄托，才勞煩自己的雙腿雙手，給香爐里添加那么幾柱香。并不是說(shuō)只有信徒才能上香，而是覺(jué)得，佛經(jīng)若用平常心讀來(lái)，視作一本啟迪智慧的書也無(wú)不可。每天面對(duì)燈紅酒綠、紙醉金迷，會(huì)感到浮躁實(shí)屬正常，這時(shí)看幾頁(yè)佛經(jīng)，將自己暫時(shí)從俗世瑣事中脫離出來(lái)，回想自己的所做，若過(guò)于急功切利，是不是也能及早醒悟，盡快以平常心對(duì)待生活呢？